رؤيا بولس

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
مخطوطة إيرانية من القرن السابع الميلادي تحتوي على نسخة سريانية، من كاتدرائية القديس يوسف، طهران

سفر رؤيا بولس ( Apocalypsis Pauli ، وتعني حرفيًا "رؤيا بولس"؛ ويُعرف في التراث اللاتيني باسم Visio Pauli أو Visio Sancti Pauli ) هو سفر رؤيا غير قانوني يعود إلى القرن الرابع الميلادي، وهو جزء من الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد . فُقدت النسخة اليونانية الأصلية الكاملة لسفر رؤيا بولس، مع وجود نسخ مجزأة منه. وقد أُعيد بناء النص باستخدام نسخ وترجمات لاحقة، لا سيما من الترجمات اللاتينية والسريانية للعمل.

يدّعي النص، وهو منسوب زوراً إلى أحد الكتب المقدسة ، تقديم وصفٍ مفصّلٍ لرؤية الجنة والنار التي رآها بولس الرسول . ورغم أن هذا العمل لم يلقَ قبولاً بين قادة الكنيسة، إلا أنه كان شائع القراءة في العصور الوسطى، وساهم في تشكيل معتقدات العديد من المسيحيين حول طبيعة الحياة الآخرة . وتشهد المخطوطات العديدة الباقية بلغاتٍ مختلفة على شعبيته. وعلى وجه الخصوص، يُرجّح أن دانتي كان على درايةٍ بهذا العمل، وقد أثّر في ملحمته "الكوميديا ​​الإلهية" .

بحسب سفر الرؤيا، سيُحاسب المسيحيون فور موتهم ، ويُرسلون إما إلى الجنة أو إلى النار بناءً على تقرير أعمالهم من ملاك حارس . ويحظى الرهبان والمتصوفون باهتمام خاص، إذ يُحتمل أن يكون مصيرهم أفضل أو أسوأ بكثير من مصير المسيحي العادي، وذلك بحسب التزامهم بالعقيدة الصحيحة، ومواظبتهم على الصيام، وتطبيقهم لما يدعون إليه، وما إلى ذلك. وفي نهاية النص، ينجح بولس أو مريم العذراء (بحسب المخطوطة) في إقناع الله بمنح جميع سكان النار يوم راحة كل أحد.

المؤلف والتاريخ

الإمبراطورية الرومانية حوالي عام 400 ميلادي. كان المؤلف مسيحيًا ناطقًا باليونانية، مما يشير إلى أصله في النصف الشرقي من الإمبراطورية؛ ويرجح الباحثون مصر الرومانية . شهد عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ازدهارًا كبيرًا للمسيحية، حيث أصبحت الدين الرسمي للإمبراطورية عام 380 ميلادي . [ 1 ]

مؤلف هذا العمل مجهول. يبدأ العمل بسردٍ لاكتشافٍ يُفسّر أنه بينما كتبه الرسول بولس، دُفن الكتاب تحت أساسات منزل في طرسوس (مسقط رأس بولس) لقرونٍ حتى أمر ملاكٌ جامعه باستخراجه. ويزعم العمل أن هذا الاكتشاف حدث خلال عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (حكم من 379 إلى 395)، مما يُعطي تقديرًا جيدًا لوقت ظهور السرد تقريبًا. (كتب المؤلف المسيحي سوزومين أنه تحقّق من هذا الادعاء، ولم يتذكر كاهنٌ مُسنٌّ من طرسوس وقوع مثل هذا الحدث الغريب؛ بل كان من الواضح أنها محاولةٌ لتفسير كيف يُمكن نشر عملٍ "جديد" لبولس). ربما كان المؤلف مُطّلعًا على رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 12 ، حيث يتحدث بولس عن معرفته بشخصٍ زار السماء الثالثة ؛ ويُلمّح العمل إلى أن ذلك الشخص كان بولس نفسه. [ 2 ] [ 1 ]

يُرجّح أن يكون مؤلف سفر رؤيا بولس مصريًا. [ أ ] وقد جادل بعض الباحثين، مثل إميليانو فيوري، بأنه كُتب تحديدًا في دير باخومي بمصر، بينما يرى باحثون آخرون أن الأدلة غير كافية. [ 4 ] ويؤرّخ كلٌّ من قسطنطين فون تيشندورف ، وإم آر جيمس ، وبارت إيرمان ، ويان إن بريمر ، وغيرهم ، تأليفه إلى أواخر القرن الرابع الميلادي، ربما حوالي 388-400 ميلادي . [ 4 ] [ 5 ] وكان لا بدّ من وجود النص بحلول عام 415، إذ يُشير أوغسطينوس أسقف هيبو إلى ذلك بتعليقٍ مُهين في كتابه " رسائل في إنجيل يوحنا" . [ 6 ] [ 3 ] ويُؤرّخ عددٌ قليلٌ من الباحثين الكتاب إلى وقتٍ أبكر، إلى منتصف القرن الثالث الميلادي، ويُشيرون إلى أن المقدمة فقط هي التي كُتبت في أواخر القرن الرابع الميلادي في "طبعة ثانية" من العمل. [ 7 ]

التأثيرات السابقة

يبدو أن المؤلف على دراية بكتاب "المراقبون" في سفر أخنوخ ، ورؤيا صفنيا ، ورؤيا بطرس، باعتبارها مصادر إلهام لعمله. ومع ذلك، فإن روايات الجنة والنار في رؤيا بولس تختلف عن سابقاتها في جوانب جوهرية. فقد كُتبت رؤيا بطرس في فترة كان المسيحيون فيها أقلية تكافح من أجل استقطاب أتباع، وكانت التوترات مع الوثنيين واليهود مشكلة رئيسية. أما رؤيا بولس، فقد كُتبت في وقت لاحق، عندما أصبحت المسيحية الدين السائد في الإمبراطورية الرومانية. ولذلك، فإن معظم تركيزها لا ينصب على القضايا الخارجية، بل على القضايا الداخلية للمسيحية. فالمسيحيون الأكثر تدينًا وزهدًا سيُكافأون في الجنة أكثر مما يُمنح للمسيحيين الأقل تدينًا؛ أما المسيحيون الذين يخطئون بأي شكل من الأشكال، سواء بالهرطقة أو بعدم الالتزام بنذور الزهد، فسيُحكم عليهم بالنار. ولا يُولي النص اهتمامًا يُذكر لغير المسيحيين، وكأنه يعتبرهم غير ذي صلة. جهنم هي عقاب للمسيحيين المخطئين. [ 6 ] [ 8 ]

باعتبارها عملاً مكتوباً باليونانية، فمن المرجح أن يكون المؤلف قد تأثر بالبيئة الثقافية العامة للفلسفة الهلنستية في تلك الحقبة. يوحي وصف بنية العالم بأن السماء تقع عبر محيط شاسع على أطراف العالم، وتُلاحظ أفكار مماثلة في أعمال يونانية أخرى. وبشكل عام، غالباً ما كانت الحكايات الخيالية التي تتناول الآلهة اليونانية تدور أحداثها عبر البحار كمواقع محتملة لقصص خيالية يصعب التحقق منها، مثل أعمال هوميروس ( الأوديسة )، وكتاب طيماوس لأفلاطون ( الذي يروي قصة أطلانطس )، وقصة لوسيان الساموساطي الساخرة " قصة حقيقية" التي تعود إلى القرن الثاني الميلادي . ويمكن اعتبار سفر رؤيا بولس بمثابة تحديث مسيحي لهذا النمط، على الرغم من أنه أكثر ثقة في صحة ما يكشفه من الموقف الأقل يقيناً للأعمال اليونانية السابقة. [ 9 ]

من المرجح أن المؤلف كان على دراية برسائل بولس ، ولا سيما رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس لما فيها من ذكر زيارة شخص ما للسماء الثالثة، بالإضافة إلى رسائل أخرى لبولس. بعض الأفكار، كفكرة بولس عن "جسد" مُطهَّر ( سوما ) للأبرار، أثرت بوضوح في سفر الرؤيا. مع ذلك، لا تتطابق رؤيا بولس اللاهوتية دائمًا مع رسائل القرن الأول الميلادي، وخاصةً فيما يتعلق بعلم الملائكة . لا يذكر بولس شيئًا عن كون الملائكة حُماةً للأرواح في الآخرة، بل يشير إلى أن المؤمنين هم قضاة الملائكة أنفسهم في المستقبل. من المحتمل أن أسماء الملائكة في رؤيا بولس تأثرت برؤيا بطرس، ومنها تملوخ والتارتاروخي . [ 10 ]

محتوى

يركز النص بشكل أساسي على سرد مفصل للجنة والنار . فصول المخطوطة اللاتينية للنص الموجودة في باريس منظمة تقريبًا على النحو التالي : [ 11 ]

  • 1 – 2. اكتشاف الوحي.
  • 3 – 6. مقدمة: نداء الخليقة إلى الله ضد خطيئة الإنسان.
  • 7 – 10. تقرير الملائكة إلى الله عن أعمال البشر الصالحة والشريرة.
  • 11 – 18. وفيات وأحكام الصالحين والأشرار.
  • 19 – 30. الرؤية الأولى للجنة.
  • 31 – 44. الجحيم. بولس يحصل على يوم راحة يوم الأحد للملعونين.
  • 45 – 51. الرؤية الثانية للجنة.

وتختلف المخطوطات الأخرى، مثل عدم تضمينها للشرح التمهيدي للاكتشاف، أو حذفها للرؤية الثانية للجنة. [ 11 ]

مقدمة: خطيئة الإنسان

بعد سردٍ يشرح كيف عُثر على العمل تحت منزل في طرسوس، يزور بولس السماء الثالثة. هناك، تشكو الشمس والقمر والنجوم والبحر والأرض إلى الله من خطايا البشر. وقد أظهر الله تسامحًا ليسمح للبشرية بالتوبة والرجوع إلى الله. تراقب الملائكة الحارسة البشر وتصف لهم أنشطتهم كل صباح ومساء. يشهد بولس موت رجل صالح وآخر خاطئ، وتُستخدم تقارير ملاك الخاطئ الميت ضده. ثم يتجه بولس نحو البوابات، ويقوده الملاك إلى السماء الثالثة، حيث يلتقي بالنبيين إيليا وإينوخ ، ويُطلعه على المكان. [ 2 ]

سماء

يتناول سفر رؤيا بولس طبيعة السماء بتفصيل أكبر بكثير من سفر رؤيا بطرس. ففي الفصول من 20 إلى 30، تُقسم السماء إلى ثلاثة أقسام. "الفردوس" هو السماء الثالثة، وهو المكان الذي يصل إليه بولس أولًا، لكنه لا يُفصّل وصفه. ثم ينزل بولس إلى السماء الثانية، "أرض الميعاد"، وهي إعادة تفسير لـ"أرض اللبن والعسل" (في السماء، وليس أرض إسرائيل )، والتي تبدو وكأنها مكانٌ ينتظر فيه القديسون المتوفون المجيء الثاني ليسوع وملكوت الله الألفي . أرض الميعاد هي المكان الذي سيعود إليه يسوع في نهاية الزمان، ويُقال في بعض المخطوطات إنها تقع في "الشرق" بشكلٍ غامض. وهي أجمل وأكثر خصوبة للزاهدين والعذارى. [ 4 ]

ثم يجد بولس نهرًا أو بحيرة، هي بحيرة أخيروسيا ، حيث يُطهّر رئيس الملائكة ميخائيل التائبين قبل أن يسمح لهم بالمضي قدمًا. يركب بولس قاربًا مزخرفًا بزخارف فاخرة، مليئًا بالمعادن والأحجار الكريمة، ويعبر بها إلى السماء الأولى، "مدينة المسيح". هذا هو المكان الذي سيقيم فيه الأبرار إلى الأبد، على الأرجح بعد الألفية. تُحيط بالمدينة أربعة أنهار: نهر العسل، ونهر اللبن، ونهر الخمر، ونهر الزيت. [ ب ] يجد بولس بعض السكان في المدينة بالفعل، مثل أنبياء الكتاب المقدس في اليهودية وآباء الأسباط الاثني عشر. خارج المدينة، يوجد نساك يبكون، كانوا متكبرين جدًا على زهدهم، ويُجبرون على انتظار الدخول حتى عودة المسيح وتأديب كبريائهم. المدينة نفسها مقسمة إلى اثنتي عشرة طبقة، يفصل بينها اثنا عشر جدارًا، ولكل منها اثنا عشر بوابة، وتتحسن الأمور باستمرار كلما اقترب السكان من المركز. أولئك الذين يحرمون أنفسهم من الملذات الجسدية في الدنيا الفانية يُكافَؤون بسخاء في الآخرة بأماكن أفضل في مدينة المسيح، أقرب إلى مركزها. [ 4 ] [ 6 ]

أخيرًا، بعد رحلة الجحيم (الفصول 31-44 ) ، يعود بولس إلى "الفردوس" في الفصول 45-51 ، لكن من غير الواضح ما إذا كان هذا يعني الطبقة الثالثة مجددًا، أو السماء بشكل عام، أو طبقة رابعة جديدة. يُشار إلى هذه الطبقة باسم عدن ، حيث تتدفق أربعة أنهار من شجرة يسكنها روح الله منذ بدء الخليقة. هناك، يلتقي بولس بشخصيات توراتية أخرى، بعضها وُصف في نصوص سابقة بأنه موجود في طبقات أخرى. من المحتمل أن يكون هذا السرد في الأصل قصة منفصلة دُمجت في رؤيا بولس، إذ لا ينسجم تمامًا مع الرؤية السابقة للسماء. [ 6 ] كما يتضمن عنصرًا معادياً لليهود : إذ يخبر موسى بولس أن الله باركه كبديل لموسى بعد أن خان اليهود الله بقتل يسوع ، وهي من المرات النادرة التي يُذكر فيها غير المسيحيين صراحةً. [ 4 ]

جحيم

في الجحيم، يُعاقَب المسيحيون الذين أخطأوا. وبينما تُدان بعض الخطايا الشائعة كالربا والزنا وممارسة النساء للجنس قبل الزواج ، فإن رؤيا بولس تتجاوز ذلك. يُجبر مسيحيون "سيئون" على الوقوف في نهر من النار، بمن فيهم من تركوا الكنيسة وجادلوا، ومن تناولوا القربان المقدس ثم زَنوا، ومن "اشتموا" على مسيحيين آخرين في الكنيسة. يُدفن المسيحيون الذين لم يثقوا بالرب في حفر عميقة. يُجبر المسيحيون الذين لم يُنصتوا أثناء قراءة كلمة الله في الكنيسة على قضم ألسنتهم إلى الأبد. يُمزق المسيحيون الذين يقتلون الأطفال إربًا إربًا على يد الوحوش إلى الأبد وهم في النار. يُعاقب قادة الكنيسة واللاهوتيون الذين بشروا بعقيدة خاطئة أو كانوا ببساطة غير أكفاء في مناصبهم بالتعذيب. على سبيل المثال، يُلقى قارئ الكنيسة الذي لم يُطبق كلمة الله التي قرأها أثناء الصلوات في حياته في نهر من النار بينما يقطع ملاك شفتيه ولسانه بشفرة حلاقة. تُلقى الراهبات غير الطاهرات في أتون النار مع أسقف كعقاب (في إحدى المخطوطات اللاتينية، والتي يُرجح أنها إضافة لاحقة). كما يُعاقب النساك الفاشلون؛ إذ يُسخر من الذين أنهوا صيامهم قبل موعده بوفرة من الطعام والماء بعيدًا عن متناولهم بينما يرقدون عطشى جائعين في الجحيم. أما من ارتدوا زي الراهب أو الراهبة دون إظهار أي صدقة، فيُجبرون على ارتداء أزياء جديدة من القار والكبريت، وتُلف الأفاعي حول أعناقهم، وتُجلدهم ملائكة نارية. أما أشد العقوبات (سبع مرات أشد من تلك المذكورة حتى الآن) فهي مخصصة للمسيحيين المنحرفين لاهوتيًا، مثل أولئك الذين يعتقدون أن المجيء الثاني ليسوع سيكون قيامة "روحية" وليست "جسدية"، أو الذين ينكرون مجيء يسوع في الجسد ( الدوكيتية ). ويُترك وصف طبيعة عقابهم للخيال؛ إذ تنبعث رائحة كريهة من بئر مغلقة تُشير إلى عذابهم في الأسفل. [ 6 ]

من المفارقات اللاهوتية أن النص يصوّر المسيحيين والملائكة وبولس على أنهم أكثر رحمة من الله. يعبّر بولس عن شفقته على من يعانون في الجحيم، لكن يسوع يوبخه ويقول إن كل من في الجحيم يستحق عقابه حقًا. يقول رئيس الملائكة ميخائيل إنه يصلي باستمرار من أجل المسيحيين ما داموا أحياء، ويبكي على العذاب الذي يتحمله المسيحيون الفاشلون بعد فوات الأوان. كما يشفع الأربعة والعشرون شيخًا الجالسون على العروش (يُفترض أنهم الرسل الاثنا عشر والآباء الاثنا عشر) بالإضافة إلى الوحوش الأربعة الموصوفة في عرش الله في سفر الرؤيا لسكان الجحيم. ويصلي أصدقاء وعائلات المسيحيين من في الجحيم أيضًا من أجل الموتى لتخفيف معاناتهم. واستجابةً لتوسلات بولس (أو مريم العذراء في رؤيا العذراء)، وميخائيل، والشيوخ، والمسيحيين الأحياء على الأرض، يوافق يسوع على تحرير من في الجحيم من عذابهم يوم قيامته - يُفترض أنه كل أحد. تتضمن المخطوطات صيغًا مختلفة للنهاية: فمخطوطة قبطية تصفها تحديدًا بأنها عيد الفصح، مع فترة خمسين يومًا بعده، ربما بالإضافة إلى عطلة يوم الأحد؛ ويستثني سفر رؤيا مريم العذراء اليوناني اليهود الملعونين من هذه الرحمة؛ بينما تنص مخطوطة أرمنية على إطلاق سراح جميع الخطاة من الجحيم دون قيد أو شرط. [ 6 ] [ 13 ] [ 4 ]

الزهد

كتب سوزومين أن النص كان شائعًا بين الرهبان، وهو أمر منطقي نظرًا لتركيز العمل الشديد عليهم واختلاف مصائرهم عن مصائر المسيحيين العاديين. [ 2 ] فالذين ينجحون في عيش حياة الزهد يُكافَؤون بما يفوق بكثير ما يُكافَأ به المسيحيون العاديون؛ أما الذين يعيشون حياة الزهد ولكنهم متكبرون فيُجبرون على انتظار مكافأتهم؛ والذين يحاولون حياة الزهد ولكنهم يفشلون فيها يُعاقَبون بالعذاب الأبدي. [ 6 ]

المخطوطات والنسخ

مخطوطة فرنسية من القرن الثامن أو التاسع الميلادي تحتوي على نسخة لاتينية. عنوانها: INCIPT VISIO SANCTI PAVLI APOSTOLI . استُخدمت هذه المخطوطة الباريسية كأساس لترجمة وتحليل إم آر جيمس.

بالمقارنة مع العديد من الأعمال الأبوكريفية، تتميز رؤيا بولس بكثرة مخطوطاتها، مما يدل على شعبيتها. إلا أن النسخ اليونانية للنص نادرة، والنسخ الموجودة منها تحتوي على العديد من النواقص. ومن بين النسخ الشرقية - السريانية والقبطية والأمهرية والجورجية والكارشونية (العربية) - تُعتبر النسخة السريانية الأكثر موثوقية. [ ج ] توجد نسخة إثيوبية من العمل تُظهر مريم العذراء بدلًا من بولس الرسول ، بصفتها متلقية الرؤيا، وتُعرف باسم "رؤيا العذراء". [ 2 ] أقدم مخطوطة باقية هي مخطوطة سريانية إيرانية من القرن السابع تُعرف باسم Fonds Issayi 18. [ 15 ]

تُرجمت النسخة اليونانية الأصلية المفقودة إلى اللاتينية تحت اسم " فيزيو باولي" ، ونُسخت على نطاق واسع، مع ظهور اختلافات كبيرة في النص نتيجةً لتكييفه مع سياقات تاريخية وثقافية مختلفة؛ وبحلول القرن الحادي عشر، ربما كانت هناك ثلاث طبعات رئيسية مستقلة للنص. ومن هذه النصوص اللاتينية المتنوعة، تُرجمت العديد من النسخ العامية اللاحقة إلى معظم اللغات الأوروبية، ولا سيما الألمانية والتشيكية. [ 16 ]

الاستقبال والتأثير

كان الكتّاب القدماء عمومًا معادين لسفر الرؤيا. فقد وصفه أوغسطين بأنه خدعة لا تقبلها الكنيسة الحقة؛ وكتب سوزومين أنه بحث فيه شخصيًا ووجده أيضًا غير أصيل؛ كما أدرجه مرسوم جيلاسيان في القرن السادس ضمن الكتابات المنحولة التي يجب رفضها. وندد صموئيل أنيتسي بالنسخة الأرمنية باعتبارها من عمل الهراطقة. وعلى الرغم من ذلك، حافظت رؤية باولي على شعبيتها، ومن هنا جاء العدد الكبير من النسخ، وخاصة اللاتينية منها. وقد بلغت أهميتها ذروتها في القرون من الثامن إلى الخامس عشر. وكانت من أهم مصادر الفكر في العصور الوسطى حول طبيعة الحياة الآخرة. [ 2 ] [ 3 ] [ 11 ]

كان سفر الرؤيا جزءًا من تحول في نظرة المسيحيين إلى يوم القيامة. ففي أعمال سابقة، مثل رؤيا يوحنا (المعروفة بسفر الرؤيا ) ورؤيا بطرس، كان يُعتقد أن المجيء الثاني للمسيح وشيك، وأن دينونة جميع النفوس ستحدث حينها. أما تصور رؤيا بولس عن دينونة محددة ، حيث يُحاسب المسيحيون فرادى بعد موتهم مباشرة، فقد لاقى رواجًا وانتشارًا واسعًا؛ إذ يكتب أنتوني هيلهورست أن هذا التغيير "يفسر نجاح [رؤيا بولس] على مدى اثني عشر قرنًا في العالم المسيحي". [ 11 ]

أثرت رؤية بولس أيضًا على مجموعة من النصوص الأخرى. ويُذكر بشكل خاص تأثيرها على الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري ، الذي يبدو أنه كان على دراية بهذا العمل. [ 3 ] في الجحيم (الجزء الثاني، 28-32)، [ 17 ] يذكر دانتي زيارة "الوعاء المختار" إلى الجحيم، ويُفترض أنها إشارة إلى رحلة بولس السابقة. [ 16 ] تتشارك رؤيا بولس ودانتي في بعض العناصر؛ فعلى سبيل المثال، يتضمن كلاهما وقوف الخطاة في أنهار (من الدم في الجحيم ، ومن النار في رؤيا بولس)، ويتناسب مدى وصول النهر إلى أجسادهم مع شدة الخطايا التي تُمثل عقابًا. [ 18 ] يُعتقد أيضًا أن رؤية بولس قد أثرت على وصف منزل غريندل في قصيدة بيوولف الإنجليزية القديمة. وقد يكون هذا التأثير مباشرًا أو غير مباشر، ربما عبر عظة بليكلينغ السادسة عشرة الإنجليزية القديمة . [ 19 ] يبدو أن أسطورة مطهر القديس باتريك مستوحاة من رؤيا بولس، والتي أثرت بدورها على أعمال جيفري تشوسر . [ 3 ]

اقترح تاماس أداميك تأثيرات أخرى على أدب الخيال في العصور الوسطى. فربما كانت حوارات غريغوريوس الكبير ، التي كُتبت عام 593، ردًا على رؤيا بولس، ولكن بمنهج لاهوتي أكثر "أرثوذكسية". يتشارك الكتاب الرابع منها عددًا من المواضيع مع رؤيا بولس، وبنية مماثلة، إذ يناقش مصائر شخصيات مشهورة في العالم الآخر، ولقاءات مع الأنبياء، وصراعات الملائكة بين الخير والشر في النفس البشرية، وما إلى ذلك. ويشير أداميك إلى أن رؤية فيتيني ، ورحلة القديس بريندان ، ورؤية تنوجدالي، تأثرت على الأرجح برؤيا بولس أيضًا. [ 18 ]

الترجمات

يمكن العثور على ترجمات إنجليزية حديثة مختارة لمخطوطة باريس اللاتينية لسفر رؤيا بولس (المخطوطة الأكثر دراسة) في: [ 20 ]

  • دونسينغ، هوغو ؛ سانتوس أوتيرو، أوريليو دي (2003) [1989]. "رؤيا بولس". في شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد المنحولة: المجلد الثاني: كتابات تتعلق بالرسل؛ الرؤى والمواضيع ذات الصلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان (  طبعة منقحة). لويفيل: مطبعة ويستمنستر. الصفحات 712-748 . ISBN  0-664-22722-8.(قام دوينسينغ بالترجمة الأصلية إلى الألمانية؛ وقام سانتوس أوتيرو بتحديث الترجمة الألمانية عام 1989؛ وقام ويلسون بالترجمة من الألمانية إلى الإنجليزية)
  • إليوت، جيمس كيث (1993). العهد الجديد الأبوكريفي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 616-644 . ISBN  0-19-826182-9.
  • غاردينر، إيلين (1989). رؤى الجنة والجحيم قبل دانتي . نيويورك: دار إيتاليكا للنشر. الصفحات 13-46 . ISBN  9780934977142.(تحديث لترجمة إم آر جيمس لعام 1924، مع إزالة العبارات القديمة)

يمكن العثور على ترجمات المخطوطات الأخرى في: [ 21 ]

ملحوظات

  1. ↑ جادل قسطنطين فون تيشندورف بأنها قد تكون من القدس أو فلسطين؛ واقترح كارل هيرمان كرايلينغ سوريا كاحتمال. ويرفض ثيودور سيلفرشتاين كلا الاحتمالين باعتبارهما غير مرجحين. [ 3 ] ويتفق يان بريمر على أن مصر هي الأصل الأرجح، مستشهداً ببيئة مفترضة من الرهبان والأديرة التي لم تكن موجودة إلى حد كبير حتى القرن الرابع، بالإضافة إلى ترجمة قبطية لسفر الرؤيا تشير إلى قوى الظلام بأنها ذات "وجوه تماسيح" (تم العثور على التماسيح في مصر فقط) من بين عناصر أخرى. [ 4 ]
  2. ↑ ربما يكون هذا متأثراً بسفر التكوين 2 الذي يصف أربعة أنهار في عدن ، مما يشير إلى وجود صلة بين عدن والقدس المستقبلية. [ 12 ]
  3. ↑ لا يتفق جميع العلماء؛ فقد جادل لاوتارو رويج لانزيلوتا بأن النسخة القبطية من سفر الرؤيا يجب اعتبارها شاهداً موثوقاً به على النص اليوناني الأصلي. [ 14 ]

مراجع

  1. 1 2 بيوفانيلي، بييرلويجي (2007). "الاكتشاف المعجز للمخطوطة المخفية، أو الوظيفة النصية الموازية لمقدمة رؤيا بولس". في بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 23-49 . ISBN  9789042918511.
  2. 1 2 3 4 5 دوينسينغ، هوغو (1965) [1964]. شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد المنحولة: المجلد الثاني: كتابات تتعلق بالرسل؛ سفر الرؤيا ومواضيع ذات صلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. الصفحات 755-759 . 
  3. 1 2 3 4 5 سيلفرشتاين، ثيودور (1935). رؤية القديس بولس: تاريخ سفر الرؤيا باللاتينية، بالإضافة إلى تسعة نصوص . لندن: كريستوفرز. الصفحات 3-5 ، 91. 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 بريمر، جان ن. (2022). "رؤيا بولس". في إدواردز، ج. كريستوفر (محرر). الأبوكريفا المبكرة للعهد الجديد . الأدب القديم لدراسات العهد الجديد 9. زوندرفان أكاديميك. ص 427-445 . ISBN  9780310099710.
  5. ↑ إيرمان، بارت (2003). المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 14. ISBN  978-0-19-518249-1.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 إيرمان، بارت (2022). رحلات إلى الجنة والنار: جولات في الحياة الآخرة في التقاليد المسيحية المبكرة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 95-110 . ISBN  978-0-300-25700-7.
  7. ↑ كيسي، روبرت ب. (1933). "رؤيا بولس". مجلة الدراسات اللاهوتية . 34 (133): 1-32 . doi : 10.1093/jts/os-XXXIV.133.1 . JSTOR 23955004 . 
  8. ↑ تشاتشيس، إستفان (2007). "التعذيب في الجحيم والواقع: رؤية بولس". في بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 130-143 . ISBN  9789042918511.
  9. ↑ كوبلاند، كيرستي ب. (2007). "التفكير مع المحيطات: موثوس، والوحي، ورؤيا بولس". في: بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 77-104 . ISBN  9789042918511.
  10. ↑ هوغيترب، ألبرت إل إيه (2007). "العلاقة بين الجسد والروح في رؤيا بولس". في: بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 105-129 . ISBN  9789042918511.
  11. 1 2 3 4 هيلهورست، أنتوني (2007). "رؤيا بولس: التاريخ السابق والحياة الآخرة". في بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 1-22 . ISBN  9789042918511.
  12. ↑ فان رويتن، جاك (2007). "أنهار عدن الأربعة في رؤيا بولس (رؤية بولس). العلاقة النصية بين سفر التكوين 2: 10-14 ورؤيا بولس 23". في: بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 50-76 . ISBN  9789042918511.
  13. ↑ باكهام، ريتشارد ب. (1998). مصير الموتى: دراسات في سفر الرؤيا اليهودي والمسيحي . دار بريل للنشر. الصفحات 141-142 ، 337. ISBN  90-04-11203-0.
  14. ↑ رويج لانزيلوتا، لاوتارو (2007). "رؤيا بولس القبطية في المخطوطة Or 7023". في: بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 158-197 . ISBN  9789042918511.
  15. ^ ديسروموكس، آلان (1994). "مخطوطة سورية في طهران تحتوي على الأبوكريفات". ابوكريفا (بالفرنسية). 5 : 137– 164. دوى : 10.1484/J.APOCRA.2.301175 . ردمك 1155-3316 . 
  16. 1 2 ماير، هاري أو. (2007). "مراجعة لـ Die Visio Pauli: Wege und Wandlungen einer orientalischen Apokryphe im lateinischen Mittelalter, unter Einschluß der alttschechischen und deutschsprachigen Textzeugen". منظار . 82 (4): 1000-1002 . دوى : 10.1017 / S0038713400011647 . جستور 20466112 . 
  17. ↑ ٢ كورنثوس ١٢: ١-٥ . من المحتمل أن يكون دانتي قد استلهم هذا النص مباشرةً من هذه الآية بدلاً من رؤيا بولس (مثل بيترو أليغييري )؛ انظر نسخ الجحيم، النشيد الثاني، ٢٨ من الكوميديا ​​الإلهية .
  18. 1 2 أداميك، تاماس (2007). "رؤيا بولس والأدب الخيالي". في بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأبوكريفا المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 144-157 . ISBN  9789042918511.
  19. ↑ أوركارد، آندي (2003). الكبرياء والمعجزات: دراسات في وحوش مخطوطة بيوولف ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة تورنتو. ص 38-41 . doi : 10.3138/9781442657090 .  
  20. ^ هوبكنز ، ستيفن سي (يناير 2024). "نهاية العالم بولس" . كلافيس الإلكتروني: كريستيان أبوكريفا . ناسكال . تم الاسترجاع في 11 يناير 2025 .
  21. ↑ بريمر، يان ن. (2007). "ببليوغرافيا رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية". في: بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤية بولس ورؤيا بولس الغنوصية . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 9. لوفين: بيترز. ص 211-236 . ISBN  9789042918511.