اليزيديون

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

اليزيديون ، مكتوبة أيضًا اليزيديين ( / jə .ˈziː .diz /​​​​​الإيزيديون ( 24 ؛ [ 25 ] )همناطقة باللغةالكردية [ 26 ] ، ذات زواج داخلي [ 27 ] [ 28 ] ، موطنهم الأصليكردستان ، وهي منطقة جغرافية فيغرب آسياتشمل أجزاءً منالعراقوسورياوتركياوإيران،[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] مع وجود أعداد قليلة منهم في أرمينيا وجورجيا.[32 ] [ 33 ] يعيش معظم الإيزيديين المتبقين فيالشرق الأوسط اليوم في العراق ، وتحديدًا فيمحافظتينينوىودهوك. [ 34 ][ 35 ]

يوجد خلاف بين الباحثين وفي الأوساط الإيزيدية حول ما إذا كان الإيزيديون جماعة عرقية دينية مستقلة أم فرعًا دينيًا من الأكراد ، وهم جماعة عرقية إيرانية . [ 36 ] [ 37 ] الإيزيدية هي الدين العرقي للإيزيديين. وقد تطورت عبر عملية تاريخية معقدة شملت أساسًا دينيًا كرديًا ما قبل الإسلام وتعاليم الشيخ عدي بن مسافر . ويعتبرها الباحثون عمومًا تقليدًا دينيًا مستقلًا ذا جذور عميقة في المعتقدات الإيرانية القديمة ، وقد تشكلت بتأثيرات صوفية لاحقة . ورغم وجود بعض أوجه التشابه بينها وبين الزرادشتية ، إلا أنها لا تُعتبر امتدادًا لها، ويشير الباحثون إلى وجود بعض العناصر ما قبل الزرادشتية. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

في أعقاب الفتوحات الإسلامية المبكرة ، واجه اليزيديون في كثير من الأحيان اضطهادًا من جيرانهم المسلمين، وكثيرًا ما اتهمهم رجال الدين بالهرطقة، بينما في أوقات أخرى أقاموا تحالفات وشغلوا مناصب نفوذ في البلدان الإسلامية. [ 44 ]

في العصر الحديث، يواجه الإيزيديون اضطهادًا، لا سيما من قبل تنظيم داعش . [ 45 ] ونظرًا للهجمات الإرهابية المستمرة في المناطق الكردية ، لجأ العديد من الإيزيديين إلى الدول الغربية. [ 46 ] وشهدت الإبادة الجماعية للإيزيديين عام 2014 ، التي نفذها تنظيم الدولة الإسلامية، مقتل أكثر من 5000 إيزيدي، وإجبار آلاف النساء والفتيات الإيزيديات على الاستعباد الجنسي ، [ 47 ] فضلًا عن نزوح أكثر من 500 ألف لاجئ إيزيدي. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

الأصول

زعيم إيزيدي في بعشيقة ، العراق - صورة التقطها ألبرت كان (عقد 1910)

يُطلق اليزيديون على أنفسهم اسم إيزيدي ، أو في بعض المناطق، داسيني ، مع أن الأخير، من الناحية الدقيقة، اسم قبلي. ينسب بعض الباحثين الغربيين الاسم إلى الخليفة الأموي يزيد بن معاوية (يزيد الأول). [ 26 ] إلا أن جميع اليزيديين يرفضون أي صلة بين اسمهم والخليفة. [ 51 ] تعني كلمة " يزيدي " "خادم الخالق". [ 52 ] مع أن اليزيدية لم تُسمَّ نسبةً إلى يزيد بن معاوية، إلا أن الخليفة كان يُبجَّل في اليزيدية. [ 53 ] [ 54 ] وينسبها باحثون آخرون إلى الكلمة الإيرانية القديمة "يازتا "، والفارسية الوسطى " يزاد "، وتعني "الكائن الإلهي". [ 55 ] ثمة اشتقاق آخر لكلمة الأصل يتعلق بـ " إز دا" (خلقني): يشير اليزيديون أيضًا إلى "خويدي إز دام " (خلقني الله) وإلى "إم ميليتي إزداين " (نحن أمة إزداي). [ 56 ]

تتشابه الديانة اليزيدية مع ديانتي الياريسان والأكراد العلويين . [ 57 ] [ 58 ] [ 39 ] [ 59 ] ويمكن تتبع السمات المشتركة بين الديانات الثلاث إلى عقيدة قديمة كانت سائدة على الأرجح بين شعوب غرب إيران ، ولكنها كانت متميزة عن الزرادشتية ومستمدة من التراث الإيراني ما قبل الزرادشتية . [ 60 ] [ 39 ]

حاول الكتّاب الأوائل وصف أصول اليزيديين، بشكل عام، من حيث الإسلام ، أو الفارسية، أو حتى الديانات " الوثنية " في بعض الأحيان؛ ومع ذلك، فقد أظهرت الأبحاث المنشورة منذ التسعينيات أن هذا النهج مبسط للغاية. [ 26 ]

تاريخ

التاريخ المبكر والأصول

تطورت اليزيدية عبر عملية تاريخية معقدة شملت ركيزة دينية كردية ما قبل الإسلام وتعاليم الشيخ عدي بن مسافر . ويعتبرها الباحثون عمومًا تقليدًا دينيًا مستقلًا ذا جذور عميقة في المعتقدات الإيرانية القديمة ، وقد تشكلت بتأثيرات صوفية لاحقة . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

يبدأ التاريخ السياسي لليزيديين بعد توحيد المجتمع اليزيدي في القرنين الثاني عشر والرابع عشر الميلاديين. [ 69 ] اعتنقت العديد من القبائل والإمارات الكردية اليزيدية ، وامتد نفوذها غربًا حتى أنطاكية وشرقًا حتى السليمانية . [ 70 ] تحتوي المخطوطات اليزيدية، المعروفة باسم "المشورات"، والتي دُوّنت في القرن الثالث عشر الميلادي، على قوائم بالقبائل الكردية التي كانت تابعة لأولياء اليزيديين . تم نشر اثنتين فقط من إجمالي 40 مخطوطة حتى الآن، وهما مشور بير سيني داراني ومصور بير سيني داراني، وتشمل القائمة في مشور بير سيني داراني بعض القبائل الكبيرة التي كانت في الغالب أو أسلمت بالكامل اليوم، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر شكاك الكبيرة ، ريشان ، دوملي/دمبولي ، قبائل ممكان، كيكان، ومسارشان. [ 71 ] [ 72 ] بالإضافة إلى ذلك، كتب شريف خان بيدليسي في شريفنامه أن سبعة من أهم القبائل الكردية كانوا إيزيديين. [ 73 ] [ 74 ] كانت اليزيدية الدين الرسمي للعديد من الإمارات والإمارة الكردية، بما في ذلك إمارات شيخان ، وإزديخان ، وبوهتان ، [ 75 ] ومحمودي ، [ 76 ] ودونبولي، [ 77 ] وإمارة كيليس . [ 78 ] [ 79 ]

الهيكل الإداري الإقليمي والديني

معبد ايزيدي في بعشيقة 2020

ابتداءً من القرن الرابع عشر، طوّر الإيزيديون مؤسساتهم الدينية والسياسية الخاصة في المناطق التي سكنوها. قُسّمت أراضي الإيزيديين إلى سبعة مراكز إدارية، لكل منها سينكاق خاص بها (راية، علم، مقاطعة، إقليم)، تُعرف بين الإيزيديين باسم "تاويس" . السينكاق عبارة عن تماثيل برونزية مقدسة تحمل صورة طائر أو طاووس ترمز إلى طاويس ملك . وهي بمثابة رموز للسلطة لكل مركز إداري، وهي: [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

  1. طويسة إنزيل : Welatşêx ( Şêxan ) – لاليش
  2. طويشة شنكالي : قضاء شنكال
  3. طويسة هكاري: وتسمى أحيانًا طويسة زوزانا : منطقة هكاري التاريخية ( حكاري ، شرناق ، فان ، دهوك ).
  4. تاويسا ولاتي خالتا : المنطقة المحيطة بسيرت وباتمان وديار بكر وماردين وغيرها .
  5. طويسة حلبي : حلب و عفرين .
  6. تاويسا توريزي : مدينة تبريز ، الواقعة في إيران الحالية (كان الإيزيديون يعيشون في المناطق الداخلية الغربية في منطقة خوي ).
  7. تاويسا مسقوفة ( موسكو ) : أعيد تسميتها من تاويسا سرهده بعد هجرة الإيزيديين من سرهد إلى الإمبراطورية الروسية. سرهد هي منطقة تشمل مدن قارص ، وأردان ، وأرضروم ، وأغري ، وفان ، وبيتليس ، وموش . [ 83 ]

كل ستة أشهر، كان يتم إرسال القوال اليزيديين، وهم قراء مدربون على القوال وغيرها من أشكال التراث اليزيدي الشفهي المقدس، إلى مناطق أخرى يسكنها اليزيديون، برفقة حماية عسكرية من منطقة شيخان الإدارية المركزية والمركز الروحي لالش . وقد ساهم هذا التقليد في الحفاظ على العقيدة اليزيدية ومذهبها. وكان القوال، بدعم من الصدقات التطوعية، يقودون موكبًا دينيًا (سينكاق) عبر القرى اليزيدية للحفاظ على الشرعية الروحية ورمزية سلطة لالش والمير. [ 80 ]

العلاقات المبكرة في الشرق الأوسط

بسبب تزايد نفوذ اليزيديين وقوتهم، بدأ المسلمون المجاورون ينظرون إليهم كتهديد، مما أدى إلى تصاعد سريع للصراع اليزيدي-الإسلامي الذي استمر لقرون. تعرض اليزيديون لاضطهاد وحشي من العرب والفرس والأتراك والأكراد السنة. ومن أبرز الحملات المبكرة والرئيسية ضد اليزيديين حملتان: الأولى عام 1246، حين قُتل زعيمهم الشيخ الحسن بن عدي على يد بدر الدين لولو ، والثانية عام 1414، حين نهب جيش مشترك من القبائل الكردية السنية المجاورة مدينة لالش. [ 62 ] [ 84 ] خلال هذه الصراعات، أُجبر العديد من زعماء اليزيديين البارزين على اعتناق الإسلام، مما أدى إلى تراجع تدريجي في نفوذهم منذ القرن الخامس عشر. مع ذلك، تمكن الإيزيديون من إقامة تحالفات مع السلطات والقوى المجاورة في أوقات مختلفة؛ فقد تحالفت بعض القبائل الإيزيدية مع قره يوسف من قره قوينلو ، بينما تحالفت قبائل أخرى مع أوزون حسن من آق قوينلو المنافس ضد التيموريين . وخلال عهد صلاح الدين ، خدم الإيزيديون كجنود، [ 85 ] [ 86 ] وسفراء، [ 87 ] ومُنحوا أراضٍ ليحكموها. [ 79 ] [ 88 ]

العصر العثماني

القرن السادس عشر

احتكّ الإيزيديون بالعثمانيين لأول مرة في أوائل القرن السادس عشر، وعاشوا ككيانات شبه مستقلة تحت حكم الإمبراطورية العثمانية. [89] كان العثمانيون قد غزو مناطق كردية وعيّنوا ولاة لهم في ديار بكر وأورفة وسنجار والموصل . وفي عام 1516 م ، شنّ السلطان سليم الثاني غزوًا على سوريا ، فاستولى على حلب ودمشق من المماليك في مصر . وكان زعيم الأكراد في حلب قاسم بك، الذي كان على خلاف طويل مع المماليك الذين رغبوا في تنصيب الشيخ عز الدين، وهو إيزيدي، مكانه. ورغم أن قاسم بك كان يُبايع السلطان، إلا أن الشيخ عز الدين تمكّن من تنصيب نفسه أميرًا للأكراد بعد أن أقنع الولاة العثمانيين المحليين بإعدام قاسم بك بتهمة الخيانة. ومع ذلك، ونظرًا لعدم ترك الشيخ عز الدين ورثة بعد وفاته، فقد عاد اللقب إلى عائلة قاسم بك. [ 90 ] [ 91 ] 

كان الإيزيديون جماعة كبيرة ومتنوعة تعيش في أماكن عديدة، وتحديدًا، وفقًا لتقارير أوليا جلبي ، في بينغول ، وبيتليس ، وفان ، وحزو ، وعامدي ، وديار بكر ، وحسنكيف ، والجزيرة ، ودهوك . شغل قادة الإيزيديين مناصب هامة في النظام العثماني الإقليمي ، وعُيّنوا ولاة حتى تكريت وكريك. كما شارك الإيزيديون في التجارة والنقل النهري في أراضيهم من خلال التواصل مع عرقيات وأديان أخرى. يصف أوليا جلبي جودة المنتجات الإيزيدية على النحو التالي: [ 77 ]

جودة عنب وعسل الإيزيديين لا تُقدّر بثمن، وزبيبهم يُباع بأسعار مرتفعة في أسواق بغداد والبصرة واللحسة . وتكثر أشجار التوت في المنطقة. كما تزخر سنجار بالمعادن الهامة .

ويذكر جلبي أيضاً أن الإيزيديين كانوا يجمعون الرسوم عن طريق نقل الناس من حسنكيف إلى الجانب الآخر بواسطة عباراتهم. [ 77 ]

في عهد السلطان سليمان عام 1534، مُنح الزعيم الإيزيدي حسين بك السيطرة على إمارة سوران وعاصمتها أربيل ، وإمارة بهدينان وعاصمتها آمدية . وكان والده، حسن بك، قد تحالف مع العثمانيين المنتصرين بعد معركة جالديران، واشتهر ببراعته الدبلوماسية والسياسية، مما ساعده على إخضاع الموصل لحكمه، ليصبح شخصية قوية وذات نفوذ. وخلفه ابنه حسين بك بعد وفاته عام 1534. ورغم الاضطهاد والحكم الوحشي الذي تعرض له مسلمو سوران، استطاع الإيزيديون الحفاظ على قوة سياسية وعسكرية كبيرة تحت قيادة حسين بك القصيرة الأمد، ولكن المزدهرة، وتمتعوا بفترة نادرة من السلام والحرية من الاضطهاد. عارض مسلمو سوران حكم حسين بك، وحاولوا الإطاحة بحكام الداسيني عدة مرات، إلا أن محاولاتهم الأولى باءت بالفشل وصُدّت، إلى أن تحالف الحكام المسلمون المجاورون ضد حسين بك، واستولوا على أربيل أثناء غيابه في زيارة إلى شيخان ، أو إسطنبول وفقًا لمصادر أخرى. لم تُكلل محاولات حسين بك لاستعادة المدينة بالنجاح نظرًا للدعم المحلي الذي حظي به الحكام المسلمون، وأسفرت عن مقتل 500 محارب إيزيدي. بعد الهزيمة، استُدعي حسين بك إلى إسطنبول وأُعدم. [ 48 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

مع تدهور العلاقات مع العثمانيين وتوترها مع الأكراد السنة، استغل العثمانيون هذه التوترات واستخدموا الاختلافات الدينية للسيطرة على كلا المجموعتين. في عام 1566، تعاون أبو السعود العمادي الكردي، مفتي الدولة العثمانية وشيخ الإسلام ، مع السلاطين العثمانيين وأصدر فتاوى شرّعت قتل السلطان للإيزيديين، واستعباد نسائهم، وبيعهم كعبيد في الأسواق. نتج عن ذلك خضوع الإيزيديين لضغوط عسكرية عثمانية مستمرة، واعتبار أراضيهم دار حرب من الناحية الدينية. [ 95 ]

في فترات لاحقة، طالب أمراء أكراد سُنّة، ولا سيما أمراء إمارة بهدينان ورجال دينها المسلمين، السلطان العثماني بإبادة الإيزيديين بحجة ارتدادهم. وتكشف وثائق عثمانية عديدة عن دور هؤلاء الأمراء، بما في ذلك وثيقة تعود إلى عام 1568  م، نصها: [ 95 ]

ضرورة وضع حد للفساد والشر الذي تمارسه طائفة الداسيني [أي الإيزيديين] ومطالبة الدولة العثمانية بإصدار فرمانات (أوامر) إلى والي الموصل وأربيل لمعاقبة الداسينيين.

وبحسب وثيقة أخرى تعود إلى عام 1571 ميلادي  ، طالب أمير بهدينان، السلطان حسين ولي، العثمانيين بإرسال فرمان ( أمر) إلى ولايات الجزيرة والموصل والعمادية وأربيل لاعتقال قادة الإيزيديين . [ 95 ]

القرن السابع عشر

خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، برز الإيزيديون كقوة عظمى تحت قيادة إيزيدي ميرزا ، القائد العسكري الشاب ذو السمعة الطيبة، الذي ذاع صيته بعد قيادته هجومًا مضادًا على الغزاة المسلمين في مسقط رأسه بعشيقة، مُلحقًا بهم هزيمة ساحقة رغم تفوق العدو عدديًا. ثم أصبح رئيسًا لقبيلة بعشيقة البهزاني ، وفي مراحل لاحقة من حياته، حاكمًا على الموصل. وقد قاتل هو وجنوده إلى جانب العثمانيين في معركة بغداد، جنبًا إلى جنب مع أمير الإيزيديين آنذاك، زين الجعخلي، وستة من زعماء الإيزيديين الآخرين. وفي عام 1649، عُيّن إيزيدي ميرزا ​​حاكمًا على الموصل، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته عام 1651. ولا يزال اسم إيزيدي ميرزا ​​مذكورًا في العديد من الملاحم الإيزيدية حتى يومنا هذا. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

خلال القرن السابع عشر، شنّ العثمانيون حملات عديدة ضد الإيزيديين في سنجار، الذين سيطروا لفترة طويلة على طرق التجارة المحيطة بها، وهاجموا القوافل العثمانية، ورفضوا دفع الضرائب المفروضة. قاد أولى هذه الحملات الصدر الأعظم العثماني، نصوح باشا ، عام ١٦١٣  م، وانتهى الأمر بانتصار الإيزيديين ومقتل ٧٠٠٠ جندي عثماني، وفقًا لروايات أوليا جلبي . [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ] [ ١٠٢ ]

في عام 1640، شنّ الصدر الأعظم ملك أحمد باشا ، حاكم ديار بكر، حملة عسكرية أخرى ضد الإيزيديين في سنجار. حاصرت القوات العثمانية جبال سنجار واقتحمت مواقع الإيزيديين. ورغم الخسائر الفادحة، نجح العثمانيون في نهاية المطاف في الاستيلاء على الجبل. [ 102 ] يذكر أوليا جلبي، الذي كان شاهد عيان على الحدث، أن 3060 إيزيديًا قُتلوا على جبل سنجار، ويكتب عن ثروة الإيزيديين ووفرة أراضيهم، التي وصفها بأنها كانت مزدهرة في أيديهم. ويذكر غنائم الهجمات العثمانية على الإيزيديين على النحو التالي: [ 77 ]

كان هؤلاء الإيزيديون في غاية الثراء، فجميع جيوش ولايات وان وديار بكر وماردين التي هبّت لنجدة ملك أحمد باشا، وجميع جنود كردستان الذين شاركوا في نهب الأموال والطعام والشراب والأواني النحاسية والأثاث المنزلي وما شابهها مما خرج على مدى عشرة أيام من كهوف ساجلي داغي، لم يستطيعوا أن يحملوا أكثر من قطرة في البحر وذرة في الشمس. فمنذ غزوة كربلاء، ظلّ هؤلاء القوم أغنياء، ولم يسبق لأي ملك أن غزاهم من قبل.

في عام 1655، عاد أوليا جلبي إلى سنجار للقاء فيراري مصطفى باشا، والي ديار بكر، الذي كُلِّف أوليا بتحصيل دين قديم منه. كان فيراري مصطفى باشا قد خيّم في سنجار لجمع الضرائب من الإيزيديين، وعندما أرسل وفدًا للتفاوض مع السكان المحليين والمطالبة بدفع الضرائب، أجاب الإيزيديون: "لو عاد ملك أحمد باشا لمحاربتهم، للطخوا وجوههم بآثار أقدامه، أما لمصطفى باشا، فلن يدفعوا إلا عشرة أحمال من الحرير". أثار هذا غضب مصطفى باشا ودفعه إلى طلب التعزيزات وشن حملة عسكرية ضد الإيزيديين في سنجار، ولا يُعرف مصير هذه الحملة. [ 103 ]

في أعمال أوليا، تم ذكر قبائل روجكي ، [ 86 ] الحالتي (جالتي)، تشيكفاني، بابيري، سيلوفي، تماني، ميرفاني، بيدي، تاتكي، جيفاري، جيفاشي، زيباري ، بيزيكي ، موديكي ، كاناهي، وشكاك على أنهم إيزيديون. [ 104 ] يستخدم أوليا الكثير من العبارات عند الإشارة إلى الإيزيديين، وهي: Saçlı Kürdü (الأكراد ذوي الشعر الطويل)، يزيدي إكراد (الأكراد الإيزيديين)، Saçlı Yezidi Kürdleri (الأكراد اليزيديين ذوي الشعر الطويل)، kavm-i na-pak (مجموعة نجسة)، bed-mezheb (طائفة سيئة)، bî-din (غير مؤمن)، savm u Salat ve hacc u zekât vermezler (لا يعرفون شيئًا عن أركان الإسلام هذه )، وKelb-Perest (عبادة الكلاب)، وFirka-ı dal" (فرقة زندقية). [ 77 ]

في عام 1671، انتهت معركة أخرى في جبل سنجار، استمرت ثلاث سنوات بين قبيلة ساشيلي وجيوش الباشاوات المجاورة، بانتصار للمتسلقين، الذين أسروا حوالي 4000 أسير. [ 105 ]

بين عامي 1715 و 1809

ذُكر الإيزيديون في كتاب "تاريخ وان"، وهو سردٌ كتبه إمام مدينة وان ، ابن نوح، عام 1715/1716، ويتناول تاريخ المدينة. يصف التقرير هجومًا عثمانيًا على الإيزيديين في وان عام 1715، ويشير إلى انتصارهم في الموجات الأولى من الهجمات، واستيلائهم على باشا المدينة خلال المعركة. وفي القسم المعنون " حرب الإيزيديين في صحراء جانيك" ، يسرد ابن نوح أسماء الشخصيات البارزة التي استشهدت في المعركة، ويصف وضعًا كارثيًا للمسلمين والإسلام على يد ما وصفه بـ" جيش الشيطان". في قسم "مقتل اليزيديين وانتقام شهداء وان" ، يروي باشا المدينة كيف جمع جيشًا قوامه 7000 جندي من أهلات وعادلجيفاز وإرجيش لمواجهة اليزيديين ، وكيف انتهت المعركة بانتصار الإمبراطورية والمسلمين. ويصف أن هذه المدينة لم تكن تدفع الجزية ، وأنها كانت تُعتبر مركزًا للحرب. ويذكر أيضًا أن بعض المسيحيين لقوا حتفهم، وأن العديد من النساء والأطفال وقعوا في الأسر. [ 77 ]

في عام ١٧٤٣، شنّ نادر شاه غزوًا غربيًا بهدف الاستيلاء على الموصل ، فأرسل قوةً لإخضاع الزعيم الإيزيدي آس بعد الاستيلاء على ألتون كوبرو وكركوك . وكان آس قد شنّ غارات متكررة على المقاطعات الغربية لبلاد فارس انطلاقًا من قاعدته في جبال كوي سنجق . هزم الفرس جيشًا قوامه آلاف الإيزيديين وقتلوا زعيمهم يزيد. تمكّن آس من الفرار، واستعان بحلفاء، وحاصر حصنًا مُدمّرًا كانت فرسانه تحتجز فيه نساءً إيزيديات. وكاد المدافعون أن يُهزموا لولا وصول ابن أخ الشاه الذي جلب تعزيزاتٍ وأوقف الحصار. فكّر آس، الذي تخلى عنه حلفاؤه، في الانتحار، لكنه استسلم في النهاية لنادر شاه، وعُيّن لاحقًا حاكمًا للمنطقة. [ ١٠٦ ]

طوال القرن الثامن عشر، كان أمراء شيخان اليزيديون خاضعين لإمارة العمادية الكردية ، وهي إقطاعية شبه مستقلة كانت تحرس الحدود العثمانية في الشرق. حكم الحكام، وهم مسلمون سُنّة متشددون يدّعون النسب إلى العباسيين ، العمادية منذ العصر التيموري . كما كانت العمادية موطنًا لجالية يهودية، من بينهم النساطرة الذين سعى المبشرون الدومينيكان ، الذين تمركزوا هناك بين عامي 1759 و1779، إلى استقطابهم إلى المسيحية. وقد ذكر أحد هؤلاء المبشرين، الأب ماوريتسيو غارزوني، اليزيديين بإيجاز، حيث أفاد بأن "منصب الجلاد يُسند دائمًا من قبل أمراء العمادية إلى يزيدي، لا يتردد أبدًا في إراقة دماء المسلمين". كما شارك أمراء شيخان اليزيديون في العديد من الثورات ضد إمارة العمادية. في عامي 1770-1771، انضم بداغ بك، الذي كان أمير شيخان آنذاك، إلى ثورة ضد أمير العمادية، إسماعيل باشا. قُبض على بداغ بك وغُرِّم، وبعد ستة عشر عامًا، شارك ابنه وخليفته، جولو بك، في ثورة أخرى، لكنه اضطر للتراجع لاحقًا. في عامي 1789-1790، احتفظ جولو بلقب الأمير وشارك في معارك ضد عرب طيي الذين كانوا يغيرون على شيخان، ولكن في العام التالي، أعدم إسماعيل باشا جولو وشقيقه، وعيّن خنجر بك أميرًا مكانهما. إلا أنه بعد خلافات مع خنجر، أُعيد منصب الأمير إلى السلالة القديمة، وحلّ حسن بك، ابن جولو بك، محل خنجر. [ 107 ]

في سنجار، اكتسب الإيزيديون سمعة سيئة بسبب غاراتهم على كل قافلة تمر بين ماردين والموصل . وصل نشاطهم إلى الطرق بين عناح وبغداد ، حيث هاجمت إحدى العصابات قافلة عام 1782 واستولت على 30 حمولة من القطن. غالبًا ما كانت القوافل التي تحرسها حراسة مدججة بالسلاح قادرة على صد الغزاة، بينما كان مصير القوافل الأخرى إما الخسارة الكاملة أو دفع فدية. كان الهدف المفضل هو ساعي البريد الرسمي خفيف التسليح الذي يعتمد على السرعة للوصول إلى وجهته. في إحدى الحالات، عُثر بحوزة ساعي بريد أُسر على 40 ألف قيراط من اللؤلؤ عالي الجودة. ونتيجة لذلك، شُنّت عدة حملات ضد الإيزيديين؛ أسفرت الحملات التأديبية من بغداد، الأولى عام 1715 والثانية عام 1753، عن خسائر فادحة. إلا أنه لاحقاً، أصبحت الحملات التي شُنّت ضد سنجار من الموصل وبغداد أقل حدة، واعتبرها الغزاة تكلفة لممارسة أعمالهم. [ 108 ]

في عام ١٧٨٥، قاد والي الموصل، عبد الباقي باشا، غارةً على قبيلة دينة الرحّل الإيزيديين الذين كانوا يسكنون شرق نهر دجلة قرب دهوك ، بقيادة زعيم شاب يُدعى كور نمير آغا (نمير آغا الأعمى) الذي كان فاقدًا لبصره في إحدى عينيه. وبينما كانت قوات الباشا تنهب القرى المهجورة، نُصب لهم كمينٌ قُتل فيه الباشا وشقيقه. وفرّت القوات المذعورة إلى الموصل مطاردةً من مقاتلي قبيلة دينة. ولم تُسجّل تفاصيل ما حدث بعد هذه المواجهة. [ ١٠٨ ] [ ١٠٩ ]

لقد شرّع علماء الدين المسلمون استعباد الأسرى الإيزيديين والعمليات العسكرية ضدهم، إذ صنّفوهم كزنادقة. وقد سُجّلت ثماني حملات عسكرية على الأقل بين عامي 1767 و1809 [ 108 ] ، ووفقًا للمستشرق الفرنسي روجر ليسكوت ، شنّ العثمانيون 15 حملة ضد إيزيديي سنجار وشيخان في القرن الثامن عشر وحده. [ 95 ] قاد إحدى هذه الحملات والي بغداد، علي باشا، الذي أجبر العديد من العائلات على اعتناق الإسلام. وفي عام 1809، قاد والي بغداد الجديد، سليمان باشا، حملة أخرى أحرق فيها مزارع الإيزيديين وقطع رؤوس زعماء القبائل. [ 95 ] وشهد القرنان الثامن عشر والتاسع عشر مزيدًا من التراجع في نفوذ الإيزيديين وقوتهم وتناقص أعدادهم. مع انتهاء الإمارات الكردية شبه المستقلة وسلسلة إصلاحات التنظيمات العثمانية منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، أصبحت المناطق ذات الأغلبية الإيزيدية أكثر عرضة لعدم الاستقرار السياسي المحلي. علاوة على ذلك، وبسبب استبعادهم من صفة " أهل الكتاب "، لم يُمنح الإيزيديون الحقوق الدينية التي تمتعت بها جماعات أخرى كالمسيحيين واليهود في ظل نظام الملل العثماني . [ 48 ]

العداء الإيزيدي المزوري ومذبحة شيخان

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، انخرط الإيزيديون في نزاع طويل الأمد مع قبيلة المزوريين الكردية السنية المجاورة ، الذين أصدروا، مع أحد رجال دينهم، فتوى عام ١٧٢٤ تُدين الإيزيديين بالكفر والارتداد، وتعتبر قتلهم واجبًا دينيًا. واعتُبرت النساء الإيزيديات وممتلكات الإيزيديين غنائم حرب. وفي مواجهة أخرى عام ١٨٠٢، أغار فرع الغوشية من المزوريين على قرية غابارا الإيزيدية غرب شيخان ، فقتلوا نحو مئة شخص، واحتلوا مدينة لالش لمدة ثمانية أشهر. [ 95 ] علاوة على ذلك، خلال هذه الفترة، اندلع صراع بين قبيلة المزوري وإمارة بهدينان، مما أسفر عن اشتباك عام 1804. اقتحم المزوريون مدينة العمادية وأسروا عائلة أمير بهدينان، قوباد باشا، وسجنوه مع أخيه، وبعد ذلك نهبوا المدينة وبقوا فيها حتى جاء الإيزيديون من قبيلة دينا، بناءً على طلب أحمد باشا، وهو أمير بهدينان آخر كان يحكم عقرة ، لنجدتهم، وطُرد المزوريون من العمادية، واستتب الأمن في المدينة. [ 110 ]

سعى أحمد باشا إلى إنهاء النزاعات القبلية وتوطيد أواصر المصالحة بين جيرانه. ولذلك، أرسل زعيم الإيزيديين علي بك رسالة إلى زعيم قبيلة المزوريين علي آغا البلاطائي، معربًا عن رغبته في السلام والصداقة، وعارضًا عليه أن يكون كفيلًا لختان ابنه . إلا أن أميرًا آخر من بهدينان، يُدعى سعيد باشا، أقنع مير إلي بك بقتل زعيم المزوريين والتخلص منه، عازمًا على تنصيب زعيم قبلي آخر مكانه. وتشير بعض المصادر إلى أنه هدد مير إلي بك بقتل عائلته بأكملها إن رفض. استجاب علي آغا البلاطائي لدعوة مير إلي بك، وبعد أيام قليلة، وصل برفقة حرس صغير إلى بلدة بادري ، حيث يقع مقر إقامة العائلة الأميرية الإيزيدية. من غير المعروف ما إذا كان قد اصطحب معه حرسًا صغيرًا بدافع الازدراء للزعيم الإيزيدي، أم لإظهار ثقته بمضيفه. عند وصوله، أمر علي بك بقتله هو وابنه سنجان آغا غدرًا. وقد أدان رجال الدين الإيزيديون وزعماؤهم هذه الجريمة، لمخالفتها قوانينهم وعاداتهم القبلية. كما أثارت غضبًا عارمًا بين المزوريين، ودفعتهم إلى التجمع لشن غارة كبيرة على مدينة بادري. تحسبًا للهجوم، تمركز آلاف المحاربين الإيزيديين في بادري. أُلغيت الغارة خشية تجمع قوات بهدينان ضد المزوريين، عندما أعلن باشا العمادية، الذي كان أيضًا أمير بهدينان، والذي يُشتبه في تورطه في اغتيال الزعيم المزوري، معارضته للغارة. [ 111 ] [ 110 ]

وهكذا، حاول الملا يحيى المزوري، ابن عم أو أخ زعيم المزوري ورجل دين مرموق، دون جدوى، التوسل إلى أميري بهدينان، أحمد باشا وشقيقه سعيد باشا، لتصحيح الوضع، إذ رفضا المصادقة على أي إجراء عقابي ضد الإيزيديين، وحمّلا علي آغا مسؤولية قبوله عرض علي بك بسذاجة، ودخوله أرض عدوه دون حماية كافية، بل وقتلا ابن الملا يحيى. ونتيجة لذلك، توجه إلى باشا رواندوز ، محمد باشا ، الذي كان آنذاك أقوى حكام كردستان وأكثرهم استقلالاً، إذ بدأ بسك عملاته الخاصة وأعلن استقلاله عن الدولة العثمانية. في هذه الأثناء، كان العثمانيون منشغلين بثورة محمد علي باشا في مصر ، الذي أعلن استقلاله عن الدولة العثمانية. ضمّ محمد باشا عدة إمارات كردية مجاورة إلى أراضيه، وكان ينوي أيضًا الاستيلاء على إمارة بهدينان وأراضي الإيزيديين. في عام ١٨١٥، سعيًا وراء السلطة، أعدم عميه، تيمور خان ووهبي بك، مع ابنيهما، للتخلص من منافسيه على الحكم. ولما علم الملا يحيى بذلك، أقنعه بإرسال قوة عقابية لمعاقبة الإيزيديين. وتختلف الروايات حول كيفية إقناعه لمحمد باشا، فمنها ما يقول إنه زار والي بغداد وطلب مساعدته، والذي أرسل رسالة إلى محمد باشا يحثه فيها على معاقبة الإيزيديين على أفعالهم، ومنها ما يقول إن الملا زار محمد باشا مباشرة، إذ كانت تربطه به علاقة ودية للغاية. [ ١١١ ] [ ١١٠ ]

جهّز محمد باشا جيشًا قوامه ما بين 40,000 و50,000 جندي لمواجهة الإيزيديين، وقسّم قواته إلى مجموعتين، إحداهما بقيادة أخيه رسول، والأخرى بقيادته هو. زحفت هذه القوات في مارس 1832، وعبروا نهر الزاب الكبير ، ودخلوا أولًا قرية كالاك داسينيا الإيزيدية، الواقعة قرب أربيل ، والتي كانت تُشكّل الحدود بين الإيزيديين وإمارة سوران حتى القرن التاسع عشر، فقتلوا العديد من سكانها. ثم واصلت هذه القوات زحفها واستولت على قرى إيزيدية أخرى. بعد وصولها إلى شيخان ، استولت قوات محمد باشا على قرية خطارة ، ثم زحفت نحو ألقوش ، حيث واجهت قوة مشتركة من الإيزيديين والبهدينيين بقيادة يوسف عبدو، وهو زعيم بهديني من العمادية ، وبابا هرمز، رئيس الدير المسيحي في ألقوش . ثم غادرت هذه القوات المشتركة مواقعها وانتقلت إلى بلدة بدر . رغب علي بك في التفاوض، لكن محمد باشا، بتأثير من رجلَي الدين الملا يحيى المزوري ومحمد خطي، رفض أي فرصة للمصالحة. هُزم الإيزيديون في شيخان وتعرضوا لمجازر مروعة، شملت ذبح كبار السن والصغار، والاغتصاب، والاستعباد. نُهبت ممتلكات الإيزيديين، بما في ذلك الذهب والفضة، وخضعت العديد من البلدات والقرى التي كان يسكنها الإيزيديون سابقًا لأسلمة ديموغرافية. بعد ذلك، أرسل محمد باشا قوة كبيرة إلى سنجار، حيث واجه مقاومة من الإيزيديين بقيادة زوجة علي بك. بعد هزائم عديدة، نجحت قوات محمد باشا في النهاية في السيطرة على المنطقة. لجأ الإيزيديون الذين نجوا من المجازر إلى مناطق نائية، منها طور عابدين وجبل جودي ومنطقة سنجار الأقل تضررًا. بعد سيطرة قوات الباشا على معظم أراضي الإيزيديين، استعبدت نحو 10,000 أسير إيزيدي، معظمهم من النساء والأطفال، برفقة علي بك، ونقلتهم إلى روندوز ، عاصمة الإمارة. عند وصولهم إلى العاصمة، طُلب من الأسرى اعتناق الإسلام، فرفض كثير منهم، بمن فيهم علي بك وحاشيته، الطلب، فتم اقتيادهم وإعدامهم في غالي علي بك ، التي لا تزال تحمل اسمه حتى اليوم. [ 95 ] كما وقعت المجتمعات المسيحية الواقعة في طريق جيش محمد باشا ضحية للمجازر، حيث نُهبت بلدة ألقوش ، وقُتل عدد كبير من سكانها، ونُهب دير ربان هرمز ، وقُتل رهبانه ورئيسه .أُعدم غابرييل دامبو. ودُمرت أو فُقدت كمية كبيرة من المخطوطات القديمة. ولقي دير الشيخ متى المصير نفسه. [ 111 ]

بعد أن قضى محمد باشا على الإيزيديين في شيخان، غزا ما تبقى من بهدينان ، فهاجم عقرة ، وبعد أيام قليلة حاصر حصنها المنيع، وواجه مقاومة من قبيلة زيباري الكردية. ثم زحف نحو العمادية التي استسلمت بعد حصار قصير. وخضعت المنطقة بأكملها، من نهر الخابور إلى نهر الزاب الكبير ، لحكم محمد باشا، بما في ذلك زاخو ودهوك . وعيّن محمد باشا موسى باشا، أحد أقارب أمير بهدينان سعيد باشا، واليًا على العاصمة. وكان موسى باشا، الذي كانت علاقته بسعيد باشا متوترة، قد قدم مساعدة قيّمة لمحمد باشا خلال الهجوم على العمادية. [ 111 ]

هجمات بدير خان بيغ واضطهاد الإيزيديين والمسيحيين

بين عامي 1840 و1844، تعرض الإيزيديون في طور عبدين لهجمات متكررة من حاكم بوهتان ، بدرخان بك ، الذي كان قد ساعد محمد باشا سابقًا خلال غزواته على بهدينان والإيزيديين في شيخان. كان بدرخان عضوًا في عائلة عزيزان، الحكام الوراثيين لبوهتان، وإحدى أقدم وأبرز العائلات الكردية، والتي كانت، وفقًا لشرفخان بدليسي، من أتباع المذهب الإيزيدي . ادعى آل عزيزان النسب إلى عبد العزيز، نجل القائد الإسلامي الشهير وصاحب النبي، خالد بن الوليد . [ 112 ] كان للإيزيديين في طور عبدين بنية قبلية قوية، وكانوا مشاركين فاعلين في الشؤون السياسية. وقعت إحدى أكبر الهجمات عام 1844، عندما أرسل بدرخان جيشًا كبيرًا لإجبار الإيزيديين على اعتناق الإسلام، فتم أسر من رفض وقتله. واعتنقت سبع قرى إيزيدية الإسلام خوفًا من ذلك. [ 113 ] كما عانى السكان المسيحيون المحليون من مذابح في عامي 1843 و1846 على يد بدرخان وحلفائه هان محمود ونور الله بك. [ 114 ]

كان الإيزيديون محط اهتمام خاص من بدرخان. فخلال عيد الفطر ، الذي يحتفل فيه المسلمون بتضحية إبراهيم عليه السلام بإسحاق بذبح الأضاحي، كان بدرخان يجمع الأسرى الإيزيديين لإقامة طقوس بشعة، حيث كان يذبح بيده أولئك الذين رفضوا اعتناق الإسلام. وقد ذكر مبشر طبي من أورمية زار ديرغوله عام ١٨٤٦ أنه رأى ما بين ٤٠ و٥٠ إيزيديًا اعتنقوا الإسلام في قصر بدرخان، مستمتعين باهتمام بدرخان الخاص وحسده بين حاشيته الأقل حظوة. [ ١١٥ ] [ ١١٢ ]

أدى الضغط والاحتجاجات من القوى الأوروبية، وتحديدًا فرنسا وإنجلترا ، المطالبة بوقف مجازر النساطرة وإزاحة بدرخان بك، إلى غزو القوات العثمانية، بدعم من المقاتلين الإيزيديين، [ 112 ] [ 116 ] [ 113 ] لأراضيه في الفترة 1846-1847. في بداية الصراع، تمكن بدرخان من دحر الجيش العثماني الذي أُرسل لمواجهته، وبعد ذلك، قرر قطع جميع العلاقات مع الإمبراطورية العثمانية بإعلان استقلال دولته وإصدار عملة خاصة به تحمل نقش "بدرخان، أمير بوهتان". إلا أن نجاحه لم يدم طويلًا، إذ هاجم العثمانيون مجددًا، وغادر بدرخان بك، رغم بعض المقاومة، جزيرة ولجأ إلى قلعة إيفره. أما حليفه، حن محمود ، الذي كان في طريقه لمساعدة بدرخان، فقد اعترضته القوات العثمانية والمقاتلون الإيزيديون في تيلو وهزموه. [ 112 ] اضطر بدرخان إلى الاستسلام للعثمانيين في قلعة إيفره في إيروه ، سيرت، في 4 يوليو 1847. [ 117 ] وُضع في الأغلال مع عائلته ونُقل في النهاية إلى القسطنطينية . [ 118 ] [ 119 ]

نهاية العصر العثماني

عهد عبد الحميد الثاني (1876–1909)

مع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، اتخذت السياسات العثمانية تجاه الإيزيديين منحىً جديدًا في عهد السلطان عبد الحميد الثاني ، الذي باتت الهوية الإسلامية في عهده عنصرًا أساسيًا في تصورات السلطان لولاء رعاياه. ومع ازدياد النشاط التبشيري والقومية بين الجماعات غير المسلمة، كان اعتناق الإسلام لضمان ولائهم السياسي أمرًا بالغ الأهمية في نظر حكومة عبد الحميد. وكان التجنيد الإجباري أحد الإجراءات المتخذة لتحقيق ذلك. بعد ذلك، تعرض الإيزيديون للاضطهاد من قبل عمر وهبي باشا، الذي أرسله السلطان إلى الموصل لمهمة شملت ترسيخ نظام التجنيد الإجباري، وجمع الضرائب، وإعادة توطين القبائل، [ 120 ] وقمع ثورات القبائل المحلية. [ 121 ] وقد بادر عمر وهبي باشا إلى تنفيذ مهامه بالقوة نظرًا لعدم تعاون الإيزيديين. قُتل نحو 500 إيزيدي في حملة سنجار التي جرت في نوفمبر/ديسمبر 1892، وحُوِّلت قرية لاليش قسرًا إلى مدرسة دينية ، وصودرت مقدسات الإيزيديين، وبُنيت مساجد في قراهم [ 120 ] ، ودُفع الإيزيدي مير ميرزا ​​بك إلى اعتناق الإسلام. [ 121 ] ومع ذلك، وخلافًا لتوقعات العثمانيين، كان لحملة الباشا تأثير حاسم في إطلاق نهضة دينية واسعة النطاق في سنجار . لجأ اللاجئون الإيزيديون الفارين من شيخان ، بمن فيهم عامة الناس ورجال الدين، إلى جبل سنجار ، وسهّلت رواياتهم عن الفظائع التي ارتكبها المسلمون في شيخان الدعاية الألفية القوية المعادية للمسلمين التي قام بها شخصيتان دينيتان من شيخان استقرتا في سنجار، وهما ميرزا ​​الكبيري وعلياس خالو. نجحت الشعارات التي تدعو إلى عهد إيزيدي جديد وشيك، عهد العدل والازدهار في مواجهة الظلم الإسلامي، في حشد قطاعات واسعة من السكان الإيزيديين المحليين. دفع هذا عمر وهبي باشا إلى شنّ تدخل فاشل في سنجار، ما أدى إلى أن يصبح الفقير هموي شيرو ، الذي كان قد أعلن نفسه حاكمًا أعلى لسنجار، مع أتباعه، محورًا للمقاومة ضد المسلمين، وعززوا قدراتهم العسكرية بالاستيلاء على كميات هائلة من الأسلحة والذخائر التركية، الأمر الذي كان له دور حاسم في الحرب العالمية الأولى .

في السنوات اللاحقة، نشب نزاع بين أفراد المجتمع على الجبل، مما أدى إلى تراجع نفوذ قبيلتي المقرعة والميهيركان، إذ كانتا تضمّان أعدادًا كبيرة من المسلمين، ولذا كان يُنظر إليهما تقليديًا بعين الشكّ والريبة، لاحتمال تحريضهما العثمانيين على التدخل في شؤون السنقالي. [ 121 ] في 9 ديسمبر 1892، أرسل السلطان عبد الحميد برقيةً عزل فيها عمر وهبي باشا من منصبه، وأمره بالبقاء في الموصل ريثما تصل لجنة تحقيق، وأن يكون مستعدًا للرد على اتهامات استخدام القوات العثمانية في القتال دون إذن من وزارة الحرب . بعد أربعة أشهر، عاد الباشا إلى العاصمة مُهانًا. [ 122 ] استعاد اليزيديون أخيرًا ملكية لاليش عام 1904، وأُعيدت إليهم الآثار المقدسة المسروقة عام 1914. [ 120 ]

بعد أن تولى هيموي شيرو زعامة سنجار، ازداد عدد أتباعه بشكل كبير، وبدأوا يشكلون جماعة متماسكة ومنظمة عُرفت باسم قبيلة الفقراء. وكان التماسك القبلي بين الفقراء يعتمد بشكل كبير على الانتماء إلى طبقة الفقراء الدينية التي ينتمي إليها جميع الذكور في القبيلة. [ 121 ]

عند سفوح تلال طور عبدين غرب سنجار، اعتنق حسن كانجو، وهو زعيم إيزيدي، الإسلام وانضم إلى الحميدية مع قبيلته. وأصبح لاحقًا الذراع الأيمن لإبراهيم باشا ، الزعيم القوي لتحالف ميلان ، والذي كان يحظى بتقدير كبير من السلطان عبد الحميد. بنى حسن كانجو حصنًا في هاليلي، شرق فيرانشهير ، ليكون قاعدةً لمحاربة القبائل العربية الصحراوية، بما فيها قبيلة شمر . وقد سُمح لأفراد قبيلته بالحفاظ على عقيدتهم الإيزيدية، وعسكروا حول الحصن. [ 63 ]

في الموصل، عُيّن حاكم جديد يُدعى عزيز باشا؛ وقد رتّب تسوية سلمية في سنجار وسمح لليزيديين في شيخان بممارسة شعائرهم الدينية مجددًا. وعاد ميرزا ​​بك، أمير اليزيديين، إلى جانب شخصيات بارزة أخرى اعتنقت الإسلام، إلى دينهم القديم. إلا أن ثمن هذه التسويات كان فرض الخدمة العسكرية، واستمرار المدارس الإسلامية في المستوطنات على أساس تطوعي، وتسليم مزار لالش للدراويش المسلمين ، الذين أنشأوا فيه معتكفًا وأداروا مدرسة إسلامية. لاحقًا، هُجر مزار لالش إلى حد كبير وتُرك أطلالًا، مع ورود تقارير عن نمو نبات القراص والشجيرات بكثافة في الأماكن التي انهارت فيها الأسقف، وتحطّم قبة ضريح الشيخ عدي، مما سمح لأشعة الشمس بالدخول، إلى أن أعاد اليزيديون بناءه واستعادوا ملكيته عام ١٩٠٤. [ ٦٣ ]

الحرب العالمية الأولى

خلال الحرب العالمية الأولى ، تسببت الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915 في نزوح جماعي للإيزيديين من مدن فان وكارس وبازيد ، الذين فروا مع العديد من الأرمن من الإمبراطورية العثمانية بأعداد غفيرة إلى ما وراء القوقاز ، متتبعين أثر أقاربهم الذين استقروا بالفعل في أراضي الإمبراطورية الروسية بعد فرارهم خلال الحروب الروسية التركية في الفترة 1828-1829 و1877-1878 . [ 48 ] في مايو 1918، عبر العثمانيون نهر أخوريان لغزو جمهورية أرمينيا . استولى أحد الكتائب على مدينة ألكسندروبول وسار شمال جبل أراغاتس ، حيث ذُبح ثمانون إيزيديًا في كردسكي بامب ، باتجاه خط سكة حديد ما وراء القوقاز المؤدي إلى باكو . أما الكتيبة الأخرى، فسارت جنوب شرقًا على طول الضفة اليسرى لنهر أراس لتأمين الخط الذي تم إنجازه حديثًا إلى تبريز . في سردار آباد ، واجه الرتل المتجه جنوب شرق قوة أرمينية قوامها 4000 جندي، من بينهم 700 فارس إيزيدي. وبعد أيام قليلة، تمكن الأرمن والإيزيديون من دحر الرتل الشمالي من ممر باش أباران على سفوح جبل أراغاتس. إلا أنه خلال الأسبوع الأول من يونيو، تم التوصل إلى هدنة سمحت للعثمانيين باستخدام خطوط السكك الحديدية الرئيسية، مقابل ترك يريفان وإتشميادزين للأرمن . [ 123 ] ولا يزال الأرمن يحيون ذكرى مشاركة الإيزيديين في معركة سردار آباد الحاسمة. [ 48 ]

شكّل الإيزيديون في طور عبدين وسنجار تحالفًا مع المسيحيين، وقاتلوا دفاعًا عن أنفسهم من معاقلهم الجبلية. [ 48 ] قاد هموي شيرو الإيزيديين في سنجار ، الذي آوى في الفترة 1914-1915 لاجئين مسيحيين فارين من الاضطهاد، وفي عام 1917، قاد غارات بقوة قبلية إيزيدية مختلطة ضد القوافل التركية والمواقع العسكرية على الطريق المؤدي إلى نصيبين، مما تسبب في اضطرابات شديدة في خطوط الاتصالات التركية شمال جبال سنجار . إضافةً إلى ذلك، قاوم بشراسة الهجوم العثماني على جبل سنجار عندما حاصرت القوات العثمانية الجبل واحتلت لفترة وجيزة قرى إيزيدية جنوبًا، مستخدمةً تل عفر كقاعدة لوجستية لها. [ 124 ] في عامي 1915/1916 ، شنّ العثمانيون، بدعم من العديد من القبائل الكردية السنية، اضطهادات واسعة النطاق ضد المجتمعات المسيحية في ماردين ونصيبين وجزيرة . أدى ذلك إلى موجات من اللاجئين المسيحيين، بمن فيهم الأرمن والآشوريون ، الذين فروا إلى سنجار أملاً في إيجاد مأوى بين الإيزيديين المحليين. وبحلول عام 1916، استقر ما يقرب من 900 شخص بشكل دائم في مدينة سنجار وقرية بارداهالي، التي أصبحت آنذاك مقرًا لقبيلة الفقراء. شجع هموي شيرو، زعيم الفقراء، الاستيطان المسيحي على الجبل من خلال منحهم حمايته وفقًا لعُرف سنجار الذي يشجع على استيطان المسيحيين بشرط أن يضمنهم آغا إيزيدي محلي . ساعد هذا هموي شيرو على السيطرة الكاملة على مدينة سنجار، عاصمة الجبل وأهم مركز تجاري فيه، إذ نال دعم التجار المسيحيين المحليين، وبالتالي تمكن من توسيع نفوذه الاقتصادي والسياسي وهيمنته. [ 125 ] في عام 1918، تلقى الإيزيديون في جبل سنجار إنذارًا من العثمانيين بتسليم الأسلحة واللاجئين المسيحيين الذين كانوا يؤوونهم، وإلا سيواجهون عواقب وخيمة. مزق اليزيديون الرسالة وأعادوا الرسل عراة. [ 126 ]

هوية

نساء إيزيديات يرتدين الزي التقليدي

تُمارس العادات الثقافية اليزيدية باللغة الكرمانجية ، وهي اللغة المستخدمة أيضًا في معظم التقاليد الدينية اليزيدية المنقولة شفهيًا. يتحدث اليزيديون في قريتي بعشيقة وبهزاني التوأم اللغة العربية كلغة أم، [ 26 ] ومع ذلك، فإن القبائل الناطقة بالعربية حاليًا في بعشيقة وبهزاني ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، قبائل زالتي ودوميلي وهيكاري، [ 127 ] [ 128 ] صُنفت تاريخيًا كقبائل كردية. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] على الرغم من أن جميع اليزيديين تقريبًا يتحدثون الكرمانجية، إلا أن أصلهم الدقيق محل خلاف بين الباحثين، حتى داخل المجتمع نفسه وكذلك بين الأكراد، حول ما إذا كانوا أكرادًا عرقيًا أم يشكلون مجموعة عرقية متميزة. [ 37 ] لا يتزاوج اليزيديون إلا مع بعضهم البعض. يُطرد من يتزوجون من غير الإيزيديين من مجتمعهم، ولا يُسمح لهم بتسمية أنفسهم إيزيديين. [ 134 ] [ 28 ]

صبي إيزيدي يرتدي ملابس تقليدية. في سنجار، اعتاد الذكور الإيزيديون على ارتداء ضفائر. [ 135 ]

يُعرّف بعض الإيزيديين المعاصرين أنفسهم كجزء من الشعب الكردي، بينما يُعرّف آخرون أنفسهم كجماعة عرقية دينية منفصلة . [ 26 ] [ 136 ] [ 51 ] في أرمينيا والعراق ، يُعترف بالإيزيديين كجماعة عرقية متميزة. [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 133 ] ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الأرمني ليفون أبراهاميان، يعتقد الإيزيديون عمومًا أن الأكراد المسلمين خانوا الإيزيدية باعتناقهم الإسلام ، بينما ظل الإيزيديون أوفياء لدين أجدادهم. [ 140 ] في القرن الرابع عشر، كانت سبع من أبرز القبائل الكردية إيزيدية، وكانت الإيزيدية دين إمارة الجزيرة الكردية. تروي بعض الأساطير التقليدية للإيزيديين أنهم أبناء آدم وحدهم وليس حواء، وبالتالي فهم منفصلون عن بقية البشرية. [ 141 ] في إقليم كردستان العراق ذي الحكم الذاتي ، يُعتبر الإيزيديون من الأكراد العرقيين [ 36 ] ، ويعتبرهم الإقليم "الأكراد الأصليين". [ 142 ] كما أعربت النائبة الإيزيدية الوحيدة في البرلمان العراقي ، فيان دخيل، عن معارضتها لأي خطوة تفصل الإيزيديين عن الأكراد. [ 36 ] في المقابل، أشار عزيز تمويان ، رئيس الاتحاد الوطني الإيزيدي ، إلى أن مصطلح "إيزيدي" يُستخدم للإشارة إلى أمة، وأن لغتهم تُسمى الإزديكية، ودينهم هو الشرفي . [ 137 ] ووفقًا للباحثة فيكتوريا أراكيلوفا، تُعدّ الإيزيدية ظاهرة فريدة، وإحدى أبرز الأمثلة على الهوية العرقية الدينية، التي تتمحور حول دين يُطلق عليه الإيزيديون اسم الشرفي . ولذلك، فمن المشروع تمامًا الحديث عن وحدة الهوية الدينية والإثنية الإيزيدية . [ 143 ] [ 136 ]

يميز اليزيديون اسم مجتمعهم عن اسم دينهم وفقًا للعبارة: [ 144 ] [ 145 ]

Miletê min Êzîd ("أمتي - اليزيديون.")
Dîne min Şerfedîn ("ديني – شرف الدين.") [ 144 ]

ومع ذلك، فإن هذه العبارة لا تظهر في القيول الرسمية (الأناشيد الدينية)، بل في تلك القيول التي يذكر فيها مصطلحا شرف الدين وإزيد (إزيد) معًا، يظهر مصطلح "عتقات" بجانب إزيد بدلاً من "ملت".

Me dîn Şerfedîne û Êzî atqate. ((ديننا شرف الدين والإيمان عزي))

— Qewlê Şerfedîn

Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. (ديننا شرف الدين، والإيمان السلطان يزيد).

— كيويلي كينديلا

شرفدين هو اسم ابن الشيخ حسن، الذي قاد الإيزيديين في القرن الثالث عشر الميلادي، والذي شهد عهده التوحيد النهائي للدين الإيزيدي. ونتيجة لذلك، يُعتبر شرفدين تجسيدًا للدين الإيزيدي كما هو مُضمَّن في الأقوال المذكورة آنفًا. وكذلك الأمر بالنسبة للسلطان إيزيد، وهو اسم تجلٍّ إلهي، يُجسِّد الإيمان . مع ذلك، يعتبر بعض الإيزيديين الذين يرون أنفسهم عرقًا متميزًا، "شرفدين" اسمًا للدين، بينما يستخدمون "إيزيدي" كاسم عرقي. [ 144 ] [ 146 ] [ 147 ]

بالإضافة إلى ذلك، لم يبدأ فهم مصطلح "المِلّة" بمعنى قومي إلا مؤخرًا، وذلك نتيجةً لتزايد شعبية الأيديولوجيات القومية، ونتيجةً لذلك، بات يُنظر إلى العبارة نفسها على أنها إعلان عرقي وقومي. وكان مصطلح "المِلّة" في الأصل مرادفًا لـ"الدين" و"الجماعة الدينية" وليس للعرق. وبالتالي، فإن المعنى الأصلي لعبارة "ميلة من إيزيد" هو "أنا أنتمي إلى الجماعة الدينية الإيزيدية". [ 144 ] [ 146 ]

عزيز تامويان ، رئيس الاتحاد الوطني الإيزيدي ULE في أرمينيا

يُعتبر الإيزيديون من الأكراد العرقيين في جورجيا وألمانيا. [ 148 ] [ 149 ] سجّل الاتحاد السوفيتي الإيزيديين والأكراد كمجموعتين عرقيتين منفصلتين في تعداد عام 1926، لكنه جمعهما معًا كعرق واحد في التعدادات من عام 1931 إلى عام 1989. [ 150 ] يذكر كتاب "شرف نامه" لشرف خان بدلسي ، الصادر عام 1597، أن سبعًا من القبائل الكردية كانت ذات أصول إيزيدية جزئيًا على الأقل، وأن الاتحادات القبلية الكردية كانت تضم أقسامًا إيزيدية كبيرة. [ 151 ]

أشار أوليا جلبي إلى الإيزيديين باسم "الأكراد الإيزيديين" ووصف الجنود الإيزيديين بأنهم "متوحشون، متعطشون للدماء، شجعان بجنون، ومخلصون لرفاقهم". كما زعم أن ضريح الشيخ عدي "أكثر روعة من أي ضريح سني كردي". [ 152 ]

في المقابل، خلال رحلاته البحثية عام 1895، زار عالم الأنثروبولوجيا إرنست شانتر الإيزيديين في تركيا الحالية ، وأفاد بأن الإيزيديين أطلقوا على لغتهم اسم "زيمان إي إيزدا" (لغة الإيزيديين)، وادعى أن الأكراد يتحدثون لغتهم وليس العكس. [ 153 ]

ومع ذلك، توجد أيضاً أدلة على أن الإيزيديين في الماضي كانوا يُعرّفون أنفسهم أيضاً بأنهم أكراد، فعلى سبيل المثال، في رسالة أُرسلت إلى إمبراطور روسيا من آل رومانوف ، كتب الزعيم الإيزيدي أوسوف بك أن شعبه أكراد إيزيديون. وأشار إلى جنسيته الكردية، لكنه حدّد أنهم إيزيديون بالدين.

يسعدني نيابةً عن 3000 عائلة من الأكراد الإيزيديين ، الذين غادروا تركيا قبل 60 عامًا بقيادة جدي تيمور آغا، ولجأوا إلى روسيا. أود أن أعرب عن امتناني وأتمنى لكم ولعائلتكم التوفيق والنجاح. إننا نعيش حياةً كريمةً في ظل حكمكم. [ 154 ] [ 155 ]

إضافةً إلى ذلك، تتضمن أسماء بعض القرى الإيزيدية في أرمينيا أسماءً عرقية كردية، مثل قرية سيبان ، التي استوطنها  الإيزيديون عام 1828م، وكانت تُسمى بامبا كوردا/كرمانجا (بامب الكردية)، إلى أن أُعيد تسميتها إلى سيبان في سبعينيات القرن العشرين. وفي جوارها، توجد قرية أخرى كانت تُسمى "بامب الأرمنية"، ولكنها أُعيد تسميتها لاحقًا إلى " ليرنبار ". [ 156 ] [ 157 ]

علاوة على ذلك، أكدت السلطات الدينية الإيزيدية، بما في ذلك بابا شيخ والمير والبيشيمام، مرارًا وتكرارًا على الأصل الكردي للإيزيديين. فبحسب رسالة من رئيس بلدية شيخان إلى الموصل عام ١٩٦٦، وبعد إجراء تحقيقات ولقاءات شخصية مع الزعماء الدينيين الإيزيديين، بابا شيخ والمير، تبين لهم أن الإيزيديين يُعتبرون من أصل وجنسية كردية. [ ١٥٨ ] [ ١٥٩ ]

عند إجراء التحقيقات والاجتماعات الشخصية مع بعض قادة الإيزيديين المقيمين في منطقة محافظتنا، ولا سيما تحسين سعيد ، القائد العام للأمة وأميرها، وبابا شيخ، المرجع الديني للإيزيديين، وبعد التوسع في الموضوع، وبناءً على ما قالوه، نلاحظ أن أصل هذه الجماعة يعود إلى المناطق الكردية في شمال العراق. وبالتالي، تُعتبر جنسية أفرادها كردية.

— مقتطف من رسالة عام 1966.

عندما التقى الصحفي السويدي تورد والستروم بالزعيم الإيزيدي، تحسين بك ، عام ١٩٧٤، أوضح تحسين سبب مشاركته في الثورة الكردية . قال: "أؤمن بمبادئ الثورة. ومع ذلك، لا توجد علاقة بين الدين والثورة. أنا كردي، وجميع الإيزيديين أكراد؛ لهذا السبب انضممت إلى هذه الثورة". سأل الصحفي عما إذا كان جميع الإيزيديين يشاركون في الثورة، فأجاب الزعيم تحسين: "لا، لأن مشاركتهم في الثورة لم تكن ضرورية حتى الآن. لم أطلب مشاركتهم، ولكن إذا فعلت، فسينضم ٩٥٪ منهم على الأقل إلى الثورة. بالمناسبة، أعدمت الحكومة ٢٠ إيزيديًا مؤخرًا في الموصل". [ ١٦٠ ]

في أماكن أخرى، في الاتحاد السوفيتي ، لعبت الهوية الكردية دورًا هامًا لدى الإيزيديين في جورجيا وأرمينيا ، الذين كان لهم دور محوري في الترويج لفكرة علمانية للقومية الكردية ، وحققوا إنجازات عظيمة في الحفاظ على الثقافة والفلكلور واللغة الكردية وترسيخها مؤسسيًا منذ أوائل القرن العشرين. [ 161 ] تمكن الإيزيديون السوفيت من إنشاء أول مسرح ومحطة إذاعية كردية في التاريخ، بالإضافة إلى ذلك، ابتكر المفكر الإيزيدي إريبه شيمو أول أبجدية كردية لاتينية ، وهو أيضًا مؤلف أول رواية باللغة الكرمانجية عام 1929 بعنوان "شيفان كرمانجا" (الراعي الكردي/الكرمانجي). [ 162 ] [ 43 ]

أصدر المجلس الروحاني الإيزيدي في لالش بيانًا أكد فيه على اعتزازه بالهوية الكردية للإيزيديين، استنادًا إلى حقائق لغوية وتاريخية وجغرافية وتراثية. ووقع البيان كل من المير، وبابا شيخ، وشيخ الوزير، وأحد البشيمام، وأحد القوال. [ 163 ]

تاريخياً، تعرض الإيزيديون للاضطهاد على يد بعض القبائل الكردية المسلمة، [ 164 ] وقد هدد هذا الاضطهاد في مناسبات عديدة وجود الإيزيديين كجماعة متميزة. [ 165 ] [ 166 ]

دِين

اليزيدية ديانة توحيدية [ 167 ] تقوم على الإيمان بإله واحد، خلق العالم وأوكله إلى رعاية سبعة كائنات مقدسة، تُعرف غالبًا بالملائكة أو الأسرار السبعة . [ 168 ] ومن أبرز هذه الكائنات طاووس ملك (المعروف أيضًا باسم "ملك طاووس")، ملاك الطاووس. [ 169 ] [ 170 ] جرت العادة أن يُعتبر اليزيديون الذين يتزوجون من غير اليزيديين قد اعتنقوا دين أزواجهم. [ 167 ] [ 28 ]

علم الوراثة

طوّر الأكراد نمطًا جينيًا خاصًا بهم يُسمى "النمط الفرداني الكردي النموذجي" (KMH أو MKMH للأكراد المسلمين) على الفرع الفرعي J2-M172، مع المواقع الجينية التالية: 14-15-23-10-11-12. وقد سُجّلت أعلى نسبة لهذا النمط الفرداني حتى الآن لدى الإيزيديين في أرمينيا .

كشفت دراسة جينية أجريت عام 2022 في العراق على السكان العراقيين والتركمان والإيزيديين والأكراد أن المسافة الجينية بين الإيزيديين والأكراد كانت أقرب من المسافة الجينية بين الأكراد والتركمان، مما يعني أن الإيزيديين أقرب جينياً إلى الأكراد، مما يشير إلى تاريخ مشترك طويل بين الإيزيديين والأكراد ووطن واحد لآلاف السنين، فضلاً عن أصولهم الهندو-أوروبية. [ 172 ]

بحسب دراسة جينية أخرى، قد يكون لدى الإيزيديين من شمال العراق صلة جينية أقوى مع سكان بلاد ما بين النهرين الأصليين. وقد وُجد أن سكان الإيزيديين في شمال العراق يقعون في منتصف سلسلة جينية متصلة بين الشرق الأدنى وجنوب شرق أوروبا. [ 173 ]

أظهرت دراسة جينية أجريت على الأكراد الجورجيين ، ومعظمهم يتبعون اليزيدية، [ 174 ] أن أقرب المجموعات السكانية من الناحية الجينية إلى الأكراد الجورجيين هي الأكراد من تركيا وإيران . ووجد أن متحدثي اللغة الكرمانجية من تركيا أقرب إلى متحدثي اللغة الزازاكية من تركيا منهم إلى الأكراد الجورجيين، على الرغم من أنهم يتحدثون نفس اللهجة. ووفقًا للدراسة، تشير بيانات الكروموسوم Y إلى أن المجموعة الكردية في جورجيا تأسست على يد متحدثي اللغة الكرمانجية من تركيا. [ 175 ]

التركيبة السكانية

فيلم وثائقي صدر عام 2014 عن الإيزيديين

تاريخياً، سكن الإيزيديون بشكل رئيسي في مجتمعات تقع في العراق وتركيا وسوريا الحالية، كما كان لهم وجود ملحوظ في أرمينيا وجورجيا. إلا أن الأحداث التي وقعت منذ نهاية القرن العشرين أدت إلى تحول ديموغرافي كبير في هذه المناطق، فضلاً عن هجرة جماعية. [ 176 ] ونتيجة لذلك، فإن تقديرات عدد السكان غير واضحة في العديد من المناطق، وتختلف تقديرات حجم السكان الإجمالي. [ 26 ]

العراق

يعيش غالبية الإيزيديين في العراق. [ 26 ] وتتفاوت تقديرات حجم هذه المجتمعات بشكل كبير، حيث تتراوح بين 70,000 و500,000 نسمة. ويتركز وجودهم بشكل خاص في شمال العراق، وتحديدًا في محافظة نينوى . وتقع أكبر مجموعتين منهم في قضاء شيخان ، شمال شرق الموصل ، وفي قضاء سنجار ، على الحدود السورية، على بُعد 80 كيلومترًا (50 ميلًا) غرب الموصل. ويضم قضاء شيخان ضريح الشيخ عدي بن مسافر في لالش . في أوائل القرن العشرين، كان معظم سكان الصحراء السورية من الإيزيديين. [ 177 ] وخلال القرن العشرين، تنافست جماعة شيخان مع جماعة سنجار الأكثر محافظة على النفوذ. [ 26 ] ومن المرجح أن التركيبة السكانية قد تغيرت بشكل كبير منذ بداية حرب العراق عام 2003 وسقوط نظام صدام حسين . [ 26 ] 

تقليديًا، عاش الإيزيديون في العراق في عزلة، وكان لكل منهم قريته الخاصة. إلا أن العديد من قراهم دُمرت على يد حكومة البعث بقيادة صدام حسين . أنشأ البعثيون قرى جماعية، وأجبروا الإيزيديين على النزوح من قراهم التاريخية التي دُمرت لاحقًا. [ 178 ]

احتفالات رأس السنة الإيزيدية في لاليش ، 18 أبريل 2017
رجلان إيزيديان في احتفالات رأس السنة الجديدة في لاليش، 18 أبريل 2017

بحسب منظمة هيومن رايتس ووتش ، خضع الإيزيديون لعملية تعريب صدام حسين بين عامي 1970 و2003. وفي عام 2009، اشتكى بعض الإيزيديين الذين سبق لهم تجربة سياسات التعريب في عهد صدام حسين من التكتيكات السياسية التي انتهجها قادة إقليم كردستان منذ عام 1992، والتي هدفت إلى جعل الإيزيديين يُعرّفون أنفسهم كأكراد. [ 35 ] ويشير تقرير صادر عن هيومن رايتس ووتش عام 2009 إلى أن سلطات الحزب الديمقراطي الكردستاني استخدمت الموارد السياسية والاقتصادية لحكومة إقليم كردستان لضم الأراضي المتنازع عليها في شمال العراق ، ولا سيما محافظة نينوى، إلى الإقليم الكردي، وذلك لإجبار الإيزيديين على تعريف أنفسهم كأكراد. كما ينتقد تقرير هيومن رايتس ووتش هذه الأساليب القمعية. [ 35 ]

سوريا

يعيش الإيزيديون في سوريا بشكل رئيسي في منطقتين، إحداهما في الجزيرة والأخرى في كردستان داغ . [ 26 ] لا تزال أعداد الإيزيديين في سوريا غير دقيقة. ففي عام 1963، قُدّر عددهم بنحو 10,000 نسمة وفقًا للتعداد الوطني، إلا أن إحصاءات عام 1987 لم تكن متوفرة. [ 179 ] ويُحتمل أن يتراوح عدد الإيزيديين في سوريا اليوم بين 12,000 و15,000 نسمة، [ 26 ] [ 180 ] مع العلم أن أكثر من نصفهم ربما هاجروا من سوريا منذ ثمانينيات القرن الماضي.

جورجيا

رجال إيزيديون

يتناقص عدد السكان الإيزيديين في جورجيا منذ تسعينيات القرن الماضي، ويعود ذلك في الغالب إلى الهجرة الاقتصادية إلى روسيا والغرب. ووفقًا لتعداد سكاني أُجري عام 1989، بلغ عدد الإيزيديين في جورجيا أكثر من 30,000 نسمة؛ إلا أن تعداد عام 2002 أظهر أن حوالي 18,000 إيزيدي فقط بقوا في جورجيا. مع ذلك، تشير تقديرات أخرى إلى أن عددهم انخفض من حوالي 30,000 نسمة إلى أقل من 5,000 نسمة خلال تسعينيات القرن الماضي. ويُقدر عددهم اليوم بنحو 6,000 نسمة فقط، وفقًا لبعض التقديرات، بمن فيهم اللاجئون الجدد من سنجار في العراق، الذين فروا إلى جورجيا هربًا من اضطهاد تنظيم داعش . [ 181 ] في 16 يونيو/حزيران 2015، احتفل الإيزيديون بافتتاح معبد السلطان إيزيد والمركز الثقافي، الذي سُمي تيمنًا بالسلطان إيزيد، في فاركيتيلي ، إحدى ضواحي تبليسي . ويُعد هذا المعبد الثالث من نوعه في العالم بعد معبدي السلطان إيزيد في كردستان العراق وأرمينيا . [ 181 ]

أرمينيا

بحسب تعداد عام 2011، بلغ عدد الإيزيديين في أرمينيا 35,272 نسمة، ما يجعلهم أكبر أقلية عرقية في البلاد. [ 182 ] قبل ذلك بعشر سنوات، في تعداد عام 2001، سُجّل 40,620 إيزيديًا في أرمينيا. [ 183 ] ​​ولهم وجود ملحوظ في مقاطعة أرمافير . وقدّرت وسائل الإعلام عدد الإيزيديين في أرمينيا بما يتراوح بين 30,000 و50,000 نسمة. معظمهم من نسل اللاجئين الذين فروا إلى أرمينيا هربًا من الاضطهاد الذي عانوا منه خلال الحكم العثماني ، بما في ذلك موجة نزوح خلال الإبادة الجماعية للأرمن ، حين لجأ العديد من الأرمن إلى القرى الإيزيدية. [ 184 ]

معبد زيارات في أكناليتش، أرمينيا

يوجد معبد يزيدي يُدعى "زيارات" في قرية أكناليتش بمنطقة أرمافير . وفي سبتمبر/أيلول 2019، افتُتح أكبر معبد يزيدي في العالم، " قوبا ميري ديوانه "، في أكناليتش، على بُعد أمتار قليلة من معبد "زيارات". يُموّل المعبد تمويلاً خاصاً من قِبَل ميرزا ​​سلويان، رجل أعمال يزيدي مُقيم في موسكو ، وينحدر أصله من منطقة أرمافير. [ 185 ] [ 186 ]

روسيا

تتركز أكبر جالية من الإيزيديين في روسيا في موسكو . كما يعيش إيزيديون في سانت بطرسبرغ . وخارج هاتين المنطقتين الحضريتين الرئيسيتين، تضم كل من أديغيا ، ونيجني نوفغورود ، وسفيردلوفسك (عاصمتها يكاترينبورغ )، ونوفوسيبيرسك ما بين 3500 و10000 إيزيدي. وتنتشر تجمعات إيزيدية أصغر في أنحاء متفرقة من روسيا. [ 31 ]

ديك رومى

رجال إيزيديون في ماردين ، تركيا ، أواخر القرن التاسع عشر

فرّت نسبة كبيرة من السكان الإيزيديين الأصليين في تركيا إلى أرمينيا وجورجيا الحاليتين ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر. [ 167 ] وتوجد جاليات إضافية منهم في روسيا وألمانيا نتيجة للهجرة الحديثة. [ 176 ] وقد انخفض عدد الإيزيديين في تركيا بشكل حاد خلال القرن العشرين. هاجر معظمهم إلى أوروبا، وخاصة ألمانيا؛ أما من بقي منهم فيقيمون في الغالب في قرى تقع في معقلهم السابق، مدينة طور عبدين . [ 26 ]

أوروبا الغربية

أدت هذه الهجرة الجماعية إلى نشوء جاليات إيزيدية كبيرة في الخارج. وتُعدّ ألمانيا أبرز هذه الجاليات، حيث تضمّ اليوم جالية إيزيدية يزيد تعدادها عن 230 ألف نسمة [ 6 ]، ويقطنون بشكل رئيسي في هانوفر ، وبيليفيلد ، وسيل ، وبريمن ، وباد أوينهاوزن، وبفورتسهايم ، وأولدنبورغ . [ 187 ] وينحدر معظمهم من تركيا، ومؤخراً من العراق، ويعيشون في ولايتي شمال الراين وستفاليا وساكسونيا السفلى غرب البلاد . [ 26 ] ومنذ عام 2008، شهدت السويد نمواً ملحوظاً في جاليتها الإيزيدية المهاجرة، التي بلغ تعدادها حوالي 4000 نسمة بحلول عام 2010، كما توجد جالية أصغر في هولندا. [ 26 ] وتعيش مجموعات أخرى من الجالية الإيزيدية في بلجيكا، والدنمارك، وفرنسا، وسويسرا، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة، وكندا، وأستراليا؛ ويُقدّر إجمالي تعدادها بأقل من 5000 نسمة. [ 26 ]

أمريكا الشمالية

استقرت جالية من الإيزيديين كلاجئين في الولايات المتحدة وكندا . ويعيش العديد منهم الآن في لينكولن ، نبراسكا ، [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] وهيوستن ، تكساس . [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] ويُعتقد أن نبراسكا تضم ​​أكبر تجمع للإيزيديين في الولايات المتحدة (يُقدر عددهم بما لا يقل عن 10,000 نسمة )، ولها تاريخ من الهجرة إلى الولاية في إطار برامج توطين اللاجئين التي بدأت في أواخر التسعينيات. [ 189 ] وقد عمل العديد من رجال هذه الجالية كمترجمين للجيش الأمريكي . [ 193 ] [ 194 ]

التصورات الغربية

نظراً لأن اليزيديين يعتنقون معتقدات دينية غير مألوفة في الغالب للغرباء، فقد كتب العديد من غير اليزيديين عنهم ونسبوا إلى معتقداتهم حقائق ذات مصداقية تاريخية مشكوك فيها. ولعلّ اليزيديين، بسبب تكتمهم، لهم مكانة في العلوم الخفية المعاصرة .

في الأدب الغربي

صورة من كتاب "رحلة من لندن إلى برسيبوليس" ، 1865

في كتاب ويليام سيبروك " مغامرات في الجزيرة العربية" ، يُخصص القسم الرابع، بدءًا من الفصل الرابع عشر، لليزيديين، ويحمل عنوان "بين اليزيديين". يصفهم بأنهم "طائفة غامضة منتشرة في أنحاء الشرق، وأقوى وجودها في شمال الجزيرة العربية، يخشاها ويكرهها المسلمون والمسيحيون على حد سواء، لأنهم يعبدون الشيطان". في الفصول الثلاثة الأولى من الكتاب، يصف المنطقة وصفًا دقيقًا، بما في ذلك حقيقة أن هذه المنطقة، بما فيها مدينتهم المقدسة الشيخ عدي، لم تكن جزءًا من "العراق". [ 195 ]

كتب جورج غوردجييف عن لقاءاته مع الإيزيديين عدة مرات في كتابه " لقاءات مع رجال استثنائيين "، مشيرًا إلى أن بعض الجماعات العرقية الأخرى في المنطقة تعتبرهم "عبدة للشيطان". كما وصف بيتر أوسبنسكي في كتابه "بحثًا عن المعجزة" بعض العادات الغريبة التي لاحظها غوردجييف لدى الصبية الإيزيديين: "أخبرني، من بين أمور أخرى، أنه عندما كان طفلًا، كان يلاحظ كثيرًا كيف أن الصبية الإيزيديين لا يستطيعون الخروج من دائرة مرسومة حولهم على الأرض" (ص  36).

يصف إدريس شاه ، الذي كتب تحت اسم مستعار هو أركون دارول ، في كتابه " الجمعيات السرية بالأمس واليوم" الصادر عام 1961، اكتشافه لجمعية سرية متأثرة بالفكر اليزيدي في ضواحي لندن تُدعى " جماعة ملاك الطاووس ". وادعى شاه أن طاووس ملك يمكن فهمه، من وجهة نظر الصوفية، على أنه رمز للقوى العليا في البشرية. [ 196 ]

في قصة إتش بي لافكرافت " رعب ريد هوك "، تم تحديد بعض الأجانب القتلة على أنهم ينتمون إلى "عشيرة اليزيديين عبدة الشيطان". [ 197 ]

في رواية سلسلة أوبري ماتورين لباتريك أوبريان " رسالة العلامة" ، والتي تدور أحداثها خلال الحروب النابليونية، هناك شخصية يزيدية تدعى عدي. يشار إلى أصله العرقي باسم "داسني".

من الشخصيات اليزيدية الخيالية البارزة ضابط الشرطة الخارق "الملك الطاووس" من سلسلة "توب 10 " (والقصص المصورة المرتبطة بها). [ 198 ] يُصوَّر كشخصية طيبة مسالمة، واسعة المعرفة بالدين والأساطير. كما يُصوَّر كشخص محافظ، أخلاقي، ومتمسك بمبادئه في الحياة الأسرية. وهو فنان قتالي بارع للغاية، قادر على إدراك نقاط ضعف خصمه وضربها، وهي قوة يدّعي أنها مستمدة من التواصل مع "مالك طاووس".

تتضمن رواية إليف شافاك " هناك أنهار في السماء" الصادرة عام 2024 شخصية رئيسية إيزيدية تدعى نارين تعيش في تركيا عام 2014. تسلط الرواية الضوء على الثقافة الإيزيدية وتتناول اضطهاد هذه الطائفة. [ 199 ]

مذكرات عسكرية أمريكية

في مذكراتها عن خدمتها في وحدة استخبارات تابعة للفرقة 101 المحمولة جواً التابعة للجيش الأمريكي في العراق خلال عامي 2003 و2004، ذكرت كايلا ويليامز (2005) أنها كانت متمركزة في شمال العراق قرب الحدود السورية في منطقة يسكنها "اليزيديون". ووفقًا لويليامز، كان بعض اليزيديين يتحدثون الكردية لكنهم لم يعتبروا أنفسهم أكرادًا، وأبدوا لها إعجابهم بأمريكا وإسرائيل. لم تتمكن من معرفة سوى القليل عن طبيعة دينهم: فقد اعتقدت أنه دين قديم جدًا، ويتعلق بالملائكة. ووصفت مزارًا إيزيديًا على قمة جبل بأنه "مبنى صخري صغير تتدلى منه أشياء من السقف" ومحاريب لوضع القرابين. وأفادت بأن المسلمين المحليين كانوا يعتبرون اليزيديين عبدة للشيطان. (انظر §  اضطهاد اليزيديين ، أدناه).

في مقال نُشر في أكتوبر/تشرين الأول 2006 في مجلة "ذا نيو ريبابليك" ، يُردد لورانس ف. كابلان ما ذكره ويليامز حول حماس الإيزيديين للاحتلال الأمريكي للعراق، ويعود ذلك جزئيًا إلى حماية الأمريكيين لهم من اضطهاد المسلمين المتشددين والأكراد المجاورين. ويشير كابلان إلى أن الهدوء والسكينة في سنجار يكاد يكونان فريدين من نوعهما في العراق: "يصطف الآباء والأطفال على جانبي الشوارع عند مرور الدوريات الأمريكية، بينما يدعو رجال الدين الإيزيديون لسلامة القوات الأمريكية". [ 200 ]

يعلق توني لاغورانيس ​​على سجين إيزيدي في كتابه " الخوف الشديد: رحلة محقق عسكري مظلمة عبر العراق" :

يكتنف الإيزيديين الكثير من الغموض، وتتضارب المعلومات حولهم. لكن ما لفت انتباهي هو هذا الجانب من معتقداتهم: الإيزيديون لا يؤمنون بالشيطان. فملك طاووس، رئيس الملائكة، المحبوب لدى الله، لم يُطرد من السماء كما طُرد الشيطان. بل نزل إلى السماء، ورأى معاناة العالم وآلامه، فبكى. وسقطت دموعه، التي تراكمت على مدى آلاف السنين، على نيران جهنم، فأخمدتها. فإن كان هناك شر في العالم، فهو لا يأتي من ملاك ساقط ولا من نيران جهنم. إن الشر في هذا العالم من صنع الإنسان. ومع ذلك، يستطيع البشر، كما فعل ملك طاووس، أن يعيشوا في هذا العالم وأن يظلوا صالحين. [ 201 ]

اضطهاد الإيزيديين

لقد عانى الشعب الإيزيدي من عنف ممنهج كبير أثناء تمسكه بدينه في مواجهة الاضطهاد الإسلامي الشديد ومحاولات إجباره على اعتناق الإسلام و"تعريبه" من قبل الإمبراطورية العثمانية ، بما في ذلك الإبادة الجماعية للإيزيديين (1915) ولاحقًا في القرن العشرين من قبل العراق. [ 202 ] [ 52 ]

إن اعتقاد بعض أتباع الديانات التوحيدية الأخرى في المنطقة بأن ملاك الطاووس يُساوي روحهم الشريرة غير المُهتدية ، الشيطان ، [ 203 ] : 29 [ 167 ] قد أثار قرونًا من اضطهاد الإيزيديين بوصفهم "عبدة الشيطان". [ 204 ] [ 33 ]

بعد غزو العراق عام 2003

في 7 أبريل/نيسان 2007، رُجمت دعاء خليل أسود ، وهي فتاة عراقية تبلغ من العمر 17 عامًا من الطائفة الإيزيدية، حتى الموت على يد عائلتها. [ 205 ] [ 206 ] وأثارت شائعات ربطت الرجم باعتناقها المزعوم للإسلام أعمال انتقامية ضد الإيزيديين، بما في ذلك مجزرة في أبريل/نيسان 2007. وفي أغسطس/آب 2007، قُتل نحو 500 إيزيدي في سلسلة تفجيرات منسقة في القحطانية ، والتي أصبحت أعنف هجوم انتحاري منذ بدء حرب العراق . وفي أغسطس/آب 2009، قُتل ما لا يقل عن 20 شخصًا وأُصيب 30 آخرون في تفجير انتحاري مزدوج في شمال العراق، حسبما أفاد مسؤول في وزارة الداخلية العراقية . ونفذ انتحاريان يرتديان سترات ناسفة الهجوم في مقهى بمدينة سنجار، غرب الموصل . وينتمي العديد من سكان سنجار إلى الأقلية الإيزيدية. [ 207 ]

من قبل تنظيم الدولة الإسلامية

قدمت منظمة "ديفيند إنترناشونال" مساعدات إنسانية للاجئين الإيزيديين في كردستان العراق في ديسمبر 2014.

في عام ٢٠١٤، ومع توسع سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية السلفي ، ساد اضطراب كبير بين السكان الإيزيديين في العراق. سيطر تنظيم الدولة الإسلامية على سنجار في أغسطس/آب ٢٠١٤ بعد انسحاب قوات البيشمركة بقيادة مسعود بارزاني ، مما أجبر ما يصل إلى ٥٠ ألف إيزيدي على الفرار إلى المنطقة الجبلية المجاورة . [ ٢٠٨ ] في أوائل أغسطس/آب، أصبحت مدينة سنجار شبه مهجورة، حيث لم تعد قوات البيشمركة الكردية قادرة على صدّ تقدم تنظيم الدولة الإسلامية. وكان التنظيم قد وصف الإيزيديين سابقًا بأنهم عبدة للشيطان. [ ٢٠٩ ] تراجع معظم السكان الفارين من سنجار سيرًا على الأقدام عبر الجبال المجاورة، بهدف الوصول إلى دهوك في كردستان العراق (والتي تستغرق عادةً خمس ساعات بالسيارة). وأعرب اللاجئون عن قلقهم على كبار السن وذوي الصحة الهشة، وأخبروا الصحفيين عن نقص المياه لديهم. أفادت تقارير واردة من سنجار بأن تنظيم داعش يُعدم الإيزيديين المرضى أو كبار السن الذين لم يتمكنوا من القيام بالمسيرة. وصرح النائب الإيزيدي الحاج غندور للصحفيين قائلاً: "لقد عانينا في تاريخنا من 72 مجزرة. ونخشى أن تكون سنجار المجزرة الثالثة والسبعين". [ 209 ]

تقول منظمات الأمم المتحدة إن ما لا يقل عن 40 ألفًا من أفراد الطائفة الإيزيدية، معظمهم من النساء والأطفال، لجأوا إلى تسعة مواقع على جبل سنجار ، وهو جبل وعر يبلغ ارتفاعه 1400 متر (4600 قدم)، يُعتقد في الأساطير المحلية أنه مثوى سفينة نوح الأخير ، حيث واجهوا الموت على أيدي الجهاديين المحيطين بهم في الأسفل إذا فروا، أو الموت عطشًا إذا بقوا. [ 210 ] وتمكن ما بين 20 ألفًا و30 ألفًا من الإيزيديين، معظمهم من النساء والأطفال، الذين حاصرهم تنظيم داعش، من الفرار من الجبل بعد تدخل وحدات حماية الشعب (YPG) وحزب العمال الكردستاني (PKK) لوقف داعش وفتح ممر إنساني لهم، [ 211 ] مما ساعدهم على عبور نهر دجلة إلى روج آفا . [ 212 ] أفاد مسؤولون أكراد أن بعض الإيزيديين رافقوا لاحقاً إلى كردستان العراق على يد قوات البيشمركة ووحدات حماية الشعب. [ 213 ] [ 214 ]  

قوات البيشمركة الإيزيدية عند ضريح شرف الدين في جبال سنجار ، 2019

عُوملت النساء الأسيرات كسبايا جنس أو غنائم حرب، ودُفع بعضهن إلى الانتحار. أما النساء والفتيات اللواتي اعتنقن الإسلام، فبيعن كعرائس ، بينما تعرضت من رفضن اعتناق الإسلام للتعذيب والاغتصاب والقتل في نهاية المطاف. وكان الأطفال الذين يولدون في السجن الذي تُحتجز فيه النساء يُفصلون عن أمهاتهم ويُتركون لمصير مجهول. [ 215 ] [ 216 ] وقد اختُطفت نادية مراد ، الناشطة الإيزيدية في مجال حقوق الإنسان والحائزة على جائزة نوبل للسلام عام 2018 ، واستُخدمت كسبية جنس من قبل تنظيم داعش عام 2014. [ 217 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 2014، أفادت الأمم المتحدة بمقتل أكثر من 5000 إيزيدي واختطاف ما بين 5000 و7000 (معظمهم من النساء والأطفال) على يد تنظيم داعش. [ 218 ] وقد ادعى تنظيم داعش، في مجلته الرقمية "دابق" ، صراحةً وجود مبرر ديني لاستعباد النساء الإيزيديات. [ 219 ] في ديسمبر/كانون الأول 2014، نشرت منظمة العفو الدولية تقريرًا. [ 220 ] [ 221 ] على الرغم من القمع الذي تعرضت له النساء الإيزيديات، فقد ظهرن في الأخبار كأمثلة على الانتقام. تلقين تدريبًا وتولين مواقع في الخطوط الأمامية للقتال، وشكلن حوالي ثلث قوات التحالف الكردي الإيزيدي، وبرزن كجنديات. [ 222 ] [ 223 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لامب، كريستينا (22 سبتمبر 2020). أجسادنا، ساحات معاركهم: الحرب من خلال حياة النساء . سيمون وشوستر. ص  24. ISBN 978-1-5011-9917-2.
  2. ↑ «عزيز تامويان يُحمّل قوى مجهولة مسؤولية تدمير تاريخ وثقافة الإيزيديين» . armenpress.am . أغسطس 2013. تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2021 .
  3. ↑ تشنغ، إيمي؛ فرانسيس، إيلين (4 فبراير 2022). "بايدن قال إن زعيم داعش المقتول اضطهد الإيزيديين. إليكم ما يجب معرفته عن هذه الأقلية الدينية" . صحيفة واشنطن بوست .
  4. ↑ "البقاء على قيد الحياة في ظل تنظيم الدولة الإسلامية: محنة المجتمع الإيزيدي" . نيكيتا مالك . فوربس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2019 .
  5. ↑ هين، بيتر؛ هاكيت، كونراد (12 أغسطس 2014). "الإيزيديون العراقيون: أعداد سكانية غير واضحة وتاريخ من الاضطهاد" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2021 .
  6. 1 2 "Adrs. 20(17)20 Stellungnahme SV Dr. Irfan Ortac öA 20.06.2022" (PDF) . البوندستاغ . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2024 .
  7. ↑ "معرض في بروكسل عن المجتمع الإيزيدي في العراق" . 10 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2019 .
  8. ↑ "النتائج الرئيسية لتعداد سكان جمهورية أرمينيا لعام 2022، ثلاثية اللغات / دائرة الإحصاء الأرمينية لجمهورية أرمينيا" . www.armstat.am . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2024 .
  9. ↑ "النشأة الدائمة في الاتحاد الروسي الفرعي" . دائرة إحصاءات الدولة الفيدرالية . تم الاسترجاع 27 يونيو 2024 .
  10. ↑ "التركيبة العرقية لجورجيا" (ملف PDF) . مركز الدراسات الاقتصادية والاجتماعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2019 .
  11. ↑ كناب، فريد. "العراقيون جماعة سريعة النمو في نبراسكا" . netnebraska.org . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2019 .
  12. ^ "الجماعة اليزيدية في فرنسا" . مؤرشفة من الأصلي في 14 يناير 2019 . تم الاسترجاع في 13 يناير 2019 .
  13. ↑ "لا، الإيزيديون لا يريدون أن يفرقوا" . 1 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 13 يناير 2019 .
  14. ↑ أرمسترونغ، كيري (22 أغسطس 2017). "الشعب الإيزيدي: من هم ولماذا هم هاربون؟" . شرح . SBS. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2019 .
  15. ↑ أندريا غليوتي (18 أكتوبر 2013). "الإيزيديون يستفيدون من مكاسب الأكراد في شمال شرق سوريا" . المونيتور . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2014 .
  16. ^ “Många yazidier fortfarande försvunna” (باللغة السويدية). SVT. 9 يناير 2018 . تم الاسترجاع في 13 يناير 2019 .
  17. ↑ "تركيا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2019 .
  18. ↑ الحرية الدينية الدولية (2010): التقرير السنوي إلى الكونغرس . دار نشر ديان. رقم ISBN 978-1-4379-4439-6.
  19. ↑ "الانتماء الديني في أستراليا" . مكتب الإحصاءات الأسترالي . 7 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2024 .
  20. ↑ "بالنسبة للاجئ إيزيدي في كندا، تُسبب صدمة داعش نوبات نادرة ومرعبة" . 1 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2019 .
  21. ↑ أراكيلوفا، فيكتوريا (23 يونيو 2021). "اليزيدية" . دليل الطوائف والحركات الإسلامية . دار بريل للنشر . ص 743-760 . doi : 10.1163/9789004435544_039 . ISBN  978-90-04-43554-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2024 .
  22. ↑ "2.15.2. الإيزيديون | وكالة الاتحاد الأوروبي للجوء" . euaa.europa.eu . وكالة الاتحاد الأوروبي للجوء . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2024 .
  23. ↑ "من هم الإيزيديون؟ – دويتشه فيله – 4/10/2018" . dw.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2024 .
  24. ↑ "إيزيدي" . قواميس أكسفورد | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2019 .
  25. ^ كرينبروك ، فيليب جي . رشو، خليل الجندي (2005). الله والشيخ عدي مثاليان: قصائد مقدسة وروايات دينية من التقليد الإيزيدي . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 118. ردمك  3-447-05300-3.
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 أليسون، كريستين (20 فبراير 2004). "اليزيديون: عام" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2010 .
  27. ↑ أتشيكيلديز، بيرغول (23 ديسمبر 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . دار نشر IBTauris. رقم ISBN 978-0-85772-061-0.
  28. 1 2 3 غيدا، ميرين (8 أغسطس 2014). "كل ما تحتاج لمعرفته عن الإيزيديين" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2016 .
  29. ↑ فوكارو، نيليدا (1999). الأكراد الآخرون: الإيزيديون في العراق الاستعماري . لندن ونيويورك: آي بي توريس. ص 9. ISBN  1-86064-170-9.
  30. ↑ بيرباري وغريغورييف 2013 .
  31. ١ ٢ عمرخالي، خانا (٢٠١٧). التراث النصي الديني الإيزيدي، من الشفوي إلى المكتوب: التصنيفات، والنقل، والتدوين، والتقنين للنصوص الدينية الشفوية الإيزيدية: مع نماذج من النصوص الدينية الشفوية والمكتوبة، ومع نماذج صوتية ومرئية على قرص مضغوط . دار نشر هراسوفيتز. ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC 994778968 . 
  32. ↑ تشاو، هنتر؛ شوليتيتش-أوينز، سامانثا (8 سبتمبر 2017). "الإبادة الجماعية للإيزيديين: مقدمة" . مركز أبحاث ما بعد النزاع . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2024 .
  33. 1 2 جلابي، رايا (11 أغسطس 2014). "من هم الإيزيديون ولماذا يطاردهم تنظيم داعش؟" . صحيفة الغارديان .
  34. ↑ كين، شون (2011). "الأراضي المتنازع عليها في العراق" (ملف PDF) . بيس ووركس . معهد السلام الأمريكي . تاريخ الاسترجاع: 15 أكتوبر 2018 .
  35. 1 2 3 "على أرض هشة - العنف ضد الأقليات في المناطق المتنازع عليها بمحافظة نينوى" (ملف PDF) . هيومن رايتس ووتش . نوفمبر 2009. تاريخ الاطلاع: 15 أكتوبر 2018 .
  36. 1 2 3 علي، ماجد حسن (15 فبراير 2019). "جدل الهوية للأقليات الدينية في العراق: تبلور الهوية الإيزيدية بعد عام 2003". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 47 (5): 15. doi : 10.1080/13530194.2019.1577129 . ISSN 1353-0194 . S2CID 150358224 .  
  37. 1 2 "المبادئ التوجيهية للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين بشأن أهلية تقييم احتياجات الحماية الدولية لطالبي اللجوء العراقيين" (ملف PDF) . الصفحات 11، 76. 
  38. ↑ أيسيف، ريزان شيفان (2021). "دور الطبيعة في اليزيدية" . مطبعة جامعة غوتنغن : 32. doi : 10.17875/gup2021-1855 .
  39. 1 2 3 تورغوت، لقمان. الطقوس القديمة والديانات القديمة في كردستان . OCLC 879288867 . 
  40. ^ كاكزوروفسكي، كارول (2014). “اليزيدية والدين الهندي الإيراني البدائي” . فريتيلاريا كورديكا. نشرة الدراسات الكردية .
  41. ↑ عمرخالي، خانا (2011). مكانة ودور الأساطير والخرافات اليزيدية: في مسألة التحليل المقارن لليزيدية والياريسان (أهل الحق) والزرادشتية: هل هي ركيزة مشتركة ؟ OCLC 999248462 . 
  42. ↑ كريينبروك 1995 .
  43. 1 2 بوزارسلان، حامد؛ جونيش، جنكيز؛ ياديرجي، ولي، محرران. (22 أبريل 2021). تاريخ كامبريدج للأكراد ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108623711 . ISBN  978-1-108-62371-1. S2CID 243594800 . 
  44. ↑ برونيسن، مارتن فان (1992). الآغا والشيخ والدولة: البنى الاجتماعية والسياسية لكردستان . بلومزبري أكاديميك. ص 24. ISBN  978-1-85649-018-4.
  45. ↑ «الإيزيديون العراقيون: عالقون بين الحزب الديمقراطي الكردستاني وحزب العمال الكردستاني | معهد واشنطن» . www.washingtoninstitute.org . تاريخ الاطلاع: 1 فبراير 2024 .
  46. ↑ طاشجين، أحمد. "اليزيدية" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 31 يناير 2024 .
  47. ↑ كاليماتشي، روكميني (12 مارس 2016). "داعش تروج لتحديد النسل للحفاظ على إمدادات سبايا الجنس" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2022 . 
  48. 1 2 3 4 5 6 أليسون، كريستين (25 يناير 2017). "اليزيديون" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 . ISBN 978-0-19-934037-8أُرشف من الأصل في 11 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2021 .
  49. ↑ «بيان لجنة التحقيق المعنية بسوريا بمناسبة الذكرى السنوية الثانية لهجوم تنظيم داعش على الإيزيديين في 3 أغسطس/آب 2014» . ohchr.org . المفوضية السامية لحقوق الإنسان . تاريخ الاطلاع: 17 مايو/أيار 2019 .
  50. ↑ سوفاري، جاكير جيهان (2018). "أن تكون إيزيديًا في الشرق الأوسط" . فهم العنف الديني . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 195-212 . doi : 10.1007/978-3-030-00284-8_8 . ISBN  978-3-030-00284-8.
  51. 1 2 جيهان سوفاري، جاكير. "اليزيديون: جماعة عرقية دينية في تركيا" (ملف PDF) . ص 32. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2019 . 
  52. 1 2 "ما لم تكن تعرفه عن الأقلية الإيزيدية في العراق" . قناة العربية الإخبارية . 11 أغسطس 2014.
  53. ↑ الإيزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين، بيرغول أتشيكيلديز، 2014، ص 37
  54. ↑ الأقليات المهمشة: الاختلاف الديني والعنف الجماعي في المجتمعات الإسلامية، غونيس مراد تيزكور، 2024، ص 79
  55. ↑ فيليب ج. كرينبروك ، "اليزيدي" في موسوعة الإسلام ، SV
  56. ^ بوشينسكا ، جوانا (26 أكتوبر 2018). إعادة اكتشاف ثقافات وهويات كردستان: نداء الكريكيت . سبرينغر. رقم ISBN 978-3-319-93088-6.
  57. ^ كريينبروك 1995 ، ص 54 ، 59.
  58. ↑ عمرخالي، خانا (يناير 2009). "مكانة ودور الأساطير والخرافات اليزيدية. في مسألة التحليل المقارن لليزيدية والياريسان (أهل الحق) والزرادشتية: هل ثمة أساس مشترك؟" . أكاديميا .
  59. ↑ بوزارسلان، حامد؛ غونيش، جنكيز؛ ياديرجي، ولي (22 أبريل 2021). تاريخ كامبريدج للأكراد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-58301-5.
  60. ↑ فولتر، ريتشارد (22 أكتوبر 2013). "ميثرا والميثرائية" . أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . لندن: منشورات ون وورلد. ص 30، 219. ISBN  978-1-78074-307-3أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2019 .
  61. ^ أجيكيلدز 2014 ، ص. 39.
  62. 1 2 أليسون، كريستين (17 أغسطس 2020). "اليزيديون 1. عام". موسوعة إيرانيكا على الإنترنت . doi : 10.1163/2330-4804_eiro_com_1252 .
  63. 1 2 3 تورغوت، لقمان. الطقوس القديمة والديانات القديمة في كردستان . OCLC 879288867 . 
  64. ↑ بوزارسلان، حامد؛ جونيش، جنكيز؛ ياديرجي، ولي، محرران. (2021). تاريخ كامبريدج للأكراد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108623711 . ISBN 978-1-108-47335-4. S2CID 243594800 . 
  65. ↑ فولتر، ريتشارد (1 يونيو 2017). "الدين الكردي "الأصلي"؟ القومية الكردية والخلط الخاطئ بين التقاليد اليزيدية والزرادشتية" . مجلة الدراسات الفارسية . 10 (1): 87-106 . doi : 10.1163/18747167-12341309 . ISSN 1874-7167 . 
  66. ↑ كريينبروك، فيليب ج. "اليزيدية - خلفيتها وممارساتها وتقاليدها النصية" - عبر أكاديميا.
  67. ↑ عمرخالي، خانا (2011). "مكانة ودور الأساطير والخرافات اليزيدية: نحو مسألة التحليل المقارن لليزيدية والياريسان (أهل الحق) والزرادشتية: هل هي ركيزة مشتركة؟". فوليا أورينتاليا . 45 : 197-219 . ISSN 0015-5675 . OCLC 999248462 .  
  68. ↑ فولتر، ريتشارد سي. (2013). أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . لندن: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-78074-307-3. OCLC 839388544 . 
  69. ^ موساكي، نودار؛ بيرباري، ديمتري (2024). "حكام سرهد يزديخان: تاريخ نسب كوك آغا الإيزيدية" . المجلة الدولية للدراسات اليزيدية . 1 : 113. دوي : 10.32859/yezidistudies/1/5/113-159 .
  70. ↑ أتشيكيلديز، بيرغول (23 ديسمبر 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . دار بلومزبري للنشر. ص 45. ISBN  978-0-85772-061-0.
  71. ↑ عمرخالي، خانا (2017). التراث النصي الديني الإيزيدي، من الشفوي إلى المكتوب: تصنيفات النصوص الدينية الشفوية الإيزيدية، ونقلها، وتدوينها، وتقنينها: مع نماذج من النصوص الدينية الشفوية والمكتوبة، ونماذج صوتية ومرئية على قرص مضغوط . دار نشر هراسوفيتز. الصفحات 383-385 . ISBN  978-3-447-10856-0. OCLC 994778968 . 
  72. ^ بيرباري، ديمتري. موساكي، نودار؛ يزدين، ميرزا ​​سليمان (19 نوفمبر 2019). “مخطوطة إيزيدية:—مشير بير سيني بحري/بير سيني داراني، دراستها وتحليلها النقدي”. الدراسات الإيرانية . 53 ( 1 – 2): 223 – 257. دوى : 10.1080/00210862.2019.1669118 . ISSN 0021-0862 . S2CID 214483496 .  
  73. ↑ كريستين أليسون (2012). التراث الشفهي الإيزيدي في كردستان العراق . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-74656-7. OCLC 823388986 . 
  74. ↑ ضيف 1993 .
  75. ↑ نيليدا، فوكارو (1999). الأكراد الآخرون: الإيزيديون في العراق الاستعماري . دار نشر آي بي توريس. ص 10. ISBN  1-86064-170-9. OCLC 40754938 . 
  76. ↑ أتشيكيلديز، بيرغول (2016). "من اليزيدية إلى الإسلام: العمارة الدينية لسلالة محمودي في خشاب، ص 369-383" . إيران والقوقاز . 20 ( 3-4 ): 369-383 . doi : 10.1163/1573384X-20160307 .
  77. 1 2 3 4 5 6 كبوراني، بهادين حوار (2021). “دفع ثمن دشت كربلاء: التصورات التاريخية للإيزيديين في العصر العثماني”. الأكراد واليزيديون في الشرق الأوسط . آي بي توريس. دوى : 10.5040/9780755601226.ch-006 . رقم ISBN 978-0-7556-0119-6. S2CID 230526075 . 
  78. ^ البدليسي، شرف خان (2016). الاسم الشريف: كورت تاريهي . ابراهيم سنكور. فان: سيتاف ياينلاري. رقم ISBN 978-605-66520-1-1. OCLC 984148348 . 
  79. 1 2 "Das Fürstentum von Kilîs – إيزيبيديا" (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2021 .
  80. 1 2 "Verwaltungs- und Gebietsstruktur der jesidischen Gemeinschaft zwischen dem 14.und 19. Jahrhundert" . SJA – DE (باللغة الألمانية). 15 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2021 .
  81. ^ بيرباري وغريغورييف 2013 ، ص. 11.
  82. ↑ عمرخالي، خانا (2017). التراث النصي الديني اليزيدي، من الشفوي إلى المكتوب: تصنيفات النصوص الدينية الشفوية اليزيدية، ونقلها، وتدوينها، وتقنينها: مع نماذج من النصوص الدينية الشفوية والمكتوبة، ونماذج صوتية ومرئية على قرص مضغوط . فيسبادن: دار نشر هراسوفيتز. ص 154. ISBN  978-3-447-10856-0. OCLC 994778968 . 
  83. ^ ستة هوهنبالكن، ماريا آنا؛ أوزتوفيتش، كريستوف؛ شميدنجر، توماس. هينيربيشلر، فرديناند (22 مايو 2015). Wiener Jahrbuch für Kurdische Studien (Ausgabe 2/2014): Schwerpunkt: Die Geschichte von kurdischen Studien und Kurdologie. Nationale Methodologien und Transnationale Verflechtungen (باللغة الألمانية). BoD – كتب حسب الطلب. ص. 440. ردمك  978-3-944690-32-2.
  84. ↑ أتشيكيلديز، بيرغول (16 أكتوبر 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-78453-216-1.
  85. ↑ مايسل، سيباستيان (24 ديسمبر 2016). الإيزيديون في سوريا: بناء الهوية بين أقلية مزدوجة . كتب ليكسينغتون. ص 79. ISBN  978-0-7391-7775-4.
  86. 1 2 برينان، شين؛ هيرتسوغ، مارك (19 سبتمبر 2014). تركيا وسياسات الهوية الوطنية: التحول الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . دار بلومزبري للنشر. ص 99. ISBN  978-0-85772-479-3.
  87. ↑ إيسلوند، سيث (24 يونيو 2019). "اليزيدية" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2021 .
  88. ^ "mythos-und-legende-der-sex-mend-und-das-symbol-der-schlange" . yumpu.com (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2021 .
  89. ↑ أتشيكيلديز، بيرغول (16 أكتوبر 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-78453-216-1.
  90. ↑ برينان، شين؛ هيرتسوغ، مارك (19 سبتمبر 2014). تركيا وسياسات الهوية الوطنية: التحول الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . دار بلومزبري للنشر. ص 99. ISBN  978-0-85772-479-3.
  91. ↑ Guest 1993 ، ص 45.
  92. ^ "Herrschaftsbereich des Hisên Begê Dasinî (1534)" . SJA – DE (باللغة الألمانية). 6 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2021 .
  93. ↑ Guest 1993 ، ص 46.
  94. ↑ غالب، صباح عبد الله (13 أكتوبر 2011). ظهور الكردية مع إشارة خاصة إلى الإمارات الكردية الثلاث داخل الإمبراطورية العثمانية 1800-1850 (أطروحة دكتوراه). ص 52-53 . مؤرشفة من الأصل في 28 يوليو 2021. 
  95. 1 2 3 4 5 6 7 علي، ماجد حسن (1 نوفمبر 2019). "حملات الإبادة الجماعية خلال العصر العثماني: فرمان مير كورا ضد الأقلية الدينية الإيزيدية في 1832-1834" . دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 13 (1): 77-91 . doi : 10.3138/gsi.13.1.05 . ISSN 2291-1847 . S2CID 208688229 .  
  96. ^ "Die Geschichte des Ezidi Mirza: Vom Waisenkind zum Helden" . إيزيدي برس (باللغة الألمانية). 1 أكتوبر 2016 . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2021 .
  97. ^ "Studien zur yezidischen Religionsgemeinschaft، Yezidische Helden" . bnk.institutkurde.org . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2021 .
  98. ↑ "مصير ميرزا ​​باشا الداسني بعد عزله من ولاية الموصل عام 1651م صحيح صحيح بالضرورة:الباحث/داود مراد مختاري | موقع بحزاني نت" (باللغة العربية). 22 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2021 .
  99. ↑ Guest 1993 ، ص 47.
  100. ↑ جلبي، أوليا ؛ جلبي، حافظ محمد ذو العلي أوليا (1 يناير 1991). الحياة الحميمة لرجل الدولة العثماني ملك أحمد باشا (1588–1662): كما تم تصويرها في كتاب أسفار أوليا جلبي (اسم سياحة) . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 170. ردمك  978-0-7914-0640-3.
  101. ^ المشرف (20 مارس 2017). "Die Schlacht von Shingal im Jahr 1613" . إيزيدي برس (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2021 .
  102. 1 2 Guest 1993 ، ص 46-47.
  103. ↑ Guest 1993 ، ص 47-48.
  104. ^ ألبسالان ، مصطفى (27 يناير 2015). أوليا جلبي سيهاتنامز إندي كورتلر (أطروحة ماجستير). ماردان أرتوكلو Ünġversġtesġ. ص 44، 75، 113. مؤرشفة من الأصلي في 16 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2021 . 
  105. ↑ Guest 1993 ، ص 53.
  106. ↑ Guest 1993 ، ص 56.
  107. ↑ Guest 1993 ، ص 57.
  108. 1 2 3 Guest 1993 ، ص 57-58.
  109. ^ "Überlebenskampf der Êzîden: Die Schlacht von Semel im Jahr 1785" . إيزيدي برس (باللغة الألمانية). 10 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2021 .
  110. 1 2 3 "الموقع الرسمي لمدينة داهوفنوغو سوفيتا إيزيدوف في جروزي" . www.yezidi.ge . تم الاسترجاع 11 فبراير 2024 .
  111. 1 2 3 4 جوايدة، وديع (19 يونيو 2006). الحركة الوطنية الكردية: أصولها وتطورها . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 56-62 . ISBN  978-0-8156-3093-7.
  112. 1 2 3 4 جوايدة، وديع (19 يونيو 2006). الحركة الوطنية الكردية: أصولها وتطورها . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 62-74 . ISBN  978-0-8156-3093-7.
  113. 1 2 "الظل الدموي لبديرخان بك" . إيزيدي برس - الإنجليزية . 7 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2021 .
  114. ^ جوست جونجيردين. جيلي فيرهيج، محرران. (2012). العلاقات الاجتماعية في ديار بكر العثمانية 1870-1915 . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-23227-3. OCLC 808419956 . 
  115. ↑ Guest 1993 ، ص 92.
  116. ↑ ماكدويل، ديفيد (2021). تاريخ حديث للأكراد . آي بي توريس. رقم ISBN 978-0-7556-0076-2. OCLC 1246622101 . 
  117. ↑ هينينغ 2018 ، ص 109.
  118. ↑ هينينغ 2018 ، ص 111.
  119. ^ كاردام ، أحمد (يونيو 2019). "كاموران علي بدير خان". المعهد الكردي. الدراسات الكردية . باريس: مؤسسة المعهد الكردي في باريس: 31. ISSN 1626-7745 . 
  120. 1 2 3 أيهان، توتكو؛ Tezcür، Güneş Murat (2 أبريل 2021)، "التغلب على "الكراهية الحميمة""، تصور العنف الجماعي ، روتليدج، ص 167-180 ، doi : 10.4324/9781003146131-18 ، ISBN  978-1-00-314613-1، S2CID 233607411 
  121. 1 2 3 4 فوكارو، نيليدا (1999). الأكراد الآخرون: الإيزيديون في العراق الاستعماري . لندن: آي بي توريس. ص 34-39 . ISBN  1-86064-170-9. OCLC 40754938 . 
  122. ↑ Guest 1993 ، ص 134.
  123. ↑ Guest 1993 ، ص 191.
  124. ↑ فوكارو، نيليدا (1999). الأكراد الآخرون: الإيزيديون في العراق الاستعماري . لندن: آي بي توريس. ص 88-90 . ISBN  1-86064-170-9. OCLC 40754938 . 
  125. ↑ فوكارو، نيليدا (1999). الأكراد الآخرون: الإيزيديون في العراق الاستعماري . لندن: آي بي توريس. ص 49-50 . ISBN  1-86064-170-9. OCLC 40754938 . 
  126. ↑ أليسون، كريستين (8 أغسطس 2014). "شرح: من هم الإيزيديون؟" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2021 .
  127. ↑ مايسل، سيباستيان (24 ديسمبر 2016). الإيزيديون في سوريا: بناء الهوية بين أقلية مزدوجة . دار ليكسينغتون للنشر. رقم ISBN 978-0-7391-7775-4.
  128. ↑ إدموندز، سي جيه (21 مارس 2002). رحلة حج إلى لاليش . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 978-0-947593-28-5.
  129. ↑ بوزارسلان، حامد؛ غونيش، جنكيز؛ ياديرجي، ولي (22 أبريل 2021). تاريخ كامبريدج للأكراد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-58301-5.
  130. ↑ جوزيف، جون (1 يناير 2000). البدايات المبكرة . بريل. ISBN 978-90-04-32005-5.
  131. ↑ خاشاتريان، ألكسندر (1 يناير 2003). "إمارة هكاريا الكردية* (القرنين الرابع عشر والخامس عشر)" . إيران والقوقاز . 7 (1): 37-58 . doi : 10.1163/157338403X00024 . ISSN 1573-384X . 
  132. ↑ يلدز، إردال. "شريفهان شريفنام كورت تاريهي سيلت 1" . الأوساط الأكاديمية .
  133. 1 2 Guest 1993 ، ص. 13.
  134. ↑ أتشيكيلديز، بيرغول (23 ديسمبر 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . دار نشر IBTauris. رقم ISBN 978-0-85772-061-0.
  135. ↑ إيغلتون، ويليام (1988). مقدمة في السجاد الكردي والمنسوجات الأخرى . سكوربيون. ص 12. ISBN  978-0-905906-50-8.
  136. 1 2 أراكيلوفا، فيكتوريا. "مؤشرات هوية المجتمعات العرقية الدينية" . أكاديميا . doi : 10.1163/157338410X12743419189180 .
  137. 1 2 سيرينجي، دينيز (28 مايو 2014). "يواجه الإيزيديون في أرمينيا أزمة هوية بسبب العرق الكردي" . شبكة روداو الإعلامية .
  138. ↑ غرين، إيما (13 أغسطس 2014). "اليزيديون، شعب فرّ" . مجلة ذا أتلانتيك .
  139. ↑ الجهات الفاعلة العنيفة غير الحكومية ومنظمات الحركات الاجتماعية: التأثير والتكيف والتغيير . دار نشر إميرالد غروب. 26 أبريل 2017. ISBN 978-1-78714-728-7.
  140. ↑ ليفون أبراهاميان (2006). الهوية الأرمنية في عالم متغير . ص 116. 
  141. ↑ أليسون، كريستين (2001). التراث الشفهي الإيزيدي في كردستان العراق . دار النشر النفسية. ص 38-40 . ISBN  978-0-7007-1397-4.
  142. ↑ سبات، إستر (2018). "سياسات الهوية الإيزيدية والطموحات السياسية في أعقاب هجوم داعش". مجلة دراسات البلقان والشرق الأدنى . 20 (5): 425. doi : 10.1080/19448953.2018.1406689 . S2CID 148897618 . 
  143. ↑ أساتريان، غارنيك س.؛ أراكيلوفا، فيكتوريا (3 سبتمبر 2014). ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . روتليدج. ص. 8. ISBN  978-1-317-54429-6.
  144. 1 2 3 4 رودزيفيتش، أرتور (2018). "ميليتي من إيزيد. تفرد المفهوم الإيزيدي للأمة" . ejournals.eu . ص 70، 72، 74. 
  145. ↑ أساتريان، غارنيك س.؛ أراكيلوفا، فيكتوريا (3 سبتمبر 2014). ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . روتليدج. ص 29. ISBN  978-1-317-54429-6.
  146. 1 2 بوشينسكا، جوانا (26 أكتوبر 2018). إعادة اكتشاف ثقافات وهويات كردستان: نداء الكريكيت . سبرينغر. رقم ISBN 978-3-319-93088-6.
  147. ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "Refworld | حالة حقوق الإنسان للأقلية الإيزيدية في منطقة ما وراء القوقاز (أرمينيا، جورجيا، أذربيجان)" . Refworld . تاريخ الاطلاع: 26 يونيو 2021 .
  148. ↑ "الموضوع الجديد (الموضوع):" " . . . . . . . . " . 26 ديسمبر 2019 مؤرشفة من الأصلي في 26 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2021 .
  149. ↑ تاغاي، سيفيك (2 يوليو 2018). "Die Jesiden | bpb" . bpb.de (بالألمانية) . تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2021 .
  150. ↑ "المجلة الدولية الأرمنية" (ملف PDF) . مايو 1992. ص 31. 
  151. ↑ برينان، شين؛ هيرتسوغ، مارك (30 يوليو 2014). "تركيا وسياسات الهوية الوطنية: التحول الاجتماعي والاقتصادي والثقافي". نيويورك: آي بي تاوريس، 2014. ISBN 978-1-78076-539-6.
  152. ↑ مناظر المقاومة: روايات حول الأماكن المقدسة في سنجار (العراق) وإبادة تنظيم الدولة الإسلامية للإيزيديين، بنيامين راسباخ، 2024، ص 136
  153. ^ شانتر ، إرنست (1895). “ملاحظات إثنولوجية حول les Yésidi”. منشورات شركة لينين دو ليون (باللغة الفرنسية). 14 (1): 74. دوى : 10.3406/linly.1895.12079 .
  154. ↑ "يوسف بيج: الأكراد يفتخرون بالإمبراطور الروسي | RiaTaza" . رياتازا (بالروسية). 13 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2021 .
  155. ↑ ميرا، ميرا (2012). إخلاء المسؤولية: قرض عقاري, قرض عقاري, тататтата-тала тела татата тата татан, татель-танда , тандата тела не тандата телье тантан (باللغة الأرمينية). شكرا.
  156. ↑ "Serdana gundekî kurdan li Ermenîstanê – Malpera Nûkurd: Li pey şopen nû! (www.nukurd.com) Nûçe, Ziman, çand, huner, magazîn, vîdyo, wêne û hwd" . 4 مايو 2012 مؤرشفة من الأصلي في 4 مايو 2012 . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2021 .
  157. ↑ "بامبا الكردية – سيبان: التلوث الجغرافي |" . amarikesardar.com . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2021 .
  158. ↑ سلوم، سعد. الايزيديون في العراق .
  159. ↑ علي، ماجد حسن (2019). الأقليات الدينية في العراق الجمهوري بين منح الحقوق والتمييز: دراسة اجتماعية وسياسية وتاريخية (أطروحة دكتوراه). جامعة أوتو فريدريش بامبرج، كلية العلوم والثقافة. دوى : 10.20378 / إيربو-55706 .
  160. ^ فالستروم ، تورد (1975). Bergen är våra enda vänner: ett ريبورتاج من كردستان . ستوكهولم: نوردستيدت. رقم ISBN 91-1-754132-8. OCLC 3590888 . 
  161. ↑ ليوبولد، ديفيد (21 نوفمبر 2019). ""مرتبطون ارتباطًا مأساويًا: التاريخ المتشابك للأكراد والأرمن في القرن العشرين" . إيران والقوقاز . 23 (4): 390-406 . doi : 10.1163/1573384X-20190409 . ISSN 1573-384X . S2CID 214003341 .  
  162. ↑ عمرخالي، خانا (2013). "الأكراد في دول الاتحاد السوفيتي السابق من منظور تاريخي وثقافي" . مجلة كوبرنيكوس للدراسات السياسية . 2 (5). doi : 10.12775/18255 (غير نشطة في 12 يوليو 2025). ISSN 2299-4335 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  163. ↑ مايسل، سيباستيان (2018). الإيزيديون في سوريا: بناء الهوية بين أقلية مزدوجة . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ص 139. ISBN  978-1-4985-4980-6. OCLC 1048943968 . 
  164. ↑ كينغ، ديان إي. (31 ديسمبر 2013). كردستان على الساحة العالمية: القرابة والأرض والمجتمع في العراق . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-6354-1.
  165. ↑ ترافيس، هانيبال (2010). الإبادة الجماعية في الشرق الأوسط: الإمبراطورية العثمانية والعراق والسودان . مطبعة كارولينا الأكاديمية. ISBN 978-1-59460-436-2.
  166. ↑ غريب، إدموند أ.؛ دوهرتي، بيث (18 مارس 2004). القاموس التاريخي للعراق . دار سكيركرو للنشر. ص 248. ISBN  978-0-8108-6568-6.
  167. 1 2 3 4 أتشيكيلديز، بيرغول (2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . لندن: آي بي توريس وشركاه. ISBN 978-1-784-53216-1. OCLC 888467694 . 
  168. ↑ آدم فالين ليفينسون (2017). حفل بار متسفا في أبوظبي: الخوف والحب في الشرق الأوسط الحديث . دار دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-60837-3.
  169. ↑ آشر-شابيرو، آفي (11 أغسطس 2014). "من هم الإيزيديون، الأقلية الدينية القديمة المضطهدة التي تكافح من أجل البقاء في العراق؟" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2014.
  170. ↑ توماس، شون (19 أغسطس 2007). "عبدة الشيطان في العراق" . صحيفة ديلي تلغراف .
  171. ↑ سكريب، آمبر (2012). "أصل الأكراد" . التقدم في الأنطولوجيا . 2 (2): 64-79 .
  172. ↑ أحمد سعيد رشو؛ يوسف محمد فتاح (2022). "تنوع التكرارات الترادفية القصيرة للكروموسوم Y لدى الأكراد والإيزيديين والتركمان في إقليم كردستان العراق" . مجلة العلوم الأساسية . 7 (11). جامعة واسط. ISSN 2306-5249 . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2023. تم الاسترجاع في 10 مارس 2023. الاستنتاجات: هدفت هذه الدراسة إلى بحث عدد من المعايير الوراثية لدى الأكراد والإيزيديين والتركمان في إقليم كردستان العراق. أظهرت النتائج تقاربًا كبيرًا بين المجموعتين الكردية والإيزيدية، بينما كانت المجموعة التركمانية بعيدة عنهما، وذلك وفقًا لقدرة التمييز التي يوفرها تحليل التكرارات الترادفية القصيرة للكروموسوم Y عالي الدقة. 
  173. ↑ "وبالتالي، على الرغم من كونهم مجموعات سكانية معزولة ومتجانسة، قد يكون للسريان والإيزيديين المعاصرين من شمال العراق صلة أقوى بالأصل الجيني لشعوب بلاد ما بين النهرين، والذي ربما شكّل أساسًا لتكوين العديد من سكان الشرق الأدنى اللاحقين. ويبدو أن هذه الملاحظة تتوافق مع حسابات المسافة الجينية القائمة على طريقة مختلفة، [...] حيث وُجد أن سكان الآشوريين والإيزيديين في شمال العراق، وفقًا لهذه الدراسة، يقعون في منتصف سلسلة جينية متصلة بين الشرق الأدنى وجنوب شرق أوروبا." دوغان، س.، غوركان، ج.، دوغان، م.، بالكايا، هـ. إ.، تونج، ر.، ديميردوف، د. ك.، أمين، ن. أ.، مارجانوفيتش، د. (2017). "لمحة عن الفسيفساء المعقدة للأعراق في بلاد ما بين النهرين: السلالات الأبوية للعرب والأكراد والسريان والتركمان والإيزيديين في شمال العراق" . PLOS ONE . 12 (11) e0187408. Bibcode : 2017PLoSO..1287408D . doi : 10.1371/ journal.pone.0187408 . PMC 5669434. PMID 29099847 .  
  174. ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "ريفورلد | جورجيا: معاملة الأكراد، وخاصة الأكراد الإيزيديين" . ريفوورلد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2021 .
  175. ^ ناسيدزي ، إيفان. كوينك، دومينيك؛ أوزتورك، مراد؛ بيندوكيدزه، نينا؛ ستونكينج، مارك (2005). "MtDNA وتنوع كروموسوم Y في المجموعات الكردية" . حوليات علم الوراثة البشرية . 69 (4): 401-412 . دوى : 10.1046/j.1529-8817.2005.00174.x . ISSN 1469-1809 . بميد 15996169 . S2CID 23771698 .   
  176. 1 2 غارنيك س. أساتريان، فيكتوريا أراكيلوفا (2014). ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . روتليدج. ISBN 978-1-317-54428-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2019 .
  177. ↑ "مسألة الحدود بين تركيا والعراق" (ملف PDF) . جنيف: عصبة الأمم. 20 أغسطس 1925. ص 49. 
  178. ^ دولز، ايرين (2001). Die Yeziden im Irak: zwischen "Modelldorf" und Flucht (في المانيا). مضاءة فيرلاغ مونستر. ص. 54. ردمك  978-3-8258-5704-2.
  179. ↑ قسم البحوث الفيدرالية . سوريا . "الفصل الخامس: الحياة الدينية" . دراسات مكتبة الكونغرس القطرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2010.
  180. ↑ كومينز، ديفيد دين (2004). قاموس سوريا التاريخي . دار سكيركرو للنشر. ص 282. ISBN  0-8108-4934-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2010 .
  181. 1 2 "افتتاح معبد يزيدي، ثالث معبد في العالم، في تبليسي" . دي إف واتش . 19 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2015 .
  182. ↑ "التعداد السكاني الأرمني لعام 2011" (ملف PDF) . الهيئة الوطنية للإحصاء . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2017 .
  183. ↑ "السكان بحكم القانون (الحضري والريفي) حسب العمر والعرق" (ملف PDF) . الهيئة الوطنية للإحصاء . 2001. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2015 .
  184. ↑ آرين توريكيان (27 أغسطس 2014). "مواجهة الإبادة الجماعية لليزيديين" . الأسبوعية الأرمنية .
  185. ↑ «افتتاح أكبر معبد يزيدي في العالم في أرمينيا» . ماسيس بوست . 30 سبتمبر 2019.
  186. ↑ شيروود، هارييت (25 يوليو 2016). "أكبر معبد إيزيدي في العالم قيد الإنشاء في أرمينيا" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .
  187. ↑ جيزر، أوزليم (23 أكتوبر 2014). "من ألمانيا إلى العراق: حرب عائلة إيزيدية ضد تنظيم الدولة الإسلامية" . دير شبيغل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2015 .
  188. ↑ "لاجئون إيزيديون مرعوبون من داعش يجدون مجتمعاً مضيافاً في نبراسكا" . بي بي إس نيوز آور . 15 يناير 2018.
  189. 1 2 كناب، فريد (15 أغسطس 2014). "الإيزيديون وغيرهم من العراقيين في لينكولن يقدمون وجهات نظر مختلفة حول الأزمة" . NET نبراسكا .
  190. ↑ روبرتس، ديف؛ مكارتني، روب؛ بيترسن، براندي (10 نوفمبر 2014). "الإيزيديون في نبراسكا يريدون وقف المذبحة التي يرتكبها تنظيم الدولة الإسلامية في العراق" . KETV . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2016 .
  191. ↑ ويليامز، جاك (14 ديسمبر 2017). "إيزيديون من العراق يجدون ملاذاً آمناً في نبراسكا" . NET نبراسكا . مؤرشف من الأصل (يتضمن ملفاً صوتياً) في 11 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2019 .
  192. ↑ فلاكوس، جريج (14 أغسطس 2015). "قلب أمريكا يساعد الإيزيديين في العراق" . صوت أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2016 .
  193. 1 2 فلاكوس، جريج (30 سبتمبر 2016). "ناشط إيزيدي أمريكي يطلب المساعدة للاجئين" . صوت أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2016 .
  194. 1 2 فلاكوس، جريج (1 أكتوبر 2015). "الأمريكيون الإيزيديون يطلبون المساعدة لشعبهم" . صوت أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2016 .
  195. ↑ سيبروك، دبليو بي، مغامرات في الجزيرة العربية ، هاركورت، بريس، وشركاه (1927).
  196. ↑ شاه، إدريس (1964). الصوفية . دار أنكور دابلداي. ص 437-438 . ISBN  0-385-07966-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  197. ↑ لافكرافت، إتش بي، القصص الكاملة ، بارنز أند نوبل، 2008؛ رقم ISBN 978-1-4351-2296-3
  198. ↑ مور، آلان وها ، جين (1999-2000) أفضل عشرة أعداد 1-12.
  199. ↑ دونكور، مايكل (7 أغسطس 2024). "مراجعة كتاب "هناك أنهار في السماء" لإليف شافاك - قصة قطرة مطر" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2026 . 
  200. ↑ كابلان، لورانس ف. (31 أكتوبر 2007). "مدوّن يوميات سنجار: محامو الشيطان" . مجلة الجمهورية الجديدة . المجلد 235، العدد 4790. ص 34. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2008 .   
  201. ↑ لاغورانيس، توني (2007). الخوف الشديد: رحلة مظلمة لمحقق عسكري عبر العراق . مكتبة أمريكا الجديدة . ص 128. ISBN  978-0-451-22112-4.
  202. ↑ آشر-شابيرو، آفي (11 أغسطس 2014). "من هم الإيزيديون، الأقلية الدينية القديمة المضطهدة التي تكافح من أجل البقاء في العراق؟" . ناشيونال جيوغرافيك. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2020 .
  203. ↑ فان برونيسن، مارتن (1992). "الفصل الثاني: المجتمع الكردي، والعرق، والقومية، ومشاكل اللاجئين" . في: كريينبروك، فيليب ج .؛ سبيرل، ستيفان (محرران). الأكراد: نظرة عامة معاصرة . لندن: روتليدج. ص 26-52 . ISBN  978-0-415-07265-6. OCLC 919303390 . 
  204. ↑ لي، شيرلي (8 أغسطس 2014). "تاريخ موجز للغاية عن الإيزيديين والتحديات التي يواجهونها في العراق" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2014 .
  205. ↑ "فيديو يوثق رجم فتاة كردية مراهقة" . 25 أبريل 2007.
  206. ↑ لاتيمر، مارك (13 ديسمبر 2007). "فقدان الحرية" . صحيفة الغارديان .
  207. ↑ «مقتل ما لا يقل عن 20 شخصًا في انفجار بالعراق» . CNN.com International. 13 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2009 .
  208. ↑ «مسلحو داعش يعدمون العشرات من الأقلية الإيزيدية» . جلف نيوز . 5 أغسطس 2014. تاريخ الاطلاع: 13 أغسطس 2014 .
  209. 1 2 موريس، لوفيداي (3 أغسطس 2014). "عائلات تفرّ مع سيطرة متطرفي تنظيم الدولة الإسلامية على بلدة عراقية أخرى، ودفعهم الأكراد إلى التراجع" . صحيفة واشنطن بوست .
  210. ↑ تشولوف، مارتن (6 أغسطس 2014). "40 ألف عراقي عالقون على جبل بينما يهدد جهاديو داعش بالقتل" . صحيفة الغارديان .
  211. ↑ "أكراد ينقذون إيزيديين من جبل عراقي" . الجزيرة . 10 أغسطس 2014. تاريخ الاطلاع: 12 أغسطس 2014 .
  212. ↑ "آلاف الإيزيديين ما زالوا محاصرين على جبل في العراق" . بي بي سي نيوز . 12 أغسطس 2014.
  213. ↑ صديق، هارون (10 أغسطس 2014). "20 ألف عراقي محاصرون من قبل داعش يفرون من الجبل بعد غارات جوية أمريكية" . صحيفة الغارديان .
  214. ↑ "مقاتلون أكراد سوريون ينقذون إيزيديين عالقين" . أسوشيتد برس. 24 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2019 .
  215. ↑ "أزمة تنظيم الدولة الإسلامية: غضب الإيزيديين من الشعب العراقي المنسي" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  216. ↑ "داعش في العراق: اغتصاب وقتل وبيع نساء إيزيديات كعرائس - أخبار مسيحية على موقع كريستيان توداي" . 29 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  217. ↑ ألتر، شارلوت (20 ديسمبر 2015). "امرأة إيزيدية نجت من عبودية داعش تروي قصتها" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2017 .
  218. ↑ سبنسر، ريتشارد (14 أكتوبر 2014). "تنظيم داعش ارتكب مجازر واستعباداً جنسياً جماعياً للإيزيديين، الأمم المتحدة تؤكد" . صحيفة ديلي تلغراف .
  219. ↑ «تنظيم الدولة الإسلامية يسعى لتبرير استعباد النساء والفتيات الإيزيديات في العراق» . نيوزويك . 13 أكتوبر 2014 – عبر رويترز .
  220. ↑ "الدولة الإسلامية: نساء إيزيديات يروين صدمات الاستعباد الجنسي" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  221. ↑ "الاستعباد الجنسي يدفع ضحايا داعش إلى الانتحار"" . الجزيرة 23 ديسمبر 2014.
  222. ↑ ديريك، ديلار (21 أغسطس 2015). "من الإبادة الجماعية إلى المقاومة: نساء الإيزيديات يدافعن عن أنفسهن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  223. ^ برباراني ، صوفيا (2 سبتمبر 2014). "«لقد مزّق تنظيم الدولة الإسلامية عائلاتنا. والآن نقاوم». تعرّفوا على جيش المقاومة النسائية الكردية . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2023 .

مصادر

للمزيد من القراءة