أرمينيا زاكاريد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

أرمينيا الزكارية [ 5 ] [ 6 ] ( بالأرمنية : Զաքարեան Հայաստան ، بالحروف اللاتينية :  Zakaryan Hayastan )، والمعروفة أيضًا باسم العصر الزكاري ، هي فترة تاريخية في العصور الوسطى حكمت خلالها سلالة الزكاريين-مخارغرزيلي الرعايا الأرمن في مملكة جورجيا . [ 7 ] وكانت مدينة آني عاصمة الإمارة. كان الزكاريون تابعين لسلالة باغراتيوني في جورجيا ، لكنهم تصرفوا في كثير من الأحيان بشكل مستقل [ 8 ] ، وفي بعض الأحيان أطلقوا على أنفسهم لقب ملوك. [ 9 ] [ 10 ] وفي عام 1236، خضعوا لحكم الإمبراطورية المغولية كدولة تابعة تتمتع بحكم ذاتي محلي.

خلال عهد جورج الخامس وباغرات الخامس ، عادت أراضي الزكاريين مرة أخرى إلى مملكة جورجيا. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] استمرت سلالة الزكاريين في حكم آني حتى حوالي عام 1350، عندما غزاها الشوبانيون ونهبوها . [ 14 ]

بداية

ذكر المؤرخان الأرمنيان كيراكوس غاندزاكتسي وفاردان الكبير ، من القرن الثالث عشر، أن جد إيفان الأكبر "انفصل عن قبيلة بابير الكردية "، واستقر في شمال أرمينيا. [ 15 ] [ 16 ] ثم أصبح تابعًا، وربما قريبًا، لسلالة كيوريكيد من ملوك أرمينيا في منطقة تاشير-دزوراجيت . وحصل على حصن، واعتنق المسيحية في الكنيسة الميافيزية الأرمنية . [ 15 ]

بعد انهيار سلالة باغراتوني في أرمينيا عام 1045، احتلت أرمينيا تباعًا من قبل البيزنطيين ، ثم بعد معركة ملاذكرد عام 1071، من قبل السلاجقة . [ 17 ] انتقل خسرو زاكاريان ، أول فرد معروف تاريخيًا من عائلة الزاكاريد ، من أرمينيا إلى جنوب جورجيا خلال الغزوات السلجوقية في أوائل القرن الحادي عشر . على مدى المئة عام التالية، اكتسب الزاكاريد تدريجيًا مكانة بارزة في البلاط الجورجي، حيث عُرفوا باسم مخارغردزيلي (طويل الكتفين) أو باللغة الأرمنية : Երկայնաբազուկ ( يركاينابازوك ). تقول إحدى الروايات العائلية إن هذا الاسم كان إشارة إلى سلفهم الأخميني أرتحشستا الثاني "طويل الذراعين" (404-358 قبل الميلاد). [ 18 ] [ 19 ]

خلال القرن الثاني عشر، شهدت سلالة البجراتيين في جورجيا انتعاشًا في قوتها، وتمكنوا من التوسع في أرمينيا التي كانت تحت سيطرة السلاجقة . [ 20 ] وسقطت العاصمة الأرمينية السابقة آني خمس مرات بين عامي 1124 و1209. [ 21 ] في عهد الملك جورج الثالث ملك جورجيا ، عُيّن سركيس زاكاريان حاكمًا على آني عام 1161. وفي عام 1177، دعم الزاكاريديون النظام الملكي ضد المتمردين خلال ثورة الأمير دمنا وعائلة أوربيلي . وقد قُمعت الانتفاضة ، واضطهد جورج الثالث معارضيه ورفع شأن الزاكاريديين.

زاكاري وإيفان

زاكاري الثاني وإيفان الأول على الواجهة الشرقية في هاريتشافانك ، أرمينيا ، 1201. [ 22 ] يرتديان الزي المعاصر، مع قبعة طويلة وقفاطين . [ 23 ]

على الرغم من بعض التعقيدات التي شهدها عهد الملك جورج الثالث، استمرت النجاحات في عهد الملكة تامار . [ 20 ] ويعود الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى القائدين الأرمنيين زاكاري وإيفان . [ 24 ] [ 25 ] ففي حوالي عام 1199، استعادا مدينة آني. [ 20 ] قاد زاكاري وإيفان الجيوش الجورجية الأرمنية لما يقرب من ثلاثة عقود، محققين انتصارات كبيرة في شامكور عام 1195 وباسيان عام 1203 ، وقادا غارات على شمال بلاد فارس عام 1210.

تمكن الشقيقان، بالتعاون مع الألاني ديفيد سوسلان، من إعادة جورجيا إلى مسار النصر. [ 26 ] وبفضل نجاحاتهما، بلغ زاكاري وإيفان أعلى المراتب في الجيش الجورجي والبلاط. [ 27 ] منحتهم الملكة تامار لقب نخارار ، وهم أمراء إقطاعيون، واتخذوا اسم "الزاكاريين" تكريمًا لزاكاري . ومنحتهم السيطرة على معظم أراضيها الأرمنية، وعاصمتها آني . [ 27 ] [ 20 ] [ 28 ] وفي نقش على كنيسة زاكاري في آني ، يُطلق على الشقيقين لقب "ملوك أرمينيا". [ 29 ]

مع ذلك، واجه إيفان وزكاري عداءً في بعض الأوساط بسبب انتمائهما الديني إلى المذهب الميافيزي الأرمني ، بدلاً من المذهب الخلقيدوني الذي كان يتبعه الجورجيون. [ 30 ] اعتنق إيفان، الأخ الأصغر، المذهب الميافيزي في نهاية المطاف، مما مكّن الأخوين من تجاوز الانقسامات الدينية في جورجيا ببراعة، حيث تولى إيفان قيادة القوات الجورجية بينما تولى زكاري قيادة القوات الأرمنية. [ 30 ] ومع ذلك، استمرت الخلافات حول الممارسات الدينية بالظهور بين الجيشين، مما أعاق العمليات المنسقة، كما حدث في الحملة العسكرية عام 1204. [ 31 ] وقد استدعى الأمر عقد مجمع كنسي على أعلى مستوى، ووافق الأرمن على توحيد بعض الممارسات. [ 32 ]

توطيد الحكم الأرمني (1201-1239)

مساحة تقريبية لأراضي الزاكاريد داخل مملكة جورجيا ، حوالي عام 1210

حوالي عام 1199، استولى جيش جورجي بقيادة زاكاري على مدينة آني من سيطرة الشداديين، وفي عام 1201، منحتها له تامار كإقطاعية. [ 33 ] [ 34 ] بعد ذلك، حافظ الزكاريون على درجة عالية من الاستقلال الذاتي، وكثيراً ما تصرفوا بشكل مستقل. [ 9 ] ويبدو أن حجم التجارة قد ازداد في أوائل القرن الثالث عشر، وازدهرت المدينة في عهد أمراء الزكاريين، على الأقل حتى احتلال المغول للمنطقة عام 1237. جمع الزكاريون ثروة طائلة، وحكموا شمال أرمينيا بأكمله. حكم زاكاري وذريته شمال غرب أرمينيا وعاصمتهم آني، بينما حكم إيفان وذريته شرق أرمينيا، بما في ذلك مدينة دفين . وفي نهاية المطاف، أصبحت أراضيهم تُشبه أراضي أرمينيا البجراتية. [ 17 ] حافظوا على مستوى عالٍ من الحكم الذاتي المحلي، متصرفين كدولة أرمينية لها الحق في التبجيل وجمع الضرائب، مع خضوعهم اسميًا للسيادة الجورجية. [ 8 ] [ 35 ] وبينما كانوا تابعين للملك الجورجي، غالبًا ما تصرف الزكاريون باستقلالية وأسسوا أنظمتهم السياسية والضريبية الخاصة. واقتصر ولائهم للملوك الجورجيين في الغالب على تقديم المساعدة العسكرية لهم في أوقات الحرب. [ 8 ] وفي عاصمتهم آني، أطلقوا على أنفسهم لقب " ملوك آني " ، مما يجسد طموحاتهم الاستقلالية عن ملوك جورجيا. [ 10 ] كان للزاكاريين تابعون لهم، بمن فيهم الأوربيليون والفاتشوتيون ، كما كان لديهم القدرة على إنشاء تابعين إقطاعيين من النخارار ، غالبًا ما يتم اختيارهم من بين أفضل قادتهم، كما هو الحال مع عشيرة البروشيين . [ 27 ] [ 36 ] لقد تبنوا "مظاهر السلطة الملكية المسيحية والإسلامية على حد سواء"، كما يتضح من تبنيهم لقب " شاهنشاه " (ملك الملوك) في أسمائهم وألقابهم. [ 37 ] في النقش التذكاري لتغران هونينتس ، يُشار إلى الزكاريين على أنهم "الأسياد" الوحيدون، و"أسياد الكون الأقوياء". [ 37 ] [ 38 ]

دِين

Deesis on the Khachqar of the Zakared Prince Grigor Khaghbakian , dated 1233. [ 39 ]

كانت المناطق التي استُعيدت من أرمينيا التاريخية ذات هويات طائفية مختلطة، حيث كان الأرمن في غالبيتهم من أتباع الميافيزية ، بينما كان الجورجيون واليونانيون في غالبيتهم من المسيحيين الخلقيدونيين ، وكانت العلاقات بينهم متوترة في كثير من الأحيان. [ 4 ] إلا أن الحدود كانت قابلة للتغيير: فقد اعتنق إيفان الأول زاكاريان المذهب الخلقيدوني في أوائل القرن الثالث عشر، وتبعه عدد كبير من الأرمن، طوعًا أو قسرًا. [ 4 ]

يبدو أن الزكاريين قد روّجوا لنوع من الغموض بين الديانتين، ومزجوا طواعيةً عناصر من كلتيهما، مُقلّلين من الاختلافات، ربما كحل سياسي ساعدهم على حكم مملكتهم بشكل أفضل. [ 40 ] في كنيسة القديس غريغوريوس التغراني ، التي دُشّنت عام 1215 في آني ، قد يُشير الجمع بين مشاهد وأساطير مُبشّري أرمينيا وجورجيا إلى دمج الطقوس الميافيزية الأرمنية والخلقيدونية الجورجية. [ 4 ] كما عُرف الزكاريون بجهودهم في المجامع الكنسية لتوحيد الديانتين الميافيزية والخلقيدونية، لا سيما فيما يتعلق بمظاهرهما الخارجية، مثل الطقوس واستخدام الأيقونات. [ 41 ] [ 40 ]

نشاط البناء

كان الزكاريون، الخاضعون للحكم الجورجي منذ عامي 1199-1200، بناةً نشطين للمعالم الدينية، مثل كنيسة القديس غريغوريوس التغراني الخونينتي ، التي بُنيت عام 1215 في آني ، أو كنيسة كيزكالي . [ 42 ] وقد حُدد المتبرعون بكنيسة القديس غريغوريوس التغراني الخونينتي على أنهم أرمن ميافيزيون في نقوشهم، ولكن من ناحية أخرى، عكس البرنامج الفني إلى حد كبير المذهب الخلقيدوني ، مما يشير إلى أن الكنيسة ربما كانت تابعة لجماعة خلقيدونية من الأرمن، الذين اختاروا تبني الأساليب والممارسات الجورجية. [ 43 ] أو ربما خدمت هذه الكنيسة مجتمعًا أكبر من الأرمن والجورجيين، [ 44 ] أو ربما كانت بمثابة مثال على توحيد المذهبين الميافيزي والخلقيدوني، على الأقل في تعبيرهما الظاهري، كما كان يرغب حكام الزكاريون في كثير من الأحيان. [ 41 ] [ 40 ]

لوحات دينية ضخمة

تم تكليف إيفان زاكاريان برسم اللوحات الجدارية لدير أختالا ، على الطراز الأرمني الخلقيدوني، في الفترة ما بين 1205 و1216. [ 45 ]
تعميد الملك الأرمني تيريداتس الثالث (حوالي 250-330) . كنيسة زاكاريد للقديس غريغوريوس التغراني ، آني ، 1215. [ 42 ] [ 46 ]

كانت أرمينيا تفتقر نسبياً إلى تقاليد الرسم الجداري الضخم قبل القرن الثالث عشر. [ 47 ] لم تكن الرسومات الجدارية محظورة في أرمينيا، لكنها كانت نادرة، وتشير المصادر إلى وجود شكوك تجاه ممارسة اعتُبرت "جورجية" أو "بيزنطية"، وتقترب من الهرطقة. [ 48 ]

ربما ارتبط تطور اللوحات الدينية الضخمة في أرمينيا خلال القرن الثالث عشر بجهود الزكاريين في رأب الصدع بين الميافيزية "الأرمنية" والخلقيدونية "الجورجية" ، وربما كان ذلك وسيلة سياسية ساعدتهم على إدارة مملكتهم بشكل أفضل. [ 40 ] عقد زكريا الثاني زكريا مجمعًا على أعلى مستوى، بحضور ليفون (حكم من 1187 إلى 1219) ملك أرمينيا الكيليكية وكاثوليكوسه، بهدف توحيد الميافيزيين مع الخلقيدونيين في طقوسهم وتعبيرهم عن إيمانهم. [ 49 ] وعلى وجه الخصوص، أقر المجمع بضرورة "قبول أيقونات المخلص وجميع القديسين، وعدم احتقارها كما لو كانت صورًا وثنية"، مما مهد الطريق لإنشاء لوحات دينية ضخمة كتلك الموجودة في آني . [ 49 ] [ 50 ]

ثم رعى آل زكاريا برنامجًا ضخمًا للفنون التصويرية الضخمة، مزجوا فيه بين التقاليد البيزنطية والأرمنية والجورجية. [ 51 ] تُعدّ اللوحات الجدارية الجميلة في دير أختالا ، التي أمر برسمها إيفان الأول زكاريا في الفترة ما بين 1205 و1216، مثالًا على الفن الأرمني الخلقيدوني ، الذي يمزج بين الأساليب البيزنطية والأرمنية والجورجية، والمكتوب باللغات الجورجية واليونانية والأرمنية. [ 52 ]

عُثر على عدد قليل من اللوحات في بقايا عاصمة الزكاريين، آني ، وأقدمها المعروفة هي لوحات القديس غريغوريوس التيغراني هونينتس ، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام ١٢١٥. [ ٥٣ ] قد تكون هذه اللوحات، المكتوبة حصريًا باللغتين الجورجية واليونانية، تنتمي إلى تقليد فني جورجي، كما يُشير إلى ذلك الأسلوب والتقنية (الخلفيات الزرقاء الداكنة) والتفاصيل الأيقونية. [ ٥٣ ] تُركز اللوحات على الأعياد الرئيسية للكنيسة الخلقيدونية . [ ٥٤ ] ومع ذلك، فإن العديد من الخصائص والتفاصيل الأيقونية أرمينية بوضوح وترتبط بالمذهب الميافيزي . [ ٥٥ ] من المحتمل أن يكون فنانون جورجيون قد تم توظيفهم لإنجاز مثل هذه البرامج التصويرية، على الرغم من أنه من المعروف أيضًا أن البيزنطيين والأرمن شاركوا فيها. [ ٤٧ ] [ ٥٦ ] وُجدت تواقيع الفنانين الموجودة أسفل لوحات بعض الشخصيات الرئيسية في دير أختالا باللغتين الأرمينية واليونانية. [ ٥٧ ]

غزوات المغول والقبجاق

الأمير زكاريد غريغور خاغباكيان على حصانه، في خاتشكار (1233). [ 58 ] [ 59 ]

في عام ١٢٢٠، وفقًا للمؤرخ الأرمني كيراكوس غاندزاكيتسي من القرن الثالث عشر ، بدأت أولى الغزوات المغولية بقيادة سوبوتاي ، ضمن الغزوات المغولية لجورجيا . تألفت هذه الموجة الأولى من ٣ تومين (٣٠ ألف رجل) فقط، وكانت في الواقع تبحث عن حاكم خوارزم الهارب محمد الثاني . [ ٦٠ ] خدم الزكاريون تحت قيادة الملك الجورجي جورج الرابع لصدّهم، حيث تولى إيفان الأول زكاريان منصب الأتابك (الحاكم العام) والأميرسباسالار (القائد الأعلى)، وكان جيشهم نصف حجم الجيش المغولي. [ ٦١ ] هُزم الجورجيون والأرمن، لكن المغول تراجعوا بخسائر فادحة. [ ٦٠ ] عاد المغول في العام التالي، لكن جيشًا قوامه ٧٠ ألف جندي اعترض طريقهم إلى تبليسي . [ 60 ] انتصر المغول مرة أخرى، لكنهم تراجعوا إلى تبريز . [ 60 ] وفي العام نفسه، أسفرت معركة ثالثة عن إبادة الجيش الجورجي تقريبًا، وواصل المغول تقدمهم شمالًا لمواجهة القبجاق حتى سولدايا ، والإمارات الروسية في معركة نهر كالكا . [ 62 ] وقبل وفاته، عقد جورج الرابع تحالفًا مع سلطنة الروم ، بتزويج أخته روسودان من غياث الدين ، ابن أمير أرضروم . [ 62 ]

في عام ١٢٢٢، وصل القبجاق ، هربًا من الدمار المغولي، إلى مدينة غاندزاك الأرمنية ، حيث التقوا بجيوش الأتابك إيفان زاكاريان، الذين هُزموا مرة أخرى. [ ٦٣ ] [ ٦٤ ] [ ٦٥ ] ورغم انتصار الجورجيين في نهاية المطاف عام ١٢٢٣، فقد أُسر الأمير الزاكارياني غريغور خاغباكيان وعُذِّب حتى الموت على يد الأتراك القبجاق . [ ٦٤ ]

عندما غزا الخوارزميون بقيادة جلال الدين مانجبورني المنطقة في الفترة ما بين عامي 1226 و1230، كانت دفين تحت حكم إيفان المسن، الذي كان قد منح آني لابن أخيه شاهنشاه ، ابن زكريا. سقطت دفين، لكن كارس وآني لم تستسلما. [ 20 ]

شنّ المغول هجومًا كبيرًا في الفترة 1238-1239، واستولوا على آني عام 1239. وأخضعوا الزاكاريين وأبقوهم في مناطقهم. [ 20 ] وأقرّوا حكم شانشي في إقطاعيته، بل وأضافوا إليها إقطاعية أفاغ ، ابن إيفان. علاوة على ذلك، في عام 1243، منحوا أخلاط للأميرة تامتا ، ابنة إيفان. [ 20 ]

السيادة المغولية (1239-1357)

غزا المغول بقيادة الجنرال تشورماقان كامل أراضي أرمينيا وجورجيا التاريخية في الفترة ما بين عامي 1238 و1239، مما أدى إلى خضوع مملكة جورجيا بموجب معاهدة عام 1239. وشُنّت ثلاث حملات مغولية بين عامي 1239 و1244: الاستيلاء على آني وكارس عام 1239، وكارين عام 1242، وهزيمة سلطان السلاجقة في الفترة ما بين عامي 1243 و1244 في معركة كوسه داغ الكبرى . [ 66 ] بعد استيلاء المغول على آني، لم يحكم الزكاريون كأتباع للباغراتيين، بل كأتباع للمغول ، تحت حكم أرغون آغا . [ 17 ] ومع ذلك، وخلال فترة خضوعهم لسيطرة المغول، احتفظ الزكاريون بسيادة اسمية على الجورجيين، الذين كانوا بدورهم يدفعون الجزية للمغول. [ 42 ]

كان الزكاريون في الواقع جزءًا من إيلخانات المغول بعد عام 1256. كما ظهر تابعوهم الجدد، البروشيون . [ 67 ]

بين عامي 1236 و1256، وقبل تأسيس الإيلخانات ، كانت القوقاز تحت الحكم العسكري لخورماقان ، ومقسمة إلى خمس ولايات : جورجيا (غورجيستان)، وأرمينيا الكبرى، وشيرفان، وأران، وموغان، حيث تشتتت الإمارات الأرمنية وأصبحت مستقلة فعليًا. [ 68 ] بعد عام 1256، ضُمت أرمينيا مباشرةً إلى الإيلخانات التي أسسها هولاكو ، ثم خضعت مرة أخرى لحكم الجلايريين والشوبانيين ، خلفاء المغول، إلى أن جلب تيمورلنك حقبة جديدة من الدمار. [ 67 ] [ 42 ]

كانت سلالة بروشيان عائلة من النبلاء الأرمن ، تحت حكم أرمينيا الزكارية خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين. وقد ازدهرت هي الأخرى كحلفاء للمغول، كما فعل الزكاريون والأوربيليون . [ 69 ] استفادوا من طرق التجارة إلى الصين التي كانت تحت سيطرة المغول، وبنوا العديد من الكنائس والأديرة الرائعة. [ 69 ] استمر ملوك الزكاريين اللاحقون في سيطرتهم على آني حتى عام 1360، عندما خسروا أمام قبائل التركمان كارا قوينلو، الذين اتخذوا من آني عاصمة لهم. [ 17 ]

كان الحكم المغولي يعتبر قاسياً بشكل خاص، كما هو موضح في خاتمة أرمينية تعود لعام 1292 : [ 70 ]

كُتِبَ هذا الكتاب في السنة الأرمنية 741 (1292)، تحت حكم الظالم ذي المظهر الغريب والقاسي، المسمى بالتتار، من عرق كاثاي الفاسق ، الذي غزا العالم بأسره بسبب خطايانا. وهم قساةٌ لا يرحمون، حتى أن الأخ يقتل أخاه والأب يقتل ابنه، ولكن عقاب الله سيأتي لا محالة.

— خاتمة كتاب زالباكينك . [ 70 ]

الضرائب والثورات

وثيقة حجرية لإيلخانات لأغراض ضريبية، باللغة الأرمنية. كنيسة الرسل المقدسين ، آني ، بعد عام 1260. [ 71 ] [ 72 ]

بين عامي 1236 و1250، أبقى المغول على الهياكل الإدارية الأرمنية كما هي. في البداية، اكتفوا بالغنائم والنهب من المناطق المهزومة، ولكن ابتداءً من عام 1243، أمر غيوك خان بفرض ضرائب رسمية دائمة، شملت ضريبة عامة تتراوح بين 1/13 و1/10 على كل عقار، وضريبة رأس مرتفعة قدرها 60 درامًا فضيًا ( أسبير ) لكل ذكر. [ 64 ] ووفقًا لتاريخ أمة الرماة ، كان يُضرب الرجل الذي لا يستطيع الدفع ويُلقى حيًا للكلاب. [ 73 ] وخلال حكم الإيلخانات في عهد هولاكو (1256-1265)، زادت الضرائب أكثر. [ 73 ]

أمر هوليكو بتحصيل ضريبة تُسمى "تاغار" من كل فرد مُدرج في السجل الملكي. وطالبهم بمئة لتر من الحبوب، وخمسين لترًا من النبيذ، ولترين من الأرز، وثلاثة أكياس من قشور الحبوب، وعملة فضية واحدة، وسهم واحد، فضلًا عن الرشاوى؛ كما طالبهم بعشرين رأسًا من الماشية، بالإضافة إلى عشرين عملة فضية. ومن لم يستطع الدفع، أخذ أبناءه وبناته كبديل للدفع.

— كيراكوس جاندزاكيتسي ، تاريخ أرمينيا ، ١٨٢. [ 73 ]

منذ عام ١٢٥١، طلب كاثوليكوس كيليكيا الأرمنية، قسطنطين (١٢٢١-١٢٦٧) ، من نبلاء أرمينيا الكبرى تجنب التمرد على المغول، وذلك لمساعدة هيثوم الأول في الحصول على دعم دبلوماسي من المغول ضد المماليك والسلاجقة . إلا أن ضريبة مغولية جديدة، تُسمى "قبشور" ، أجبرت النبلاء على رهن ممتلكاتهم، مما أشعل فتيل ثورة النبلاء في الفترة ١٢٥٩-١٢٦٠، والتي رد عليها أرغون آغا بعملية عسكرية عنيفة. أُعدمت الأميرة الجورجية غونتسا والأمير الأرمني زكري ، وأُطلق سراح والده شاهنشاه مقابل مكافأة مالية. [ ٧٤ ]

منذ حوالي عام ١٢٦٠، نقشت الإيلخانات المراسيم الإمبراطورية على الحجر وعرضتها في أراضيها الجديدة في أرمينيا. وقد عُثر على العديد من الأمثلة في كنيسة الرسل القديسين في العاصمة آني ، منقوشة على الأعمدة أو الجدران. كانت هذه إعلانات رسمية، غالباً ما تُعرف باسم " يارليغ " (مراسيم إمبراطورية)، باستخدام عبارة "[باسم] الإيلخان"، بهدف الإعلان عن الضرائب ورسوم الاستيراد أو تنظيمها. [ ٧١ ] استخدمت هذه النقوش اللغة الأرمنية، لكن شكلها وحتى بعض مصطلحاتها كانت منغولية. [ ٧١ ]

الاستقلال السياسي

تصوير محتمل لشاهنشاه زاكاريان (في الوسط)، وزوجته فانيني (على اليسار)، وأحد أقاربه يرتدي الزي العسكري (على اليمين)، كمتبرعين في دير كوباير ، ممر الكنيسة، 1282. [ 75 ]

بعد الغزو المغولي عام ١٢٣٦، تم تنظيم جورجيا وإمارة الزكاريد في مقاطعة واحدة مقسمة إلى ثماني وحدات إدارية ( تومانات ). خمس من هذه التومانات كانت جورجية، بينما كانت التومانات الثلاث المتبقية، التي تضم إمارة الزكاريد في كارس وآني، بالإضافة إلى الأواغيد في سيونيك وأرتساخ ، أرمنية. [ ٧٦ ] بين عامي ١٢٣٦ و١٢٤٦، لم يتدخل المغول في هيكل الحكم في دولة الزكاريد، وعيّنوا الزكاريد رؤساءً للتومانات . [ ٧٦ ] ورغم أن أرمينيا الزكاريدية كانت دولة تابعة للمغول، وبالتالي خاضعة للضرائب والولاء للخان، فقد تُركت لها حرية الحكم الذاتي، وتمتعت باستقلال ذاتي نسبي خلال هذه الفترة. [ ٧٧ ]

طوال القرن الثالث عشر، شغل الزكاريون منصبي أتابك (الحاكم العام) وأميرسباسالار (القائد العام للجيش الجورجي) ، ولكن بعد الغزوات المغولية لجورجيا، منح المغول المنتصرون هذين المنصبين إلى سادون المنشق من مانكابيرد عام ١٢٧٢. [ ٧٨ ] وعندما أصبح أباكا الحاكم المغولي الجديد، حصل سادون من لقب أتابك على لقب أميرسباسالار لمملكة باجراتيد الجورجية . [ ٧٩ ] [ ٨٠ ]

الحرب

جنود يرتدون الزي العسكري، دير كوباير ، سبعينيات القرن الثالث عشر الميلادي
تفاصيل جدارية، داديفانك ، 1290-1305.

اضطر الأرمن للمشاركة في معظم حملات المغول. فقد شاركوا في حصار بغداد عام ١٢٥٨. وفي الفترة ما بين ١٢٥٩ و١٢٦٠، شارك شاهنشاه زاكاريان في حصار مايافاريكين بقيادة المغول ، برفقة الأمير الأرمني بروش خاغباكيان . [ ٨١ ] كما شاركت مملكة جورجيا المُصغّرة (١٢٥٦-١٣٢٩) ، الخاضعة أيضاً لسيطرة المغول، في معظم هذه الحملات. [ ٨٢ ]

في عام 1265، شاركت القوات الأرمنية والجورجية في الصراع بين القبيلة الذهبية والإيلخانية ، وهزمت في النهاية بيركي في شيرفان . [ 83 ]

في عام 1284، اضطرت القوات الجورجية والأرمنية للمشاركة في الصراع السلالي بين حاكم الإيلخانات تيكودر وأرغون ، حيث شاركت قوات تابعة لنائب جورجيا أليناك نويان وقوات تابعة لتيكودر نفسه. [ 84 ]

الرعاية الرهبانية

في ظل الحكم المغولي، تمتعت أرمينيا باستقرار سياسي وازدهار نسبيين من أواخر القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الرابع عشر. [ 85 ] وتمتع الأرمن بعلاقة طيبة مع الحاكم المغولي أرغون ، الذي دعموه في صراعه على السلطة ضد تيكودر ؛ ونتيجة لذلك، دعم أرغون النبلاء الأرمن، ولا سيما الكنيسة، وأعفى 150 ديرًا من الضرائب. [ 86 ]

على وجه الخصوص، أصبحت مقاطعة سيونيك مركزًا للإبداع الفكري والأدبي والفني. [ 85 ] ازدهرت المؤسسات الرهبانية تحت رعاية البروشيين والأوربيليين ، الذين بنوا العديد من الأديرة ووفروا لها موارد مالية متنوعة. [ 85 ] حصل سمبات أوربيليان (1249/50-73) من مونكو خان ​​على إعادة ممتلكات الأديرة المصادرة وإعفائها من الضرائب. [ 85 ] شجع هذا الإعفاء الضريبي، على عكس الضرائب الباهظة المفروضة على الممتلكات الخاصة في ظل الحكم المغولي، النبلاء على تحويل جزء من ثرواتهم إلى المؤسسات الرهبانية لحمايتها، سواء مؤقتًا أو دائمًا، وكل ذلك مكفول بموجب مراسيم مغولية. [ 85 ] في بعض الحالات، كان بإمكان أفراد النبلاء تولي منصب رئيس الدير، لضمان الملكية والإدارة المباشرة لهذه الموارد الكنسية. [ ٨٥ ] كانت بعض الممتلكات الرهبانية الرئيسية في أديرة كيتشارويك وجيجارد ، وأججوتس فانك، أو دير تاناهات (١٢٧٣-١٢٧٩). [ ٨٥ ] في هذه الفترة، بُنيت كنيسة أريني عام ١٣٢١ على يد الأسقف يوفانيس أوربيليان تحت الإشراف الفني لموميك ، بينما بُنيت كنيسة دير سبيتاكافور عام ١٣٢١ على يد عائلة بروشيان . [ ٨٧ ]

أنماط الملابس وتصويرها

الأمير الأرمني إيتشي بروشيان يرتدي زيًا على الطراز المنغولي ( ياقة سحابية وقبعة منغولية)، حوالي عام 1300 ، على ضريح "الصليب المقدس للنباتيين"، [ 90 ] [ 91 ] وابنه الأمير حسن الثاني (الأحرف ԱՄՐ ՀՍ "AMR HS") يصطادان على ظهر حصان مرتديين زيًا منغوليًا، كنيسة العذراء البيضاء (اكتمل بناؤها عام 1321). متحف تاريخ أرمينيا ، يريفان . [ 92 ]

تُعرف بعض الصور التي تُصوّر الأرمن تحت الحكم المغولي، كما هو الحال في دير سبيتاكافور ، الذي بناه أميران من سلالة زاكاريد بروشيان في الفترة ما بين 1318 و1321، وهما الأب إيتشي وابنه الأمير حسن. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] بدأ بناء الكنيسة الأمير إيتشي بروشيان (توفي عام 1318) (حفيد بروش خاغباكيان )، وأكمله ابنه الأمير الأمير حسن الثاني عام 1321. [ 93 ] [ 94 ] يظهر إيتشي بروشيان (توفي عام 1318) في أحد النقوش البارزة في سبيتاكافور، وعلى صندوق ذخائر ذهبي، وهو يرفع يديه للصلاة، ويرتدي زيًا على الطراز المغولي ( ياقة سحابية ). [ 91 ]

كما يوجد في الدير نقش بارز يصور فارسًا شابًا يرتدي زيًا أميريًا ويحمل قوسًا، مع الأحرف ԱՄՐ ՀՍ (AMR HS)، التي تشير إلى الأمير أمير حسن الثاني من البروشيين، ابن إيتشي بروشيان، الذي أكمل بناء الكنيسة التي بدأها والده. ويعود تاريخ النقش إلى الفترة ما بين 1320 و1322، وهو تاريخ اكتمال بناء الكنيسة. [ 96 ] [ 97 ] في هذه الرسوم، يرتدي البروشيون ملابس ضيقة مع حزام مزخرف وقبعات طويلة، ولهم خدود مستديرة وعيون لوزية الشكل، على غرار أزياء أرمينيا في العصر المغولي. [ 98 ] يمتطي الأمير أمير حسن حصانًا، ويرتدي سترة ضيقة وقبعة ثلاثية الأطراف مزينة بشريطين، وهي سمة مميزة لنبلاء المغول في القرن الرابع عشر، وتتشابه ملامح وجهه مع ملامح المغول. [ 92 ] يظهر الأمير إيتشّي بروشيان على صندوق ذخائره، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1300، وهو يرتدي زيًا ملكيًا على الطراز المغولي ( ياقة سحابية ). [ 91 ]

السيطرة المغولية في القرن الرابع عشر

إعادة تقسيم أراضي أنوشيروان وفقًا لاتفاقية عام 745 (1344-1345) بين الشوبانيين مالك أشرف ، ياغي باستي وسورغان . [ 99 ]

استمر حكم الإيلخانيين دون انقطاع حتى وفاة آخر أباطرتهم، أبو سعيد بهادر خان، عام 1335. ومنذ ذلك الحين، تنافست فصائل مغولية مختلفة على السلطة، فاحتلت تباعًا أرمينيا الزكارية وسكّت عملتها في آني . وكان أولهم الجلايريون محمد خان ، ثم الجوبانيون بحكامهم الصوريين سليمان خان وأنوشروان ، ثم الجلايريون الأتراك المغول . [ 100 ] حكم الجلايريون أرمينيا حتى فتوحات تيمور عام 1386. [ 101 ]

بين عامي 1386 و1404، شنت القوات التركية المغولية بقيادة تيمورلنك غارات على بلدان القوقاز انطلاقًا من قواعدها في شمال إيران. وفي عام 1404، سقط تيمورلنك أخيرًا في يد تبليسي، واضطر الملك جورج السابع إلى الاعتراف بسيادة التيموريين. كما ضُمت أرمينيا، التي كانت خاضعة لسيطرة الجلاييريين المغول ، إلى الإمبراطورية التيمورية. [ 102 ]

النقوش

نقش من قبل أغبوجا الأول، ابن شاهنشاه الأول زكاريان ، على واجهة كنيسة الرسل المقدسين في آني ، 1253-1276. [ 103 ]
نقش عام 1291 في معبد القرني للأميرة خوشك زكريان أرملة شمس الدين الجويني . [ 104 ]

يُعرف الزكاريون من خلال العديد من النقوش المنتشرة في أرمينيا، وخاصة في الأديرة، وبالأخص في آني ، العاصمة الأرمينية. ومن بين نقوشهم المهمة ما يلي:

في عام 769 (أي 1320)، بفضل الله، أنا خواندزه، زوجة أتابك شاهنشاه (الثاني) الذي توفي في هذا العام، والذي تسبب لنا ولبلادنا الشرقية في مصيبة عظيمة، أنا وزوجته، ابنة شامشادين صاحب ديوان والبارونة خوريخاه ، حفيدة أتابك إيفان (الأول) ، وكذلك ابني زكريا (الرابع)، من أجل خلاص روح السيد وطول عمر إخوتي، تنازلنا في مدينتنا التراثية آني عن حق عدّ الأبقار والحمير، وكذلك عن تصاريح الدخول الكبيرة والصغيرة. كل من يحاول عرقلة قراراتنا، سواء كان أرمنيًا أو جورجيًا أو منغوليًا، فليُحاسب ويُدان من الله، وليشارك الشيطان مصيره وليكن شريكه في جهنم ؛ وليُحرم الجورجي ويُلعن. ليُغطّى المغول بالعار والذنب أمام الأنبياء المُمجّدين عند الله؛ ولكن ليبارك الله القدير من يلتزمون بوصايانا حتى نهاية العالم. وليكن كل من يعارضها ملعونًا، مثل يهوذا وقابيل. أُرسيت هذه النعم وهذه الصدقة في عهد البارون ليب. (على يد الكاتب).

— نقش الأميرة كواندزه في كنيسة الرسل المقدسين في آني ، 1320. [ 108 ]

مراجع

  1. ↑ بورنوتيان 1993 ، ص 137، الخريطة 18.
  2. إيستموند، أنتوني (20 أبريل 2017). عالم تامتا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص.  خريطة 2. ISBN 978-1-107-16756-8.
  3. ↑ إيستموند، أنتوني (20 أبريل 2017). عالم تامتا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. خريطة 2. ISBN  978-1-107-16756-8.
  4. 1 2 3 4 إيستموند، أنتوني (2003). ""القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" .مجلة سبيكولوم . 78 (3): 735-736 . doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787. أدت الهويات الدينية المختلطة لسكان آني والمنطقة المحيطة بها إلى تصاعد التوترات. وتشير العديد من المراجع إلى النزاعات التي نشأت بين الطائفتين حول مسائل تشمل الضرائب والممارسات الليتورجية/العبادية. وقد تزامن هذا الانقسام مع انقسام داخل عائلة زكاريد نفسها. نشأ زكار وإيفان على المذهب الأرمني الميافيزي الأرثوذكسي، ولكن في السنوات الأولى من القرن الثالث عشر، اعتنق إيفان المذهب الجورجي الخلقيدوني الأرثوذكسي. ووفقًا للمصادر الجورجية، انضم إليه العديد من الأرمن في اعتناقه. كما قام إيفان أيضًا بإجبار آخرين على اعتناق المذهب الأرمني. بعض الكنائس الميافيزية الأرمنية اعتنقت المذهب الخلقيدونية، ولا سيما دير أختالا، حيث بنى ضريحه. ولا عجب أن يُحتفى باعتناق إيفان للمذهب الخلقيدوني في النصوص الجورجية، بينما يُدان في السجلات الأرمنية، التي عزته إلى أسباب سياسية أو دينية (أو إلى ولع إيفان بالملكة تامار).  
  5. ↑ Dashdondog 2010 ، الصفحات 103، 106، 109، 114.
  6. ^ شاهنازاريان ، أرمين (2011). زاكاريان، أنوشافان (محرر). “أرمينيا زكاريد في العصر الأول للإلخانات”. باتما-باناسيراكان هاندس (باللغة الأرمنية) (١). أرمينيا: الأكاديمية الوطنية الأرمنية للعلوم : 129– 140. ISSN 0135-0536 . 
  7. ↑ شاهين، ماك (2001). مملكة أرمينيا: تاريخ (الطبعة الثانية المنقحة). ريتشموند: كرزون. ص 235. ISBN   0700714529كان أكثر أمراء شمال شرق أرمينيا نفوذاً أعضاءً في عائلة زاكاريان. ولذلك، يُعرف النصف الأول من القرن الثالث عشر باسم العصر الزاكارياني... وعلى الرغم من أن أصولها أرمينية، فقد شغل أفراد هذه العائلة مناصب مرموقة بين أمراء جورجيا .
  8. 1 2 3 غريكوف، بوريس ، محرر. (1953). مقالات في تاريخ الاتحاد السوفيتي. فترة الإقطاع من القرن التاسع إلى الخامس عشر: في مجلدين. موسكو : أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي . OCLC 8470090. ... تشكلت السلطة السياسية للزاكاريين وتعززت، بقيادة الدولة الأرمنية المُستعادة في أرمينيا الأصلية. كانت الأراضي الخاضعة للزاكاريين دولة أرمنية، تابعة لعائلة البجراتيد الجورجية الحاكمة آنذاك؛ وكان لحكومة الزاكاريين الحق في التقاضي وجمع الضرائب. تمثلت المسؤولية الرئيسية للحكومة الأرمنية تجاه الحكومة الجورجية في تزويدها بالميليشيات العسكرية أثناء الحرب. 
  9. ١ ٢ ستراير، جوزيف (١٩٨٢). قاموس العصور الوسطى . المجلد ١. ص ٤٨٥. لا تزال درجة اعتماد الأرمن على جورجيا خلال هذه الفترة موضع جدل كبير. ولا تدع النقوش الزكارية العديدة مجالاً للشك في أنهم كانوا يعتبرون أنفسهم أرمنًا، وكثيرًا ما تصرفوا بشكل مستقل.  
  10. 1 2 إيستموند، أنتوني (2017). عالم تامتا . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 26. في نقش على كنيسة القصر في قلعة آني، المدينة الرئيسية للأخوين والعاصمة السابقة لأرمينيا، يشيرون إلى أنفسهم باسم "ملوك آني"، مما يوحي بطموحات أسمى، مستقلة عن جورجيا، وفي النقش الموجود في هاغارتسين المذكور في الفصل الأول، ادعوا النسب من البجراتوني، ملوك أرمينيا في المنطقة حتى القرن الحادي عشر. 
  11. ^ دبليو بارثولد، 'Die persische Inschrift an der Mauer der Manucehr-Moschee zu Ani'، عبر. وتحرير. دبليو هينز، ZDMG، Bd. 101، 1951، 246؛
  12. ↑ إيفان جافاخيشفيلي، تاريخ الأمة الجورجية، المجلد 3، تبليسي، 1982، ص 179
  13. ↑ لانغ، د.م. (1955). "جورجيا في عهد جورجي اللامع (1314-1346)" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 17 (1): 80. doi : 10.1017/S0041977X00106354 . ISSN 0041-977X . JSTOR 609230 .  
  14. ↑ دادويان 2018 ، ص 432 "تذبذبت آني بين حكم الجورجيين والشداديين والسلاجقة، وكلهم عنيفون بنفس القدر، حتى ظهور سلالة الزكاريد الجورجية الأرمنية في شيراك (1201-1350 تقريبًا).".
  15. ليدوف ، أليكسي م. (1991). اللوحات الجدارية في أختالا . ص 14. doi : 10.11588/diglit.27365 . يروي كويراكوس غاندزاكيتسي وفاردان الكبير أصول سلالة زاخاريد، التي حمل أحد فروعها اسم مخارغردزيلي أو الذراع الطويلة. ويتضح من روايات هؤلاء المؤرخين الأرمن أن جد إيفان الأكبر "انفصل عن قبيلة بابير الكردية" واستقر في شمال أرمينيا. وهناك أصبح تابعًا لسلالة كيوريكيد من الملوك الأرمن الذين حكموا تاشير دزوراجيت من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر. مُنح حصنًا واعتنق المسيحية في الكنيسة الميافيزية الأرمنية. وربما كان أول زاخاريد مرتبطين بالكيوريكيين. في نقشٍ بدير أغارتسين، يشير زاكاري وإيفان إلى صلة قرابة مع هذا الفرع الأرمني من البجراتيين. بعد انهيار دولة كيوريك في القرن الثاني عشر، انضم الزاخاريون إلى خدمة ملوك جورجيا، وحكموا باسمهم جزءًا من الأراضي الأرمنية. وفي عام ١١٧٧، تعززت مكانتهم في البلاط الجورجي بشكل كبير عندما انضم سركيس مخارغردزيلي إلى جانب الملك جورج الثالث خلال ثورة أسياده الإقطاعيين. 
  16. ↑ رواية كيراكوس غاندزاكيتسي : "تاريخ كيراكوس غاندزاكيتسي للأرمن، الأرمن، الإيرانيون، البيزنطيون، الجورجيون، الأغوانيون، الأغوانيون، العرب، المغول، التاريخ، غاندزاك، مؤرخ أرمني من القرن الثالث عشر" . www.attalus.org . 4. بخصوص الأمراء في شرق أرمينيا، زكري وشقيقه إيواني. خلال عهد ليون، ملك الأرمن، كان في الشرق شقيقان، ابنا الأمير التقي سركيس، ابن فاهرام، ابن زكريا، الذي انفصل عن أكراد بابيراكان. كان اسم الابن الأول زكري والثاني إيواني - رجلان شجاعان، يتمتعان بسلطة كبيرة، حظيا بتكريم ملكة جورجيا المسماة تامار، ابنة جورج الشجاع، ابن ديمتر.
  17. 1 2 3 4 سيم، ستيفن. "مدينة آني: تاريخ موجز للغاية" . VirtualANI . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2007 .
  18. ↑ الموسوعة السوفيتية الأرمنية، المجلد الثالث
  19. ↑ بول أداليان، روبن (2010). القاموس التاريخي لأرمينيا . ص 83. 
  20. 1 2 3 4 5 6 7 مينورسكي، فلاديمير (1953). دراسات في تاريخ القوقاز . نيويورك: دار تايلور للنشر الأجنبي. ص 102-103 . ISBN  978-0-521-05735-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  21. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر (1911)، "آني" ، الموسوعة البريطانية ، المجلد 2 ( الطبعة الحادية عشرة)، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 47    
  22. ↑ إيستموند، أنتوني (20 أبريل 2017). عالم تامتا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN  978-1-107-16756-8. زاكاري وإيفان مكارغردزيلي على الواجهة الشرقية في هاريشافانك، أرمينيا، 1201
  23. ↑ إيستموند، أنتوني (2017). عالم تامتا: حياة ولقاءات سيدة نبيلة من العصور الوسطى من الشرق الأوسط إلى منغوليا . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 52-53 ، الشكل 17. doi : 10.1017/9781316711774 . ISBN  9781316711774. في هاريتشافانك، تم تحديث الملابس لتعكس الموضة المعاصرة، مع قبعاتها العالية المدببة والقفاطين الزاهية، كما يمكن رؤيته عند مقارنة الصورة بتلك الموجودة في المخطوطات المعاصرة، مثل أناجيل هاغبات (ماتيناداران 6288) لعام 1211 [الشكل 17] .
  24. ↑ "الأكراد الإيزيديون والآشوريون في جورجيا - مشكلة الشتات والاندماج في المجتمع المعاصر" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2023 .
  25. ↑ Suny 1994 ، ص 39.
  26. ↑ Baumer 2024 ، ص 23 . 
  27. 1 2 3 ماثيوز، توماس ف.؛ تايلور، أليس (2001). إنجيل غلادزور الأرمني: حياة المسيح المستنيرة (ملف PDF) . متحف جيه بول جيتي، لوس أنجلوس. ص 22. ISBN  0892366265خدم الأخوان الأرمنيان إيفان وزاكاري الملكة الجورجية تامار (حكمت من 1184 إلى 1213) . وبعد أن ارتقوا إلى أعلى مراتب الجيش والبلاط الجورجي، نالوا مكانة عائلة نخارار ، عُرفت باسم الزاكاريان، تكريمًا لزاكاري . منحت الملكة تامار الزاكاريان السيطرة على معظم أراضيها الأرمنية، بما في ذلك العاصمة الأرمنية السابقة آني . أسس الزاكاريان تابعين لهم، ضمّوا الناجين من النخارار ورجالًا جددًا - من بين جنرالاتهم الأرمن - رُقّوا إلى مرتبة نخارار ، ولكل منهم أراضٍ أصغر كإقطاعيات خاصة به. من بين النخارار الجدد كانت عشيرة بروشيان ، التي كان لها دورٌ بالغ الأهمية في تاريخ أناجيل غلادزور .
  28. ↑ دادويان 2018 ، ص 438.
  29. ↑ ليدوف، أليكسي م. (1991). اللوحات الجدارية في أختالا . ص 15. doi : 10.11588/diglit.27365 . نقش آخر في كنيسة زاكاري في بلدة آني، التي استُعيدت عام 1199 واستعادت مكانتها كعاصمة لأرمينيا، يصف الأخوين بأنهما "ملكا أرمينيا". 
  30. 1 2 Baumer 2024 ، ص. 23-24 . 
  31. ↑ Baumer 2024 ، ص 24 . 
  32. ↑ Baumer 2024 ، ص 24-25 . 
  33. ↑ مينورسكي، ف. (1953). دراسات في تاريخ القوقاز . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102-103 . ISBN  0-521-05735-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  34. ↑ لوردكيبانيدزه، مريم (1987). جورجيا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تبليسي: جيناتليبا. ص 150.
  35. ↑ تومسون، روبرت (2014). "من اللاهوت إلى القانون: إنشاء قانون مدني أرمني" . في: بيرى، فرناندو؛ شيل، جوديث (محرران). القانونية: المجتمع والعدالة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 25-46 . ISBN  9780191785108كانت المنطقة في ذلك الوقت تحت السيادة الجورجية، لكن الأمراء الزكاريين، زاكاري وإيفاني، حافظوا على الاستقلال الأرمني المحلي .
  36. ↑ ليدوف، أليكسي م. (1991). اللوحات الجدارية في أختالا . ص 15. doi : 10.11588/diglit.27365 . 
  37. 1 2 إيستموند، أنتوني (2003). "" القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" . مجلة سبيكولوم . 78 (3): 734. doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787. أدى استعادة زكريا وإيفان لمدينة آني عام 1199 إلى انتعاش المدينة والمنطقة المحيطة بها، ولكنه وضعها في سياق سياسي وثقافي جديد. (...) ومع ذلك، تشير أدلة أخرى إلى أن هذا الهيكل الهرمي ربما كان اسميًا بحتًا، مما جعل الأخوين حاكمين مستقلين فعليًا للمنطقة. يشير إليهم رعاياهم، مثل تيغران هونينتس، بصفتهم سادة، كما أن تبني لقب شاهنشاه (ملك الملوك) كاسم ولقب لأبنائهم يدل على استيلائهم على مظاهر السلطة الملكية المسيحية والإسلامية. لقد قيل، وأعتقد أنه كان محقاً، أن الزكاريين كانوا يحاولون إعادة إنشاء مملكة البجراتيد الأرمنية في آني في القرنين العاشر والحادي عشر.  
  38. ↑ بالاكيان، غريغوريس (2019). أطلال آني: رحلة إلى عاصمة أرمينيا في العصور الوسطى وإرثها . مطبعة جامعة روتجرز. ص 43-44 . ISBN  978-1-9788-0291-9.
  39. ^ دونابيديان، باتريك. "الخاتشكار، فن رمزي للمواصفات الأرمنية". L'Église Arménienne entre Grecs et Latins fin XIe - mileu XVe siècle . ص 8-9 ، 15 الشكل 10. 
  40. 1 2 3 4 إيستموند، أنتوني (2003). ""القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" .مجلة سبيكولوم . 78 (3): 739. doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787. ربما يكون من الأجدى النظر إلى اللوحات بطريقة أكثر غموضًا. قد تكمن أهمية الكنيسة في صعوبة نسبها بسهولة إلى جماعة واحدة. يتوافق هذا النهج مع السياسات الثقافية والسياسية للزكاريين. كان اعتناق إيفان للمذهب الخلقيدوني، دون زكاري، جزءًا من سياسة براغماتية للغموض الديني المتعمد، مكّنت الأخوين من تجنب الانجرار إلى الصراعات الفصائلية بين الطائفتين الدينيتين الخاضعتين لحكمهما. وقد نفّذ زكاري هذه السياسة بطريقة مختلفة، إذ حاول إصلاح الكنيسة الأرمنية بعد أن شهد نزاعات بين القوات الجورجية والأرمنية التي كانت تحت قيادته. وكانت مقترحاته تمت دراسة هذه المطالب الثمانية والموافقة عليها في مجمع كنسي في سيس ، دعا إليه ليفون ، ملك أرمينيا في كيليكيا ، وكاثوليكوسه داويت. وتتعلق هذه المطالب فقط بالتعبير الظاهر عن الإيمان والجوانب الفنية والإجرائية؛ ولا تتناول أي منها مسائل اللاهوت أو العقيدة، أي الجذور النظرية للاختلافات بين الكنائس. بل إنها جميعًا تُعنى بتقليل الفروق الظاهرة بين الأرمن والجورجيين.  
  41. 1 2 إيستموند، أنتوني (2003). "" القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" . مجلة سبيكولوم . 78 (3): 740. doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787. في هذا السياق، تتضح خصوصية كنيسة تيغران هونينتس، وإن لم يكن لها تفسير كامل. تبدو اللوحات وكأنها تُطمس الفروق بين الطائفتين، وتعكس غموض سياسة الزكاريين وبراغماتيتها، وتشير إلى أن تيغران هونينتس كان لها دور في صياغة هذه السياسة أو تنفيذها. ولا يمكن ببساطة عزو هذا المزيج من اللغات والدورات والقديسين إلى أي مذهب ديني بعينه.  
  42. 1 2 3 4 5 سنكلير، تي إيه (31 ديسمبر 1989). شرق تركيا: دراسة معمارية وأثرية، المجلد الأول . دار بيندار للنشر. الصفحات 358-359 . ISBN  978-0-907132-32-5.
  43. ↑ بليسنج 2017 ، ص 158 . 
  44. ↑ كالاس 2008 ، ص 213: "المشهد الأخير، مع ذلك، مُخصَّص للقديسة نينو، مُبشِّرة جورجيا، ويُصوِّر معجزة العمود المُحيي، أحد الأحداث الرئيسية في ترسيخ المسيحية في جورجيا. ويُجادل إيستموند قائلًا: "على الرغم من أن مُتبرِّع الكنيسة (تيغران هونينتس) كان أرمنيًا، إلا أن الكنيسة خدمت مجتمعًا أكبر في آني يتألف من الأرمن والجورجيين على حدٍّ سواء". 
  45. ↑ ليدوف، أليكسي م. (1991). اللوحات الجدارية في أختالا . ص 14-16 . doi : 10.11588/diglit.27365 . ص 114: في الفصل الأول، استُخدمت الأدلة التاريخية والنقوش والتعليقات لإعادة بناء تاريخ أختايا، وهو دير نُقل من المونوفيزيين إلى الخلقيدونيين في مطلع القرن الثالث عشر. وبذلك، تم توضيح البيئة الثقافية التي نشأت فيها اللوحات الجدارية بشكل أوضح. وقد أُولي اهتمام خاص لتعليقات سيميون بليندزهانكيتسي: إذ كشفت هذه الكتابات، التي كتبها راهب من أختايا في النصف الأول من القرن الثالث عشر، عن رؤية العالم لدى الأرمن الخلقيدونيين. لأول مرة، رُسمت صورة لإيفان مخارغردزيلي، راعي اللوحات، الذي كان لمصيره التاريخي دور كبير في تحديد السمات المميزة للرسومات الجدارية. وأخيرًا، أثبتت مقارنة الأدلة المباشرة وغير المباشرة أن اللوحات نُفذت بين عامي 1205 و1216. يوفر هذا التأريخ الدقيق نقطة انطلاق راسخة لدراسة الظواهر الفنية الأخرى في تلك الفترة. (...) ص 116. تؤكد هذه النتائج أهمية جداريات أختايا لتاريخ الفن البيزنطي والأرمني والجورجي. وبالنظر إليها ككل، لا يمكن نسب هذه الجداريات إلى أي تقليد فني واحد، بل يمكن فهمها بشكل صحيح كمعلم من معالم الفن الأرمني الخلقيدوني الذي حقق مزيجًا فريدًا من العناصر المستمدة من الثقافة الأرمنية والجورجية والبيزنطية. 
  46. ↑ إيستموند، أنتوني (2003). ""القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" . مجلة سبيكولوم . 78 (3): 740، الشكل 11. doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787 .  
  47. 1 2 إيستموند، أنتوني (2003). "" القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" . مجلة سبيكولوم . 78 (3): 736. doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787. وقد طُرحت فكرة أن النقص النسبي في تقاليد الرسم الجداري في أرمينيا أجبر تيغران هونينتس على الاعتماد على فنانين جورجيين لتنفيذ اللوحات، إلا أن هذا يفترض قدرات محدودة للغاية وحصرية لكل من الحرفيين الأرمن والجورجيين. علاوة على ذلك، تستخدم اللوحات الجدارية في ضريح تيغران هونينتس على مشارف آني نقوشًا أرمنية.  
  48. ↑ إيستموند، أنتوني (1 يناير 2017). عالم تامتا: حياة ولقاءات سيدة نبيلة من العصور الوسطى من الشرق الأوسط إلى منغوليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35-37 . doi : 10.1017/9781316711774.003 . على الرغم من أن الكنيسة الأرمنية لم تحظر اللوحات الجدارية، إلا أنها أقل شيوعًا بكثير مما كانت عليه في جورجيا أو بيزنطة. تكشف المصادر الأرمنية عن ارتياب تجاه الفن الضخم: فاستخدام اللوحات كان يعني "التحول إلى جورجي". يُظهر تاريخ ستيبانوس أوربيليان ، الذي يعود إلى أواخر القرن الثالث عشر، لمدينة سيونيك، المقاطعة الجنوبية الشرقية لأرمينيا، التناقض الذي كان سائدًا تجاه اللوحات. في الفصل التاسع والأربعين، يكتب بإعجاب عن اللوحات التي كُلِّف بها فنان فرانكي في دير تاتيف عام 930 (ومن اللافت للنظر أن بعضها لا يزال موجودًا). لكن بعد ثلاثة فصول، يسجل طرد فاهان، كاثوليكوس أرمينيا، عام 969، لإدخاله صورًا "شبيهة بالصور الجورجية" وبالتالي تهديده "بإدخال بدعة اليونانيين" إلى الكنيسة. معظم اللوحات التي نجت في أرمينيا تعود إلى هاتين الفترتين: إما الانجذاب المتقطع للفن الضخم في الفترة المبكرة، أو الظهور الأكثر تواترًا في فترة مقارغردزيلي في القرن الثالث عشر. 
  49. 1 2 إيستموند، أنتوني (2003). "" القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" . مجلة سبيكولوم . 78 (3): 739. doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787. وقد طُبِّقَ هذا النهج بطريقة مختلفة على يد زاكاري، الذي سعى إلى إصلاح الكنيسة الأرمنية بعد أن شهد نزاعات بين القوات الجورجية والأرمنية التي كانت تحت قيادته. نُظِر في مقترحاته ووُوفِق عليها في مجمع كنسي في سيس، دعا إليه ليفون، ملك أرمينيا في كيليكيا، وكاثوليكوسه داويت. تتعلق المطالب الثمانية فقط بالتعبير الظاهري عن الإيمان والنقاط الفنية والإجرائية؛ ولا يتناول أي منها مسائل اللاهوت أو العقيدة، أي الجذور النظرية للاختلافات بين الكنائس. بل إنها جميعًا تُعنى بتقليل الاختلافات الظاهرة بين الأرمن والجورجيين. والأهم بالنسبة لي هو المطلب الرابع. يطالبون بأن "تُقبل أيقونات المخلص وجميع القديسين، ولا تُحتقر كما لو كانت صورًا وثنية". وقد فتح هذا البند الطريق بوضوح أمام اللوحات في آني ليتم عرضها وقبولها من قبل المشاهدين المونوفيزيين وكذلك الخلقيدونيين.  
  50. ↑ باومر، كريستوف (5 أكتوبر 2023). تاريخ القوقاز: المجلد 2: في ظل القوى العظمى . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 24-25 . ISBN  978-0-7556-3630-3.
  51. ^ ليدوف، ألكسي م. (1991). اللوحات الجدارية لأختالة . ص 14 – 16. دوى : 10.11588/diglit.27365 . 
  52. ↑ ليدوف، أليكسي م. (1991). اللوحات الجدارية في أختالا . ص 14-16 . doi : 10.11588/diglit.27365 . ص 114: في الفصل الأول، استُخدمت الأدلة التاريخية والنقوش والتعليقات لإعادة بناء تاريخ أختايا، وهو دير نُقل من المونوفيزيين إلى الخلقيدونيين في مطلع القرن الثالث عشر. وبذلك، تم توضيح البيئة الثقافية التي نشأت فيها اللوحات الجدارية بشكل أوضح. وقد أُولي اهتمام خاص لتعليقات سيميون بليندزهانكيتسي: إذ كشفت هذه الكتابات، التي كتبها راهب من أختايا في النصف الأول من القرن الثالث عشر، عن رؤية العالم لدى الأرمن الخلقيدونيين. لأول مرة، رُسمت صورة لإيفان مخارغردزيلي، راعي اللوحات، الذي كان لمصيره التاريخي دور كبير في تحديد السمات المميزة للرسومات الجدارية. وأخيرًا، أثبتت مقارنة الأدلة المباشرة وغير المباشرة أن اللوحات نُفذت بين عامي 1205 و1216. يوفر هذا التأريخ الدقيق نقطة انطلاق قوية لدراسة الظواهر الفنية الأخرى في تلك الفترة. (...) ص 115. في عدد من الحالات، تم تأكيد التحليل الأسلوبي من خلال دراسة النقوش على الجداريات باللغات اليونانية والجورجية والأرمنية. (...) ص 116. تؤكد هذه النتائج أهمية جداريات أختايا لتاريخ الفن البيزنطي والأرمني والجورجي. عند النظر إليها ككل، لا يمكن نسب الجداريات إلى أي تقليد فني واحد. بل يمكن فهمها بشكل صحيح فقط كمعلم من معالم الفن الأرمني الخلقيدوني الذي حقق مزيجًا فريدًا من العناصر المستمدة من الثقافة الأرمنية والجورجية والبيزنطية. 
  53. ١ ٢ بليسنج ٢٠١٧ ، ص ١٥٨ : "كانت اللوحات نادرة في مدينة آني الأرمنية (وهي أقدم اللوحات الجدارية التي عُثر عليها في المدينة)، وتحتوي تلك الموجودة في كنيسة تيغران هونينتس على نقوش باللغتين اليونانية والجورجية حصراً. علاوة على ذلك، فقد دفع الأسلوب والتقنية (اللون الأزرق الزاهي للخلفية) وبعض التفاصيل الأيقونية مؤرخي الفن إلى اقتراح التقاليد الجورجية المعاصرة كمصدر لهذه اللوحات." 
  54. ↑ بليسنج 2017 ، ص 157 . 
  55. ↑ إيستموند، أنتوني (2003). "" القديسون المحليون والفن والهوية الإقليمية في العالم الأرثوذكسي بعد الحملة الصليبية الرابعة" . مجلة سبيكولوم . 78 (3): 736. doi : 10.1017/S0038713400131525 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 20060787. على الرغم من أن اللوحات في الجزء الرئيسي من الكنيسة تتبع النماذج الجورجية من حيث أسلوبها وبرنامجها العام وأيقوناتها، إلا أن عددًا من السمات يُظهر أن الكنيسة كانت مختلفة بشكل ملحوظ عن جيرانها الجورجيين. أبرز هذه السمات هو التركيز على حياة القديس غريغوريوس في الجناح الغربي للكنيسة. كذلك، من بين آباء الكنيسة المصورين في المحراب القديسان أريستاكيس وفرتانيس، ابنا القديس غريغوريوس اللذان خلفاه كبطريرك لأرمينيا. كان كلا الرجلين مُبجَّلين في الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية، ولكن ليس في الكنيسة اليونانية أو الجورجية. ويبدو أن هذا يشير إلى أن الكنيسة كانت ملتزمة بالمعتقدات المونوفيزية.  
  56. ^ ليدوف، ألكسي م. (1991). اللوحات الجدارية لأختالة . ص 93 – 94. دوى : 10.11588/diglit.27365 . 
  57. ↑ إيستموند، أنتوني (1 يناير 2017). عالم تامتا: حياة ولقاءات سيدة نبيلة من العصور الوسطى من الشرق الأوسط إلى منغوليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 37-38 . doi : 10.1017/9781316711774.003 . ومن المثير للاهتمام أن أجزاءً من الطلاء الأحمر السفلي التي ظهرت من تحت هذه الشخصيات تُعطي أسماء الفنانين باللغتين الأرمنية واليونانية، مما يدل على كفاءة لغوية مختلفة. 
  58. ^ دونابيديان، باتريك. "الخاتشكار، فن رمزي للمواصفات الأرمنية". L'Église Arménienne entre Grecs et Latins fin XIe - mileu XVe siècle . الصفحات 8-9 ، 15 الشكل 10. هذه الأشكال، منذ بدايات القرن الثالث عشر، تظهر تمثيلًا إنسانيًا آخر، أسفل الصليب، على قاعدة الخاتشكار : صورة المتبرع، أو بالإضافة إلى دقة التفريغ في الذاكرة المزدوجة khatchkar a été érigé. يتم تمثيل هذا الشخص في جهاز وجيش وشيفال، يرسم المخطط الأيقوني الساساني للمطاردة الملكية أو الأمير الذي تمارسه الهندسة المعمارية العسكرية منذ فترة العصر القديم.  
  59. ^ مانويليان، لوسي دير ؛ زاريان، أرمين؛ نرسيسيان، فريج؛ ستيبانيان، نونا س.؛ ايلاند، موراي L.؛ كويمجيان، ديكران (2003). “جمهورية أرمينيا” (PDF) . أكسفورد آرت أونلاين : 25. دوى : 10.1093/gao/9781884446054.article.T004089 . رقم ISBN 978-1-884446-05-4. تحتوي بعض الخاتشكار على صور مقدسة على الإطار العلوي أو بجانب الصليب، وصورة مانح، مثل تلك الموجودة في قاعدة خاتشكار غريغور خاغباكيان (1233) في أراضي كاتدرائية إدجميادزين، حيث تم جلبها من إميرزك.
  60. 1 2 3 4 Baumer 2024 ، ص. 32 . 
  61. ↑ Baumer 2024 ، ص 32 . 
  62. 1 2 Baumer 2024 ، ص. 33 . 
  63. ↑ Baumer 2024 ، ص 34 . 
  64. 1 2 3 بيدروسيان، روبرت (1997). "أرمينيا خلال العصرين السلجوقي والمغولي". الشعب الأرمني من العصور القديمة إلى الحديثة، المجلد 1 (ملف PDF) . نيويورك: بالغراف ماكميلان. الصفحات 241-271 . لم تشهد السنوات من 1236 إلى 1250، على الرغم من بعض الصراعات، تغييرات جذرية في هيكل الحكم في أرمينيا. على ما يبدو، لم تُفرض ضرائب رسمية دائمة على أرمينيا قبل عام 1243، حيث اكتفى الغزاة بالغنائم والنهب الوفير الذي حصلوا عليه من المناطق العديدة التي استولوا عليها بالقوة العسكرية. ولكن في عام 1243، وبأمر من الخان الأعظم غيوك نفسه، فُرضت ضرائب تتراوح بين عُشر وثلاثين من القيمة على كل شيء تقريبًا، منقولًا كان أو غير منقول، كما جُمعت ضريبة باهظة على الرأس قدرها 60 درامًا فضيًا من الذكور. أدت قسوة الضرائب ووحشية تحصيلها إلى اندلاع انتفاضة فاشلة من قبل النبلاء في الفترة ما بين عامي 1248 و1249. وقد تم سحق هذه الثورة، التي اكتشفها المغول في مراحلها التخطيطية، على حساب أرواح البشر والحيوانات والمحاصيل في العديد من مناطق شمال شرق أرمينيا وجنوب جورجيا. وتعرض بعض المتآمرين الأرمن والجورجيين الذين تم اعتقالهم، لعجزهم عن دفع الفدية الباهظة المطلوبة لإطلاق سراحهم، للتعذيب أو القتل. 
  65. ↑ بيدروسيان، روبرت (1997). "أرمينيا خلال العصرين السلجوقي والمغولي". الشعب الأرمني من العصور القديمة إلى الحديثة، المجلد 1 (ملف PDF) . نيويورك: بالغراف ماكميلان. الصفحات 241-271 . وقع الغزو الثاني للقوقاز مباشرة بعد رحيل المغول عام 1222، وكان سببه. هذه المرة، كان المشاركون من الأتراك القبجاقية الرحل من السهول الشمالية. بعد هزيمتهم على يد المغول، فرّت مجموعة كبيرة من القبجاقية جنوبًا. نهب هؤلاء الرحل وسلبوا من دربند جنوبًا إلى غاندزاك في أذربيجان. حشد أتابك إيفان قواته وتوجه لمواجهتهم، لكنه هُزم، إذ استهان بقوتهم. والأسوأ من ذلك، أن العديد من النخارار وقعوا في الأسر، ثم قُتلوا أو فُديَوا مقابل مبالغ طائلة من المال. استمر القيبتشاك في نهب ونهب مناطق مختلفة من القوقاز حتى عام 1223، حين تمكن إيفان، متحالفًا مع شعوب قوقازية أخرى، من هزيمتهم نهائيًا، فقتل بعضهم وباع آخرين في سوق الرقيق. ورغم أن غارات القيبتشاك كانت أقل حدة من الغزوات التي سبقتها وتلتها، إلا أنها ساهمت في استمرار حالة عدم الاستقرار التي بدأها المغول، وأضعفت الجيش الأرمني الجورجي، وحرمته من بعض القادة الأكفاء، وأضعفت بلا شك معنويات الجيش. 
  66. ↑ بريزبيندووسكي، لورين (2012). المغول الإيلخانيون، والأرمن المسيحيون، والمماليك المسلمون : دراسة لعلاقاتهم، 1220-1335 . جامعة لويفيل. ص 18. لم يُكمل المغول غزوهم لأرمينيا إلا بعد ثلاث حملات عسكرية بين عامي 1239 و1244. (ملاحظة 41: استولت الحملة المغولية الأولى على أني وكارس عام 1239، والثانية على كارين عام 1242، والثالثة بهزيمة سلطان السلاجقة عام 1244). كافأ المغول بسخاء من استسلموا (وكان ذلك بمثابة حافز للمترددين)، بينما دمروا في الوقت نفسه أراضي من استمروا في المقاومة.  
  67. 1 2 ستوبكا، كريستوف؛ بالوك-أوليفيتشوفا، تيريزا (2017). أرمينيا المسيحية: الهوية الدينية الأرمنية وكنائس القسطنطينية وروما (القرن الرابع - الخامس عشر) (ملف PDF) (الطبعة الأولى ). كراكوف: مطبعة جامعة ياغيلونيا. ISBN  978-83-233-4190-1في عام ١٢٥٦ ، أُنشئت مقاطعة منغولية خامسة، وعُيّن الإيلخان هولاكو، شقيق الخان الأعظم، حاكمًا لها. وكانت مهمته تطوير الإمبراطورية المغولية في الشرق الأدنى. وأصبحت الأراضي التاريخية لأرمينيا جزءًا من الإيلخانية الفارسية.
  68. ↑ بيران، ميخال؛ كيم، هودونغ (31 يوليو 2023). تاريخ كامبريدج للإمبراطورية المغولية، مجلدان . ​​مطبعة جامعة كامبريدج. ص 714. ISBN  978-1-009-30197-8في الفترة التي سبقت تأسيس الإيلخانية، أي بين عامي 1236 و1256، وُضعت منطقة القوقاز الفرعي تحت سيطرة حاكم عسكري، وكان أولهم تشورماقان. نظّم المغول القوقاز إلى خمس ولايات (مقاطعات): جورجيا (غورجيستان)، وأرمينيا الكبرى، وشيرفان ، وأران، وموغان. قُسّمت جورجيا إلى ثماني تومين. أما أرمينيا الكبرى، فكانت تتألف من إمارات أرمينية "شبه مستقلة"، وشملت أراضي ساسون وفاسبوراكان، مع كارين/أرضروم في مركزها.
  69. ١ ٢ أرمينيا: الفن والدين والتجارة في العصور الوسطى - منشورات متحف المتروبوليتان للفنون . متحف المتروبوليتان للفنون. ٢٠١٨. ص ٣٢. سُجِّل الدمار الذي ألحقه المغول في خواتيم العديد من مخطوطات تلك الفترة. مع ذلك، ازدهر بعض الأرمن كحلفاء للمغول وجنود وتجار لهم، ومن بينهم عائلات زاكاريان وأوربيليان وبروشيان. وواصلوا أو وسّعوا طرقهم التجارية القائمة إلى الصين، التي كانت آنذاك تحت سيطرة المغول. ومن أمثلة نجاح عائلة بروشيان كنيسة العذراء البيضاء (سبتاكافور أستواتساتسين) بنقشها البارز لأمير حسن (رقم ٣٥) وفي صندوق الذخائر الرائع والمذهّب الذي أهداه والده (رقم ٣٦). 
  70. 1 2 فانلينت، ثيو مارتن (2010). "المغول في الشعر الأرمني في العصور الوسطى" (PDF) . غزنويت : 515 – 516.
  71. 1 2 3 إيستموند ، أنتوني (1 يناير 2014). "النقوش والسلطة في العاني" . دير دوبيلادلر. Byznanz und die Seldschuken in Anatolien vom späten 11. Bis zum 13. Jahrhundert، eds. نسليهان أوستاي-إيفنبرجر، فالكو دايم : 81. بحلول ستينيات القرن الثاني عشر، عندما كانت آني تحت الحكم الإلخاني، يبدو أن جافيت كان بمثابة وديعة مركزية للشؤون القانونية، وخاصة تلك المتعلقة بالضرائب ورسوم الاستيراد. تزخر جدران المبنى الداخلية والخارجية بنقوش تُسجل تغييرات في الرسوم، وغالبًا ما تكون تخفيفًا للضرائب، ولكن أحيانًا فرضًا لضرائب جديدة (مثل حظر البيع في الشوارع يوم الأحد بعد الزلزال). تُظهر هذه النصوص اختلافًا ملحوظًا عن نقوش الشدادية السابقة في المدينة المتعلقة بالتجارة. فبينما كانت تلك النقوش بالفارسية، كُتبت هذه النقوش جميعها بالأرمنية، على الرغم من أن سلطتها النهائية تأتي من إيران. في الواقع، تبدأ ستة من النقوش نصوصها بعبارة "باسم الإيلخان". بل إنها تستخدم مصطلحات منغولية، ولا سيما كلمة "يارليغ" (مرسوم إمبراطوري) التي تظهر في نقش عام ١٢٧٠.
  72. ^ باسماجيان، ك. ج. (1922–23). جرافين ، رينيه (محرر). "LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN". Revue de l'Orient Chrétien (1896-1946) : 341–42 ، النقش 72. دوى : 10.31826/9781463220860-020 . رقم ISBN 978-1-4632-2086-0.{{cite journal}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  73. 1 2 3 إيستموند، أنتوني (2017). عالم تامتا: حياة ولقاءات سيدة نبيلة من العصور الوسطى من الشرق الأوسط إلى منغوليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 375. doi : 10.1017/9781316711774 . ISBN  9781316711774.
  74. ↑ داشدوندوغ 2011 ، ص. 92 في عام 1251، قبل أن ينطلق الملك هيتوم في رحلته إلى منغوليا، أرسل الكاثوليكوس الأرمني قسطنطين (1221-1267)، أملاً في الحصول من هذه المهمة الدبلوماسية على دعم قوي لأرمينيا كيليكيا لمقاومة المماليك والسلاجقة، رسالة إلى أرمينيا الكبرى يطلب فيها من الناس الامتناع عن التمرد على المغول وحكامهم. وقد أتى هذا النداء ثماره؛ إلا أن ثورة الأمراء الأرمنية التالية اندلعت في الفترة ما بين 1259 و1261. وفي الفترة ما بين 1259 و1260، فُرضت ضريبة مغولية تُسمى " قبتشور" في جورجيا وأرمينيا، والتي أصبحت عبئًا ثقيلاً على أمراء القوقاز. واضطر بعضهم إلى رهن ممتلكاتهم لدفع هذه الضريبة. وأدى ذلك إلى تمرد الأمراء، شنّ الحاكم المغولي أرغون عملية عسكرية ضدهم. (...) . أُغرق غونتسا بأمر من هوليجو خان. على الرغم من إطلاق سراح الأمير شاهنشاه لـ فدية، فقُتل ابنه زكري. 
  75. ↑ درامبيان، إيرينا روبينوفنا (1979). جداريات كوباير (بالأرمنية). سوفيتاكان غروخ. ص 20. جداريات دير كوباير (...) تعود جداريات كوباير إلى الفترة الثانية، أي فترة زاكاريان. كانت هناك فترة غُطيت فيها معظم مباني الدير باللوحات. الآن، إذا استثنينا آثار الرسم على المباني الأخرى، فإن اثنين فقط من المعالم الأثرية احتفظا بجزء من زخرفتهما؛ وهما الكنيسة الكبيرة والرواق المجاور لها من الشمال. بفضل النقش الذي يشير إلى بناء المبنى، علمنا بالتاريخ، وهو عام 1282، وكذلك اسم المتبرع، الراهب جورج، ابن شاهنشاه، من عائلة زاكاريان. على الرغم من عدم توفر معلومات موثقة لدينا بشأن لوحات الممر الجانبي، فإن صور المتبرعين، الذين نعتقد أنهم شاهنشاه وزوجته، تسمح لنا بالنظر إلى اللوحة على أنها قريبة من تاريخ الكنيسة الكبرى؛ ويؤكد التشابه في الأسلوب الفني هذا الاقتراح. - من بين جميع لوحات جدران الكنيسة الكبرى، لم يبقَ سوى لوحة المذبح. أما بالنسبة للممر الجانبي، فيمكننا هنا رؤية لوحة المذبح، بالإضافة إلى بقايا جداريات على الجدران الشمالية والغربية. يمكن تتبع أيقونات لوحات المذبح في الكنيسة الكبرى والممر الجانبي، بشكل عام، إلى نظام الزخرفة البيزنطي. وبما أنه قد تشكل بالفعل في القرن الحادي عشر، فإنه يتميز أيضًا ببعض الخصائص المحلية، التي تعود جذورها إلى الفن المعماري الأرمني الضخم في العصور السابقة، بدءًا من القرن السابع. تصميم لوحتي المذبح متشابه: آباء الكنيسة في الرتبة الأدنى، والقربان المقدس في المنتصف. يكمن الاختلاف في الدائرة العلوية، في الصدفة... 
  76. 1 2 Dashdondog 2010 ، ص. 102.
  77. ↑ هودوس، فلورنس (2018). "آسيا الداخلية 1100-1405: نشأة أوراسيا الجنكيسية" . في: فيري، جاك؛ فاريل، برايان (محرران). الإمبراطورية في آسيا: تاريخ عالمي جديد: من الجنكيسية إلى تشينغ . المجلد 1. لندن: بلومزبري أكاديميك . ص 20. ISBN   9781472591234. وبالمثل، كانت الدول التابعة مثل مملكة الأويغور في كوتشو (حتى عام 1335)، وأرمينيا الزكارية، وكيليكيا، وجورجيا، وكوريا مدينة للإمبراطورية بالضرائب والجنود والولاء، ولكن تُركت فيما عدا ذلك لتدير شؤونها بنفسها.
  78. ↑ ميكابيريدزه، ألكسندر (6 فبراير 2015). القاموس التاريخي لجورجيا . روومان وليتلفيلد. ص 150. ISBN  978-1-4422-4146-6.
  79. ↑ كيتاغاوا ، الصفحات 135-136.
  80. ↑ داشدوندوغ 2011 .
  81. ↑ إيستموند، أنتوني (1 يناير 2017). عالم تامتا: حياة ولقاءات سيدة نبيلة من العصور الوسطى من الشرق الأوسط إلى منغوليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 373. doi : 10.1017/9781316711774.014 . ولعلّ الحالة الأكثر تطرفًا كانت عندما طُلب من الأرمن، بمن فيهم أفاغ وابن عمه شاهنشاه وتابعه حسن بروش ، محاصرة مايافاريكين، أقصى معاقل الأيوبيين شمالًا في الجزيرة، قبل الاستيلاء على أخلاط. استغرق الأمر عامين لإخضاع المدينة، مما أدى إلى وضع أسوأ بكثير من ذلك الذي واجهوه في أخلاط في الفترة 1229-1230. 
  82. ↑ ميكابيريدزه، ألكسندر (6 فبراير 2015). القاموس التاريخي لجورجيا . روومان وليتلفيلد. ص 255. ISBN  978-1-4422-4146-6.
  83. ↑ بيران، ميخال؛ كيم، هودونغ (31 يوليو 2023). تاريخ كامبريدج للإمبراطورية المغولية، مجلدان . ​​مطبعة جامعة كامبريدج. ص 721. ISBN  978-1-009-30197-8شهد العام نفسه الصدام بين القبيلة الذهبية والإيلخانية . وانتهى ادعاء بركة بالسيادة على القوقاز، ولا سيما مراعي أذربيجان الخصبة، بهجوم عنيف في شمال البلاد. واضطر الجورجيون إلى تقديم الدعم العسكري، فأُرسلت حامية عسكرية للإشراف على قلعة سيبا (التي تقع اليوم في مقاطعة كوخيرد الإيرانية) عام ١٢٦٣، وفي عام ١٢٦٥، هزم جيش مؤلف من الجورجيين والأرمن بركة في شيرفان.
  84. ↑ بيران، ميخال؛ كيم، هودونغ (31 يوليو 2023). تاريخ كامبريدج للإمبراطورية المغولية، مجلدان . ​​مطبعة جامعة كامبريدج. ص 722. ISBN  978-1-009-30197-8وبحسب رشيد الدين ، كان عليناق ابن توغور بيتيجتشي، قائد المئة في خدمة هوليكو.
  85. 1 2 3 4 5 6 7 ماثيوز، توماس ف.؛ سانجيان، أفيديس كريكور (1991). أيقونات الإنجيل الأرمني: تقليد إنجيل غلاجور . دمبارتون أوكس. ص 14-16 . ISBN  978-0-88402-183-4.
  86. ↑ بيران، ميخال؛ كيم، هودونغ (31 يوليو 2023). تاريخ كامبريدج للإمبراطورية المغولية، مجلدان . ​​مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 722-723 . ISBN  978-1-009-30197-8أيدت الطبقة الأرستقراطية الأرمنية منافس تيغودر، أرغون، الابن الأكبر لأباكا. وكانت غالبية الطبقة الأرستقراطية الجورجية، باستثناء الملك ديمتر (حكم من 1270 إلى 1289)، مرتبطة بأليناق ، صهر تيغودر، ودعمته. أُعدم تيغودر في 10 أغسطس 1284. وانتصر حزب أرغون، الذي دافع عنه الأرمن. وكان أرغون (حكم من 1284 إلى 1291) مواليًا للنبلاء الأرمن، وللكنيسة على وجه الخصوص. ووفقًا لستيفانوس أوربيليان، فقد أُعفيت 150 ديرًا من الضرائب.
  87. ↑ نيرسيسيان، فريج (2001). كنوز من الفلك: 1700 عام من الفن المسيحي الأرمني . مجلس المكتبة البريطانية - متحف جيتي. ص 106. 
  88. ↑ غيغارد . ص 8. النقش المنحوت على الجدار الشمالي للكنيسة، يظهر تاريخ التأسيس في عام 1283، واسم المتبرع، الأمير بروش. 
  89. ↑ "اليونسكو. دير غيغارد" (ملف PDF) . يعود ازدهار الدير في القرن الثالث عشر إلى رعاية أمير بروشيان، الذي نحت الكنيسة الكهفية الثانية عام ١٢٨٣، والتي يمكن الوصول إليها عبر غرفة أمامية منحوتة في الصخر، والتي كانت بمثابة ضريح لهم. تقع المقابر في تجويف خلف قوسين متطابقين، نُحتت فوقهما تماثيل بارزة لقطتين مربوطتين بسلاسل ونسر يحمل حملاً بين مخالبه، وهي شعارات العائلة المدرعة.
  90. ↑ أرمينيا: الفن والدين والتجارة في العصور الوسطى - منشورات متحف المتروبوليتان للفنون . متحف المتروبوليتان للفنون. 2018. الصفحات 106-107 . 
  91. ١ ٢ ٣ أرمينيا: الفن والدين والتجارة في العصور الوسطى - منشورات متحف المتروبوليتان للفنون . متحف المتروبوليتان للفنون. ٢٠١٨. الصفحات ١٠٦-١٠٧ . تماشياً مع تقاليد ذلك العصر، نُقشَت صورة المفوض، إيتشي بروشيان، في أسفل منتصف الإطار. يداه مرفوعتان في وضعية الصلاة المسيحية القديمة، وملابسه تُذكّر بالزي الملكي المنغولي. 
  92. 1 2 نيرسيسيان، فريج (2001). كنوز من الفلك: 1700 عام من الفن المسيحي الأرمني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 106. ISBN  978-0892366392يُعدّ تصوير المؤسس كصياد نمطًا أيقونيًا شائعًا في الفن الإسلامي. أما زي أمير حسن، وهو عبارة عن سترة طويلة تُشدّ عند الخصر بحزام مُرصّع بالأحجار، بالإضافة إلى قبعة ثلاثية الرؤوس مزينة بشريطين، فهو يُشبه زي أمراء المغول في القرن الرابع عشر. كما أن ملامح وجهه، بفكيه الممتلئين وحواجبه المائلة قليلًا، تُذكّر أيضًا بملامح المغول .
  93. ١ ٢ كنيسة سبيتاكافور. مؤرشفة بتاريخ ٢٤ سبتمبر ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت . ابحث عن أرمينيا. تم الاطلاع عليها بتاريخ ٤ ديسمبر ٢٠١٣.
  94. ١ ٢ "كنيسة سبيتكافور" . يريفان الكبرى. مؤرشف من الأصل في ٤ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٥ ديسمبر ٢٠١٣ .
  95. ^ الأرمن: 3000 عام من الثقافة zwischen Ost und West . تريشر فيرلاج. 2008. ص. 395. ردمك  978-3-89794-126-7.
  96. ↑ أرمينيا: الفن والدين والتجارة في العصور الوسطى - منشورات متحف المتروبوليتان للفنون . متحف المتروبوليتان للفنون. 2018. الصفحات 104-105 . 
  97. ↑ "نقش بارز يصور مشهد صيد - متحف التاريخ الطبيعي" .
  98. ↑ أرمينيا: الفن والدين والتجارة في العصور الوسطى - منشورات متحف المتروبوليتان للفنون . متحف المتروبوليتان للفنون. 2018. ص 104. يظهر الأمير ممتطياً جواده، ويلتفت ليطلق سهمه على غزال، مرتدياً قبعة طويلة ولباساً ضيقاً ملفوفاً، مشدوداً بحزام مزخرف. هذا الزي، إلى جانب وجنتي الأمير المستديرتين وعينيه اللوزيتين، يجد أوجه تشابه وثيقة في صور أمراء آخرين من أرمينيا في العصر المغولي، ولا سيما صورة والده على ضريح "الصليب المقدس للنباتيين" (خوتاكراتس). 
  99. ^ أكوبيان، الكسندر. مصنف، فربود (1 يناير 2015). "بين الجوجيد والجلايريين: سك الشوبانيين وأخيجوق ومعاصريهم، 754-759/1353-1358" . دير الإسلام : 205 الشكل 1.
  100. ^ بيلي، البروفيسور دكتور أوكتاي (1 أغسطس 2021). العاني في كل جانب . تورينج تركيا وأوتوموبيل كورومو. ص. 224. ردمك  978-975-7641-75-9.
  101. ↑ أشرفيان، ك.ز. (1998). "آسيا الوسطى في عهد تيمور من عام 1370 إلى أوائل القرن الخامس عشر". في: أسيموف، م.س. (محرر). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: من عام 750 إلى نهاية القرن الخامس عشر. الجزء الأول: المجلد 4، عصر الإنجاز: السياق التاريخي والاجتماعي والاقتصادي (ملف PDF) . باريس: منشورات اليونسكو. رقم ISBN 978-92-3-103467-1.
  102. ↑ أشرفيان، ك.ز. (1998). "آسيا الوسطى في عهد تيمور من عام 1370 إلى أوائل القرن الخامس عشر". في: أسيموف، م.س. (محرر). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: من عام 750 إلى نهاية القرن الخامس عشر. الجزء الأول: المجلد 4، عصر الإنجاز: السياق التاريخي والاجتماعي والاقتصادي (ملف PDF) . باريس: منشورات اليونسكو. رقم ISBN 978-92-3-103467-1.
  103. 1 2 جرافين، رينيه، أد. (1922–23). "LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN". Revue de l'Orient Chrétien (1896-1946) : 333، النقش 66. دوى : 10.31826/9781463220860-020 . رقم ISBN 978-1-4632-2086-0.{{cite journal}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  104. 1 2 أراكيليان, بنغلادش ; كاراخانيان، جي إتش (1962). شكرا. 1949-1956 جارني [غارني. المجلد الثالث: نتائج الحفريات 1949-1956] (بالأرمنية). يريفان: أكاديمية العلوم الاشتراكية السوفياتية الأرمنية للنشر . ص. 45 . 
  105. ↑ كازاريان، أرمين؛ لوشكاريفا، إيكاترينا (2019). "دراسة أولية للعمارة والفنون التشكيلية لكنيسة زاكاري في القلعة الداخلية (أغجكابيرد) في آني". وقائع المؤتمر الدولي للعمارة 2019: التراث والتقاليد والابتكارات (AHTI 2019) . doi : 10.2991/ahti-19.2019.23 . ISBN 978-94-6252-740-9.
  106. ↑ إيستموند، أنتوني (1 يناير 2017). عالم تامتا: حياة ولقاءات سيدة نبيلة من العصور الوسطى من الشرق الأوسط إلى منغوليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 163. doi : 10.1017/9781316711774.007 . 
  107. ^ جرافين ، رينيه، أد. (1922–23). "LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN". Revue de l'Orient Chrétien (1896-1946) : 362–363 ، النقش 81. دوى : 10.31826/9781463220860-020 . رقم ISBN 978-1-4632-2086-0.{{cite journal}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  108. 1 2 جرافين، رينيه، أد. (1922–23). "LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI DE BAGNA1R ET DE MARMACHÈN". Revue de l'Orient Chrétien (1896-1946) : 367–370 ، النقش 87. دوى : 10.31826/9781463220860-020 . رقم ISBN 978-1-4632-2086-0.{{cite journal}}: عدم توافق ISBN / التاريخ ( مساعدة ) خطأ في الاستشهاد: تم تعريف المرجع المسمى "LES INSCRIPTIONS ARMÉNIENNES D'ANI" عدة مرات بمحتوى مختلف (انظر صفحة المساعدة ).

مصادر

40°30′27″ شمالاً 43°34′22″ شرقاً / 40.5075° شمالاً 43.5728° شرقاً / 40.5075؛ 43.5728