يهوذا هاليفي

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

Judah haLevi (also Yehuda Halevi or ha-Levi ; Hebrew : יהודה בן שמואל הלוי , romanized :  Yəhūḏā ben Šəmūʾēl ha-Lēvī ; Arabic : أبو الحسن يهوذا اللاوي , romanized :  Abū-l-Ḥasan Yahūḏā اللاوي ؛ [ 1 ] [ 5 ] ج .​​​​ ​يعتبر هاليفي أحد أعظم شعراء اللغة العبرية ويحتفل به بسبب قصائده العلمانية والدينية، التي يظهر الكثير منها في الليتورجيا اليهودية الحالية . [ 6 ] [ 7 ]

وُلد يهوذا اللاوي إما في تطيلة أو طليطلة [ 1 ] في الأندلس ، التي كانت آنذاك تحت حكم المرابطين . [ 7 ] ورغم قلة المعلومات المتوفرة عن حياته المبكرة أو تعليمه، فمن الواضح أنه كان مُلِمًّا باللغات العربية والعبرية والعلوم الكلاسيكية، بما في ذلك الطب والفلسفة . [ 8 ] في شبابه، بدأ نظم الشعر العبري، ووصلت شهرته في نهاية المطاف إلى موسى بن عزرا في غرناطة . [ 8 ] بعد صعوبات أولية في السفر بسبب التحولات السياسية، تمكن اللاوي من إقامة علاقات أدبية في المراكز اليهودية الرئيسية في الأندلس. [ 8 ]

يضمّ تراث هليفي الشعري طيفًا واسعًا من الأجناس، بما في ذلك المديح ، وقصائد الصداقة، وأغاني الخمر، والألغاز، والشعر التعليمي، وقصائد الزفاف. إلا أنه يُذكر على وجه الخصوص بأغانيه الصهيونية ( צִיוֹנִים ، Tsiyyonim ، وتعني "أغاني صهيون " )، وهي أناشيد دينية تُعبّر بقوة عن الشوق إلى أرض إسرائيل . [ 8 ] ومن بين أكثرها رسوخًا في الذاكرة قصيدة "تسيون هلو تيشالي" ( צִיּוֹן הֲלֹוא תִשְׁאֲלִי ، وتعني " يا صهيون، ألا تسألين ؟" )، التي أصبحت جزءًا من طقوس الكنيس وانتشر تقليدها على نطاق واسع. [ ٨ ] قصيدة أخرى شهيرة، هي " ليبي بمزراح" ( לִבִּי בְּמִזְרָח ، أي " قلبي في الشرق " )، تُعبّر عن صراعه الداخلي بين راحة إسبانيا وارتباطه الروحي بصهيون ، مُقارنًا بين "الغرب" (إسبانيا) و"الشرق" (أرض إسرائيل). [ ٤ ] بالإضافة إلى الشعر، كتب اللاوي رسالة فلسفية تُعرف باسم "الكوزاري" ، تُقدّم دفاعًا جدليًا عن اليهودية . يُؤكّد المتحدث فيها على صحة الدين المُوحى به ، ويُجادل في الأهمية الروحية للشعب اليهودي وارتباطه الفريد بأرض إسرائيل. [ ٣ ]

في أواخر حياته، عزم يهوذا اللاوي على مغادرة إسبانيا والاستقرار في الأرض المقدسة . وصل إلى مصر عام ١١٤٠، حيث استُقبل بحفاوة بالغة، ومكث في الإسكندرية لمدة عام بناءً على طلب مُعجبيه. وفي عام ١١٤١، أبحر إلى أرض إسرائيل ( مملكة القدس الصليبية آنذاك )، إلا أنه يُرجّح أنه توفي بعد ذلك بوقت قصير، ربما في البحر أو قرب أبواب القدس .

سيرة

وُلد يهوذا بن صموئيل هاليفي إما في طليطلة بإسبانيا ، أو في توديلا بنافارا ، وكلاهما كانتا تحت حكم المرابطين ، بين عامي 1075 و1080. [ 1 ] ويعود الغموض المحيط بمكان ميلاده إلى نص غير واضح في إحدى المخطوطات. [ 9 ] كانت كلتا المدينتين تحت سيطرة المسلمين عندما نشأ، لكنهما سقطتا تحت سيطرة حكام مسيحيين خلال حياته؛ طليطلة على يد ألفونسو السادس ملك ليون وقشتالة عام 1085، وتوديلا على يد ألفونسو المحارب عام 1118.

من المرجح أن هاليفي تلقى تعليمًا شاملًا في النصوص اليهودية (بما في ذلك التوراة العبرية والتلمود )، واللغة العربية، والعلوم، كالطب والرياضيات والفلسفة. [ ٨ ] في شبابه، سافر إلى غرناطة ، المركز الرئيسي للحياة الأدبية والفكرية اليهودية آنذاك. هناك، استلهم أعماله من موسى بن عزرا للمشاركة في مسابقة، مما أدى إلى تقدير موهبته الشعرية وتكوين صداقة وثيقة مع إبراهيم بن عزرا . [ ٩ ] في شبابه، عمل طبيبًا وشارك بفعالية في التجارة والشؤون المجتمعية اليهودية. كان على اتصال بنبلاء وشخصيات بارزة من اليهود وغير اليهود في إسبانيا وحول العالم. أثناء إقامته في طليطلة، كان يعيل نفسه بممارسة الطب. [ ٨ ] كان على معرفة جيدة بابن عزرا، [ ١٠ ] وقد استشهد الأخير بهاليفي في مناسبات عديدة في تفسيره للتناخ.

على غرار غيره من الشعراء اليهود خلال العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين، [ 11 ] وظّف أنماطًا ومواضيعَ من الشعر العربي في أعماله. وتشمل مواضيعه كل ما كان رائجًا بين الشعراء العبرانيين: مدح الأصدقاء والشخصيات البارزة، والتأمل في القدر والشباب والشيخوخة، والتعبير عن الصداقة والحب، والخمر والاحتفال، والشعر التعليمي، وقصائد الزفاف، والألغاز الشعرية، والقصائد التي تتمحور حول الشوق إلى أرض إسرائيل. [ 8 ] ويتميز شعره باهتمام خاص بالتأثير الصوتي والبراعة. وكان لهالايفي ابنة واحدة على الأقل، يُقال إنها كانت شاعرة أيضًا، تزوجت من إسحاق بن عزرا ، ابن إبراهيم بن عزرا. [ 8 ]

رحلة إلى الأرض المقدسة

تمثال في قيسارية ، إسرائيل.

على الرغم من مكانته المرموقة كطبيب ومفكر وزعيم مجتمعي في الأندلس، فقد شعر اللاوي برغبة جامحة في السفر إلى أرض إسرائيل ليقضي فيها أيامه الأخيرة. في رسالته الفلسفية " الخزري" ، يجادل بأن حضور إله إسرائيل يكون جليًا في أرض إسرائيل، ولذا فمن الأنسب والأكثر إشباعًا روحيًا لليهود أن يعيشوا هناك. ويختتم الحوار بشخصية الحاخام الذي قرر الرحيل إلى القدس، كما فعل اللاوي نفسه. [ 12 ]

كان هليفي يخطط للهجرة إلى إسرائيل . لكن شغفه بإسرائيل تغلب في النهاية على تردده ومخاوفه من ترك أصدقائه وعائلته ومكانته الاجتماعية للعيش تحت حكم الصليبيين. إضافةً إلى ذلك، ربما دفعته حالة عدم اليقين بشأن وضع اليهود في المجتمع اليهودي ومكانتهم في الحكومة خلال فترة الاسترداد إلى التفكير في مستقبل أمن اليهود في الشتات .

تُعتبر رحلة هليفي إما حجًا دينيًا شخصيًا أو دعوةً للشتات لرفض مزيج الثقافات اليونانية والعربية والإيبيرية، حيث يمثل الأول وجهات نظر الشتات ويعكس الثاني وجهات نظر صهيونية. [ 13 ]

في الثامن من سبتمبر عام ١١٤٠، وصل هليفي إلى الإسكندرية، حيث استُقبل بحفاوة بالغة من قِبل أصدقائه ومعجبيه. ثم توجه إلى القاهرة ، حيث زار العديد من الشخصيات البارزة والأصدقاء. وعند عودته إلى الإسكندرية في الربيع، ورد أن أحد المرتدين قد وشى به ورفع دعوى قضائية ضده ، مدعيًا أن هليفي سعى لإجباره على العودة إلى اليهودية عن طريق حجب أمواله. ومع ذلك، يُقال إنه بُرِّئ بفضل علاقاته وحيله القانونية. [ ١ ] أبحرت سفينة هليفي من مصر في ١٤ مايو عام ١١٤١؛ [ ١ ] تشير رسالة من أبي نصر بن أبراهام إلى حلفون بن نتانئيل، مؤرخة في ١٢ نوفمبر عام ١١٤١، إلى أن هليفي توفي في يوليو أو أغسطس. [ ١٤ ] من غير المؤكد ما إذا كان قد وصل سالمًا إلى القدس أم أن رحيله تأخر وتوفي في مصر، [ ٩ ] ولكن من المعقول افتراض أنه تمكن من الوصول إلى فلسطين في ذلك الوقت. [ ١ ]

تقول الأسطورة أيضًا إن هاليفي دُهِسَ على يد فارس عربي عند وصوله إلى القدس، وقد وُجِدَ أول ذكرٍ لهذه الحادثة في كتابٍ عبريٍّ مُتنوّع نُشر بعد حوالي 450 عامًا من وفاته المُفترضة. [ 14 ] [ 10 ] ووفقًا لأسطورةٍ من القرن السادس عشر، فقد استشهد وهو يُلقي قصيدته " أنشودة صهيون " أمام أبواب القدس . [ 1 ] كما يُحتمل أن تُشير رسالةٌ مؤرخةٌ عام 1141 إلى حاخامٍ بارزٍ في دمشق إلى وفاة هاليفي عند أبواب القدس. ونظرًا لعدم حفظ سوى أجزاءٍ من هذه الرسالة، فليس من الواضح ما إذا كان كاتبها يتحدث عن هاليفي أو عن يهوديٍّ آخر. [ 14 ] ويُشير ريموند ب. شيندلين إلى أن "أسطورة استشهاده، إلى جانب بروز أرض إسرائيل في حياته وأعماله، قد منحت صورته هالةً من الغموض كان لها أثرٌ بالغٌ في الأدب الصهيوني". [ 1 ]

تشمل الوثائق التي نجت من السنوات الأخيرة لهلاوي مدائحَ لمضيفيه في مصر، واستكشافاتٍ لدوافعه الدينية للهجرة إلى إسرائيل ، محفوظة في جنيزة القاهرة . يحتوي بعضها على تفاصيل خيالية عن الرحلة، مثل وصف بحر هائج يُعبّر عن رهبة من السفر، ولكنه يُعبّر أيضًا عن أمل في النور الروحي الذي قد يتبعه. وقد تُرجمت القصائد والرسائل المتعلقة برحلة هلايوي وشُرحت في كتاب "أغنية الحب البعيد" لشايندلين. [ 15 ]

دفن

التقليد يضع مقابر يهوذا هاليفي وإبراهيم بن عزرا في كابول ، وهي قرية في الجليل . [ 16 ]

شِعر

تتناول أعمال هليفي مواضيع شائعة في الشعر اليهودي الإسباني، وتستمد من أشكال وأنماط الشعر الدنيوي والديني على حد سواء. تشمل بعض هذه الأشكال الزجل ، والموشحة ، وقصائد تستخدم القافية الداخلية ، وأنماط القافية الأحادية الكلاسيكية، والشكل المقطعي الذي كان حديث العهد آنذاك . يُعرف اليوم حوالي 800 قصيدة من قصائده. [ 9 ] [ 17 ] وقد رفعه الباحث المستقل في شعر هليفي، خوسيه دي لا فوينتي سالفات ، إلى مرتبة "أهم شاعر في اليهودية على مر العصور". [ 18 ] نظم هليفي الموشحة بالعبرية مع خراطة تحتوي على العربية الأندلسية [ 19 ] والرومانسية . [ 20 ]

ديوان

بعد وفاته بفترة وجيزة، جُمعت أشعاره في ديوان ، على ما يبدو في مصر، استنادًا إلى مجموعات أصغر من أشعاره كانت متداولة آنذاك. [ 1 ] قام هنريك برودي بتحرير ونشر ديوانه في أربعة مجلدات بين عامي 1895 و1904. [ 1 ] [ 5 ] يقسم برودي في طبعته أعمال اللاوي إلى سبعة أنواع أدبية. [ 21 ]

  • Poems about friendship and laudatory poems ( שירי ידידות ושירי הכבוד , shirei yedidut v'shirei hakavod ): 138 poems
  • 7 قطع من المراسلات النثرية المقفاة ( مختافيم ) :
  • قصائد الحب ( صبحي اهوبا , شيري أهافا ): 66 قصيدة
  • Elegies ( קול בוכים , kol bokhim ) and lamentations and eulogies ( קינות והספדים , kinot v'hespedim ): 43 pieces
  • "إرتقاء" الروح إلى صهيون ( بحث , ماسة نفيش تسييونة ) وقصائد السفر ( صبحي صيوان , شايري تسييون فيشيري ماساه ): 23 قصيدة.
  • قصائد الألغاز ( الحدوت ، الحدوت ): 49 قصيدة
  • على بقية يهوذا ( العبرية : Sharim: Sharim shonim ، بالحروف اللاتينية :  sh'eirit Yehudah ) وأغاني أخرى ( Sharim shonim ) 120 قصيدة

الشعر العلماني

تضمّ أشعار هليفي الدنيوية قصائد عن الصداقة والحب والفكاهة والرثاء. كما حُفظت أغاني الشرب التي كتبها هليفي، [ 14 ] بالإضافة إلى أبيات شعرية تتعلق بمهنته كطبيب. تُرجمت "صلاة هليفي للطبيب" إلى الإنجليزية لأول مرة عام 1924.

يا إلهي، اشفني فأُشفى. لا تغضب عليّ فتهلكني. دوائي منك، خيره شرّه ، قويه وضعفه. أنت الذي تختار، لا أنا. أنت تعلم الخير والشر. لا أعتمد على قدرتي على الشفاء، بل أنتظر شفاءك وحدك. [ 22 ]

الصداقة

حتى في شبابه اجتمع حوله عدد كبير من علماء الأدب المشهورين، منهم لاوي بن التبان من سرقسطة ؛ الشاعر العجوز يهوذا بن عباس ؛ يهوذا بن غيات من غرناطة؛ موسى بن عزرا ، يهوذا بن يوسف بن عزرا ، يوسف بن عزرا، وإسحاق بن عزرا ؛ مئير بن كمنيال؛ الطبيب والشاعر سليمان بن معلم من إشبيلية ؛ زملاؤه في المدرسة جوزيف بن ميجاش وباروخ الباليا ابن إسحاق الباليا ؛ والنحوي إبراهيم بن عزرا .

في قرطبة بإسبانيا ، ألقى هليفي قصيدة وداع مؤثرة ليوسف بن الصديق ، الفيلسوف والشاعر. وفي مصر، تنافس رجالٌ ذوو مكانة مرموقة على استضافته، فكان استقباله بمثابة انتصارٍ باهر. ومن بين أصدقائه المقربين هناك: هارون هي-هافر بن يشوع العلماني الإسكندري، والناجيد صموئيل بن حنانيا القاهرة ، [ 23 ] وهافون هليفي الدمياطي، ورجلٌ مجهول من صور. وقد شاركهم هليفي أحزانهم وأفراحهم بتعاطفٍ كبير، كما يتضح في قصيدة قصيرة: "قلبي لكم، أيها النفوس النبيلة، الذين تجذبونني إليكم بروابط المحبة". [ 24 ]

مرثاة

تتسم مراثي اللاوي بنبرة رقيقة وحزينة بشكل خاص. [ 25 ] وكثيراً ما استخدم شكل القصيدة وتأمل في الموت والقدر. وقد أهدى العديد منها لأصدقاء مثل الإخوة يهوذا (الفقرتان 19 و20)، وإسحاق (الفقرة 21)، وموسى بن عزرا (الفقرة 16)، والحاخام باروخ (الفقرتان 23 و28)، ومئير بن ميغاس (الفقرة 27)، وإسحاق الفاسي ، رئيس المدرسة الدينية في لوسينة، قرطبة [ 26 ] (الفقرة 14)، وغيرهم. وفي حالة سليمان بن فاريسول، الذي قُتل في 3 مايو 1108، حوّل يهوذا فجأة قصيدته الرثائية (الفقرتان 11 و22) إلى قصيدة رثاء (الفقرات 12 و13 و93 وما يليها).

كانت وفيات الأطفال بسبب الطاعون مرتفعة في زمن يهوذا، ويحتوي السجل التاريخي على خمس مراثٍ ترثي وفاة طفل. ويفترض كاتب السيرة هليل هالكين أن أحد هذه التكريمات على الأقل مُنح لأحد أبناء يهوذا الذين لم يبلغوا سن الرشد وضاعت ذكراهم في غياهب التاريخ. [ 14 ]

حب

يجد شبابه المرح والعفوي، وبهجته الغامرة بالحياة، تعبيرًا عن ذلك في أغانيه الغرامية، التي يُعدّ الكثير منها قصائد زفاف . في مصر، حيث وجدت إلهام شبابه "صيفًا هنديًا" رائعًا بين أصدقائه، كتب "أغنية البجعة": [ 27 ] "ما أروع هذه الأرض، مروجها تفوح بالعطور، ولكن أجمل من كل شيء في نظري تلك الفتاة الرقيقة الرقيقة. آه، ليتني أتوقف عن مرور الزمن السريع، ناسيًا أن شعري قد شاب."

كثير من قصائده موجهة إلى غزال أو أيل، وفقًا للعادة السائدة في الأندلس، [ 9 ] ويشمل إنتاجه الشعري قصائد ذات طابع مثلي، مثل "ذلك اليوم الذي كان لي فيه" و "إلى ابن المعلم ". وتتبع هذه القصائد موضوعات راسخة في الشعر العربي والعبري، كالتوق الشديد للعاشق في مقابل قسوة المحبوب ذي الوجه المشرق. ولا يُعرف ما إذا كان هذا العمل يعكس تجربة شخصية أم تقليدًا فنيًا.

الألغاز

يُعرف يهوذا بأنه أكثر مؤلفي الألغاز العبرية غزارةً ، إذ يضمّ تراثه ما لا يقل عن سبعة وستين لغزًا، [ 28 ] [ 27 ] بعضها ما زال موجودًا بخط يده، بل وحتى في مسودات، [ 29 ] [ 24 ] [ 25 ] مع أن قليلًا منها فقط تُرجم إلى الإنجليزية. تتميز ألغاز يهوذا في معظمها بقصرها وبساطتها، وتدور حول مواضيع ملموسة كالأشياء اليومية والحيوانات والنباتات، أو الأسماء والكلمات. ومن الأمثلة على ذلك: "ما هو الشيء الأعمى بعين في رأسه، الذي لا يستطيع البشر الاستغناء عنها؟ يقضي حياته كلها في كسوة الموتى، ولكنه يبقى عاريًا؟" [ 30 ]

الشعر الديني

شيري صهيون (أغاني صهيون)

يُعدّ تعلّق هاليفي بالشعب اليهودي موضوعًا محوريًا في شعره الديني؛ فهو يُعرّف معاناته وآماله بمعاناة وآمال وآمال الجماعة اليهودية ككل. ومثل مؤلفي المزامير ، يُدمج هويته في هوية شعب إسرائيل، ما يجعل من الصعب أحيانًا تمييز شخصية المتحدث. ورغم أن دعوته الحماسية لمعاصريه للعودة إلى صهيون ربما قوبلت باللامبالاة، أو حتى بالسخرية، [ 31 ] فإن قراره بالذهاب إلى القدس لم يتزعزع قط. "هل يُمكننا أن نأمل في أي ملجأ آخر، لا في الشرق ولا في الغرب، نسكن فيه بأمان؟" هكذا تساءل في وجه أحد خصومه. لقد عبّر صهيونيدس عن صوت الشعب اليهودي ككل، وعن صوت كل يهودي على حدة، ولم يفقد إيمانه أبدًا بالخلاص والفداء النهائيين لإسرائيل وشعبه.

«ها هي الشمس والقمر، يخدمان إلى الأبد؛ قوانين الليل والنهار لا تنقطع أبدًا: وُضعت كعلامات لنسل يعقوب ليظلوا أمة إلى الأبد - حتى تنتهي هذه. إن دفعها بيده اليسرى، فها هو بيمينه يقربها.» [ 32 ]

One of his Zionides, Tziyyon ha-lo tishali ( Hebrew: צִיּוֹן הֲלֹוא תִשְׁאֲלִי , lit. ' Zion, do you not inquire ' ), laments the destruction of the temple and puts forth the dream of redemption. ومن أشهر ما يقرأه اليهود أيضًا على تيشا بآب : [ 9 ]

يا صهيون، ألا تسألين إن كان جناح السلام / يُظلل الأسرى الذين يعقبون سلامك / الذين تُركوا وحيدين من رعايتكِ القديمة؟ ها هم الغرب والشرق والشمال والجنوب - في جميع أنحاء العالم / كل أولئك من القريب والبعيد، بلا انقطاع / يُسلمون عليكِ: سلام وسلام من كل جانب.

تُجسّد قصائد هليفي التي تُعبّر عن الشوق لإسرائيل، مثل قصيدة "ليبي با مزراح" ( باللاتينية: לִבִּי בְמִזְרָח ، وتعني حرفيًا " قلبي في الشرق " )، التناقض بين الحب والألم، والحلم والواقع، للتعبير عن البُعد بين إسبانيا والشرق الأوسط، ورغبته في ردم هذه الفجوة. كان يؤمن بأنه سيجد التحرر الحقيقي من خلال الخضوع لإرادة الله في إسرائيل. [ 9 ]

كان يهوذا معروفاً لدى معاصريه والأجيال اللاحقة بلقب " الشاعر القومي اليهودي العظيم ". [ 10 ] كما اعتُبرت بعض قصائده وكتاباته تعبيراً مبكراً عن دعمه للقومية اليهودية. [ 33 ]

شيري جالوت (أغاني الشتات)

جمع يهوذا بين أوصاف من الكتاب المقدس وتجارب يهودية شخصية وتاريخية ليخلق شكلاً مميزاً من الشعر ذي الطابع الديني. واستخدم أساليب مثل الأنماط الصوتية والصور الحية لاستحضار معاناة المنفى والخوف من هلاك شعبه بسبب تأخر الخلاص. [ 9 ]

الشعر الغنائي

كان هاليفي مؤلفًا غزير الإنتاج للأناشيد الدينية (البيوتيم) والصلوات (السليخوت) والترانيم (الكينوت) . [ 9 ] انتشرت هذه الأناشيد في جميع أنحاء العالم، حتى وصلت إلى الهند ، [ 34 ] وأثرت في طقوس أبعد البلدان. ​​حتى أن القرائين أدرجوا بعضها في كتاب صلاتهم، حتى أنه يكاد لا يوجد كنيس يهودي لا تُنشد فيه أناشيد يهوذا أثناء الصلاة. ويُبدي زونز الملاحظة التالية حول قصائد يهوذا الكنسية:

"كما أن عطر الوردة وجمالها موجودان في داخلها، ولا يأتيان من الخارج، كذلك الأمر بالنسبة ليهوذا، فالكلمة ومقطع الكتاب المقدس، والوزن والقافية، كلها جزء لا يتجزأ من روح القصيدة؛ وكما هو الحال في الأعمال الفنية الحقيقية ، ودائماً في الطبيعة، لا يزعج المرء أبداً أي شيء خارجي أو اعتباطي أو دخيل."

His piyyut Mi Khamokha ( Hebrew : מִֽי־כָמֹ֤כָה , romanized :  mi-ḵāmoḵā ), was translated by Samuel di Castelnuovo and published in Venice in 1609.

أصبح جزء كبير من أعماله التي تعبر عن علاقته الشخصية بالله فيما بعد شعراً طقسياً. [ 9 ]

كتب يهوذا أيضاً العديد من الترانيم الخاصة بالسبت . إحداها تنتهي بالكلمات التالية:

"يوم الجمعة يفيض كأسي / يا له من راحة سعيدة ستعرفها الليلة / عندما أنسى كل عنائي وأحزاني بين ذراعيك / يا سبت حبيبتي!"

لقد حلّ الغسق، مع ضوء مفاجئ، مُستخلص من وجه جميل واحد، يمتلئ العالم؛ / هدأت اضطرابات قلبي / لأنك قد أتيت، يا سبت حبيبي!

أحضروا الفاكهة والنبيذ، وأنشدوا ترنيمة بهيجة، / وهتفوا: "تعال بسلام، أيها اليوم السابع الهادئ!"

استخدم يهوذا أوزاناً شعرية عربية معقدة في قصائده. [ 10 ] ومع ذلك، يروي تلميذه سليمان بارخون، الذي كتب في ساليرنو عام 1160، أن يهوذا ندم على استخدام الأساليب الوزنية الجديدة، وأعلن أنه لن يستخدمها مرة أخرى. وقد قال ناقد لاحق، مستخدماً قولاً مأثوراً من التلمود عن يهوذا: "يصعب على العجين أن يصفه الخباز نفسه بالسيئ".

فلسفة

درس هاليفي الفلسفة في شبابه. وقد أعجب به وانتقده [ 17 ] على نحو يشبه الغزالي . [ 9 ] في كتابه "الكوزاري" ، يواجه الفلسفة الأرسطية والمسيحية والإسلام ويشرح وجهات نظره حول تعاليم اليهودية، ويتحدث لصالح الوصول إلى الله من خلال التقاليد والإخلاص بدلاً من التأملات الفلسفية. كُتب العمل في الأصل باللغة العربية، وعنوانه كتاب الحجة والدليل في نور الدين الضليل ، كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل. ترجمها يهوذا بن تيبون إلى اللغة العبرية في منتصف القرن الثاني عشر بعنوان Sefer Hokhahah ve ha Re'ayah le Hagganat haDat haBezuyah أو Sefer ha- Kuzari ).

تُبنى رواية "الكوزاري" على شكل حوار خيالي بين ملك الخزر وممثلين عن ديانات مختلفة: فيلسوف، ومسيحي، ومسلم، وحاخام يهودي، يعرض كل منهم حججًا تدعم تقاليده. [ 4 ] يسعى الملك، باحثًا عن الدين الحق، إلى تقييم هذه الآراء، وفي النهاية يعتنق اليهودية باعتبارها التعبير الأكثر أصالة عن الحقيقة الإلهية. ومن المواضيع المحورية في العمل أن الله وشعب إسرائيل وأرض إسرائيل مرتبطون ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم، وهو اعتقاد ألهم المؤلف نفسه للرحلة إلى القدس. [ 4 ]

الطبعات والترجمات والتعليقات

  • هاينريش برودي ، ديوان أبو الحسن يهودا ها ليفي/ديوان وي هو سيفر كوليل شير آبير هاميسورريم يهودا بن سمعوئيل ها ليفي . 4 مجلدات (برلين: إتزكوفسكي، 1894-1930): المجلد. 1 ، المجلد. 2 الجزء 2 (الملاحظات)، ص 157-330 ، المجلد. 3، ص 1-144 ، المجلد. 3، ص 145-308 ، المجلد. 4 . وفقًا لتقييم عام 2002، فإن هذه "طبعة معيبة شابتها العديد من الأخطاء النصية والإدراج الخاطئ لقصائد شعراء آخرين". لقد كان أيضًا بعيدًا عن تضمين أعمال ها ليفي الكاملة. ومع ذلك، «حتى اليوم، وبعد مرور قرن تقريباً على جهود برودي، لا تزال هناك طبعة معتمدة لأعمال يهوذا اللاوي. وقد كان غياب مثل هذه الطبعة، وسيظل، عائقاً أمام إتمام أي دراسة موثوقة لشعر اللاوي». [ 35 ]
  • مختارات من قصائد يهوذا هاليفي ، حررها هاينريش برودي وهاري إلسون، وترجمتها نينا سالامان (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1974)، رقم ISBN 0-8276-0058-5[نُشر لأول مرة عام 1924].
  • قصائد مقدسة ودنسة ليهودا هاليفي ، عبر. بقلم ماكسيمو خوسيه كان وخوان جيل ألبرت (المكسيك، [Ediciones mensaje] 1943).
  • يهودا ها ليفي: القصائد ، ترجمة. بقلم أنخيل ساينز باديلوس وجوديت تارجارونا بوراس (مدريد: كلاسيكو الفاجوارا، 1994)
  • Las 'Sĕlīḥot la-'ašmurot' لـ R. Yehudah ha-Leví: traducción y estudio literario ، ed. وعبر. بواسطة م.ª
  • إيزابيل بيريز ألونسو، Colección vítor، 415 (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca، 2017)، ISBN 978-84-9012-763-6
  • لوزاتو، ديوان هو يهودا هلوي. ليك، 1864.
  • روزنزويج، فرانز. يهودا هاليفي، zweiundneunzig Hymnen und Gedichte Deutsch. برلين، [يُعتقد أن تاريخ النشر هو 1926 [ 36 ] ]
  • برنشتاين، إس. شيري يهودا هاليفي . 1944
  • زمورا، هو يهودا هلوي. 1964
  • شيرمان, أحدث الأخبار من جنيف, 1965

تشمل المجلات والدوريات الأدبية التي نشرت أعماله ما يلي: [ 9 ]

  • جيجر، أبراهام. ميلو هوفناييم، 1840.
  • إيدلمان، إس إتش جينزي، أكسفورد، 1850.
  • دوكس، جيه إل أوزار نهماد، 1857.
  • لوزاتو، إس دي تال أوروت (1881) وإيغيريت شادال (1881، 1882-4)

تتضمن بعض مختارات الشعر العبري التي تضم أعماله ما يلي: [ 9 ]

  • ألبرخت، ه. برودي-ك، شعار هاشير (1905)
  • Wiener, H. Brody-M, Mivhar ha-Shirah ha-Ivrit (1922, 1946 ed. Habermann, AM)
  • شيرمان، H. ها شيره ها عفريت بي سيفاراد يو في بروفانس ، المجلد. 1، 1959.

في عام 1422، نشر العالم اليهودي البروفنسالي يعقوب بن حاييم كومبرات فيدال فاريسول تعليقًا على كتاب كوزاري بعنوان "بيت يعقوب". [ 37 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 شيندلين، ريموند، "يهوذا (أبو الحسن) بن صموئيل هاليفي" ، موسوعة اليهود في العالم الإسلامي على الإنترنت ، بريل، doi : 10.1163/1878-9781_ejiw_com_0012230 ، تاريخ الاسترجاع : 27-12-2024
  2. ↑ سيلفرشتاين، آدم ج. (2015). "التجارب الإبراهيمية في التاريخ" . في: بليدشتاين، موشيه؛ سيلفرشتاين، آدم ج.؛ سترومسا، جاي ج. (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 43-51 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.35 . ISBN  978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132 . S2CID 170623059 .  
  3. 1 2 روث 2003 ، ص 382-383.
  4. 1 2 3 4 5 روث 2003 ، ص 382.
  5. 1 2 برودي، هاينريش (1903). ديوان أبو الحسن يهودا هاليفي (باللغة الألمانية). إتش إيتزكوفسكي.
  6. ↑ بليدشتاين، موشيه؛ سيلفرشتاين، آدم ج. (2015). "التجارب الإبراهيمية في التاريخ". دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43-51 . ISBN  978-0-19-969776-2.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  7. 1 2 روث 2003 ، ص 380.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 روث 2003 ، ص 381.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 الموسوعة اليهودية . القدس، إسرائيل: دار نشر كتر. 1971. ص 355-366 . 
  10. 1 2 3 4 برودي ، هاييم (1895). Studien zu den Dichtungen Jehuda ha-Levi's . برلين.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  11. ↑ كابلان، غريغوري ب. "مراجعة لكتاب: الشاعر المذنب: الغموض الثقافي والشعر العبري في إسبانيا الإسلامية". روس بران، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، المجلة الإسبانية . 61 (3 (صيف 1993)): 405-407 . JSTOR 475075 . 
  12. ↑ روث 2003 ، ص 383.
  13. ↑ مالكيل، ديفيد ج. (يونيو 2010). "ثلاثة منظورات حول رحلة يهوذا هاليفي إلى فلسطين" . المجلة التاريخية المتوسطية . 25 (1): 1-15 . doi : 10.1080/09518967.2010.494091 . ISSN 0951-8967 . 
  14. 1 2 3 4 5 هالكين، هليل (2010). يهودا هاليفي . دار نشر نيكست بوك. الصفحات 4، 81، 236، 237، 240. 
  15. ↑ شيندلين، ريموند ب. (2008). أغنية الحمامة البعيدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-531542-1.
  16. ↑ ليفي ناحوم، يهودا (1986). "قبور الآباء والصالحين". سفر صحار لحسيفات جينزي تيمان (بالعبرية). حولون، إسرائيل: ميفعل حسيفات جينزي تيمان. ص 252. OCLC 15417732 .  
  17. 1 2 "يهوذا هاليفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 10 سبتمبر 2014 [21 مايو 2008].
  18. ^ سالفات ، خوسيه دي لا فوينتي (2017-09-13). يهودا ها ليفي: El Poeta Judío Más Grande de Todos Los Tiempos (بالإسبانية). رقم ISBN 978-1-5219-8835-0.
  19. ↑ روزن، توفا (31 أغسطس/آب 2000)، "الموشحة" ، أدب الأندلس ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 163-189 ، doi : 10.1017/chol9780521471596.010 ، ISBN  978-0-521-47159-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2021
  20. ↑ "Miscelánea internacional sobre las jaryas mozárabes." أنا: إس إم ستيرن: "بعض الملاحظات النصية عن الجاريات الرومانسية." - الثاني: خوان كوروميناس: "para lapreci'n jaryas recién halladas (ms. GS colin)." III: IS révah: Note sur mot "matrana" (garcía gómez, jaryas nos XVIII et XIX). (1953). الأندلس 18(1)، 133.
  21. ↑ شيبرز، آري (1994). الشعر العبري الإسباني والتقاليد الأدبية العربية: موضوعات عربية في الشعر الأندلسي العبري، نصوص ودراسات من شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى . بريل. ص 89-90 . 
  22. ↑ "" еằẴẫ، Ảẫ ẫẫ ạại Ảại ạại | Eli Refa'eni v'Erafé، صلاة الطبيب الشخصي للحاخام الدكتور يهودا هاليفي (حوالي أوائل القرن الثاني عشر)" . مشروع السيدور المفتوح . 2020-06-07.
  23. ↑ "الموسوعة اليهودية" . Encyclopedia.com .
  24. 1 2 ألوني، نحميا. "ثلاثون لغزًا بخط يد الحاخام يهودا هاليفي". ألي سيفر: مجلة لدراسة الكتاب العبري . 3 (أكتوبر 1976): 20-43 .
  25. 1 2 بن شبات، شموئيل. "حل ألغاز يهودا هاليفي وشلومو بن جابيرول التي لم تُحل حتى الآن" . معهد ماندل للدراسات اليهودية : 390-391 . JSTOR 23588346 . 
  26. ↑ برودي، حاييم. lc، ii.، رقم 14. ص 100. 
  27. 12 جيجر ، إبراهيم. ها ليفي، يهوذا. ديوان يهودا هاليفي ( طبعة إل سي). ص. 168.  
  28. ^ سالفاتيرا ، أورورا (1998). "غرناطة" أكثر جمالاً: سكن يهودا ها ليفي (Biblio 47 ed.). ص 19 – 36.  
  29. ^ برودي، حاييم (1894–1930). ديوان أبو الحسن يهوذا هاليفي. Diwan wĕ-hu 'sefer koel šire' abir ha-mešorerim Yĕhudah ben Šĕmu'el ha-Levi. المجلد. ثانيا . برلين. ص 191 – 211، 141 – 156. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  30. ↑ إبرة. جاكوبس، جوزيف (1901-1906). "لغز". في سينجر، إيزيدور؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.
  31. ↑ لوزاتو، إس دي إل سي رقم 86؛ أغاني المنفى، ترجمة سالامان، نينا روث ديفيس .
  32. ↑ لوزاتو، إس دي إل سي رقم 61؛ أغاني المنفى، ترجمة سالامان، نينا روث ديفيس .
  33. ↑ "مقدمة" . يهودا هاليفي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-03 .
  34. ^ زونز ، ليوبولد (1855). Die Synagogale Poesie des Mittelalters . برلين: النموذج الرقمي Freimann-Sammlung. ص. 231. 
  35. ^ توفا روزين وإيلي ياسيف (2002).«دراسة الأدب العبري في العصور الوسطى: الاتجاهات والأهداف الرئيسية»، في كتاب أكسفورد للدراسات اليهودية، تحرير مارتن غودمان، وجيريمي كوهين، وديفيد سوركين . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات  241-294 (252).
  36. ↑ تسيفات، ماتيتياهو (1980). "فهرس للشعر الديني ليهوذا هاليفي" . كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين . 13 (شتاء 1980/81): 3-16 . JSTOR 27943486 . 
  37. ↑ فاريسول، يعقوب بن حاييم (1971). "القواميس والموسوعات الأكاديمية. الموسوعة اليهودية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-01-08.

فهرس

  • روث، نورمان، محرر. (2003). "يهوذا هاليفي". الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج ريفايفلز. روتليدج. ص 380-384 . ISBN  9781315165394.
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot