اليزدانية

السمة الرئيسية لليزدانية هي الإيمان بسبعة كائنات إلهية خيرة تحمي العالم من عدد مماثل من الكيانات الشريرة. وبينما يوجد هذا المفهوم في أنقى صوره في اليارسانية واليزدية ، فإنه يتطور إلى "سبعة أولياء/شخصيات روحية". ^{[ 15 ]} ومن السمات المهمة الأخرى لهذه الديانات عقيدة التناسخ . وقد وُثِّق الإيمان بالتناسخ أيضًا لدى النصيريين (الشمسيين العلويين ) . ^{[ 15 ]}

يؤمن اليزيديون بإله واحد خالق العالم، الذي أوكله إلى رعاية سبعة ملائكة ، رئيسهم ملك طاووس ، المعروف بـ"ملاك الطاووس". وبصفته حاكم العالم، يُصيب ملاك الطاووس الأفراد بالخير والشر، وتنعكس هذه الطبيعة المزدوجة في أساطير سقوطه المؤقت من رضا الله، قبل أن تُطفئ دموعه الندامة نيران سجنه الجهنمي، فيُصالح مع الله.

يُعرّف المسلمون والمسيحيون أحيانًا ملك طاووس بأنه الشيطان . إلا أن اليزيديين يُعارضون هذا بشدة، إذ يعتبرونه قائد الملائكة المقربين ، ^وليس ملاكًا ساقطًا. ^{[ 16 ]} [ ^{17 ]} وفقًا لكريستين أليسون:

لقد وُصِف الإيزيديون في كردستان بأوصافٍ عديدة، أشهرها وصفهم بـ"عبدة الشيطان"، وهو مصطلح استخدمه كلٌ من جيرانهم غير المتعاطفين والغربيين المفتونين بهم. هذا الوصف المثير ليس فقط مسيئًا للغاية للإيزيديين أنفسهم، بل هو ببساطة خاطئ. ^{[ 18 ]}

بسبب هذا الارتباط بتقاليد إبليس الصوفية، يُساوي بعض أتباع المسيحية والإسلام بين ملاك الطاووس وروحهم الشريرة التي لم تُهتدى ، الشيطان ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]،} الأمر الذي أدى إلى اضطهاد الإيزيديين لقرونٍ بوصفهم "عبدة الشيطان". واستمر اضطهاد الإيزيديين في مجتمعاتهم الأصلية داخل حدود العراق الحديث ، في عهد صدام حسين والثوار السنة المتشددين . ^{[ 23 ]} وفي أغسطس/آب 2014، استهدف تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) الإيزيديين في حملته "لتطهير" العراق والدول المجاورة من التأثيرات غير الإسلامية. ^{[ 24 ]}

لا يلتزم اليزدانيون بأي من أركان الإسلام الخمسة ، ولا يملكون مساجد ولا يرتادونها. كما أنهم لا يتبعون القرآن، ولكل طائفة من طوائف هذا الدين كتبها ونصوصها الخاصة التي يقدّرها أتباعها أكثر من غيرها. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

من وجهة نظر اليرسانيين (ويُطلق عليهم أحيانًا أهل الحق أو اليرسانيين)، يتألف الكون من عالمين متميزين ولكنهما مترابطان: الباطني ( الباطني ) والظاهري ( الظاهري )، ولكل منهما نظامه وقواعده الخاصة. ورغم أن البشر لا يدركون إلا العالم الخارجي، فإن حياتهم تُحكم وفقًا لقواعد العالم الباطني. ومن بين الركائز المهمة الأخرى لنظام معتقداتهم، الاعتقاد بأن الذات الإلهية تتجلى في صور بشرية متتابعة ( ظاهريات ، مشتقة من ظاهر ) ، والإيمان بتناسخ الأرواح (أو دندوني بالكردية ). ولا يلتزم اليرسانيون بالشعائر والطقوس الإسلامية. ^{[ 29 ]}

كثيراً ما يُساء فهم مصطلح " حق " (كما في أهل الحق ) ويُفسر خطأً على أنه المصطلح العربي "الحقيقة" . في المقابل، يُوضح نور علي إلهي (المتوفى عام ١٩٧٤) معناه الحقيقي بوضوح ، إذ يقول إنه "يختلف عن المصطلح العربي، بل يجب كتابته "حق" ("حق الواقع") بدلاً من "حق"، ويجب فهمه على أنه مختلف في المعنى والدلالة والجوهر". ^{[ ٣٠ ]}

يُشير اليزيديون ، الذين يتشابهون في كثير من الأمور مع أتباع اليارسانية ، إلى أن الكون الذي خلقه الله كان في البداية لؤلؤة . وبقي على هذه الحالة الصغيرة والمغلقة لفترة من الزمن (غالباً ما تكون مدة رمزية كأربعين أو أربعين ألف سنة) قبل أن يُعاد تشكيله على حاله الراهن. وخلال هذه الفترة، خُلقت السبعة ، وعقد الله معهم عهداً، وأوكل إليهم العالم. وإلى جانب طاووس ملك ، فإن أعضاء السبعة، الذين خلقهم الله في بدء الخليقة، هم: شخ حسن، وشخوبكر، والإخوة الأربعة المعروفون بالأسرار الأربعة : شمس الدين، وفخر الدين ، وسجادين، وناصر الدين. ^{[ 6 ]}

لقد أثار مفهوم اليزدانية كدين مستقل جدلاً بين عدد من الباحثين. يعتبر ريتشارد فولتر اليزدانية، أو "عبادة الملائكة"، "مختلقة" ^{[ 33 ]} و"ديناً مخترعاً"، والذي، بحسب فولتر، "يدين للمشاعر القومية الكردية المعاصرة أكثر من يدينه للتاريخ الديني الفعلي". ^{[ 1 ]}

تقول عالمة الأنثروبولوجيا الإيرانية زيبا مير حسيني : ^{[ 34 ]}

أبرز مثال على ذلك هو مثال إيزادي (1992) الذي، في سعيه الحثيث لفصل أهل الحق عن الإسلام ونسبهم إلى أصول كردية خالصة، يزعم أن هذه الطائفة فرع من ديانة عريقة يسميها " عبادة الملائكة ". ويؤكد أن هذه "العبادة" هي "في جوهرها ديانة غير سامية، ذات بنية آرية فوقية تغطي أساسًا دينيًا أصيلًا في جبال زاغروس. إن اعتبار هذه العبادة أو أيًا من فروعها إسلامية هو ببساطة خطأ نابع من جهل بالدين، الذي يسبق الإسلام بآلاف السنين".

• أتشيكيلديز، بيرغول (2010). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . آي بي توريس . ISBN 978-1-84885-274-7.
• البدليسي، شرف خان ومهرداد ر. إيزادي. شرفنامه: أو تاريخ الأمة الكردية، 1597 . مازدا للنشر، 2000. ISBN 1568590741
• كريينبروك، فيليب ج.؛ ستيفان سبيرل، محرران. (2005). الأكراد: نظرة عامة معاصرة . روتليدج .
• فولتر، ريتشارد (2013). أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . لندن: ون وورلد . ISBN 978-1-78074-307-3.
• إيزادي، مهرداد ر. (1992).الأكراد: دليل موجزواشنطن ولندن: تايلور وفرانسيس . رقم ISBN 0-8448-1727-9.
• كريينبروك، فيليب ج. (1995). اليزيدية - خلفيتها وممارساتها وتقاليدها النصية . لويستون/كوينستون/لامبيتر: مطبعة إدوين ميلين . ISBN 0-7734-9004-3.
• ميهو، لقمان إ. (1997). الأكراد وكردستان: ببليوغرافيا مختارة ومُشروحة . دار غرينوود للنشر . ISBN 0313303975.
• بوتر، لورانس ج. وغاري ج. سيك (2004) إيران والعراق وإرث الحرب . بالغراف ماكميلان.
• مير حسيني، زيبا (1992). "الإيمان والطقوس والثقافة لدى أهل الحق". في: فيليب ج. كريينبروك؛ كريستين أليسون (محرران). الثقافة والهوية الكردية . لندن: زد بوكس . ص 111-134 . ISBN  1-85649-330-X.