الشيوعية العالمية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يصور شعار الكومنترن عالماً شيوعياً .

الشيوعية العالمية ، والمعروفة أيضاً بالشيوعية الكونية أو الشيوعية الدولية ، هي شكل من أشكال الشيوعية يركز على البُعد الدولي بدلاً من التركيز على الدول الشيوعية الفردية. يتمثل الهدف طويل الأمد للشيوعية العالمية في مجتمع شيوعي عالمي غير محدود ، خالٍ من الطبقات ، والعملات، والدول ، والعنف . ويمكن تحقيق هذا الهدف على المدى المتوسط ​​إما من خلال رابطة طوعية للدول ذات السيادة في تحالف عالمي ، أو من خلال حكومة عالمية كدولة واحدة.

اقترحت سلسلة من الأمميات السياسية الشيوعية العالمية كهدف رئيسي، بما في ذلك الأممية الأولى ، والأممية الثانية ، والأممية الثالثة (الأممية الشيوعية أو الكومنترن)، والأممية الرابعة ، والحركة الأممية الثورية ، والحركة الأممية الماوية ، والحركة الاشتراكية العالمية ، وفروعها المختلفة. وتظل أساليب ونظريات كل أممية متميزة في سعيها نحو المجتمع الشيوعي العالمي.

خلال السنوات الأولى من عهد ستالين (1927-1953)، تعارضت نظرية الاشتراكية في بلد واحد مع الممارسة الماركسية المقبولة عمومًا آنذاك، وأصبحت جزءًا من أيديولوجية الحزب الشيوعي السوفيتي . ووفقًا لجوزيف ستالين وأنصاره، كان من السذاجة الاعتقاد بأن الثورة العالمية وشيكة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين بعد فشل الاتحاد السوفيتي في غزو بولندا عام 1919 وهزيمة دولة بافاريا الشعبية . ومع صعود الدول الاشتراكية بعد الحرب العالمية الثانية، حدثت انقسامات عديدة، أبرزها انقسام تيتو-ستالين ، وانقسام ماو-خروتشوف ، والانقسام الصيني الألباني ، مما زاد من احتمالية اندلاع ثورة عالمية وشيكة، إلى جانب النزعات القومية في دول مثل رومانيا وكوريا الشمالية التي غذّت جبهة عدم الانحياز .

غالباً ما يُنظر إلى نهاية الحرب الباردة ، مع ثورات عام 1989 وتفكك الاتحاد السوفيتي ، على أنها سقوط الشيوعية. ومع ذلك، لا تزال النزعات الشيوعية العالمية قائمة بين الماويين والتروتسكيين والشيوعيين اليساريين ، وبعض الشيوعيين الروس المعاصرين ، وغيرهم ممن يسعون إلى مزيد من صقل ومراجعة نظرية المادية الجدلية .

العصر المبكر (1917-1944)

لاحظ الفلاسفة الماركسيون في مطلع القرن أن الرأسمالية، بعد أن بدأت تستنفد ثمار الاستغلال المحلي السهلة، سواء على المستوى الوطني أو القاري، أصبحت إمبريالية، وسعت إلى استغلال الأسواق عالميًا عبر الاستعمار وما يتبعه من استنزاف للثروات، واستغلال العمال عبر الاستغلال المفرط للعمالة . هذا السعي المحموم للربح، باعتباره القوة الدافعة الوحيدة للطبقة الرأسمالية، يُجبر الطبقة الرأسمالية، التي باتت اليوم ذات طابع دولي، على التضامن الطبقي ضد أي محاولة للتوحد من جانب عمال العالم، الذين باتوا بدورهم ذوي طابع دولي أيضًا، إذ يكمن هدف الطبقة الرأسمالية في الحفاظ على الربحية، وبالتالي هيمنتها، باعتبارها المحرك والسبب للصراع الطبقي . إن إدراك الشعوب لمعاناة هذا الاستغلال من قبل الرأسماليين يوحد البروليتاريا في العالم حتمًا، ويستلزم تعاونًا دوليًا لوقف معاناة البشرية. تهدف هذه الأممية البروليتارية إلى إنهاء الإخضاع المستمر عبر سياسة فرق تسد من قبل قلة من الرأسماليين الذين يسعون إلى كبح جماح الوعي الطبقي لدى عمالهم خشية أن يشكلوا هم أيضاً نقابات عمالية لمواجهة احتكاراتهم ؛ (ومن هنا جاء شعار الشيوعيين: "يا عمال العالم، اتحدوا! "). وبناءً على هذا الرأي، وبعد فترة انتقالية من الاشتراكية الأممية، ستُستبدل المرحلة النهائية من تطور تاريخ الشيوعية (المستقبلي) بالشيوعية العالمية، التي تُعرَّف بالسلام العالمي .

تباينت آراء المنظرين حول إمكانية تحقيق الشيوعية العالمية سلميًا رغم الصراع الطبقي المستمر. فمن يعتقدون أن الطبقة الرأسمالية لن تتخلى عن حقوق ملكيتها لتصبح عمالًا مجددًا، يرون أن الانتقال إلى الشيوعية العالمية سيكون أكثر صعوبة. ولا يمكن تحقيق الشيوعية العالمية، بوصفها الهدف النهائي المثالي للصراع الطبقي، إلا بثورة عالمية ، إذ " الظلم في أي مكان يهدد العدالة في كل مكان"، كما قال مارتن لوثر كينغ جونيور ، الاشتراكي السابق . وعليه، فإن الشيوعية العالمية تتعارض في جوهرها مع استمرار الدولة القومية كوسيلة لتنظيم الشعوب والملكية. الاشتراكية تعني الإيمان بأن الناس سواسية في كل مكان، حتى داخل الدول ، وأن عليهم التوحد لإنهاء استغلالهم من قبل النخب الرأسمالية. وسواء اتحد الناس في اتحادات فوق وطنية لدول ذات سيادة أو في حكومة عالمية للتقدم عبر المرحلة الاشتراكية من التطور البشري، فإن ذلك ينبع من الرغبة في إنهاء هذا الاستغلال الرأسمالي للبشرية.

تُعتبر هذه المرحلة الانتقالية للاشتراكية بمثابة استمرار لتطوير قوى الإنتاج وتخفيف المشقة إلى أن يصبح دور الدولة في تنظيم النشاط البشري غير ذي جدوى، ويوافق الشعب على إلغائها، أو أن تمر الدولة، التي أصبحت عديمة الفائدة، بما يسميه ماركس وإنجلز " اضمحلال الدولة" . فعندما لا تعود الحوكمة بحاجة إلى مؤسسات الدولة أو سلطتها، لن يرغب بها أحد ولن يمارسها. بعبارة أخرى، سيحكم شعب مجتمع شيوعي مثالي نفسه ذاتيًا عبر ديمقراطية مباشرة، مباشرة لدرجة أن الدولة لن تكون موجودة أصلًا.

علم جمهورية الصين السوفيتية الذي يصور مطرقة ومنجل يمتدان عبر الكرة الأرضية، حيث اعتقد الأمميون البروليتاريون أن أحد محاور الثورة الشيوعية هو ضمان نجاح ثورة أخرى في مكان آخر [ 1 ].

إن إلغاء الدولة ليس في حد ذاته عقيدة ماركسية بامتياز . فقد تبنى هذا الرأي في وقت ما العديد من المفكرين الاشتراكيين والفوضويين في القرن التاسع عشر، وكذلك بعض الفوضويين المعاصرين ( يُعتبر الليبرتاريون مناهضين للدولة، ولكن بمعنى مختلف قليلاً، إذ يدعمون حكومة صغيرة، وإن لم يدعموا غياب الحكومة أو الدولة ). ويكمن جوهر هذا الرأي في نص فريدريك إنجلز ، من كتابه "ضد دوهرينغ "، والذي يُستشهد به غالبًا: "الدولة لا تُلغى، بل تذبل". [ 2 ]

هذا مقتبس من العمل الرائد للمادية التاريخية ، وهو صياغة لفكرة ماركس عن المفهوم المادي للتاريخ . إن اضمحلال الدولة عبارةٌ بليغةٌ أصبحت مبتذلة. وقد وردت الترجمة (كان إنجلز يكتب بالألمانية) أيضًا على النحو التالي: "الدولة لا تُلغى، بل تتلاشى". [ 2 ]

يُشير الرجوع إلى النص بأكمله إلى أن هذا لا يحدث إلا بعد أن يستولي البروليتاريا على وسائل الإنتاج . وبالتالي، فإن المخطط هو: ثورة، فترة انتقالية، فترة نهائية. مع أن الفترة النهائية تبدو وكأنها يوتوبيا ، إلا أن ماركس وإنجلز لم يعتبرا نفسيهما اشتراكيين طوباويين ، بل اشتراكيين علميين . وقد اعتبرا العنف ضروريًا لمقاومة عبودية الأجور .

بينما اختُزلت الفترة الانتقالية عند إنجلز إلى فعل واحد، فقد امتدت عند لينين بعد ثلاثين إلى أربعين عامًا، وأصبحت "طويلة بشكل واضح". [ 3 ] وفي الموضع نفسه، يجادل بقوة بأن تصور ماركس للمجتمع الشيوعي ليس طوباويًا، بل يأخذ في الاعتبار إرث ما سبقه.

وهذا يعطي على الأقل بشكل تقريبي الموقف من الشيوعية العالمية كما تم تأسيس الكومنترن في عام 1919: الثورة العالمية ضرورية لإقامة الشيوعية العالمية، ولكن ليس كحدث فوري أو كافٍ بشكل واضح.

حقبة الستالينية والحرب الباردة (1945-1992)

بما أن نظرية الاشتراكية في بلد واحد قد تحدت ثورة تروتسكي الدائمة ، فقد حل الاتحاد السوفيتي الأممية الثالثة خلال الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، لم يكن ستالين ينوي تطبيق الانعزالية على الرغم من هذا النهج القائم على بلد واحد.

في مقابلة أجراها ستالين مع الصحفي روي دبليو هوارد عام 1936 ، عبّر عن رفضه للثورة العالمية ، مصرحاً: "لم تكن لدينا قط مثل هذه الخطط والنوايا"، وأن "تصدير الثورة محض هراء". [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

مع ذلك، دعم ستالين الاشتراكية الثورية في أنحاء العالم لمواصلة العمل نحو الشيوعية العالمية، مهما بدت بعيدة المنال. ولذا، فقد ساند حركة 26 يوليو في الثورة الكوبية ، والفيتناميين الشماليين في حرب فيتنام ، وحركة التحرير الشعبية الأنغولية في الحرب الأهلية الأنغولية . وقد انبثقت نظرية الدومينو في الحرب الباردة من هذا التوجه، إذ خشي مناهضو الشيوعية من أن يؤدي الانعزالية التي تنتهجها الدول الرأسمالية إلى انهيار قدرتها على الدفاع عن نفسها .

الانهيار والبقاء (1993-حتى الآن)

صمدت الشيوعية في الصين وكوبا ولاوس وكوريا الشمالية وفيتنام بعد أزمات داخلية حادة. وفي الفترة بين عامي 1989 و1992، انهار حكم الحزب في دول شيوعية أخرى، دخلت بعدها مرحلة ما بعد الشيوعية . وانزلقت يوغوسلافيا في سلسلة طويلة ومعقدة من الحروب بين الجماعات العرقية. وانهارت الحركات الشيوعية ذات التوجه السوفيتي في الدول التي لم تكن تحت سيطرته. [ 7 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ليوبولد، ديفيد (2015). فريدن، مايكل ؛ ستيرز، مارك ؛ سارجنت، ليمان تاور (محررون). دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 20-38 . ISBN  978-0198744337.
  2. 1 2 إنجلز، فريدريك (1894). "الجزء الثالث: الاشتراكية - الجزء الثاني: النظري" . ضد دوهرينغ . ترجمة إميل بيرنز. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2007 - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي .لم تكن هذه الفقرة موجودة في الطبعة الأولى لعام 1878.
  3. ↑ لينين، المجلد السادس "5" . الدولة والثورة . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2007.
  4. ↑ فيشينسكي، أندريه يانواريفيتش (1950). الخطابات التي ألقيت في الدورة الخامسة للجمعية العامة للأمم المتحدة، سبتمبر-أكتوبر 1950. النشرة الإعلامية لسفارة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية. ص 76. 
  5. ↑ فولكوغونوف، ديمتري أنتونوفيتش (1998). تشريح إمبراطورية: القادة السبعة الذين بنوا النظام السوفيتي . سيمون وشوستر. ص 125. ISBN  978-0-684-83420-7.
  6. ↑ كوتكين، ستيفن (2017). ستالين. المجلد الثاني، في انتظار هتلر، 1928-1941 . لندن : ألين لين. ص 125. ISBN   978-0-7139-9945-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  7. ^ بريستلاند 2010 ، ص 346-353.

للمزيد من القراءة

  • براون، آرتشي. صعود وسقوط الشيوعية (2009).
  • كوتكين، ستيفن. تجنب كارثة هرمجدون: الانهيار السوفيتي، 1970-2000 (الطبعة الثانية، 2008) مقتطف
  • بونس، سيلفيو؛ كوين-سميث، ستيفن أ.، محرران. (2017). "الثورة العالمية والاشتراكية في بلد واحد، 1917-1941". تاريخ كامبريدج للشيوعية . المجلد  1. مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781316137024 . ISBN 9781316137024.
    • نايمارك، نورمان؛ بونس، سيلفيو؛ كوين-جودج، صوفي، محرران. (2017). "المعسكر الاشتراكي والقوة العالمية، 1941-1960". تاريخ كامبريدج للشيوعية . المجلد  2. مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781316459850 . ISBN 9781316459850.
    • فورست، جوليان، وسيلفيو بونس، ومارك سيلدن (محررون). تاريخ كامبريدج للشيوعية (المجلد 3): النهايات؟ الشيوعية المتأخرة في منظور عالمي، من عام 1968 إلى الوقت الحاضر (2017) مقتطف
  • بونس، سيلفيو، وروبرت سيرفيس، محرران. قاموس الشيوعية في القرن العشرين (2010).
  • بريستلاند، ديفيد (2010). الراية الحمراء: الشيوعية وصناعة العالم الحديث . دار بنغوين للنشر. الصفحات 5-7 . ISBN  978-0140295207.
  • سيرفيس، روبرت (2007). أيها الرفاق!: تاريخ الشيوعية العالمية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-02530-1.