أنونيتوم

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

Annunitum ( 𒀭𒉡𒉌𒌈 ؛ مكتوبة بالحروف اللاتينية أيضًا باسم Anunītu [ 1 ] ) كانت إلهة بلاد ما بين النهرين مرتبطة بالحرب. كانت في البداية لقبًا لعشتار الأكدية تجسيدًا لجانبها الحربي، ولكن بحلول أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد أصبحت بمثابة إلهة متميزة. كانت الإلهة الحارسة لمدينتي أكد وسيبار أمنانوم، على الرغم من أنها كانت تُعبد أيضًا في أماكن أخرى في بلاد ما بين النهرين.

اسم

كما هو موثق في النصوص المسمارية من العصر الأكادي القديم فصاعدًا، كان اسم أنونيتوم يُكتب عادةً على النحو التالي: an-nu-ni-tum . [ 2 ] بدءًا من العصر البابلي القديم، أُضيف إليه " المحدد الإلهي " ( دينغير ). [ 3 ] في حين ظلّت an-nu-ni-tum هي التهجئة الأكثر شيوعًا في العصر الكاشي أيضًا، إلا أنه في مصادر الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت a-nu-ni-tum ، المعروفة بالفعل من نص بابلي قديم واحد ومن نقش كاسي متأخر للملك ميلي شيباك ، هي التهجئة القياسية. [ 4 ] كما تحتفظ صلاة بابلية قديمة (CBS 19842) بالشكل المختصر a-nu-na ، الذي رُمّز بواسطة ويلفريد جي. لامبرت على أنه Anūna. [ 5 ] ليس هناك يقين بشأن ما إذا كانت الكتابة بالحروف اللاتينية بحرف نون واحد أو حرفين تعكس النطق الأصلي بشكل أفضل . [ 2 ]

يُفترض أن اسم أنونيتوم مشتق من الجذر 'nn ، الذي يعني "محارب". [ 6 ] ويمكن ترجمته إلى " مُناوش " [ 7 ] أو "المحارب". [ 8 ] وقد تم استبعاد أي صلة اشتقاقية مع أسماء الآلهة المشابهة صوتيًا مثل أنو ، وأنتو، وأنونا . [ 9 ]

أصل

كانت أنونيتوم في الأصل لقبًا لإشتار بصفتها الإلهة الحامية لمدينة أكاد . [ 7 ] إلا أنه لاحقًا أصبح يُنظر إليها كاسم إله، وليس مجرد لقب، وتطورت إلى إلهة مستقلة. [ 10 ] يُفترض أن عملية انفصال أنونيتوم عن إشتار بدأت خلال عهد شار-كالي-شاري ( حوالي 2175-2150 قبل الميلاد)، مع أنه من المحتمل أن يكون نص من عهد نارام-سين ( حوالي 2284-2275 قبل الميلاد) يشير إليهما بالفعل كإلهتين منفصلتين بدلًا من إلهة واحدة هي إشتار-أنونيتوم. [ 11 ] وبحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد، أصبحت أنونيتوم معترفًا بها على نطاق واسع كإلهة مستقلة. [ 3 ] في فترة أور الثالثة ، كانت تُعبد بشكل منفصل عن عشتار في نيبور وأور وأوروك ، وبحلول فترة بابل القديمة كان لكل منهما معبد منفصل في سيبار ، وهما إي-أولماش وإي-إدينا على التوالي. [ 12 ]

يشير سبنسر ج. ألين إلى ظاهرة تحوّل ألقاب آلهة بلاد ما بين النهرين إلى شخصيات مستقلة بمصطلح "الانقسام الإلهي". [13] ومن الحالات المشابهة الأخرى لتحوّل لقب عشتار إلى إلهة مستقلة: ديريتو، [14] وأوركايتو وأربيليتو . [ 13 ] وتلاحظ تونيا شارلاش ، في دراستها عن أنونيتوم وغيرها من الآلهة التي عُبدت في بلاط شولجي، أنه قد يكون من الأدق الإشارة إلى اسمي عشتار وإنانا باعتبارهما " مصطلحًا جامعًا " يشير إلى آلهة متعددة مترابطة. [ 15 ] فعلى سبيل المثال، تُعامل مجموعة من الترانيم من عصر أور الثالث إنانا أوروك، وإنانا زبالام، وإنانا أولماش (عشتار الأكادية) كآلهة منفصلة، ​​مع مؤلفات موسيقية منفصلة مخصصة لكل منها. [ 7 ] يقترح شارلاش أنه لاستيعاب هذه المعلومات، تتطلب دراسة "أشكال" عشتار في المصادر الميزوبوتامية الاعتماد على منهجية طورها غاري بيكمان لغرض دراسة الآلهة التي يُشار إليها بالرمز d IŠTAR في النصوص الحثية ، [ 16 ] مثل الإلهة الحورية شوشكا . [ 17 ] وكما لخصها بيكمان، "تشترك أشكال عشتار في جوهر مشترك من بعض النواحي، بينما تختلف من نواحٍ أخرى". [ 18 ] ويشير أيضًا إلى أن "أي سمات خاصة للأنواع المختلفة لن تظهر إلا إذا دُرست كل منها على حدة في البداية". [ 19 ]

الشخصية والرموز

Annunitum was regarded as a warlike goddess.[6] She could be addressed as the lady of battle.[20] She originally exemplified the martial side of Ishtar.[21] An inscription of Nabonidus describes her as armed with a bow and arrows.[20] An earlier cylinder seal from Sippar assumed to depict her in the company of another goddess, likely Aya, shows her holding a trident-like weapon.[22] Another possible depiction of Annunitum on a cylinder seal shows her standing on the back of two addorsed lion-griffons.[23] Other seals from Sippar indicate she could be depicted in a robe leaving one shoulder and breast exposed, similarly to Ishtar and Aya.[24] It is assumed that this garment was meant to highlight beauty, charm and sex appeal.[24]

A constellation referred to with Annunitum's name corresponded to the eastern part of Pisces.

In Mesopotamian astronomy Annunitum's name was used to refer to a constellation corresponding to part of Pisces, specifically the eastern fish.[25] An ikribu prayer dedicated to her in this role is known.[26] However, she was usually not described as an astral deity, in contrast with Ishtar.[27]

A curse formula on a kudurru from the Kassite period indicates that Annunitum was among the deities regarded as capable of inflicting oath-breakers with leprosy, a role shared with deities such as Sin, Shamash, Ishtar, Anu and Enlil.[28]

Associations with other deities

يمكن اعتبار أنونيتوم ابنةً لسين، مع أن الإشارات إلى هذه العلاقة تقتصر تمامًا على نقوش نابونيد. [ 29 ] يُفترض أن هذا التقليد امتدادٌ لتقديم سين على أنه والد عشتار. [ 30 ] يُفترض أن مقطعًا فريدًا من أسطوانة إخلخل لنابونيد ، يشير في آنٍ واحد إلى إنليل وسين كوالدي أنونيتوم، يعكس ما يُسمى "لاهوت القمر"، [ 31 ] وهي فكرة موثقة في النصوص الآشورية الحديثة والبابلية الحديثة ، والتي بموجبها امتلك سين قوى إنليل وآنو وإيا أثناء اكتمال القمر. [ 32 ] في هذا السياق، أُعيد تعريف إنليل على أنه تسمية للقمر الأحدب . [ 33 ]

عند النظر إليها على أنها منفصلة عن عشتار، يمكن اعتبار أنونيتوم عضواً في حاشيتها، كما هو موثق بالفعل في فترة أور الثالثة. [ 12 ]

كانت أنونيتوم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بألماشيتوم ، وهي تجسيد عسكري آخر لعشتار، ارتبطت في الأصل بمعبد إي-أولماش في أكاد. [ 34 ] يفترض سبنسر ج. ألين أن الصلة بينهما نشأت في هذا الموقع. [ 11 ] تشير تونيا شارلاش إلى أنه على الرغم من اختلافهما، فإنهما يظهران معًا بشكل متكرر في مصادر من فترة أور الثالثة، وتشبههما بتوأم. [ 34 ] كما تشير إلى أنهما يشكلان في أرشيف شولجي-سيمتي رباعيًا مع بيليت-شوخنير وبيليت-تيرابان . [ 35 ]

يقترح فولفغانغ هايمبل أن ماري أنونيتوم في بابل القديمة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببيلت إكاليم ، ربما بسبب ارتباطهما المشترك بعشتار. [ 36 ] بالإضافة إلى ذلك، يشير نص من هذه المدينة إلى اعتقاد بأن دوموزي كان يدخل معبد أنونيتوم بعد قيامته السنوية، [ 37 ] على الرغم من أنه لوحظ أنه لم يكن مرتبطًا إلا نادرًا بأي من الآلهة التابعة لمجمع آلهة ماريوت. [ 38 ]

تشير قائمة فأل مجزأة إلى إيتورامي باعتباره رسول أنونيتوم ( SUKKAL d a-nu-ni-tum ). [ 39 ] وقد ورد هذا الاسم أيضًا في قائمة الآلهة An = Anum (اللوح الخامس، السطر 185)، [ 40 ] مع أن هذا الإله يُسند إليه هناك دور مشابه مرتبط ببيرتوم . [ 41 ]

يعبد

أكاد

في العصر الأكادي القديم، كانت عشتار أنونيتوم تُعتبر الإلهة الحامية لمدينة أكاد، [ 7 ] ووُصفت بأنها المركز الرئيسي لعبادة أنونيتوم كإلهة مستقلة. [ 29 ] كان يوجد معبد مخصص لها في هذه المدينة، لكن اسمه الاحتفالي الكامل غير معروف. [ 42 ] ذُكرت في قائمة معابد خورسباد ، المعروفة من نموذج واحد فقط، والتي ركزت على دور العبادة الواقعة في شمال بلاد ما بين النهرين، بما في ذلك حوض ديالى والمناطق الواقعة عبر نهر تيغريد . [ 43 ] اتخذ نارام سين الأكادي أنونيتوم إلهة شخصية له، [ 44 ] ويبدو أنه بعد تأليهه اعتُبر متزوجًا منها. [ 21 ]

بحلول عصر أور الثالث، لم تعد أكاد تُعتبر مدينةً مهمة، [ 34 ] لكن عبادة أنونيتوم انتشرت في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين. [ 45 ] وخلال العصر البابلي القديم، ظلت أنونيتوم إحدى أكثر الآلهة شيوعًا في الرسائل الشخصية، وتظهر فيها بتردد مماثل لآيا، وغولا ، ونينسيانا، وزاربانيتوم ، وإن كان أقل شيوعًا من عشتار. [ 46 ] واستمرت عبادتها في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين حتى العصر البابلي الحديث . [ 47 ]

سيبار

العصر البابلي القديم

كان Annunitum يعتبر إلهًا مهمًا في سيبار. [ 48 ] ​​كما هو موثق في العصر البابلي القديم، كان يُشار إليها بلقب "شراط سيباريم" (ملكة سيبار)، مع أن هذا اللقب كان يُطلق أيضًا على عشتار. [ 49 ] [ أ ] كانت الإلهة الحامية لسيبار-أمنانوم ، [ 22 ] تل الدير الحديث، الواقع بجوار سيبار-ياهروم القديمة، أبو حبة الحديثة، التي كانت في العصور القديمة مركزًا لعبادة شمش وآيا. [ 51 ] كانت تُعبد في معبد يحمل الاسم الاحتفالي إي-ولماش، على غرار معبد عشتار في أكاد. [ 52 ] لا يزال معناه مجهولًا؛ ويشير بول آلان بوليو إلى أنه على الرغم من اقتراح أن هذا قد يعكس حالة تم فيها فرض إله رئيسي على إله موجود مسبقًا لم يُحفظ اسمه إلا في اسم المعبد، إلا أن هذه النظرية تفتقر إلى دليل آخر غير وجود من بين الأسماء التي تتضمن عبارات مثل "أولماش"، يبدو أنها تعمل كعنصر إلهي ، وهو ما يمكن تفسيره بأن اسم المعبد نفسه يُعتبر إلهيًا، وليس دليلًا على وجود الإله "أولماش" غير الموثق. [ 53 ] لم يتم التنقيب في المعبد بعد، ولا يزال تاريخه الكامل غير مؤكد. [ 54 ]

تقترح تونيا شارلاش، على سبيل التخمين، أن سيبار أصبحت بالفعل المركز الرئيسي لعبادة أنونيتوم في عهد أور الثالثة. [ 21 ] وتشير جيني مايرز إلى أن أنونيتوم ربما أصبحت إلهتها الحامية خلال عهد السلالة السرجونية استنادًا إلى اسم معبدها. [ 55 ] ومع ذلك، فهي تُقرّ بأنه لا يوجد دليل على وجود دار العبادة هذه قبل العصر البابلي القديم [ 56 ] وأن أقدم إشارة إلى عبادة أنونيتوم في سيبار هي نص من عهد سابيوم . [ 57 ] ويؤكد كل من أليكسا بارتلموس وجون تايلور أنه لا يوجد دليل قاطع على وجود سيبار-أمنانوم قبل عهد أور الثالثة، وأن حكامًا لاحقين مثل نابونيد لم يدّعوا أن معبد أنونيتوم قد تأسس خلال العصر الأكادي القديم، مما يجعل التأريخ المبكر غير معقول. [ 54 ]

إن عبادة أنونيتوم في بابل القديمة موثقة جيدًا في أرشيف أور-أوتو [ 58 ] ، الذي كان كبير كهنة الرثاء ( كلاماخو ). [ 59 ] وهي واحدة من ثلاث آلهة فقط ورد ذكرها كشاهدة إلهية في النصوص القانونية من سيبار، والإلهان الآخران هما آيا ومامو . [ 60 ] كان هناك شارع وبوابة وقناة تحمل اسمها في سيبار-أمنانوم. [ 61 ] ازداد عدد الأسماء التي تستحضرها بعد عهد حمورابي ، حيث ارتفعت من 1% في المصادر البابلية القديمة المبكرة إلى أكثر من 6%. [ 3 ]

بعد عهد عمي صدوقة، دُمِّرت سيبار-أمنانوم في حريق وظلت مهجورة لنحو 200 عام. [ 62 ] ومن المرجح أن عبادة أنونيتوم انتقلت إلى سيبار-ياهروم نتيجة لذلك. [ 63 ]

فترة الكاسيت

بحسب النقوش التذكارية، قام الملكان الكاشيان شاغاراكتي-شورياش وكوريغالزو الأول بترميم معبد إي-ماش في أنونيتوم بمدينة سيبار-أنونيتو. [ 4 ] قد يكون اسم الموقع إما اسمًا بديلًا لمدينة سيبار-أمنانوم، أو ربما يشير إلى الجزء من المدينة الذي كان يقع فيه المعبد. [ 64 ] من غير المؤكد ما إذا كان إي-ماش اسمًا بديلًا لإي-أولماش، أو اسم ضريح داخله، أو اسم دار عبادة أخرى. [ 54 ] ويشير بارتلموس وتايلور إلى أن قلة الإشارات إليه تجعل الاحتمال الأول هو الأرجح. [ 65 ]

لم يُعثر على أي نماذج من النقوش المذكورة آنفًا والتي تتناول إعادة بناء معبد أنونيتوم الذي يعود تاريخه إلى العصر الكاشي، [ 66 ] ولكن مثل العديد من النقوش الملكية الأخرى، نُسخت هذه النقوش في العصر البابلي الحديث، وهي باقية في شكل مجموعة. [ 67 ] على الأرجح، عمل النساخ على مجموعة من ودائع الأساسات الخاصة بالملكين. [ 68 ] يشير نقش شاغاراكتي-شورياش إليه بصفته "الراعي، المفضل لدى شمش ومحبوب أنونيتوم" ( sipa še-ga d UTU -ke ki-áĝ an-nu-ni-tu 4 )، وهو ما يُرجح أنه أثر على وصف نابونيد له بأنه "المفضل لدى شمش وأنونيتوم" ( mi-gi-ir d UTU u d a-nu-ni-tu 4 ). [ 4 ]

شهادات متأخرة

تشير نصوص من عهد تغلث فلاسر الأول إلى أن أنونيتوم ظلت إلهة رئيسية في مجمع الآلهة المحلي حتى القرن الثاني عشر، ولكن في وقت غير محدد، بدأت مكانتها بالتراجع. [ 3 ] ووفقًا لنقش لنابونيدوس، فقد دُمر معبد إي-أولماش في نهاية المطاف على يد سنحاريب . [ 69 ] لا توجد مصادر أخرى تشير إلى هذا الحدث، ولكن يُفترض أن الرواية تعكس الواقع التاريخي. [ 70 ] ويؤكد نابونيدوس أيضًا أن أنونيتوم نُقلت لاحقًا إلى أرابخا وأن عبادتها تعرضت للاضطراب على يد الجوتيين ، [ 71 ] مع أن المصطلح في هذا السياق يجب أن يُفهم على أنه إشارة عامة إلى البرابرة أو أعداء بابل . [ 72 ]

خلال العصر البابلي الحديث، قدّم نابوبولاسر ونبوخذ نصر الثاني القرابين إلى أنونيتوم وآلهة أخرى نُقلت إلى مكان آخر في مبنى يقع بالقرب من معبد إي-بابار أو داخله . [ 65 ] في قوائم القرابين من عهد نابوبولاسر، كانت أنونيتوم آخر الآلهة المذكورة، [ 3 ] لكن مكانتها تحسّنت خلال عهد نبوخذ نصر الثاني. [ 73 ] وفقًا لنقوش نابونيد، أعادها نيريغليسار لاحقًا إلى سيبار-أمنانوم ، وقام بترميم تمثالها. [ 71 ]

رفع نابونيدوس مكانة أنونيتوم في مجمع آلهة سيبار. [ 74 ] ويُفترض أنه اعتبرها من أهم الآلهة إلى جانب سين وشماش وعشتار. [ 75 ] أعاد بناء معبد إي-أولماش في السنة السادسة عشرة من حكمه. [ 76 ] ووفقًا لأحد نقوشه، فقد أُمر بذلك من قبل أنونيتوم في المنام. [ 69 ] ويذكر أيضًا أنه عند بدء العمل، تم اكتشاف نقوش شاغاراكتي-شورياش، وأن إعادة البناء تمت وفقًا للإرشادات الواردة فيها. [ 77 ] خلال فترة حكمه، كانت أنونيتوم الإلهة الوحيدة التي أُقيمت لها مراسم خاصة بالملابس ( لوبوشتو )؛ إذ لم تُشهد مثل هذه الاحتفالات إلا لشماش إلى جانب آلهة سيبار مجتمعة. [ 78 ] ومع ذلك، لم يؤثر رفع مكانتها في عهد نابونيدوس على شعبيتها في الأسماء المرتبطة بالآلهة، حيث لم يُوثق سوى مثالين فقط في نصوص من عهده. [ 79 ]

تشير مصادر من العصر الأخميني إلى أن أنونيتوم احتفظت بمكانتها في قوائم القرابين التي وُضعت خلال عهد نبوخذ نصر الثاني. [ 73 ] وفي عهدي كورش وداريوس ، تلقت قرابين تُعرف باسم "ماخورو" ، والتي كانت تتألف من الأغنام والشعير والتمر. [ 78 ] ولا يزال يُذكر اسم "إي-أولماش" في نص إداري يعود تاريخه إلى عهد الحاكم الأخير. [ 80 ]

ماري

ذُكرت أنونيتوم لأول مرة في ماري خلال فترة أور الثالثة، إلا أن أهميتها في مجمع الآلهة المحلي ازدادت في العصر البابلي القديم. [ 3 ] خلال عهد زيمري ليم، كانت واحدة من الآلهة التسعة التي تلقت أكبر عدد من القرابين خلال المهرجانات، إلى جانب الإله المحلي إيتور مير ، وداجان ، وبيلت إكاليم، ونيرغال ، وشماش، وإيا، ونينحورساج ، وأدو. [ 81 ] ورد ذكرها بعد ديريتوم وقبل خوبور كمتلقية لستة خراف في نص يوثق القرابين المقدمة بعد اعتلاء زيمري ليم العرش، وبين مارات إلتيم وبيلت بيري في مصدر آخر مماثل يركز على القرابين المقدمة لآلهة ترقا . [ ٨٢ ] يُخلّد أحد أقدم أسماء سنوات زيمري ليم ذكرى بناء تمثال أنونيتوم في مدينة شيخروم، الواقعة بالقرب من ماري ودير. [ ٨٣ ] في ملحمة زيمري ليم ، يُقال إنها ساعدت الملك خلال حملاته. [ ٨٤ ]

كان يوجد في ماري معبد مخصص للإلهة أنونيتوم، وكان يُشار إليه ببساطة باسم "إي-أنونيتيم"، أي "بيت أنونيتوم". [3] وكان يسكنه كاهن . [ 85 ] إحدى الرسائل التي أرسلتها شيبتو، زوجة زيمري ليم، تتناول نبوءة عن أنونيتوم نقلتها إيلي-خازنايا، إحدى العاملات في معبدها، موضحةً أن الإلهة تريد تحذير الملك من تمرد وشيك. [ 86 ] وفي رسالة أخرى، تُخبر امرأة تُدعى أدو-دوري، تُعرّف نفسها بأنها خادمة زيمري ليم، الملك أن امرأة في حالة نشوة ( موخوتوم ) نقلت إليه رسالة أخرى من أنونيتوم، مفادها أنه ينبغي عليه البقاء في ماري وتجنب السفر، لأن ذلك سيُمكّن الإلهة من مواصلة التواصل معه. [ 87 ]

وفي وقت لاحق في مملكة خانا ، التي كان مركزها ترقا، كانت أنونيتوم من بين الآلهة التي تم استدعاؤها في الأيمان، كما هو موثق بالفعل في نصوص من عهد الحاكم المحلي زمري ليم (الذي يُفترض أنه سُمي تكريماً لسلفه الماريوتي)؛ ومع ذلك، فإنها لا تظهر إلا في صيغ تعكس على الأرجح الثقافة البابلية، وليس الثقافة المحلية. [ 88 ]

أور وأوروك

كانت أنونيتوم تُعبد في أور خلال فترة أور الثالثة. [ 29 ] وقد وُثِّقت القرابين المُقدَّمة لها توثيقًا جيدًا في أرشيف شولجي-سيمتي. [ 89 ] ومن بين المهرجانات التي تُعنى بأنونيتوم والموثَّقة فيه: نابريوم ، الذي يُقام في الخريف، [ 90 ] ومأدبة ( كاش-دي-أ ) تُقام في الصيف، [ 21 ] وإيلونوم ، الذي لا تزال طبيعته غير مؤكدة. [ 91 ] وقد وُثِّق وجود معبد مُكرَّس لها في النصوص الإدارية، ويُحتمل أن يكون شو-سين قد بناه في الأصل . [ 92 ] وفي أحد نقوشه التي يُفترض أنها تُخلِّد هذا الحدث، يُشير إليها على أنها زوجته. [ 93 ] ويذكر نصان من أور الثالثة، غير مؤرَّخين على وجه اليقين، عصا ( غير-سي-غا ) معابد أنونيتوم وشوالا وألاتوم . [ 94 ]

أدخل ملوك الأسرة الثالثة في أور أيضًا أنونيتوم إلى أوروك. [ 95 ] وقد عُبدت هناك كإحدى أعضاء حاشية إنانا، كما هو موثق في أرشيف شولجي-سيمتي. [ 96 ] ومع ذلك، فقد اختفت لاحقًا من نصوص هذه المدينة حتى الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 1 ] تشير رسالة من العالم مار-عشتار إلى حاكم آشوري حديث ، يُرجح أنه أسرحدون ، إلى ترميم تماثيل تمثلها، ونانايا ، وأوشور-أماسو ، وكورونيتو، و IGI.DU. [ 97 ] ويذكر نص من عهد نابو-أبلا-إدينا كاهنًا من شانغو في خدمتها. [ 1 ] يقترح بول آلان بوليو أنها ربما كانت إحدى الآلهة الثانوية التي عُبدت في مجمع إيانا ، على غرار أهلامايتو ، وبيلت بالاتي ، وكورونيتو، وكانيسورا ، وأن أعضاء هذه المجموعة كانوا يُشار إليهم مجتمعين باسم "السيدات" ( د غاشان ميش = د بيليتو )، لكنه يؤكد أن الأدلة غير قاطعة. [ 98 ] في العصر السلوقي ، ربما كانت إحدى الآلهة التي احتُفل بها خلال مهرجان أكيتو لعشتار، والذي ركز على مظاهرها المحلية المختلفة (مثل أوركايتو وبيلت إيانا من أودانو) وحاشيتها (مثل كيليلي ). [ 99 ] ومع ذلك، فإن الدليل الوحيد المحتمل عليها يظهر في فقرة غير مكتملة، واستعادة الاسم غير مؤكدة. [ 1 ]

شهادات أخرى

مدن أخرى في بلاد ما بين النهرين

تم اكتشاف رأس صولجان مخصص لعشتار أنونيتوم من قبل ريموش أثناء عمليات التنقيب في آشور . [ 100 ]

يشير أحد أسماء السنوات في عام Shar-kali-sharri إلى بناء معبدي أنونيتوم وإيلابا في بابل . [ 101 ] ويشير نص جغرافي لاحق إلى أن الأول كان يحمل الاسم الاحتفالي E-saggašarra، أي "البيت الأسمى للكون". [ 102 ] ويُفترض أن E-mesigakalammašarra، أي "بيت كل ما أُعطي لي من الأرض"، والذي ورد أيضًا كاسم لمعبد أنونيتوم في بابل، هو شكل مختلف وليس دار عبادة منفصلة. [ 103 ] واستمر هذا المعبد في العمل طوال الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 104 ] كما ربطت صلاة بابلية قديمة بين أنونيتوم وE-turkalamma ("بيت، حظيرة ماشية الأرض")، على الرغم من أن الإلهة الرئيسية لهذا المعبد كانت عشتار بابلي (بيلت بابلي). [ 105 ]

في فترة أور الثالثة، كان هناك ضريح مخصص لأنونيتوم بالقرب من إيريش ، على الرغم من أنه توقف عن العمل في العقد الثالث من حكم شولجي. [ 21 ]

كانت أنونيتوم تُعبد أيضًا في نيبور في عهد أور الثالث. [ 12 ] وفي عهد إيسين-لارسا، تلقت القرابين في مجمع معبد إيكور ، كما هو موثق في قائمة من عهد داميك-إيليشو ملك إيسين . [ 106 ]

يذكر نقش إشمه داجان الذي تم اكتشافه في إيسين [ 107 ] تعيين امرأة تدعى تارام بالا ميغريشا كاهنة أمالوتوم بناءً على طلب أنونيتوم. [ 108 ]

قام إيتور شمش من كيسورا ببناء معبد أنونيتوم. [ 109 ]

في العصر البابلي القديم، كانت أنونيتوم تُعبد أيضًا في مالغيوم . [ 110 ] وقد ذكرها الحاكم المحلي تاكيليسو إلى جانب أولماشيتوم، وأنو، ونينشوبور ، ودانبيتوم، وراشوببيتوم في نقش تأسيسي، متوسلًا إليهم معاقبة أي شخص يُدمر هذا النص. [ 111 ] ويشير ناثان واسرمان وإيغال بلوخ إلى أنه ربما ذكرها لاستحضار تقاليد حكام الإمبراطورية الأكادية. [ 112 ]

في نينوى خلال العصر الآشوري الحديث، ربما كانت أنونيتوم تُعبد في معبد عشتار في نينوى، دون أن يتم بالضرورة ربطها بها. [ 73 ]

خارج بلاد ما بين النهرين

على ختم زردامو، ملك كاراخار من فترة أور الثالثة، يُخاطب أنونيتوم بصفته والدته. [ 113 ]

يشير نقشٌ للملك العيلامي عطا حوشو من سلالة سوكالمة، مكتوبٌ باللغة الأكادية، إلى أنه كرّس معبدًا في سوسة للإلهة أنونيتوم. [ 114 ] وتذكر نصوصٌ من المدينة نفسها، معاصرةٌ لمصادر بابلية قديمة من بلاد ما بين النهرين، كهنةً في خدمتها، وتحفظ عددًا من الأسماء الإلهية التي تستحضرها. [ 115 ]

شهادات غير مؤكدة

سنوي

لقد طُرحت فكرة أن اسم الإلهة آنو، المعروف من نصوص ماري، قد يكون شكلاً مختلفاً من اسم آنونيتوم [ 116 ] أو مرتبطاً بها بطريقة أخرى. [ 117 ] ومع ذلك، يرى إيشيرو ناكاتا أن شخصية آنو يجب اعتبارها مجهولة، وأن جنسها فقط هو ما يمكن تحديده بيقين. [ 118 ]

Annuis هو العنصر الثيوفوري الأكثر شيوعًا في أسماء النساء، ويظهر في ثمانية وأربعين نوعًا مختلفًا. [ 119 ] من الأمثلة على ذلك أنو-عامرية، وأنو-آسيا، وأنو-دامقا، وأنو-جاميلتي، وأنو-توكولتي. [ 120 ] تم تحديد أسماء المذكر التي تستدعيها أيضًا، ولكن الأسماء المؤنثة بشكل عام هي السائدة. [ 118 ] يشير ناكاتا إلى أن الاسم Annu غائب إلى حد كبير عن نصوص ماري على الرغم من ظهوره بشكل شائع في الأسماء الثيوفورية، ويقارن هذه الظاهرة بالحالات المماثلة لـ Admu و Kakka . [ 121 ]

نونو

من بين الصيغ المحتملة الأخرى للاسم نونو. [ 122 ] يقترح أنطوان كافينو ومانفريد كريبرنيك أنه قد يكون صيغة مختلفة من أنو، ويشيران إلى أن d nu-nu ، مع إمكانية تفسيرها على أنها نونو مع تحديد يدل على أن هذه الكلمة هي اسم إله، يمكن قراءتها أيضًا على أنها an-nu-nu . [ 116 ] ثمة اقتراح بديل مفاده أن نونو كان إلهًا مرتبطًا بالأسماك من بحيرات المياه العذبة، على الرغم من أن هذا لا يزال غير مؤكد. [ 123 ] علاوة على ذلك، لا يزال من غير المؤكد ما إذا كان نونو المذكور في الأسماء الإلهية مرتبطًا بشيطان يحمل نفس الاسم مرتبط بالسهوب ( maškim-edin-na-ke 4 ) والذي يظهر في قائمة الآلهة An = Anum (اللوح الرابع، السطر 270)، ومع شخصية أخرى تحمل نفس الاسم تم مساواتها في نص باطني متأخر مع لوغالدوكوغا . [ 116 ]

يظهر اسم نونو في اللغة البابلية القديمة ماري باثني عشر نوعًا من الأسماء المذكرة المرتبطة بالدين [ 124 ] وستة أنواع من الأسماء المؤنثة. [ 119 ] كما توجد شهادات من خارج ماري، لكنها تقتصر أيضًا على الأسماء المرتبطة بالدين. [ 123 ] أقدم الأمثلة المعروفة هي اسم ابن ملك كيش المذكور في نص من إيبلا، إير-كوم-نونو (قراءة الرمز الثاني غير مؤكدة)، وعدد من الأسماء من نصوص أكادية قديمة من شمال بابل، مثل دا-نونو وشو-نونو. [ 125 ] أما الأمثلة اللاحقة، فنادرًا ما تُوثَّق في نصوص آشورية وبابلية قديمة من مواقع مختلفة. [ 116 ]

ملحوظات

  1. ↑ بالإضافة إلى ذلك، في العصر البابلي الحديث، أصبح بمثابة الاسم الخاص لإله جديد متميز عن كليهما. [ 50 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 Beaulieu 2003 ، ص. 311.
  2. 1 2 مايرز 2002 ، ص. 33.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 ألين 2015 ، ص. 193.
  4. 1 2 3 بارتلموس وتايلور 2014 ، ص 115.
  5. ↑ لامبرت 1989 ، ص 324-325.
  6. 1 2 شارلاش 2017 ، ص. 271.
  7. 1 2 3 4 آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 62.
  8. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 133.
  9. ↑ لامبرت 1989 ، ص 325.
  10. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 71.
  11. 1 2 ألين 2015 ، ص. 192.
  12. 1 2 3 آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 264.
  13. 1 2 ألين 2015 ، ص. 176.
  14. ↑ ألين 2015 ، ص 9.
  15. ↑ شارلاش 2017 ، ص 269.
  16. ^ شارلاخ 2017 ، ص 269-270.
  17. ↑ بيكمان 1998 ، ص 3.
  18. ↑ بيكمان 1998 ، ص 4.
  19. ↑ بيكمان 1998 ، ص 5.
  20. 1 2 ويرشاوزر ونوفوتني 2020 ، ص. 150.
  21. 1 2 3 4 5 شارلاخ 2017 ، ص. 272.
  22. 1 2 آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 261.
  23. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 260.
  24. 1 2 آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 269.
  25. ↑ هانغر وبينغري 1999 ، ص 271.
  26. ↑ هاتينين 2021 ، ص 182.
  27. ↑ مايرز 2002 ، ص 96.
  28. ↑ هاتينين 2021 ، ص 256.
  29. 1 2 3 Hätinen 2021 ، ص. 313.
  30. ↑ هاتينين 2021 ، ص 314.
  31. ^ هاتينن 2021 ، ص 313-314.
  32. ↑ هاتينين 2021 ، ص 136.
  33. ↑ هاتينين 2021 ، ص 137.
  34. 1 2 3 شارلاش 2017 ، ص 273.
  35. ↑ شارلاش 2017 ، ص 261.
  36. ↑ Heimpel 2003 ، ص 260.
  37. ↑ ساسون 2015 ، ص 237.
  38. ↑ ساسون 2015 ، ص 236.
  39. ^ راينر 2006 ، ص 316-317.
  40. ↑ لامبرت ووينترز 2023 ، ص 630.
  41. ↑ لامبرت ووينترز 2023 ، ص 194.
  42. ↑ جورج 1993 ، ص 161.
  43. ↑ جورج 1993 ، ص 40-41.
  44. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 20.
  45. ↑ لامبرت 1989 ، ص 324.
  46. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 251.
  47. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 286.
  48. ↑ كرول 2018 ، ص 69.
  49. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 74.
  50. ↑ مايرز 2002 ، ص 254.
  51. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 255.
  52. ^ ويرشاوزر ونوفوتني 2020 ، ص. 10.
  53. ↑ بيوليو 1995 ، ص 90.
  54. 1 2 3 بارتلموس وتايلور 2014 ، ص 124.
  55. ↑ مايرز 2002 ، ص 33-34.
  56. ↑ مايرز 2002 ، ص 34.
  57. ↑ مايرز 2002 ، ص 93.
  58. ↑ مايرز 2002 ، ص 39.
  59. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 93.
  60. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 262.
  61. ↑ مايرز 2002 ، ص 103.
  62. ↑ مايرز 2002 ، ص 104-105.
  63. ↑ مايرز 2002 ، ص 105.
  64. ↑ مايرز 2002 ، ص 42.
  65. 1 2 بارتلموس وتايلور 2014 ، ص. 125.
  66. ↑ بارتلموس وتايلور 2014 ، ص 113.
  67. ↑ بارتلموس وتايلور 2014 ، ص 118-119.
  68. ↑ بارتلموس وتايلور 2014 ، ص 119.
  69. 1 2 ويرشاوزر ونوفوتني 2020 ، ص. 138.
  70. ↑ مايرز 2002 ، ص 189.
  71. 1 2 ويرشاوزر ونوفوتني 2020 ، ص. 64.
  72. ↑ مايرز 2002 ، ص 300.
  73. 1 2 3 ألين 2015 ، ص 194.
  74. ↑ مايرز 2002 ، ص 323.
  75. ↑ مايرز 2002 ، ص 337.
  76. ↑ بارتلموس وتايلور 2014 ، ص 118.
  77. ^ ويرشاوزر ونوفوتني 2020 ، ص 139-140.
  78. 1 2 مايرز 2002 ، ص. 356.
  79. ↑ مايرز 2002 ، ص 367.
  80. ↑ مايرز 2002 ، ص 357.
  81. ↑ ناكاتا 2011 ، ص 130.
  82. ^ ساسون 2015 ، ص 235-236.
  83. ↑ ساسون 2015 ، ص 251.
  84. ↑ Wasserman & Bloch 2023 ، ص 373.
  85. ↑ شويمر 2001 ، ص 318.
  86. ↑ ساسون 2015 ، ص 261.
  87. ^ ساسون 2015 ، ص 285-286.
  88. ↑ بوداني 2014 ، ص 69.
  89. ↑ شارلاش 2017 ، ص 248.
  90. ↑ شارلاش 2017 ، ص 252.
  91. ^ شارلاخ 2017 ، ص 252-253.
  92. ↑ فراين 1997 ، ص 330.
  93. ↑ فراين 1997 ، ص 331.
  94. ↑ شويمر 2001 ، ص 409.
  95. ↑ سالابيرجر 2021 ، ص 368.
  96. ↑ سالابيرجر 2021 ، ص 362.
  97. ↑ بيوليو 2003 ، ص 198.
  98. ↑ بيوليو 2003 ، ص 179.
  99. ↑ Krul 2018 ، ص 68-69.
  100. ↑ ويستنهولز 2004 ، ص 11.
  101. ↑ فراين 1993 ، ص 139.
  102. ↑ جورج 1993 ، ص 139.
  103. ↑ جورج 1993 ، ص 124.
  104. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص 105-106.
  105. ↑ جورج 1993 ، ص 151.
  106. ↑ بيترسون 2009 ، ص 52.
  107. ↑ فراين 1990 ، ص 38.
  108. ↑ فراين 1990 ، ص 40.
  109. ↑ جورج 1993 ، ص 163.
  110. ↑ Wasserman & Bloch 2023 ، ص 258-259.
  111. ↑ فراين 1990 ، ص 674.
  112. ↑ Wasserman & Bloch 2023 ، ص 259.
  113. ↑ فراين 1997 ، ص 453.
  114. ↑ بوتس 2010 ، ص 484.
  115. ↑ زادوك 2018 ، ص 154.
  116. 1 2 3 4 Cavigneaux & Krebernik 1998 ، ص. 620.
  117. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 273.
  118. 1 2 ناكاتا 1995 ، ص 235.
  119. 1 2 ناكاتا 1995 ، ص 251.
  120. ↑ ناكاتا 1995 ، ص 244.
  121. ↑ ناكاتا 1995 ، ص 238.
  122. ↑ ناكاتا 1995 ، ص 247.
  123. 1 2 ناكاتا 1995 ، ص 237.
  124. ↑ ناكاتا 1995 ، ص 252.
  125. ↑ Cavigneaux & Krebernik 1998 ، ص 619.

فهرس