الأدب الأمريكي الأفريقي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الأدب الأمريكي الأفريقي هو مجموعة الأعمال الأدبية التي أنتجها كتّاب من أصول أفريقية في الولايات المتحدة. كانت فيليس ويتلي امرأة أفريقية مستعبدة، وأصبحت أول أمريكية من أصل أفريقي تنشر ديوان شعر، وذلك عام ١٧٧٣. حملت مجموعتها عنوان " قصائد في مواضيع متنوعة، دينية وأخلاقية ". أما أولاوداه إيكويانو (حوالي ١٧٤٥-١٧٩٧) فكان رجلاً أفريقياً كتب "القصة الشيقة لحياة أولاوداه إيكويانو" ، وهي سيرة ذاتية نُشرت عام ١٧٨٩، وأصبحت من أوائل الأعمال المؤثرة التي تناولت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وتجارب الأفارقة المستعبدين. نُشر عمله بعد ستة عشر عاماً من عمل فيليس ويتلي (حوالي ١٧٥٣-١٧٨٤).

ومن بين الكتاب البارزين الآخرين في القرن الثامن عشر الذين ساهموا في تشكيل نبرة واتجاه الأدب الأمريكي الأفريقي ديفيد ووكر (1796-1830)، وهو مناهض للعبودية وكاتب اشتهر بكتابه " نداء إلى المواطنين الملونين في العالم" (1829)؛ وفريدريك دوغلاس ، الذي كان عبدًا سابقًا وأصبح مناهضًا بارزًا للعبودية وخطيبًا وكاتبًا اشتهر بسيرته الذاتية، بما في ذلك "سرد حياة فريدريك دوغلاس، عبد أمريكي" (1845)؛ وهارييت جاكوبس ، وهي امرأة مستعبدة كتبت " حوادث في حياة فتاة مستعبدة" (1861).

تُشكّل السيرة الذاتية والمذكرات وغيرها من أشكال الكتابة عن الحياة جزءًا هامًا من التراث الأدبي الأمريكي الأفريقي منذ بداياته في أواخر القرن الثامن عشر وحتى يومنا هذا. وتُعدّ روايات العبيد ، وهي أحد الأنواع الرئيسية للسيرة الذاتية الأمريكية الأفريقية، سردًا واقعيًا من منظور الشخص الأول للحياة في ظل العبودية، والهروب، والفرار، وغالبًا ما تتناول قصة اكتساب الكاتب للمعرفة.

شهدت نهضة هارلم في عشرينيات القرن العشرين ازدهارًا كبيرًا في الأدب والفنون، متأثرةً بالكتاب الذين قدموا إلى الشمال خلال الهجرة الكبرى ، وكذلك بالمهاجرين من جامايكا وجزر الكاريبي الأخرى. وقد حظي الكتّاب الأمريكيون من أصول أفريقية بتقدير واسع، وتُوّجوا بأرفع الجوائز، بما في ذلك جائزة نوبل في الأدب التي مُنحت لتوني موريسون عام ١٩٩٣. ومن بين المواضيع والقضايا التي تناولها هذا الأدب: دور الأمريكيين من أصول أفريقية في المجتمع الأمريكي، والثقافة الأمريكية الأفريقية ، والعنصرية ، والعبودية ، والمساواة الاجتماعية . وقد اتسمت كتابات الأمريكيين من أصول أفريقية بدمج أشكال شفهية، مثل الأناشيد الروحية ، والخطب ، وموسيقى الإنجيل ، والبلوز ، والراب . [ ١ ]

مع تغير مكانة الأمريكيين من أصول أفريقية في المجتمع الأمريكي عبر القرون، تغير أيضًا محور الأدب الأمريكي الأفريقي. قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، كان الأدب يتألف في المقام الأول من مذكرات لأشخاص فروا من العبودية - وشمل هذا النوع الأدبي روايات عن الحياة في ظل العبودية ومسار العدالة والخلاص نحو الحرية. كان هناك تمييز مبكر بين أدب العبيد المحررين وأدب السود الأحرار المولودين في الشمال. عبّر السود الأحرار عن اضطهادهم بأسلوب سردي مختلف. غالبًا ما كان السود الأحرار في الشمال يرفعون أصواتهم ضد العبودية والظلم العنصري باستخدام السرد الروحي. تناول السرد الروحي عددًا من المواضيع نفسها التي تناولتها روايات المستعبدين، ولكنه تم تجاهله إلى حد كبير في النقاشات الأكاديمية الحالية. [ 2 ]

في مطلع القرن العشرين، تناولت أعمالٌ غير روائية لمؤلفين مثل دبليو إي بي دو بويز وبوكر تي واشنطن، كيفية مواجهة العنصرية في الولايات المتحدة. وخلال حركة الحقوق المدنية ، كتب مؤلفون مثل ريتشارد رايت وغويندولين بروكس عن قضايا الفصل العنصري والقومية السوداء . واليوم، بات الأدب الأمريكي الأفريقي جزءًا لا يتجزأ من الأدب الأمريكي ، حيث حققت كتبٌ مثل " جذور: ملحمة عائلة أمريكية" لأليكس هيلي ، و "اللون الأرجواني" (1982) لأليس ووكر ، الحائزة على جائزة بوليتزر ، و "محبوبة" لتوني موريسون، نجاحًا باهرًا وحصدت جوائز عديدة.

بشكل عام، يمكن تعريف الأدب الأمريكي الأفريقي بأنه كتابات الأشخاص من أصول أفريقية الذين يعيشون في الولايات المتحدة. وهو أدب شديد التنوع. [ 3 ] ويركز هذا الأدب عمومًا على دور الأمريكيين الأفارقة في المجتمع الأمريكي الأوسع، وعلى معنى أن تكون أمريكيًا. [ 4 ] وكما قال أستاذ جامعة برينستون، ألبرت ج. رابوتو ، فإن جميع الدراسات الأدبية الأمريكية الأفريقية "تتناول المعنى الأعمق للوجود الأمريكي الأفريقي في هذه الأمة. لطالما كان هذا الوجود بمثابة اختبار لمطالب الأمة بالحرية والديمقراطية والمساواة وشمولية الجميع". [ 4 ] يستكشف الأدب الأمريكي الأفريقي قضايا الحرية والمساواة التي حُرم منها السود طويلًا في الولايات المتحدة، إلى جانب مواضيع أخرى مثل الثقافة الأمريكية الأفريقية، والعنصرية، والدين ، والاستعباد، والشعور بالانتماء، [ 5 ] والفصل العنصري، والهجرة، والحركة النسوية ، وغيرها. يقدم الأدب الأمريكي الأفريقي التجربة من وجهة نظر أمريكية أفريقية. في بدايات الجمهورية، مثّل هذا الأدب وسيلةً للسود الأحرار للتعبير عن هويتهم في جمهورية فردية. كثيراً ما حاولوا ممارسة استقلالهم السياسي والاجتماعي في مواجهة مقاومة من الجمهور الأبيض. [ 6 ] وهكذا، كان أحد المواضيع المبكرة للأدب الأمريكي الأفريقي، مثله مثل غيره من الكتابات الأمريكية، هو معنى أن تكون مواطناً في أمريكا ما بعد الثورة.

الخصائص والمواضيع

تأثر الأدب الأمريكي الأفريقي بالتراث الأفريقي العظيم للشتات [ 7 ] وساهم في تشكيله في بلدان متعددة. وقد نشأ هذا الأدب ضمن نطاق أوسع من الأدب ما بعد الاستعماري ، مع أن الباحثين يميزون بينهما، قائلين إن "الأدب الأمريكي الأفريقي يختلف عن معظم الأدب ما بعد الاستعماري في كونه مكتوبًا من قبل أفراد من أقلية يعيشون في دولة تتمتع بثروة هائلة وقوة اقتصادية كبيرة". [ 8 ]

تزخر الثقافة الشفوية الأمريكية الأفريقية بالشعر، بما في ذلك الأناشيد الروحية ، وموسيقى الإنجيل ، والبلوز ، والراب . ويظهر هذا الشعر الشفوي أيضًا في التقاليد الأمريكية الأفريقية للخطب المسيحية ، التي تستخدم التكرار المتعمد، والإيقاع، والجناس. وللأدب الأمريكي الأفريقي - وخاصة الشعر المكتوب، ولكن أيضًا النثر - تاريخ عريق في دمج جميع هذه الأشكال من الشعر الشفوي. [ 9 ] ولا تظهر هذه الخصائص في جميع أعمال الكتاب الأمريكيين الأفارقة.

يرفض بعض الباحثين استخدام النظريات الأدبية الغربية لتحليل الأدب الأمريكي الأفريقي. وكما قال الباحث الأدبي بجامعة هارفارد ، هنري لويس غيتس جونيور : "لطالما رغبتُ في السماح للتراث الأسود بالتعبير عن نفسه بشأن طبيعته ووظائفه المتنوعة، بدلاً من قراءته أو تحليله وفقًا لنظريات أدبية مستعارة بالكامل من تقاليد أخرى، ومُستَهلَكة من الخارج". [ 10 ] ومن بين الأساليب البلاغية الشائعة في الأدب الأمريكي الأفريقي " الدلالة ". ويزعم غيتس أن الدلالة "أسلوب بلاغي يتضمن العديد من الأساليب البلاغية الأخرى، بما في ذلك الاستعارة ، والمجاز المرسل ، والتشبيه الجزئي ، والسخرية ، وكذلك المبالغة ، والتهوين ، والاستعارة المجازية " . [ 11 ] وتشير الدلالة أيضًا إلى الطريقة التي يقرأ بها المؤلفون الأمريكيون الأفارقة "نصوصًا أمريكية أفريقية أخرى وينتقدونها في فعل من أفعال التعريف البلاغي الذاتي". [ 12 ]

تاريخ

الأدب الأفريقي الأمريكي المبكر

بدأ الأدب الأمريكي الأفريقي بروايات العبيد . [ 13 ] [ 14 ]

إن تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي يسبق ظهور الولايات المتحدة كدولة مستقلة، وللأدب الأمريكي من أصل أفريقي جذور عميقة مماثلة. [ 15 ]

فيليس ويتلي (حوالي 1753-1784)

لوسي تيري هي مؤلفة أقدم عمل أدبي معروف للأمريكيين من أصل أفريقي، بعنوان "معركة الحانات". كتبت تيري هذه القصيدة الشعبية عام 1746 بعد هجوم شنّه السكان الأصليون على ديرفيلد، ماساتشوستس . كانت تيري مستعبدة في ديرفيلد وقت الهجوم، حيث قُتل السكان، وسُجن أكثر من مئة شخص، معظمهم من النساء والأطفال، في مسيرة قسرية برًا إلى مونتريال. تم فداء بعضهم لاحقًا من قبل عائلاتهم أو مجتمعهم، وتبنّت عائلات من قبيلة موهوك آخرين، وانضمت بعض الفتيات إلى رهبنة دينية فرنسية. نُشرت القصيدة لأول مرة عام 1854، مع بيتين إضافيين، في صحيفة " ذا سبرينغفيلد ريبابليكان" [ 16 ] ، وفي عام 1855 في كتاب " تاريخ غرب ماساتشوستس" لجوسيا هولاند .

نشرت الشاعرة فيليس ويتلي ( حوالي 1753-1784 ) كتابها "قصائد في مواضيع متنوعة، دينية وأخلاقية" عام 1773، أي قبل ثلاث سنوات من استقلال أمريكا . لم تكن ويتلي أول أمريكية من أصل أفريقي تنشر كتابًا فحسب، بل كانت أيضًا أول من حظيت بشهرة عالمية ككاتبة. وُلدت ويتلي في السنغال أو غامبيا ، وأُسرت وبِيعت كعبد في سن السابعة تقريبًا. بعد اختطافها إلى ماساتشوستس، اشتراها تاجر من بوسطن . وبحلول سن السادسة عشرة، كانت قد أتقنت اللغة الإنجليزية. وقد أشاد بشعرها بعض الشخصيات البارزة في الثورة الأمريكية ، بمن فيهم جورج واشنطن ، الذي شكرها على قصيدة كتبتها تكريمًا له.

وجد بعض البيض صعوبة في تصديق أن امرأة سوداء قادرة على كتابة شعر بهذه الرقة. اضطرت ويتلي للدفاع عن نفسها لإثبات أنها هي من كتبت أعمالها، لذا أُضيفت مقدمة توثيقية، أو شهادة، في بداية كتابها، موقعة من قائمة تضم قادة بارزين من الرجال البيض في ماساتشوستس، تؤكد نسبتها إليها. يشير بعض النقاد إلى نجاح ويتلي في استخدام وثيقة التوثيق "الدفاعية" هذه كأول اعتراف بالأدب الأمريكي الأفريقي. [ 17 ] نتيجةً للشكوك التي أحاطت بعملها، أُعيد نشر ديوان "قصائد في مواضيع متنوعة" مع "عدة وثائق تمهيدية مصممة لتوثيق ويتلي وشعرها وتأكيد دوافعها الأدبية". [ 18 ]

كان جوبيتر هامون (1711-1806؟)، وهو عبد منزلي في كوينز، نيويورك ، من أوائل المؤلفين الأمريكيين من أصل أفريقي . يُعتبر هامون أول كاتب أسود ينشر أعماله في أمريكا، وقد نشر قصيدته "فكرة مسائية: الخلاص بالمسيح مع صرخات التوبة" كمنشور في أوائل عام 1761. وفي عام 1778، كتب قصيدة رثاء لفيليس ويتلي، ناقش فيها إنسانيتهما المشتركة والروابط التي تجمعهما.

في عام ١٧٨٦، ألقى هامون خطابه الشهير " خطاب إلى زنوج ولاية نيويورك ". كتب هامون، وهو في السادسة والسبعين من عمره بعد حياة قضاها في العبودية، قائلاً: "إذا ما بلغنا الجنة، فلن نجد من يلومنا على كوننا سودًا، أو على كوننا عبيدًا". كما روّج لفكرة التحرير التدريجي كوسيلة لإنهاء العبودية. [ ١٩ ] يُعتقد أن هامون ظل عبدًا في لونغ آيلاند حتى وفاته. وفي القرن التاسع عشر، أعادت عدة جماعات مناهضة للعبودية نشر خطابه.

قدّم ويليام ويلز براون (1814-1884) وفيكتور سيجور (1817-1874) أوائل الأعمال الروائية لكتاب أمريكيين من أصول أفريقية. وُلد سيجور حرًا في نيو أورليانز (كان شخصًا حرًا من ذوي البشرة الملونة ) وانتقل إلى فرنسا في سن التاسعة عشرة. هناك، نشر قصته القصيرة " لو مولاتو " (المولاتو) عام 1837. تُعدّ هذه القصة أول عمل روائي معروف لكاتب أمريكي من أصول أفريقية، ولكن نظرًا لكتابتها باللغة الفرنسية ونشرها في مجلة فرنسية، فمن الواضح أنها لم تُؤثر على الأدب الأمريكي اللاحق. لم يعد سيجور إلى تناول مواضيع الأمريكيين من أصول أفريقية في أعماله اللاحقة. [ 20 ]

أما براون، فكان من أبرز دعاة إلغاء العبودية ، ومحاضراً، وروائياً، وكاتباً مسرحياً، ومؤرخاً. وُلد براون عبداً في كنتاكي، وكان يعمل على متن سفن نهرية في سانت لويس، ميسوري ، عندما هرب إلى أوهايو. بدأ العمل في مجال إلغاء العبودية، وانتقل إلى بوفالو، نيويورك ، ثم إلى بوسطن، ماساتشوستس . كان براون كاتباً غزير الإنتاج، بدأ بكتابة سردٍ عن هروبه إلى الحرية وتجربته في ظل العبودية. كتب براون رواية "كلوتيل؛ أو ابنة الرئيس" (1853)، التي تُعتبر أول رواية يكتبها أمريكي من أصل أفريقي. استندت الرواية إلى شائعةٍ متداولة (وتأكدت صحتها لاحقاً) مفادها أن الرئيس توماس جيفرسون أنجب ابنةً من عرق مختلط من سالي هيمينغز ، وهي امرأة مستعبدة كان يملكها جيفرسون. (في أواخر القرن العشرين، أكدت فحوصات الحمض النووي أن جيفرسون كان والد ستة أطفال من هيمينغز؛ نجا أربعة منهم حتى سن الرشد، ومنحهم جميعًا حريتهم.) نُشرت الرواية لأول مرة في إنجلترا، حيث عاش براون لعدة سنوات. [ 21 ]

نُشرت رواية فرانك ج. ويب ، "عائلة غاري وأصدقاؤهم "، عام 1857، في إنجلترا أيضًا، بمقدمتين من تأليف هارييت بيتشر ستو وهنري ، لورد بروهام . وكانت أول رواية أمريكية أفريقية تُصوّر ظاهرة التظاهر بالانتماء إلى عرق آخر ، أي أن يختار شخص من عرق مختلط تعريف نفسه بأنه أبيض بدلًا من أسود. كما تناولت الرواية العنصرية في الشمال، في سياق أعمال شغب عرقية واقعية ووحشية تُشبه إلى حد كبير أعمال الشغب العرقية في فيلادلفيا عامي 1834 و1835. [ 22 ]

كانت رواية "أور نيغ " ( Our Nig ) لهارييت ويلسون (1859) أول رواية تُنشر في الولايات المتحدة لكاتبة أمريكية من أصل أفريقي . [ 23 ] عبّرت الرواية عن صعوبات حياة السود الأحرار في الشمال. أعاد هنري لويس غيتس الابن اكتشاف "أور نيغ" ونشرها في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، واصفًا إياها بالخيال، ومؤكدًا أنها قد تكون أول رواية تُنشر لكاتبة أمريكية من أصل أفريقي. [ 24 ] وقد اكتُشفت أوجه تشابه بين سرد ويلسون وحياتها، ما دفع بعض الباحثين إلى اعتبارها سيرة ذاتية. [ 25 ] ورغم هذه الخلافات، تُعدّ "أور نيغ" عملًا أدبيًا يُسلّط الضوء على الحياة الصعبة للسود الأحرار في الشمال الذين كانوا يعملون بنظام السخرة . وتُمثّل "أور نيغ" سردًا مُغايرًا لروايات القرن التاسع عشر العاطفية والروايات التي تُركّز على الأم. [ 26 ]

من بين الأعمال الأدبية الأمريكية الأفريقية المبكرة التي اكتُشفت مؤخرًا رواية "حكاية الجارية" ، التي كتبتها هانا كرافتس بين عامي 1853 و1860. كانت كرافتس عبدة هاربة من مورفريسبورو، بولاية كارولاينا الشمالية . إذا كُتبت روايتها عام 1853، لكانت أول رواية أمريكية أفريقية تُكتب في الولايات المتحدة. نُشرت الرواية عام 2002 بمقدمة من هنري لويس غيتس الابن. لم تُنشر الرواية خلال حياة كرافتس، ويُرجّح البعض أنها لم تُتح لها فرصة دخول عالم النشر. [ 27 ] وُصفت الرواية بأنها مزيج بين سرديات العبيد والرواية العاطفية. [ 28 ] في روايتها، تجاوزت كرافتس حدود سرديات العبيد. ثمة دلائل على أنها قرأت في مكتبة سيدها وتأثرت بتلك الأعمال: فقد نُشرت الرواية مسلسلة، وتحمل أوجه شبه بأسلوب تشارلز ديكنز . [ 29 ] – لا يزال النقاد يحاولون فك رموز أهميتها الأدبية وتحديد مساهماتها في دراسة الأدب الأمريكي الأفريقي المبكر.

روايات العبيد

يُعدّ سرد العبيد نوعًا أدبيًا أمريكيًا أفريقيًا ظهر في منتصف القرن التاسع عشر، وهو عبارة عن روايات كتبها عبيد هاربون عن حياتهم في الجنوب، وغالبًا بعد هروبهم إلى الحرية. أراد هؤلاء وصف قسوة الحياة في ظل العبودية، فضلًا عن إبراز إنسانيتهم. في ذلك الوقت، أدى الجدل الدائر حول العبودية إلى ظهور أدب حماسي من كلا الجانبين، حيث مثّلت روايات مثل " كوخ العم توم " (1852) لهارييت بيتشر ستو وجهة نظر مناهضة العبودية. في المقابل، أنتج كتّاب بيض من الجنوب روايات " مناهضة توم "، زاعمين أنها تصف بدقة الحياة في ظل العبودية، فضلًا عن القسوة الشديدة التي عانى منها العمال الأحرار في الشمال. ومن الأمثلة على ذلك " كوخ العمة فيليس " (1852) لماري هندرسون إيستمان ، و "السيف والمغزل " (1853) لويليام جيلمور سيمز .

كانت روايات العبيد جزءًا لا يتجزأ من الأدب الأمريكي الأفريقي. فقد كتب نحو 6000 عبد سابق من أمريكا الشمالية ومنطقة الكاريبي حكايات عن حياتهم، ونُشر منها حوالي 150 رواية في كتب أو كتيبات منفصلة. [ 30 ] ويمكن تصنيف روايات العبيد عمومًا إلى ثلاثة أنواع متميزة: حكايات الخلاص الديني، وحكايات لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية، وحكايات التقدم. [ 30 ] وتُعدّ الحكايات التي كُتبت لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية هي الأشهر، نظرًا لما تحمله من طابع سير ذاتي قوي. ويُعتبر عدد منها اليوم من أروع كتابات القرن التاسع عشر للأمريكيين الأفارقة، ومن أشهرها سيرة فريدريك دوغلاس الذاتية وكتاب " حوادث في حياة فتاة مستعبدة" لهارييت جاكوبس (1861).

وُلدت جاكوبس (1813-1897) عبدةً في إيدنتون، بولاية كارولاينا الشمالية، وكانت أول امرأة تُؤلف سردًا عن حياة العبودية في الولايات المتحدة. على الرغم من أن روايتها " حوادث في حياة فتاة مستعبدة " كُتبت تحت اسم مستعار هو "ليندا برينت"، إلا أنه يُمكن تتبع سيرتها الذاتية من خلال سلسلة من الرسائل التي أرسلتها جاكوبس إلى العديد من الأصدقاء والمستشارين، وعلى رأسهم ليديا ماريا تشايلد ، التي أصبحت لاحقًا محررة الرواية . تُفصّل الرواية نضال جاكوبس من أجل الحرية، ليس فقط لنفسها، بل أيضًا لطفليها. تحتل رواية جاكوبس مكانةً بارزةً في تاريخ الأدب الأمريكي الأفريقي، إذ تكشف من خلال روايتها المباشرة عن مظالم محددة عانت منها النساء السوداوات في ظل العبودية، ولا سيما التحرش الجنسي والتهديد بالاغتصاب أو ارتكابه فعليًا كأداة من أدوات العبودية. طُلب من هارييت بيتشر ستو كتابة مقدمة لكتاب جاكوبس، لكنها رفضت. [ 31 ]

فريدريك دوغلاس

فريدريك دوغلاس

برز فريدريك دوغلاس ( حوالي 1818-1895 ) لأول مرة في الشمال كخطيب مدافع عن إلغاء العبودية ومؤلف لرواية مؤثرة عن معاناة العبيد. وفي نهاية المطاف، أصبح أبرز شخصية أمريكية من أصل أفريقي في عصره، وأحد أكثر المحاضرين والمؤلفين تأثيراً في التاريخ الأمريكي. [ 32 ]

وُلد دوغلاس في العبودية بولاية ماريلاند، ثم هرب منها وانخرط في العمل من أجل إلغاء العبودية. كما تولى تحرير عدد من الصحف. يُعدّ كتابه " سيرة حياة فريدريك دوغلاس، عبد أمريكي" أشهر أعماله ، وقد نُشر عام ١٨٤٥. في ذلك الوقت، هاجم بعض النقاد الكتاب، متسائلين كيف يُمكن لرجل أسود أن يكتب عملاً بهذه البلاغة. مع ذلك، حقق الكتاب مبيعات هائلة فور صدوره. [ ٣٣ ] قام دوغلاس لاحقاً بتنقيح وتوسيع سيرته الذاتية، وأُعيد نشرها بعنوان "عبوديتي وحريتي " (١٨٥٥). إلى جانب شغله لعدد من المناصب السياسية خلال حياته، كتب أيضاً العديد من المقالات والبحوث المؤثرة.

الروايات الروحية

نُشرت السير الذاتية الروحية المبكرة للأمريكيين من أصل أفريقي في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ومن بين مؤلفي هذه السير جيمس جرونيوساو ، وجون مارانت ، وجورج وايت. ويرى ويليام ل. أندروز أن هذه السير المبكرة "قدّمت موضوعيْ "الأسطورة ما قبل النوعية" للأمريكيين من أصل أفريقي - المعرفة والحرية - في أول شكل سردي لهما". [ 34 ] وكانت هذه السير الروحية بمثابة أسلاف مهمة لسير العبيد التي انتشرت بكثرة في المشهد الأدبي للقرن التاسع عشر. وغالباً ما تم استبعاد هذه السير الروحية من دراسة الأدب الأمريكي الأفريقي لأن بعض الباحثين اعتبروها وثائق تاريخية أو اجتماعية، على الرغم من أهميتها في فهم الأدب الأمريكي الأفريقي ككل. [ 35 ]

واجهت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللواتي كتبن روايات روحية تحديات جمة نتيجة كونهن سوداوات ونساء في أمريكا في بداياتها. وقد استندت النساء في حقهن في الوعظ وكتابة الروايات الروحية إلى رسالة يعقوب ، وكثيراً ما وصفن أنفسهن بـ"العاملات بالكلمة". [ 36 ] وتكتسب دراسة هؤلاء النساء ورواياتهن الروحية أهمية بالغة في فهم حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في شمال ما قبل الحرب الأهلية، لما تقدمه من سياق تاريخي وأساليب أدبية. فقد امتلكت النساء اللواتي كتبن هذه الروايات معرفة واسعة بالأنواع الأدبية والروايات التوراتية، مما ساهم في تعزيز رسالتهن حول دور المرأة الأمريكية من أصل أفريقي، ومواجهة الخطاب العنصري والجنسي السائد في المجتمع الأمريكي في تلك الحقبة.

وُلدت زيلفا إيلاو عام ١٧٩٠ في أمريكا لأبوين حرّين. عملت واعظةً لخمس سنوات في إنجلترا دون دعم من أي طائفة دينية. [ ٣٧ ] نشرت مذكراتها بعنوان "مذكرات حياة السيدة زيلفا إيلاو، امرأة أمريكية من أصول غير بيضاء، وتجربتها الدينية، ورحلاتها التبشيرية، وأعمالها" عام ١٨٤٦، بينما كانت لا تزال تعيش في إنجلترا. كان هدفها من سرد تجربتها الروحية. مع ذلك، يرى بعض النقاد أن عملها كان أيضًا إضافة أدبية. [ ٣٨ ] تُصنّف إيلاو نفسها ضمن التراث الأدبي للنساء المحترمات في عصرها اللواتي كنّ يسعين لمكافحة الأدب غير الأخلاقي السائد آنذاك. [ ٣٩ ]

نشرت ماريا دبليو ستيوارت مجموعة من كتاباتها الدينية، مصحوبة بتجربة شخصية، عام ١٨٧٩، تحت عنوان " تأملات من قلم السيدة ماريا دبليو ستيوارت" . كما نشرت عملين آخرين عامي ١٨٣١ و١٨٣٢ بعنوان "الدين والمبادئ النقية للأخلاق" و" تأملات" . اشتهرت ماريا ستيوارت بخطاباتها العامة التي تناولت فيها دور المرأة السوداء والعلاقات العرقية. [ ٤٠ ] وقد أشاد بأعمالها كل من ألكسندر كروميل وويليام لويد غاريسون . ويُعتقد أن أعمال ستيوارت تُعيد صياغة تقليد الرثاء ، مع التركيز على معاناة الأمريكيين من أصل أفريقي في أمريكا خلال تلك الفترة. [ ٤١ ]

نشرت جارينا لي سيرتين ذاتيتين دينيتين: " حياة جارينا لي وتجربتها الدينية" و "التجربة الدينية ومذكرات السيدة جارينا لي" . نُشرت هاتان السيرتان عامي 1836 و1849 على التوالي. تناولت كلتاهما حياة لي كواعظة في الكنيسة الميثودية الأفريقية. إلا أن الميثوديين لم يقتنعوا برواياتها، إذ اعتبروا وعظ المرأة مخالفًا لعقيدتهم. [ 42 ] ويرى بعض النقاد أن إسهام لي في الأدب الأمريكي الأفريقي يكمن في عصيانها للنظام الكنسي الأبوي ودفاعها عن حقوق المرأة داخل الكنيسة الميثودية. [ 43 ]

وُلدت نانسي برينس عام 1799 في نيوبورت، ماساتشوستس ، وهي من أصول أفريقية وأمريكية أصلية. اتجهت إلى الدين في سن السادسة عشرة سعيًا منها لإيجاد العزاء في مصاعب حياتها. [ 44 ] تزوجت من نيرو برينس وسافرت كثيرًا في جزر الهند الغربية وروسيا. أصبحت مُبشّرة، وفي عام 1841 سعت لجمع التبرعات للعمل التبشيري في جزر الهند الغربية، فنشرت كتيبًا بعنوان " جزر الهند الغربية: وصف للجزر، وتقدم المسيحية، والتعليم، والحرية بين السكان الملونين عمومًا" . لاحقًا، في عام 1850، نشرت "سردًا لحياة ورحلات السيدة نانسي برينس" . جمعت هذه المنشورات بين السرد الروحي وسرد الرحلات. [ 39 ] ومثل جارينا لي، التزمت برينس بمعايير الدين المسيحي من خلال صياغة سرد رحلاتها الفريد من منظور مسيحي. [ 45 ] ومع ذلك، فإن روايتها تطرح رواية مضادة لمثال القرن التاسع عشر للمرأة الخجولة التي لم يكن لها صوت في المجتمع ومعرفة قليلة بالعالم.

كانت سوجورنر تروث (1797-1883) من أبرز المدافعات عن حقوق الإنسان في كلٍ من حركتي إلغاء العبودية والحركة النسوية في القرن التاسع عشر. وُلدت باسم إيزابيلا لأب هولندي ثري في مقاطعة أولستر، نيويورك ، واختارت اسم سوجورنر تروث بعد أربعين عامًا من النضال، أولًا لنيل حريتها، ثم للعمل على الرسالة التي شعرت أن الله قدّرها لها. كان هذا الاسم الجديد "يرمز إلى الشخص الجديد الذي أصبحت عليه روحيًا، مسافرة مُكرسة لقول الحق كما أوحى به الله". [ 46 ] لعبت تروث دورًا هامًا خلال الحرب الأهلية الأمريكية. عملت بلا كلل على عدة جبهات من جبهات الحقوق المدنية؛ جندت جنودًا سودًا في ميشيغان، وساعدت في جهود الإغاثة للمحررين والمحررات الفارين من الجنوب، وقادت جهودًا ناجحة لإلغاء الفصل العنصري في عربات الترام في واشنطن العاصمة، وقدمت المشورة للرئيس أبراهام لينكولن . لم تتعلم سوجورنر تروث القراءة والكتابة قط، لكنها في عام 1850 تعاونت مع أوليف جيلبرت، وهي امرأة بيضاء متعاطفة، لكتابة " قصة سوجورنر تروث" . وقد شكلت هذه القصة إضافة قيّمة إلى كل من سرديات العبيد والسرديات الروحية النسائية.

المساهمون الأدبيون في عصر إعادة الإعمار

بعد انتهاء العبودية والحرب الأهلية الأمريكية، كتب عدد من المؤلفين الأمريكيين من أصل أفريقي أعمالًا غير روائية حول أوضاعهم في الولايات المتحدة. كما كتبت عدد من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي عن مبادئ السلوك السائدة في تلك الفترة. [ 47 ] وكانت الصحف الأمريكية الأفريقية منبرًا شائعًا للمقالات والشعر والقصص القصيرة، فضلًا عن الصحافة، حيث حظي كتّاب صحفيون مثل جيني كارتر (1830-1881) بشعبية واسعة. [ 48 ]

صورة لـ دبليو إي بي دو بويز، التقطت عام 1918

يُعدّ دبليو إي بي دو بويز (1868-1963) من أبرز كُتّاب ما بعد العبودية ، وهو حاصل على دكتوراه في الفلسفة من جامعة هارفارد، وكان أحد المؤسسين الأوائل للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) عام 1910. في مطلع القرن العشرين، نشر دو بويز مجموعة مقالات بالغة التأثير بعنوان " أرواح السود" . كانت مقالاته حول العرق رائدة، واستندت إلى تجارب دو بويز الشخصية لوصف حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في ريف جورجيا وفي المجتمع الأمريكي عمومًا. [ 49 ] كتب دو بويز: "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة التمييز العنصري"، [ 50 ] وهي مقولة تُعتبر اليوم نبوءة. آمن دو بويز بضرورة تكاتف الأمريكيين من أصل أفريقي، انطلاقًا من مصالحهم المشتركة، لمكافحة التحيّز والظلم. عمل أستاذًا في جامعة أتلانتا ، ثم في جامعة هوارد .

من أبرز كتّاب هذه الفترة بوكر تي. واشنطن (1856-1915)، الذي مثّل في جوانب عديدة آراءً مناقضة لآراء دو بويز. كان واشنطن مربيًا ومؤسس معهد توسكيجي ، وهو كلية تاريخية للسود في ألاباما. من بين مؤلفاته المنشورة: " النهوض من العبودية " (1901)، و "مستقبل الزنوج الأمريكيين" (1899)، و "توسكيجي وشعبها" (1905)، و" تعليمي الأوسع" (1911). على عكس دو بويز، الذي تبنى موقفًا أكثر صدامية لإنهاء الصراع العنصري في أمريكا، اعتقد واشنطن أن على السود أولًا النهوض بأنفسهم وإثبات مساواتهم بالبيض قبل المطالبة بإنهاء العنصرية. مع أن هذا الرأي كان شائعًا بين بعض السود (وكثير من البيض) في ذلك الوقت، إلا أن آراء واشنطن السياسية لم تلقَ رواجًا فيما بعد.

كتبت فرانسيس إي دبليو هاربر (1825-1911) أربع روايات، وعدة دواوين شعرية، وعددًا من القصص والقصائد والمقالات والرسائل. وُلدت هاربر لأبوين حرّين في بالتيمور، ميريلاند، وتلقت تعليمًا شاملًا في مدرسة عمها، ويليام واتكينز. في عام 1853، لفتت روايتها " إليزا هاريس" ، التي كانت إحدى ردود الفعل على رواية " كوخ العم توم" لهارييت بيتشر ستو ، الأنظار إليها على الصعيد الوطني. عُيّنت هاربر من قِبل جمعية مين لمناهضة العبودية، وخلال الأسابيع الستة الأولى، تمكنت من السفر إلى عشرين مدينة، وألقت ما لا يقل عن واحد وثلاثين محاضرة. [ 51 ] نُشر كتابها "قصائد في مواضيع متنوعة" ، وهو عبارة عن مجموعة من القصائد والمقالات التي كتب مقدمتها ويليام لويد غاريسون ، في عام 1854، وباع أكثر من 10000 نسخة في غضون ثلاث سنوات. كثيراً ما كانت توصف هاربر بأنها "امرأة مسيحية نبيلة" و"واحدة من أكثر النساء علماً وقراءة في عصرها"، لكنها كانت معروفة أيضاً بأنها مناصرة قوية ضد العبودية والإجراءات القمعية التي أعقبت الحرب الأهلية ضد السود.

كانت إليزابيث كيكلي (1818-1907) عبدة سابقة، استطاعت بعد نيلها حريتها أن تبني مسيرة مهنية ناجحة كخياطة، حيث كانت تلبي احتياجات النخبة السياسية في واشنطن. إلا أنها فقدت وظيفتها بعد فترة وجيزة من نشر كتابها " خلف الكواليس: أو ثلاثون عامًا كعبدة وأربع سنوات في البيت الأبيض" ، واضطرت للعمل في وظائف متفرقة. ورغم اعترافها بقسوة عبوديتها واستيائها منها، فضّلت كيكلي التركيز في سردها على الأحداث التي "صقلت شخصيتها"، وكيف أثبتت جدارتها. [ 52 ] يروي كتاب " خلف الكواليس " تفاصيل حياة كيكلي في العبودية، وعملها مع ماري تود لينكولن، وجهودها لنيل حريتها. كما كانت كيكلي ملتزمة التزامًا عميقًا ببرامج تحسين وحماية حقوق الأعراق، وساهمت في تأسيس دار رعاية النساء والأطفال المحتاجين في واشنطن العاصمة. إضافة إلى ذلك، درّست كيكلي في جامعة ويلبرفورس في أوهايو.

كتبت جوزفين براون (مواليد 1839)، الابنة الصغرى للكاتب والمناضل ضد العبودية ويليام ويلز براون ، سيرة والدها بعنوان "سيرة عبد أمريكي، بقلم ابنته" . كتبت براون الفصول العشرة الأولى من الكتاب أثناء دراستها في فرنسا، رغبةً منها في إشباع فضول زملائها حول والدها. بعد عودتها إلى أمريكا، اكتشفت أن سيرة والدها، التي كتبها ونشرها قبل بضع سنوات، قد نفدت طبعاتها، فكتبت الفصول المتبقية التي تُشكّل " سيرة عبد أمريكي" . كانت براون مُدرّسةً مُؤهلة، لكنها كانت أيضًا ناشطةً للغاية في مناهضة العبودية.

على الرغم من أنه لم يكن مواطنًا أمريكيًا، إلا أن الجامايكي ماركوس غارفي (1887-1940) كان ناشرًا صحفيًا وصحفيًا وناشطًا في الحركة الأفريقية ، واكتسب شهرة واسعة في الولايات المتحدة. أسس الجمعية العالمية لتحسين وضع الزنوج ورابطة المجتمعات الأفريقية (UNIA). شجع غارفي القومية السوداء ودعا ذوي الأصول الأفريقية إلى النظر بإيجابية إلى وطن أجدادهم. كتب عددًا من المقالات التي نُشرت كمقالات افتتاحية في صحيفة " نيغرو وورلد" ، وهي الصحيفة الرسمية للجمعية. جُمعت بعض محاضراته وكتاباته الأخرى ونُشرت في كتب غير روائية من قِبل زوجته الثانية، آمي جاك غارفي، بعنوان " فلسفة وآراء ماركوس غارفي أو أفريقيا للأفارقة" (1924) و" المزيد من فلسفة وآراء ماركوس غارفي" (1977).

كان بول لورانس دنبار ، الذي كتب غالبًا باللهجة الريفية السوداء السائدة آنذاك، أول شاعر أمريكي من أصل أفريقي يحظى بشهرة وطنية. [ 53 ] نُشر ديوانه الشعري الأول، "البلوط واللبلاب "، عام 1893. وتُقدم العديد من أعمال دنبار، مثل " عندما تُغني ماليندي " (1906)، الذي يتضمن صورًا التقطها نادي التصوير التابع لمعهد هامبتون، و "إرلونغ الراكض " (1906)، لمحاتٍ كاشفة عن حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في المناطق الريفية آنذاك. ورغم وفاة دنبار في ريعان شبابه، إلا أنه كان شاعرًا وكاتب مقالات وروائيًا غزير الإنتاج (من بينها " غير المدعوين " عام 1898 و "المتعصبون " عام 1901) وكاتب قصص قصيرة.

برز كتّاب أمريكيون من أصول أفريقية آخرون في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. من بينهم تشارلز دبليو تشيسنوت ، كاتب القصة القصيرة والروائي والكاتب المقالي المعروف. نشرت ماري ويستون فوردام ديوان " أوراق الماغنوليا" عام ١٨٩٧، وهو ديوان شعر يتناول مواضيع دينية وروحية، وأحيانًا نسوية، مع مقدمة بقلم بوكر تي واشنطن .

نهضة هارلم

شهدت نهضة هارلم، التي امتدت من عام 1920 إلى عام 1940، ازدهارًا ملحوظًا في الأدب والفن الأمريكيين من أصول أفريقية. وانطلقت هذه النهضة من حي هارلم في مدينة نيويورك ، حيث كان يقطنه الأمريكيون من أصول أفريقية، وكانت جزءًا من نهضة أوسع نطاقًا في الفكر الاجتماعي والثقافة. وقد أنتج العديد من الفنانين والموسيقيين وغيرهم من السود أعمالًا كلاسيكية في مجالات متنوعة، من موسيقى الجاز إلى المسرح.

لانغستون هيوز، تصوير كارل فان فيشتن ، 1936

من بين أشهر كتّاب عصر النهضة الشاعر لانغستون هيوز ، الذي نُشرت أولى أعماله في كتاب "براونيز" عام ١٩٢١. [ ٥٤ ] ولفت الأنظار إليه لأول مرة مع صدور كتاب "مختارات الشعر الزنجي الأمريكي " عام ١٩٢٢. وقد ضمّت هذه المختارات، التي حرّرها جيمس ويلدون جونسون ، أعمال أبرز شعراء تلك الفترة، بمن فيهم كلود مكاي ، الذي نشر أيضًا ثلاث روايات هي " العودة إلى هارلم " و "بانجو وقاع الموز"، وكتابًا غير روائي بعنوان "هارلم: مدينة الزنوج" ، ومجموعة قصصية. وفي عام ١٩٢٦، نشر هيوز مجموعة شعرية بعنوان " أغاني البلوز المرهقة "، وفي عام ١٩٣٠ رواية بعنوان " ليس بدون ضحك ". وقد كتب قصيدة " الزنجي يتحدث عن الأنهار " في مطلع مراهقته. أشهر شخصياته وأكثرها تميزًا هي جيسي بي. سيمبل، وهو رجل صريح وعملي من هارلم ، ظهرت ملاحظاته الفكاهية في مقالات هيوز في صحيفتي " شيكاغو ديفندر" و "نيويورك بوست" . "سيمبل يعبّر عن رأيه" (1950) عبارة عن مجموعة قصصية تتمحور حول شخصية سيمبل، نُشرت في كتاب. وحتى وفاته عام 1967، نشر هيوز تسعة دواوين شعرية، وثمانية كتب قصصية، وروايتين، وعددًا من المسرحيات وكتب الأطفال والترجمات.

من أبرز كُتّاب عصر النهضة الروائية زورا نيل هيرستون ، مؤلفة الرواية الكلاسيكية " عيونهم كانت تراقب الله" (1937). على الرغم من أن هيرستون ألّفت 14 كتابًا تنوعت مواضيعها بين الأنثروبولوجيا والقصص القصيرة والروايات الطويلة، إلا أن كتاباتها ظلت طي النسيان لعقود. أُعيد اكتشاف أعمالها في سبعينيات القرن العشرين من خلال مقال أليس ووكر عام 1975 بعنوان " بحثًا عن زورا نيل هيرستون "، والذي نُشر في مجلة "إم إس" وأُعيدت تسميته لاحقًا إلى "البحث عن زورا". [ 55 ] [ 56 ] وجدت ووكر في هيرستون نموذجًا يُحتذى به لجميع الكاتبات الأمريكيات من أصل أفريقي.

بينما تُعتبر هيرستون وهيوز الكاتبتين الأكثر تأثيرًا في عصر نهضة هارلم، برز عدد من الكُتّاب الآخرين خلال هذه الفترة. من بينهم جين تومر ، مؤلفة كتاب "قصب" ، وهو مجموعة قصصية شهيرة تضم قصائد ورسومات عن حياة السود في الريف والمدينة، ودوروثي ويست ، التي تناولت روايتها "الحياة سهلة" حياة عائلة سوداء من الطبقة العليا . ومن كُتّاب النهضة البارزين أيضًا كاونتي كولين ، الذي وصف في قصائده الحياة اليومية للسود (مثل رحلته إلى بالتيمور التي أفسدتها إهانة عنصرية). تشمل مؤلفات كولين مجموعات شعرية مثل " لون" (1925)، و "شمس نحاسية" (1927)، و "أغنية الفتاة السمراء" (1927). أما فرانك مارشال ديفيس ، فقد حظيت مجموعتاه الشعريتان " شعر الرجل الأسود " (1935) و "أنا الزنجي الأمريكي" (1937)، اللتان نشرتهما دار "بلاك كات برس" ، بإشادة نقدية واسعة. كما أحدث المؤلف والاس ثورمان تأثيراً بروايته "Thinterracial heerry: A Novel of Negro Life " (1929)، والتي ركزت على التحيز العرقي بين الأمريكيين الأفارقة ذوي البشرة الفاتحة والسوداء.

مثّلت نهضة هارلم نقطة تحوّل في الأدب الأمريكي الأفريقي. فقبل ذلك، كانت كتب الأمريكيين الأفارقة تُقرأ في المقام الأول من قِبل السود أنفسهم. ومع هذه النهضة، بدأ الأدب الأمريكي الأفريقي - وكذلك الفنون الجميلة وفنون الأداء السوداء - بالاندماج في الثقافة الأمريكية السائدة.

عصر حركة الحقوق المدنية

بدأت هجرة كبيرة للأمريكيين من أصول أفريقية خلال الحرب العالمية الأولى ، وبلغت ذروتها خلال الحرب العالمية الثانية . خلال هذه الهجرة الكبرى ، هرب السود من العنصرية وانعدام الفرص في جنوب الولايات المتحدة واستقروا في مدن شمالية مثل شيكاغو ، حيث وجدوا عملاً في المصانع وقطاعات أخرى من الاقتصاد. [ 57 ]

ريتشارد رايت، تصوير كارل فان فيشتن ، 1939

أدت هذه الهجرة إلى شعور جديد بالاستقلالية لدى المجتمع الأسود، وساهمت في ازدهار الثقافة الحضرية السوداء خلال عصر نهضة هارلم. كما عززت الهجرة حركة الحقوق المدنية المتنامية ، التي تركت أثراً بالغاً على الكتاب السود خلال أربعينيات وخمسينيات وستينيات القرن العشرين. فكما سعى الناشطون السود إلى إنهاء الفصل العنصري والتمييز العنصري، وخلق شعور جديد بالقومية السوداء، سعى الكتّاب السود أيضاً إلى معالجة هذه القضايا في كتاباتهم.

كان جيمس بالدوين من أوائل الكتّاب الذين تناولوا هذا الموضوع، إذ تطرقت أعماله إلى قضايا العرق والجنسانية . اشتهر بالدوين بروايته " أخبروا الجبل" ، وكتب قصصًا ومقالات شخصية عميقة، متناولًا تجربة كونه أسود البشرة ومثليًا في آنٍ واحد، في وقتٍ لم يكن فيه أيٌّ من هذين الهويتين مقبولًا في الثقافة الأمريكية. كتب بالدوين ما يقارب عشرين كتابًا، من بينها روائع أدبية مثل " بلد آخر" و "النار في المرة القادمة" . [ 58 ]

كان الكاتب ريتشارد رايت مثله الأعلى وصديقه المقرب ، وقد وصفه بالدوين بأنه "أعظم كاتب أسود في العالم بالنسبة لي". اشتهر رايت بروايته " ابن البلد " (1940)، التي تروي قصة بيغر توماس، وهو رجل أسود يكافح من أجل القبول في شيكاغو. وقد أعجب بالدوين بالرواية لدرجة أنه أطلق على مجموعة من مقالاته اسم "ملاحظات ابن البلد" ، في إشارة إلى رواية رايت. إلا أن صداقتهما انتهت بسبب إحدى مقالات الكتاب، "رواية احتجاج الجميع"، التي انتقدت " ابن البلد " لافتقارها إلى شخصيات مقنعة وعمق نفسي. ومن بين مؤلفات رايت الأخرى روايته السيرية " الفتى الأسود " (1945)، و "الغريب" (1953)، و"أيها الرجل الأبيض، استمع!" (1957).

الروائي العظيم الآخر في هذه الفترة هو رالف إليسون ، المعروف بروايته " الرجل الخفي " (1952)، التي فازت بجائزة الكتاب الوطني عام 1953. ورغم أنه لم يُكمل رواية أخرى خلال حياته، إلا أن " الرجل الخفي" كان له تأثير بالغ رسّخ مكانته في تاريخ الأدب. بعد وفاة إليسون عام 1994، جُمعت روايته الثانية، "جونتينث " (1999)، من أكثر من ألفي صفحة كتبها على مدى أربعين عامًا. ونُشرت نسخة أكثر اكتمالًا من المخطوطة بعنوان " ثلاثة أيام قبل إطلاق النار " (2010).

رالف إليسون حوالي عام 1961

شهدت فترة حركة الحقوق المدنية أيضًا بروز شاعرات سوداوات، أبرزهن غويندولين بروكس ، التي أصبحت أول أمريكية من أصل أفريقي تفوز بجائزة بوليتزر عن مجموعتها الشعرية " آني ألين" عام 1949. وإلى جانب بروكس، برزت شاعرات أخريات خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، مثل نيكي جيوفاني وسونيا سانشيز .

خلال هذه الفترة، برز عدد من كتّاب المسرح على المستوى الوطني، ولا سيما لورين هانزبيري ، التي تدور مسرحيتها "زبيب في الشمس" حول عائلة سوداء فقيرة تعيش في شيكاغو. وقد فازت المسرحية بجائزة دائرة نقاد الدراما في نيويورك عام 1959. ومن بين كتّاب المسرح الآخرين الذين حظوا بالاهتمام أميري باراكا ، الذي كتب مسرحيات مثيرة للجدل عُرضت خارج برودواي. وفي السنوات الأخيرة، اشتهر باراكا بشعره ونقده الموسيقي.

ومن الجدير بالذكر أيضاً أن عدداً من المقالات والكتب المهمة حول حقوق الإنسان قد كتبها قادة حركة الحقوق المدنية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك رسالة مارتن لوثر كينغ جونيور من سجن برمنغهام .

التاريخ الحديث

ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، وصل الأدب الأمريكي الأفريقي إلى التيار السائد، حيث حققت كتب الكتّاب السود باستمرار مبيعاتٍ قياسية وحصدت جوائز مرموقة. وفي هذه الفترة أيضاً، بدأ الأوساط الأكاديمية بالاعتراف بأعمال الكتّاب الأمريكيين الأفارقة كنوع أدبي أمريكي أصيل. [ 59 ]

كجزء من حركة الفنون السوداء الأوسع نطاقًا ، والتي استلهمت من حركتي الحقوق المدنية والقوة السوداء ، بدأ تعريف الأدب الأمريكي الأفريقي وتحليله. ويُنسب الفضل عمومًا إلى عدد من الباحثين والكتاب في المساعدة على تعزيز الأدب الأمريكي الأفريقي وتحديده كنوع أدبي خلال هذه الفترة، بمن فيهم الروائيتان توني موريسون وأليس ووكر والشاعر جيمس إيمانويل . [ 60 ]

خطا جيمس إيمانويل خطوةً هامةً نحو تعريف الأدب الأمريكي الأفريقي عندما حرّر (بالاشتراك مع ثيودور غروس) كتاب "السيمفونية المظلمة: الأدب الزنجي في أمريكا " (1968)، وهو عبارة عن مجموعة من الكتابات السوداء التي نشرتها دار نشر كبرى. [ 61 ] وقد أثّر هذا الكتاب، إلى جانب عمل إيمانويل كمُعلّم في كلية مدينة نيويورك (حيث يُنسب إليه الفضل في إدخال دراسة الشعر الأمريكي الأفريقي )، تأثيرًا كبيرًا في نشأة هذا النوع الأدبي. [ 61 ] ومن بين المختارات الأدبية الأمريكية الأفريقية المؤثرة الأخرى في تلك الفترة : "النار السوداء: مختارات من الكتابات الأمريكية الأفريقية" ، الذي حرّره ليروي جونز (المعروف الآن باسم أميري باراكا) ولاري نيل عام 1968؛ و "قافلة الزنوج" ، الذي شارك في تحريره ستيرلينغ براون وآرثر ب. ديفيس ويوليسيس لي عام 1969؛ و" نتحدث كمحررين: شعراء سود شباب - مختارات" ، الذي حرّره أوردي كومبس ونُشر عام 1970.

محاضرة ألقتها الحائزة على جائزة نوبل توني موريسون في أكاديمية ويست بوينت العسكرية في مارس 2013

في غضون ذلك، ساهمت توني موريسون في الترويج للأدب والكتاب السود في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، حين عملت محررةً في دار راندوم هاوس للنشر ، حيث أشرفت على تحرير أعمال كتّاب مثل توني كيد بامبارا وجايل جونز . وبرزت موريسون لاحقًا كإحدى أهم الكاتبات الأمريكيات من أصل أفريقي في القرن العشرين. نُشرت روايتها الأولى، "أكثر العيون زرقة "، عام ١٩٧٠. ومن أشهر رواياتها "محبوبة" ، التي فازت بجائزة بوليتزر للرواية عام ١٩٨٨. تروي هذه الرواية قصة عبدة نالت حريتها، لكنها قتلت ابنتها الرضيعة لإنقاذها من العبودية. ومن روايات موريسون المهمة الأخرى " أغنية سليمان" ، وهي قصة تتناول المادية والحب من طرف واحد والأخوة. وموريسون هي أول أمريكية من أصل أفريقي تفوز بجائزة نوبل في الأدب .

في سبعينيات القرن العشرين، كتبت الروائية والشاعرة أليس ووكر مقالًا شهيرًا أعاد زورا نيل هيرستون وروايتها الكلاسيكية " عيونهم ترقب الله" إلى دائرة الضوء الأدبي. وفي عام ١٩٨٢، فازت ووكر بجائزتي بوليتزر وجائزة الكتاب الأمريكي عن روايتها "اللون الأرجواني" . تروي هذه الرواية ، المكتوبة على شكل رسائل، قصة سيلي، الشابة التي تتعرض للاعتداء الجنسي من قبل زوج أمها، ثم تُجبر على الزواج من رجل يعتدي عليها جسديًا. وقد حُوّلت الرواية لاحقًا إلى فيلم من إخراج ستيفن سبيلبرغ .

شهدت سبعينيات القرن العشرين تصدّر كتب الأمريكيين من أصول أفريقية، التي كتبها أو تناولت حياة الأمريكيين من أصول أفريقية، قوائم الكتب الأكثر مبيعًا. وكان من أوائل هذه الكتب رواية " جذور: ملحمة عائلة أمريكية" لأليكس هيلي . تُقدّم الرواية سردًا روائيًا لتاريخ عائلة هيلي، بدءًا من اختطاف جده كونتا كينتي في غامبيا، مرورًا بحياته كعبد في الولايات المتحدة. وقد فازت "جذور" بجائزة بوليتزر ، وتحوّلت إلى مسلسل تلفزيوني قصير شهير . كما ألّف هيلي كتاب "سيرة مالكوم إكس الذاتية" عام ١٩٦٥.

من بين الكتّاب البارزين الآخرين في السنوات الأخيرة، نذكر كتّاب الروايات الأدبية غايل جونز، ورشيد كلارك ، وإسماعيل ريد ، وجامايكا كينكيد ، وراندال كينان ، وجون إدغار وايدمان . كما حظي الشعراء الأمريكيون من أصول أفريقية باهتمام واسع. فقد ألقت مايا أنجيلو قصيدة في حفل تنصيب بيل كلينتون ، وفازت ريتا دوف بجائزة بوليتزر وشغلت منصب شاعرة الولايات المتحدة من عام 1993 إلى 1995، ورُشّحت مجموعة سايروس كاسيلز الشعرية " الروح تصنع طريقًا عبر الصراخ" لجائزة بوليتزر عام 1994. كما نال كاسيلز جائزة ويليام كارلوس ويليامز . وفازت ناتاشا تريثوي بجائزة بوليتزر للشعر عام 2007 عن مجموعتها الشعرية " الحارس الأصلي" . وحظي شعراء أقل شهرة، مثل ثيلياس موس، بالإشادة لأعمالهم المبتكرة. من بين أبرز كتّاب المسرح السود، نتوزاكي شانج ، مؤلفة مسرحية " للفتاة الملونة التي فكرت في الانتحار عندما يكون قوس قزح كافيًا" (1976)، وإد بولينز ، وسوزان لوري باركس ، والكاتب غزير الإنتاج أوغست ويلسون ، الحائز على جائزتي بوليتزر عن مسرحياته. وفي الآونة الأخيرة، فاز إدوارد ب. جونز بجائزة بوليتزر للرواية عام 2004 عن روايته " العالم المعروف " (2003)، التي تدور أحداثها حول مالك عبيد أسود في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية .

من بين الروائيين الأمريكيين الأفارقة الشباب ديفيد أنتوني دورهام ، وكارين إي. كوينونز ميلر ، وتاياري جونز ، وكاليشا بوكهانون ، ومات جونسون ، وزد زد باكر ، وكولسون وايتهيد ، على سبيل المثال لا الحصر. وقد امتدّ الأدب الأمريكي الأفريقي ليشمل أدب الخيال الشعبي . ويُعدّ تشيستر هايمز رائدًا في هذا المجال ، حيث كتب في خمسينيات وستينيات القرن الماضي سلسلة من روايات الجريمة البوليسية، تدور أحداثها حول "كوفين" إد جونسون و"غريفديغر" جونز، وهما محققان في شرطة مدينة نيويورك. وقد مهّد هايمز الطريق لروايات الجريمة اللاحقة لوالتر موسلي وهيو هولتون .

يُوجد تمثيلٌ بارزٌ للأمريكيين من أصول أفريقية في أدب الخيال العلمي والفانتازيا والرعب، ومن أبرزهم صموئيل ر. ديلاني ، وأوكتافيا إي. بتلر ، وستيفن بارنز ، وتاناناريف ديو ، وروبرت فليمنج ، وبراندون ماسي ، وتشارلز ر. سوندرز ، وجون ريدلي ، وجون م. فوسيت ، وشيري توماس ، ونالو هوبكنسون . يستلهم عددٌ من هؤلاء الروائيين من أعمالٍ مثل رواية "محبوبة" لتوني موريسون، ورواية "حوادث في حياة فتاة مستعبدة" لهارييت جاكوبس، والتي تُشير إلى الظلم الاجتماعي الذي واجهه الأمريكيون من أصول أفريقية في التاريخ الأمريكي. [ 62 ] وبدمج هذه المواضيع مع خصائص الأدب القوطي والخيال العلمي والديستوبيا ، بدأت قصصٌ مثل قصة أوكتافيا إي. بتلر تحظى بالتقدير والنقد الأدبي. تُصوّر رواية بتلر " الصغير" أسطورةً فريدةً عن مصاصي الدماء، وتتناول مفاهيم التفوّق العرقي والأدوار الجندرية. يُوظّف كتّابٌ مثل براندون ماسي ببراعةٍ بعض قصصهم في أجواءٍ قوطيةٍ جنوبيةٍ تُؤجّج الرعب في حبكاتهم. وكما هو الحال في قصة موريسون عن المنزل المسكون، يُعدّ وضع الغموض والتشويق في منازل ما قبل الحرب الأهلية عنصراً أساسياً في أسلوبهم الأدبي.

في الواقع، لطالما وُصفت صناعة الأدب في الولايات المتحدة، بما في ذلك النشر والترجمة، بأنها صناعة يهيمن عليها البيض. وبالفعل، تُرجمت بعض الأعمال الرئيسية التي كتبها مؤلفون سود إلى لغات عديدة، مثل " سيرة فريدريك دوغلاس " (1845) لفريدريك دوغلاس، و "اثنا عشر عامًا من العبودية" (1853) لسولومون نورثروب ، و "أرواح السود" (1903) لـ دبليو إي بي دو بويز .

مع ذلك، فإنه مقابل كل عمل أدبي من تلك الأعمال، كانت هناك عشرات الروايات والقصص القصيرة والقصائد التي كتبها مؤلفون بيض وحظيت بنفس القدر من الشهرة أو حتى أكثر. علاوة على ذلك، تُرجمت العديد من الأعمال الأدبية التي كتبها مؤلفون بيض لا يتحدثون الإنجليزية إلى اللغة الإنجليزية، وهي معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء الولايات المتحدة الآن. وهذا دليل على وجود فجوة كبيرة في الأدب المتاح للقراء الأمريكيين. وتساهم هذه المشكلة في تفاقم التمييز العنصري، مما يعزز الوعي غير الواعي لدى المجتمع الأبيض. [ 63 ]

وأخيرًا، حظي الأدب الأمريكي الأفريقي باهتمام متزايد بفضل جهود الإعلامية أوبرا وينفري ، التي استغلت شهرتها مرارًا وتكرارًا للترويج للأدب من خلال برنامجها "نادي أوبرا للكتاب" . وقد ساهمت في بعض الأحيان في توسيع قاعدة جمهور الكتّاب الأمريكيين الأفارقة بشكل كبير عما كان ليحصلوا عليه لولاها.

أصبحت أدبيات الهيب هوب شائعة مؤخراً في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. [ 64 ]

في القرن الحادي والعشرين، سهّل الإنترنت نشر الأدب الأمريكي الأفريقي. تأسست منصة TimBookTu عام 1996 على يد ممفيس فون، وكانت رائدة في تقديم الشعر والقصص والمقالات وغيرها من أشكال الكتابة لجمهورها عبر الإنترنت. [ 65 ]

الانتقادات

رغم القبول الواسع للأدب الأمريكي الأفريقي في الولايات المتحدة، إلا أن هناك آراءً متعددة حول أهميته وتقاليده ونظرياته. فبالنسبة لمؤيدي هذا النوع الأدبي، نشأ الأدب الأمريكي الأفريقي من تجربة السود في الولايات المتحدة، لا سيما فيما يتعلق بالعنصرية والتمييز التاريخيين، وهو محاولة لدحض أدب الثقافة السائدة وسلطتها. إضافةً إلى ذلك، يرى المؤيدون أن هذا الأدب موجود داخل الأدب الأمريكي وخارجه ، ويساهم في إنعاش الكتابة في البلاد. أما بالنسبة للنقاد ، فيرى أن الأدب الأمريكي الأفريقي جزء من تفتيت الأدب الأمريكي. كما أن هناك بعضًا من أبناء المجتمع الأمريكي الأفريقي ممن لا يروق لهم تصوير أدبهم أحيانًا للسود.

دحض الثقافة الأدبية السائدة

على مرّ التاريخ الأمريكي، تعرّض الأمريكيون من أصول أفريقية للتمييز والعنصرية. وقد ألهمت هذه التجربة بعض الكتّاب السود، على الأقل في بدايات الأدب الأمريكي الأفريقي، لإثبات أنهم يضاهيون الكتّاب الأمريكيين من أصول أوروبية. وكما قال هنري لويس غيتس الابن: "من الإنصاف وصف المضمون الضمني لتاريخ الأدب الأسود بأنه هذا الدافع لدحض الادعاء بأن السود، لافتقارهم إلى تقاليد مكتوبة، كانوا حاملي ثقافة أدنى". [ 66 ]

من خلال دحض مزاعم الثقافة السائدة، سعى الكتّاب الأمريكيون من أصول أفريقية أيضًا إلى تقويض التقاليد الأدبية والسلطوية في الولايات المتحدة. يؤكد بعض الباحثين أن الكتابة كانت تُنظر إليها تقليديًا على أنها "نشاطٌ تُعرّفه الثقافة السائدة بأنه حكرٌ على الرجل الأبيض". [ 66 ] وهذا يعني أن القبول الأدبي في المجتمع الأمريكي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بديناميكيات السلطة نفسها التي ارتكبت شرورًا مثل التمييز العنصري. من خلال استلهام ودمج التقاليد الشفوية غير المكتوبة والحياة الشعبية للشتات الأفريقي ، كسر الأدب الأمريكي من أصول أفريقية "غموض الصلة بين السلطة الأدبية والسلطة الأبوية ". [ 67 ] وبإنتاجهم أدبهم الخاص، تمكن الأمريكيون من أصول أفريقية من ترسيخ تقاليدهم الأدبية الخاصة بعيدًا عن التصفية الفكرية البيضاء. في عام 1922، كتب دبليو إي بي دو بويز أن "المهمة العظيمة للزنوج إلى أمريكا والعالم الحديث" هي تطوير "الفن وتقدير الجمال". [ 68 ]

موجود داخل وخارج الأدب الأمريكي

بحسب جوآن غابين، الأستاذة الجامعية، فإن الأدب الأمريكي الأفريقي موجود داخل الأدب الأمريكي وخارجه في آنٍ واحد. تقول: "بطريقةٍ ما، تمّ تهميش الأدب الأمريكي الأفريقي ووضعه في مستوىً مختلف، خارج الأدب الأمريكي، مع أنه جزءٌ لا يتجزأ منه". [ 69 ] وتستند في نظريتها إلى تجربة السود في الولايات المتحدة. فعلى الرغم من أن الأمريكيين الأفارقة لطالما طالبوا بهوية أمريكية، إلا أنهم خلال معظم تاريخ الولايات المتحدة لم يُقبلوا كمواطنين كاملين، بل تعرّضوا للتمييز بشكلٍ فعلي. ونتيجةً لذلك، كانوا جزءًا من أمريكا وفي الوقت نفسه خارجها.

وبالمثل، يندرج الأدب الأمريكي الأفريقي ضمن إطار الأدب الأمريكي الأوسع، ولكنه في الوقت نفسه مستقل. ونتيجة لذلك، نشأت أنماط سردية جديدة وأصوات فريدة في عزلة نسبية. وتكمن فائدة ذلك في قدرة هذه الأنماط والأصوات الجديدة على الخروج من عزلتها والمساهمة في إنعاش المشهد الأدبي الأوسع (مكاي، 2004). وقد تجلى هذا النمط الفني في جوانب متعددة من الثقافة الأمريكية الأفريقية على مدار القرن الماضي، حيث يُعدّ كل من موسيقى الجاز والهيب هوب مثالين فنيين فقط تطورا بمعزل عن المجتمع الأسود قبل أن يصلا إلى جمهور أوسع، ليساهما في نهاية المطاف في إنعاش الثقافة الأمريكية.

بما أن الأدب الأمريكي الأفريقي يحظى بشعبية واسعة لدى الجماهير العامة، فإن قدرته على تطوير أساليب وأصوات جديدة - أو على البقاء "أصيلاً"، على حد تعبير بعض النقاد - قد تكون شيئاً من الماضي. [ 17 ]

تفتيت الأدب الأمريكي

يرى بعض الأكاديميين والمثقفين المحافظين أن الأدب الأمريكي الأفريقي لا يُمثل موضوعًا منفصلاً إلا نتيجةً لتشرذم الأدب خلال العقود القليلة الماضية، أو كامتدادٍ للصراعات الثقافية إلى مجال الأدب. [ 70 ] ووفقًا لهؤلاء النقاد، ينقسم الأدب إلى فئات متميزة ومنفصلة بسبب صعود سياسات الهوية في الولايات المتحدة وأجزاء أخرى من العالم. ويرفض هؤلاء النقاد إقحام سياسات الهوية في الأدب لأن ذلك يعني أن "النساء فقط هن من يُمكنهن الكتابة عن النساء وللنساء، والسود فقط هم من يُمكنهم الكتابة عن السود وللسود". [ 70 ]

يرى معارضو هذا النهج القائم على تصنيف الكتّاب حسب عرقهم أنه يحدّ من قدرة الأدب على استكشاف الحالة الإنسانية الشاملة. كما يعارض النقاد تصنيف الكتّاب بناءً على عرقهم، إذ يعتقدون أن هذا التصنيف مُقيّد، وأن بإمكان الفنانين تناول أي موضوع.

يرد المؤيدون بأن استكشاف ديناميكيات الجماعات والأعراق من خلال الكتابة يعمق الفهم الإنساني، وأن الأدب الأمريكي كان يتجاهل أو يهمل في السابق جماعات كاملة من الناس. [ 71 ] (جاي، 1997)

يبدو أن الرأي السائد هو أن الأدب الأمريكي لا يتفكك بسبب ظهور أنواع أدبية جديدة كالأدب الأمريكي الأفريقي. بل يعكس الأدب الأمريكي ببساطة التنوع المتزايد في الولايات المتحدة، ويُظهر دلائل على التنوع أكثر من أي وقت مضى في تاريخه (أندروز، 1997؛ مكاي، 2004).

النقد الأمريكي الأفريقي

بعض الانتقادات الموجهة للأدب الأمريكي الأفريقي على مر السنين جاءت من داخل المجتمع نفسه؛ إذ يجادل البعض بأن الأدب الأسود لا يصور السود في بعض الأحيان بصورة إيجابية، وأنه ينبغي عليه ذلك.

كتب دبليو إي بي دو بويز في مجلة "ذا كرايسس" التابعة للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) حول هذا الموضوع، قائلاً في عام 1921: "نريد أن يُظهر كل ما يُقال عنا أفضل ما فينا وأسمى ما نملكه وأنبله. ونُصرّ على أن يكون فننا ودعايتنا واحدًا". وأضاف في عام 1926: "كل فن هو دعاية، ويجب أن يبقى كذلك دائمًا، رغم احتجاجات المتشددين". [ 68 ] وقد أكد دو بويز ومحررو مجلة " ذا كرايسس " باستمرار أن الأدب أداة في النضال من أجل التحرر السياسي للأمريكيين من أصل أفريقي.

تجلّى إيمان دو بويز بقيمة الفن الدعائية عندما اصطدم عام 1928 بالكاتب كلود مكاي بسبب روايته الأكثر مبيعًا " العودة إلى هارلم" . اعتقد دو بويز أن تصوير الرواية الصريح للجنس والحياة الليلية في هارلم لا يروق إلا لـ"الرغبات الشهوانية" لدى القراء والناشرين البيض الباحثين عن تصوير "انحلال" السود. قال دو بويز: " رواية " العودة إلى هارلم"... تُثير اشمئزازي في معظمها، وبعد قراءة الأجزاء الأكثر قذارة منها، أشعر برغبة شديدة في الاستحمام." [ 72 ] ووجه آخرون انتقادات مماثلة لرواية والاس ثورمان " كلما كان التوت أغمق" عام 1929. تناولت الرواية التمييز بين السود ذوي البشرة الفاتحة والسود ذوي البشرة الداكنة، مما أثار غضب عدد من الأمريكيين الأفارقة الذين لم يتقبلوا فضح "أسرارهم" علنًا. [ 73 ]

اعتقد العديد من الكُتّاب الأمريكيين من أصول أفريقية أن أدبهم يجب أن يُقدّم الحقيقة الكاملة عن الحياة والناس. وقد عبّر لانغستون هيوز عن هذا الرأي في مقالته "الفنان الزنجي والجبل العرقي" (1926). وكتب أن الفنانين السود يعتزمون التعبير عن أنفسهم بحرية بغض النظر عن رأي الجمهور الأسود أو الأبيض.

في الآونة الأخيرة، اتهم بعض النقاد أليس ووكر بالهجوم غير العادل على الرجال السود في روايتها "اللون الأرجواني " (1982). [ 74 ] وفي مقدمته المحدثة لروايته " حكاية رعي الثيران" عام 1995 ، انتقد تشارلز جونسون رواية ووكر لتصويرها السلبي للرجال الأمريكيين من أصل أفريقي، قائلاً: "أترك للقراء حرية تحديد أي كتاب يتحدى حدود المألوف بقوة أكبر، ويحتل بثقة أكبر المساحة التي يلتقي فيها الخيال والفلسفة". وردت ووكر في مقالاتها " النهر نفسه مرتين: تكريم الصعب" (1998).

انتقد روبرت هايدن ، أول شاعر أمريكي من أصل أفريقي يحصل على لقب شاعر البلاط ومستشار الشعر في مكتبة الكونغرس ، فكرة الأدب الأمريكي الأفريقي بقوله (معيداً صياغة تعليق الملحن الأسود ديوك إلينغتون حول موسيقى الجاز والموسيقى): "لا يوجد شيء اسمه الأدب الأسود. هناك أدب جيد وأدب سيئ. وهذا كل شيء." [ 75 ]

يجادل كينيث وارن في كتابه " ما هو الأدب الأمريكي الأفريقي؟" [ 76 ] بأن الكتابة الأمريكية السوداء، كأدب، بدأت مع سنّ قوانين جيم كرو وانتهت بإلغاء الفصل العنصري . ولتأكيد هذا الادعاء، يستشهد بالضغوط المجتمعية لخلق أدب أمريكي أسود متميز بهدف الارتقاء بالمجتمع، فضلًا عن غياب مفهوم جوهري واضح للهوية الأدبية السوداء. ويرى هذا الباحث أن العنصرية القانونية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بلورَت تراث الأدب الأمريكي الأفريقي، إذ وظّف الكتّاب السود الأدب كوسيلة لمواجهة مفاهيم الدونية. خلال هذه الفترة، "سواءً رضي الكتّاب الأمريكيون الأفارقة بهذا التصنيف أم رفضوه، فقد أدركوا ما هو على المحك في قبول أو رفض هويتهم ككتّاب سود." [ 77 ] ويكتب أنه "لولا شكوك البيض في دونية السود، أو التزامهم بفرضها، لما وُجد الأدب الأمريكي الأفريقي كأدب". [ 78 ] يستند وارن في جزء من حجته إلى التمييز بين "مجرد وجود النصوص الأدبية" وتشكيل هذه النصوص في كيان أدبي متماسك. [ 76 ] ويرى وارن أن تماسك الاستجابة للخطابات العنصرية في النضال من أجل الحقوق المدنية هو ما يُرسي دعائم الأدب الأمريكي الأفريقي، ويشير الباحث إلى أن الاستمرار في الإشارة إلى النصوص التي أُنتجت بعد حقبة الحقوق المدنية على هذا النحو هو دليل على الحنين إلى الماضي أو اعتقاد بأن النضال من أجل الحقوق المدنية لم ينتهِ بعد. [ 76 ]

في قراءة بديلة، يقترح كتاب كارلا إف سي هولواي " الأوهام القانونية: تشكيل العرق، وتأليف الأدب " ( منشورات جامعة ديوك ، 2014) منهجًا مختلفًا لتكوين هذا التراث، ويؤكد على حيويته المعاصرة. [ 79 ] وتتلخص أطروحتها في أن الهويات العرقية المعترف بها قانونًا تُدعم من خلال القوانين الدستورية أو التشريعية، وأن هذه القوانين تُغذي "الوهم القانوني" للهوية الأمريكية الأفريقية. ويجادل كتاب "الأوهام القانونية " بأن التصور الاجتماعي للعرق مُشكّل صراحةً في القانون، ويُعبّر عنه بوضوح من خلال التكوين الخيالي للأوهام الأدبية. وطالما أن القانون الأمريكي يُحدد الجسد الأسود بأنه " منفصل ومنعزل "، فإنه يمنحه وضعًا قانونيًا معترفًا به. وتستخدم الأعمال الأدبية الأمريكية هذه الهوية القانونية لبناء سرديات - من سرديات العبودية الجديدة إلى روايات معاصرة مثل رواية والتر موسلي " الرجل في قبو منزلي " - التي تستخدم الأوهام الدستورية للعرق وأطرها (العقود، والملكية، والأدلة) لتكوين السرديات التي تُشكل هذا التراث.

أثرت الانتقادات الموجهة للأدب الأمريكي الأفريقي في المجال التعليمي على نوعية القصص التي يمكن تدريسها في المدارس، بل ويجب تدريسها. وتناقش نينا ميكلسن في مقالها "المطلعون، الغرباء، ومسألة الأصالة: من يكتب للأطفال الأمريكيين الأفارقة؟" [ 80 ] أهمية الأصالة عند كتابة القصص الموجهة للجمهور الأمريكي الأفريقي الشاب. وتتناول ميكلسن أهمية تعريف الطلاب بالتنوع مع الحفاظ على أصالة السرد من خلال دمج قصص لا تقتصر على شخصيات ملونة فحسب، بل كتبها أيضًا أشخاص ملونون. ورغم أن منظورها واسع وموجه للكتاب والقراء على حد سواء، إلا أن تطبيق نفس أفكارها وتحليلاتها على السرد الأصيل يثبت جدواه في بيئة الفصل الدراسي. وتتحدى ميكلسن ما حققته السرديات "المتنوعة" السابقة، بينما تحلل في الوقت نفسه أسباب انتقاصها من ثقافة السرد الأصيل نفسها. وتندرج هذه المقالة ضمن النقاش الدائر حول توفير أدب متنوع ليرى الطلاب أنفسهم فيه داخل الفصل الدراسي، وأهمية اختيار نصوص يتردد صدى سردها مع ثقافتهم. تكتب ميكلسن: "إن فكرة الأدب متعدد الثقافات (أي الذي تُدمج فيه فكرة وجهات النظر العالمية المختلفة أو المراجع الثقافية في نسيج الكتاب نفسه - تركيزه، وتأكيده، وموضوعه) تُمثل تحديًا للقراء الذين ليسوا من الداخل في الثقافة التي يتم تصويرها." [ 80 ] وهي تعتقد أن تزويد الطلاب بمحتوى يُصوّر انعكاسات أصيلة وحقيقية للتجارب متعددة الثقافات، يسمح بمشاركة وتواصل أفضل في الفصل الدراسي لأولئك الذين يتردد صداهم مع هذه الثقافات.

أدب المرأة الأمريكية الأفريقية

الأدب النسائي الأمريكي الأفريقي هو أدب أبدعته نساء أمريكيات من أصول أفريقية. وكثيراً ما يُستشهد بنساء أمريكيات من أصول أفريقية، مثل فيليس ويتلي بيترز ولوسي تيري في القرن الثامن عشر، باعتبارهن مؤسسات هذا التراث الأدبي. وتشمل القضايا الاجتماعية التي تناولتها أعمالهن العنصرية ، والتمييز الجنسي ، والطبقية ، والمساواة الاجتماعية . ويمكن تأريخ الأدب النسائي الأمريكي الأفريقي إلى عام ١٨٤٥ مع قصيدة فرانسيس إيلين واتكينز هاربر ، "أوراق الغابة". [ ٨١ ]

آنا جوليا كوبر

دعت آنا جوليا كوبر، في كتابها الصادر عام ١٨٩٢ بعنوان " صوت من الجنوب : بقلم امرأة سوداء من الجنوب"، إلى زيادة فرص حصول الأمريكيين من أصل أفريقي، ولا سيما النساء، على التعليم العالي على نطاق أوسع. ويسعى عملها إلى غرس روح الجدية الأكاديمية لدى المثقفات الأمريكيات من أصل أفريقي، وهو ما سيعود بالنفع على المجتمع الأسود في الولايات المتحدة ككل. [ ٨٢ ] ويهدف هذا إلى مواجهة الكتابات الأكاديمية التي يهيمن عليها الذكور في التعليم العالي، وإبراز أصوات نسائية أكثر، ولذا تُعرف كوبر على نطاق واسع بأنها "أم الحركة النسوية السوداء". [ ٨٣ ] علاوة على ذلك، لم تنظر كوبر إلى التعليم العالي كوسيلة لتحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمجتمعات الأمريكية من أصل أفريقي فحسب، بل اعتبرته أيضًا أساسًا للتعلم المستمر ونهجًا مجتمعيًا للنهوض بالمجتمع، مما سيؤدي إلى "تحسين شامل" للأفراد والإنسانية جمعاء. [ 84 ] دعا كوبر إلى دمقرطة التعليم العالي العام والخاص على حد سواء، والذي كان يُنظر إليه على أنه "معاقل للنخبوية البيضاء الذكورية" و"تركيز على إعادة إنتاج الثقافة الإنجليزية وترسيخ العقيدة المسيحية"، وذلك في ظل الطبيعة المتغيرة للثقافة الأمريكية التي تواجه الآن قرونًا من تهميش النساء والأقليات العرقية وإلحاقهم بأدنى مراتب المجتمع. [ 85 ]

آن فولويل ستانفورد

في مقالها "آليات المرض: الكاتبات الأمريكيات من أصل أفريقي، والأمراض الاجتماعية، وحدود الطب" (1994)، تجادل آن فولويل ستانفورد بأن روايات الكاتبات الأمريكيات من أصل أفريقي توني كيد بامبارا، وبول مارشال، وجلوريا نايلور تقدم نقدًا نسويًا للنموذج الطبي الحيوي للصحة، يكشف عن الدور المهم للسياقات الاجتماعية (العنصرية، والطبقية، والجنسية) التي تعمل فيها الأجساد. [ 86 ]

باربرا كريستيان

في عام 1988، ناقشت باربرا كريستيان مسألة "الإفصاح عن الأقليات". [ 87 ]

فرانسيس إيلين واتكينز هاربر

كتبت فرانسيس إيلين واتكينز هاربر العديد من القصائد خلال مسيرتها الأدبية، منها "أوراق الغابة" (1845)، و"رسومات من الحياة الجنوبية" (1891)، و"لولا ليروي أو ظلال مرفوعة" (1892). [ 81 ] وتناول عدد من قصائدها موضوع إدمان الكحول وتأثيره على المجتمع الأسود. [ 88 ]

أليس ووكر

تُعرف أليس ووكر بمساهمتها في الأدب الأمريكي الأفريقي. ومن أشهر رواياتها رواية "اللون الأرجواني" (1982) التي لاقت استحسانًا ونقدًا. [ 89 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جيري دبليو. وارد الابن، "لتحطيم البراءة: تدريس الشعر الأمريكي الأفريقي"، في تدريس الأدب الأمريكي الأفريقي ، تحرير إم. غراهام، روتليدج، 1998، ص 146، ISBN 041591695X.
  2. ↑ بيترسون، كارلا (1995). فاعلات الكلمة: متحدثات وكاتبات أمريكيات من أصل أفريقي في الشمال (1830-1880) . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN  978-0-8135-2514-3.
  3. ↑ داريل ديكسون-كار، دليل كولومبيا للرواية الأمريكية الأفريقية المعاصرة ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2005، الصفحات 10-11، رقم ISBN 0-231-12472-4.
  4. 1 2 كاثرين دريسكول كون، "تمزق في الخيمة: تدريس الأدب الأمريكي الأفريقي"، في تدريس الأدب الأمريكي الأفريقي ، تحرير م. غراهام، روتليدج، 1998، ص 32، ISBN 041591695X.
  5. ↑ فاليري سويني برينس، حرق المنزل: الوطن في الأدب الأمريكي الأفريقي ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2005، رقم ISBN 0-231-13440-1.
  6. ↑ دريكسلر، مايكل (2008). ما وراء دوغلاس: منظورات جديدة حول الأدب الأمريكي الأفريقي المبكر . لويسبرغ: مطبعة جامعة باكنيل. ص 69. ISBN  9780838757116.
  7. ↑ ديكسون-كار، دليل كولومبيا ، ص 73.
  8. ↑ راديكا موهانرام وجيتا راجان، ما بعد الاستعمار الإنجليزي: آداب من جميع أنحاء العالم ، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 1996، ص 135، ISBN 0313288542.
  9. ↑ وارد الابن، "لتحطيم البراءة"، ص 146.
  10. ↑ هنري لويس غيتس الابن، القرد الدال: نظرية في النقد الأدبي الأمريكي الأفريقي ، نيويورك: أكسفورد، 1988، ص. xix، ISBN 0195034635.
  11. ↑ هنري لويس جيتس الابن، "سواد السواد: نقد للعلامة والقرد الدال"، في جولي ريفكين ومايكل رايان (محرران)، النظرية الأدبية: مختارات ، الطبعة الثانية، وايلي-بلاكويل، 2004، ص 988.
  12. ↑ غيتس، "سواد السواد"، في النظرية الأدبية (2004)، ص 992.
  13. ↑ "روايات العبيد" . بي بي إس .
  14. ↑ "تاريخ موجز للأدب الأمريكي الأفريقي. الجزء 1. روايات العبيد" . 6 يوليو 2020.
  15. ↑ ريتشارد س. نيومان (2009). "تكنولوجيا التحرير: الاحتجاج المطبوع الأسود في عصر فرانكلين" . دراسات أمريكية مبكرة . 8 (1): 173-198 . doi : 10.1353/eam.0.0033 . ISSN 1559-0895 . 
  16. ↑ آدامز، كاثرين؛ بليك، إليزابيث (2010). حب الحرية: النساء السود في نيو إنجلاند الاستعمارية والثورية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. موقع كيندل 1289. ISBN 978-0-19-538909-8.
  17. 1 2 كاشمور، إليس (25 أبريل 1997). "الربح والقمع: حُرمت الثقافة السوداء من الاعتراف لفترة طويلة. يكمن الخطر الآن في تحويلها إلى سلعة أخرى" [ مراجعة لكتاب غيتس، هنري لويس الابن؛ ماكاي، نيلي واي (محرران)، مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي، دبليو دبليو نورتون ] . نيو ستيتسمان آند سوسايتي . المجلد 10، العدد 45. لندن، المملكة المتحدة: شركة ستيتسمان آند نيشن للنشر المحدودة. الصفحات 52-53 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0954-2361 . بروكويست 224404807 (رقم الوصول 03258059)؛ إيبسكو هوست 9705133733 ؛ فاكتيفا nsts000020011007dt4p000dd ؛ كتب جوجل نيو ستيتسمان آند سوسايتي .       • كاشمور، إليس (25 أبريل 1997). "مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي". نيو ستيتسمان . المجلد 126، العدد 4331. لندن، المملكة المتحدة: شركة ستيتسمان آند نيشن للنشر المحدودة. الصفحات 52-53 . الرقم الدولي الموحد للدوريات الإلكترونية 1758-924X . الرقم الدولي الموحد للدوريات المطبوعة 1364-7431 . غيل A19997743 ؛ كتب جوجل نيو ستيتسمان .      
  18. ↑ غيتس، هنري لويس (1997). مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ص 214. ISBN  978-0393959086.
  19. ↑ خطاب إلى الزنوج في ولاية نيويورك، مؤرشف في 28 نوفمبر 2009، في Wayback Machine ، بقلم جوبيتر هامون، خادم جون لويد الابن، من قصر كوينز فيليدج، لونغ آيلاند. 1778.
  20. ↑ فيكتور سيجور، فيليب بارنارد (مترجم). "المولاتو". في نيلي واي مكاي ، هنري لويس غيتس (محرران)، مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي ، الطبعة الثانية، نورتون، 2004. ISBN 0-393-97778-1.
  21. ↑ «ويليام ويلز براون، 1814؟-1884: كلوتيل؛ أو ابنة الرئيس: سرد لحياة العبيد في الولايات المتحدة. بقلم ويليام ويلز براون، عبد هارب، مؤلف كتاب "ثلاث سنوات في أوروبا". مع نبذة عن حياة المؤلف». مؤرشف في 28 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine . توثيق الجنوب الأمريكي.
  22. ↑ ماري مايلارد. "عناصر السيرة الذاتية المستوحاة من الحياة الواقعية في كتاب فرانك ج. ويب "عائلة غاري وأصدقائهم" مؤرشف في 4 فبراير 2019، في Wayback Machine ، مجلة بنسلفانيا للتاريخ والسيرة الذاتية 137.3 (2013): 261-300.
  23. ↑ أومالي، روبرت؛ ويلسون، هارييت إي؛ غيتس، هنري لويس (1984). "ظل العبودية" . كالالو (20): 157-158 . doi : 10.2307/2930697 . JSTOR 2930697 . 
  24. ↑ فيرغسون، مويرا (1998). تسع نساء سوداوات: مختارات من كتابات القرن التاسع عشر من الولايات المتحدة وكندا وبرمودا ومنطقة البحر الكاريبي . نيويورك: روتليدج. ص 118. ISBN  978-0415919043.
  25. ↑ فيرغسون، مويرا (1998). تسع نساء سوداوات . ص 119. 
  26. ↑ ستيرن، جوليا (سبتمبر 1995). "استكشاف النوع الأدبي في أدبنا". الأدب الأمريكي . 3. 67 (3): 439-466 . doi : 10.2307/2927939 . JSTOR 2927939 . 
  27. ↑ غيتس، هنري لويس (2004). بحثًا عن هانا كرافتس: مقالات نقدية حول سرد المرأة المستعبدة . نيويورك: بيسيك سيفيتاس. ص 3-4 . ISBN  978-0465027149.
  28. ↑ غيتس (2004). في البحث عن هانا كرافتس . ص. 11. 
  29. ↑ غيتس (2004). في البحث عن هانا كرافتس . ص 6-7 . 
  30. 1 2 أرفيند توبيري، بهارات (2020). التعبير عن التحرر الذاتي: دراسة لسير ذاتية لنساء سوداوات . كارولاينا الشمالية: منشورات لولو. ص 34-35 . ISBN  978-1-79488-064-1.
  31. ↑ يلين، جين فاجان. "كتبتها بنفسها: سرد هارييت جاكوبس عن العبودية". الأدب الأمريكي ، المجلد 53، العدد 3، 1981، الصفحات 479-486. JSTOR، www.jstor.org/stable/2926234. تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2021.
  32. ↑ "طريق العبيد: من هو فريدريك دوغلاس؟" . منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2018 .
  33. ↑ ماكروم، روبرت (22 مايو 2017). "أفضل 100 كتاب غير روائي: رقم 68 - سرد حياة فريدريك دوغلاس، عبد أمريكي، بقلم فريدريك دوغلاس (1845)" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2018 .
  34. ↑ أندروز ، ويليام (1986). أخوات الروح: ثلاث سير ذاتية لنساء سوداوات من القرن التاسع عشر . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 1. ISBN  978-0253352606.
  35. ↑ بيترسون، كارلا. فاعلو الكلمة . ص 5. 
  36. ↑ بيترسون، كارلا. فاعلو الكلمة . ص 3. 
  37. ↑ أندروز ، ويليام (1986). أخوات الروح: ثلاث سير ذاتية لنساء سوداوات من القرن التاسع عشر . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 2. ISBN  978-0253352606.
  38. ↑ فوستر، فرانسيس سميث (1993). من تأليفها: الإنتاج الأدبي للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي، 1746-1892 . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 84. ISBN  978-0253324092.
  39. 1 2 فوستر (1993). كتبته بنفسها . ص 85. 
  40. ↑ بيترسون، كارلا. فاعلو الكلمة . ص 57. 
  41. ↑ بيترسون، كارلا. فاعلو الكلمة . ص 66-67 . 
  42. ↑ فيرغسون، مويرا، تسع نساء سوداوات ، ص 148.
  43. ↑ بيترسون، كارلا. فاعلو الكلمة . ص 74. 
  44. ↑ فيرغسون، مويرا. تسع نساء سوداوات . ص 172. 
  45. ↑ فوستر (1993). بقلمها . ص 86. 
  46. ↑ غيتس، هنري لويس (1997). مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي . ص 245. 
  47. ↑ واتسون، كارول م. (1985). مقدمتها: روايات النساء الأمريكيات السود . غرينوود.
  48. ↑ إريك غاردنر، جيني كارتر: صحفية سوداء من الغرب المبكر ، مطبعة جامعة ميسيسيبي، 1 يناير 2007.
  49. ↑ "ويب دو بويز (ويليام إدوارد بورغاردت)، 1868-1963. أرواح السود؛ مقالات ورسومات" . docsouth.unc.edu . تاريخ الاسترجاع: 27-11-2024 .
  50. ^ دو بوا، WEB أرواح القوم السود، Penguin Books، 1996، p. 10، ردمك 014018998X.
  51. ↑ غيتس (1997). مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي . ص 491. 
  52. ↑ غيتس (1997). مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي . ص 365. 
  53. ↑ دنبار، بول لورانس (14 يوليو 2000). "بول لورانس دنبار" . بول لورانس دنبار . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 .
  54. ↑ «كتاب البراونيز» . «الطفل القطراني والفأس: العرق والصور الإثنية في أدب الأطفال الأمريكي، 1880-1939» . مركز البحوث الرقمية في العلوم الإنسانية بجامعة نبراسكا-لينكولن ، بالتعاون مع مركز العلوم الإنسانية بجامعة واشنطن في سانت لويس . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2014 .
  55. ↑ ميلر، مونيكا (17 ديسمبر 2012). "علم آثار عمل كلاسيكي" . الأخبار والفعاليات . كلية بارنارد. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2014 .
  56. ↑ "9 حقائق رائعة عن زورا نيل هيرستون" . مينتال فلوس . 7 يناير 2021.
  57. ↑ ديفيد م. كاتزمان، " الهجرة السوداء " (مؤرشف في 17 نوفمبر 2002 على موقع Wayback Machine )، في كتاب "دليل القارئ لتاريخ أمريكا" ، دار هوتون ميفلين للنشر. تاريخ الاطلاع: 6 يوليو 2005. جيمس غروسمان، " شيكاغو و"الهجرة الكبرى" (مؤرشف في 3 سبتمبر 2006 على موقع Wayback Machine )، مجلة " مدرس تاريخ إلينوي " 3، العدد 2 (1996). تاريخ الاطلاع: 6 يوليو 2005.
  58. ↑ "النار في المرة القادمة | المعنى، تاريخ النشر، الحقوق المدنية، وعدم المساواة العرقية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 2025-03-02 .
  59. ↑ رونالد روتش، " صفحات مؤثرة - تأثير عام غير مسبوق لمختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي الصادرة عن دار دبليو دبليو نورتون وشركاه" مؤرشفة في 30 مارس 2005، في Wayback Machine ، قضايا السود في التعليم العالي ، 18 سبتمبر 1997. تم استرجاعها في 6 يوليو 2005.
  60. ↑ رامبسي، هوارد (29 أغسطس 2013). مؤسسة الفنون السوداء وإنتاج الشعر الأمريكي الأفريقي . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 153-164 . doi : 10.2307/j.ctv3znzpz . ISBN  978-0-472-90101-2JSTOR j.ctv3znzpz​​ 
  61. 1 2 جيمس أ. إيمانويل: سجل أوراقه في مكتبة الكونغرس مؤرشف في 25 يونيو 2017، في Wayback Machine ، أعده تي. مايكل ووماك، قسم المخطوطات، مكتبة الكونغرس ، واشنطن العاصمة، 2000. تم استرجاعه في 6 مايو 2006.
  62. ↑ وايناور، إيلين (23 نوفمبر 2017). "العرق والرواية القوطية الأمريكية". دليل كامبريدج للرواية القوطية الأمريكية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 85-98 . doi : 10.1017/9781316337998.007 . ISBN  9781316337998تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2021 .
  63. ↑ كار، مايكل (10 يونيو 2020). "لماذا تُعدّ ترجمة أعمال الكُتّاب السود مهمة؟" . thewordpoint.com . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2020 .
  64. ↑ براغ، بيوتي، "مراجعة لكتاب كتابة مستقبل أمريكا السوداء: أدب جيل الهيب هوب لدانيال غراسيان" ، في مجلة ميلوس ، المجلد 35، العدد 1، تجاوز حدود "أمريكا" (ربيع 2010)، الصفحات 184-186. مؤرشف في 25 يوليو 2020، في أرشيف الإنترنت .
  65. ↑ "TimBookTu" .
  66. 1 2 "الشبح الآخر في رواية محبوبة: شبح الحرف القرمزي" بقلم يان ستريز من كتاب الرومانسية الجديدة: مجموعة مقالات نقدية لإيبرهارد ألسن، ص 140، ISBN 0-8153-3547-4.
  67. ↑ اقتباس من مارجوري برايس في مقال "الشبح الآخر في رواية محبوبة: شبح الحرف القرمزي" بقلم يان ستريز، من كتاب "الرومانسية الجديدة: مجموعة مقالات نقدية لإيبرهارد ألسن"، صفحة 140، رقم ISBN 0-8153-3547-4.
  68. 1 2 ماسون، "النظرية والنقد الأمريكي الأفريقي" مؤرشف في 15 مايو 2005، في Wayback Machine . تم استرجاعه في 6 يوليو 2005.
  69. ↑ " انقلاب القرن " مؤرشف في 22 فبراير 2005، في أرشيف الإنترنت "، جامعة جيمس ماديسون. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2005.
  70. 1 2 ريتشارد هـ. برودهيد، "حول النقاش حول التعددية الثقافية" ، مؤرشف في 17 مارس 2005، في أرشيف الإنترنت ، على أرضية مشتركة ، العدد 7 (خريف 1996). تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2005.
  71. ↑ ثيودور أو. ماسون الابن، " النظرية والنقد الأمريكي الأفريقي" مؤرشف في 15 مايو 2005، في Wayback Machine ، دليل جونز هوبكنز للنظرية الأدبية والنقد ؛ الأدب الأمريكي ، كلية التربية، جامعة ولاية كاليفورنيا سان برناردينو؛ ستيفاني واي. ميتشيم، "لم يعد مثبتًا على الأرض" مؤرشف في 6 سبتمبر 2004، في Wayback Machine ، تيارات متقاطعة ، ربيع 2003؛.
  72. ↑ جون لوني، " هايتي والعولمة السوداء: إعادة رسم جغرافية الهجرة من الوطن إلى هارلم" مؤرشف في 16 يوليو 2012، في Wayback Machine ، مجلة African American Review ، خريف 2000. تم استرجاعه في 6 يوليو 2005.
  73. ↑ فريدريك ب. هدسون، " أسود ومثلي؟ رسام يستكشف الجذور التاريخية" مؤرشف في 27 أبريل 2006، في Wayback Machine ، The Black World Today ، 25 أبريل 2005.
  74. ↑ مايكل إي. موليرو، "سيرة أليس ووكر"، مؤرشف في 20 يوليو 2005، في أرشيف الإنترنت ، السيرة الذاتية السوداء المعاصرة 1؛ جين كريسبين، مراجعة لرواية "اللون الأرجواني " لأليس ووكر، مؤرشف في 7 فبراير 2005، في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2005.
  75. ↑ سيرة روبرت هايدن، مؤرشفة في 11 نوفمبر 2004، في موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليها في 25 أغسطس 2005.
  76. 1 2 3 كينيث وارين. ما هو الأدب الأمريكي الأفريقي؟ مؤرشف في 16-05-2013 في Wayback Machine. مطبعة جامعة هارفارد، 2011.
  77. ↑ وارين (2011)، ما هو الأدب الأمريكي الأفريقي؟ مؤرشف في 16 مايو 2013، في Wayback Machine ، ص 8.
  78. ↑ وارين (2011)، ما هو الأدب الأمريكي الأفريقي؟ مؤرشف في 16 مايو 2013، في آلة Wayback ، ص. 15.
  79. ↑ كارلا إف سي هولواي، الخيالات القانونية: تشكيل العرق، تأليف الأدب. مؤرشف في 30 أغسطس 2020، على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة ديوك، 2014. ISBN 978-0822355953.
  80. 1 2 ميكلسن، نينا (1998). "المطلعون، والغرباء، ومسألة الأصالة: من سيكتب للأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي؟" . مجلة الدراسات الأمريكية الأفريقية . 32 (1): 33-49 . doi : 10.2307/3042266 . JSTOR 3042266 . 
  81. 1 2 الشعراء، أكاديمية الشعراء الأمريكيين. "فرانسيس إيلين واتكينز هاربر" . Poets.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2023 .
  82. ↑ غاي-شيفتال، بيفرلي (7 أكتوبر 2021). "دراسات النسوية السوداء: حالة آنا جوليا كوبر" . مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية . 43 : 11-15 . doi : 10.1353/afa.0.0019 . S2CID 161293124 – عبر مشروع ميوز. 
  83. ↑ برونر، شارلوت هـ. (1994). "مراجعة: بنات أفريقيا لمارغريت بوسبي" . الأدب العالمي اليوم . 68 (1): 189. doi : 10.2307/40150048 . ISSN 0196-3570 . JSTOR 40150048 .  
  84. ↑ جونسون، كارين (9 أكتوبر 2021). ""في خدمة الصالح العام": آنا جوليا كوبر وتعليم الكبار . مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية . 43 : 45-56 . doi : 10.1353/afa.0.0023 . S2CID 142854036 – عبر مشروع ميوز. 
  85. ↑ سولي (2013). "النشاط الفكري: ممارسة الدكتورة آنا جوليا كوبر كنموذج للتربية القائمة على الإنصاف" . المعلمة النسوية . 23 (3): 211-229 . doi : 10.5406/femteacher.23.3.0211 . JSTOR 10.5406/femteacher.23.3.0211 . S2CID 145683841 .  
  86. ↑ ستانفورد، آن فولويل (1994). "آليات المرض: الكاتبات الأمريكيات من أصل أفريقي، والأمراض الاجتماعية، وحدود الطب". مجلة الرابطة الوطنية لكاتبات النساء . 6 (1): 28-47 . ISSN 1040-0656 . JSTOR 4316307 .  
  87. ↑ كريستيان، باربرا (1988). "سباق التنظير". دراسات نسوية . 14 (1): 67-79 . doi : 10.2307/3177999 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3177999 .  
  88. ↑ "منزل فرانسيس إيلين واتكينز هاربر (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . www.nps.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2023 .
  89. ↑ مؤسسة الشعر (27-11-2023). "أليس ووكر" . مؤسسة الشعر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-11-2023 .

مراجع

  • أندروز، دبليو، إف. فوستر وتي. هاريس (محررون). موسوعة أكسفورد للأدب الأمريكي الأفريقي . أكسفورد، 1997.
  • برودهيد، ر. "تشريح التعددية الثقافية". مجلة خريجي جامعة ييل ، أبريل 1994. مقتطف هنا .
  • جون كالهان، في نسيج الأدب الأمريكي الأفريقي: النداء والاستجابة في الأدب الأسود في القرن العشرين ، مطبعة جامعة إلينوي، أعيد طبعه عام 2001. ISBN 0-252-06982-X* كاشمور، إي. " مراجعة مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي " نيو ستيتسمان ، 25 أبريل 1997.
  • دالريمبل، تي. " فضيحة خيالية" ، مجلة نيو كريتيريون ، مايو 2005.
  • ديفيس، م.، م. غراهام، وس. بينولت-بيرك (محررون). تدريس الأدب الأمريكي الأفريقي: النظرية والتطبيق . روتليدج، 1998.
  • جيتس، هـ. محاكمات فيليس ويتلي: أول شاعرة سوداء في أمريكا ولقاءاتها مع الآباء المؤسسين ، كتب بيسيك سيفيتاس، 2003
  • جيليارد، ك.، و أ. واردي. الأدب الأمريكي الأفريقي . بنغوين، 2004.
  • غرينبيرغ، ب. " أكره ذلك (صعود صحافة الهوية) ". مجلة العالم اليهودي ، 15 يونيو 2005.
  • Groden, M., and M. Krieswirth (eds). “ African-American Theory and Criscriism Archived 2005-05-15 at the Wayback Machine “ from the Johns Hopkins Guide to Literary and Criscriism .
  • جروسمان، ج. " البحث التاريخي والسرد لشيكاغو والهجرة الكبرى" .
  • هاميلتون، ك. " ملاذ الكُتّاب: على الرغم من انتشار الكُتّاب السود والمؤلفات في السوق الأدبية اليوم، فإن الكثيرين يتطلعون إلى المجلات الأدبية لمواصلة مسيرة الكلمة المكتوبة" . قضايا السود في التعليم العالي ، 6 نوفمبر 2003.
  • جاي، جي. الأدب الأمريكي وحروب الثقافة . مطبعة جامعة كورنيل، 1997. مقتطف هنا .
  • لوني، ج. " هايتي والعولمة السوداء: إعادة رسم جغرافية الهجرة من الوطن إلى هارلم" ، مجلة المراجعة الأمريكية الأفريقية ، خريف 2000.
  • مكاي، ن.، وهـ. غيتس (محرران). مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي، الطبعة الثانية . دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
  • ميتشيم، س. " لم يعد مثبتًا على الأرض" . تيارات متقاطعة ، ربيع 2003.
  • روتش، ر. " صفحات مؤثرة: تأثير عام غير مسبوق لمختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي الصادرة عن دار دبليو دبليو نورتون وشركاه" . قضايا السود في التعليم العالي ، 18 سبتمبر 1997.
  • سكوت، دانيال م. الثالث (خريف-شتاء 2004). "ظلال هارلم: إعادة تقييم رواية والاس ثورمان " كلما كان التوت أسودًا ". مجلة ميلوس: الأدب متعدد الأعراق في الولايات المتحدة . 29 ( 3-4 ). مطبعة جامعة أكسفورد نيابةً عن جمعية دراسة الأدب متعدد الأعراق في الولايات المتحدة بجامعة كونيتيكت : 323-339 . doi : 10.2307/4141858 . eISSN 1946-3170 . ISSN 0163-755X . JSTOR 4141858. ProQuest 203668407. EBSCO host 2004534308 ( رمز التحديث 20041، رقم سجل MLA 95366) . Gale A128169772 .      
  • وارن، ك.و. ما هو الأدب الأمريكي الأفريقي؟ كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2011.

للمزيد من القراءة