ملاك

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

تمثال ملاك البشارة ، حوالي 1430-1440 ، متحف متروبوليتان للفنون
يصور عمل " شوتزنجل " (الملاك الحارس) للفنان برنارد بلوكهورست ملاكًا حارسًا يراقب طفلين.
رئيس الملائكة ميخائيل .

الملاك هو كيان روحي أو سماوي أو خارق للطبيعة ، عادةً ما يكون على هيئة بشرية بأجنحة تشبه أجنحة الطيور، وغالبًا ما يُصوَّر كرسول أو وسيط بين الله ( المتعالي ) والبشر ( الدنيوي ) في مختلف التقاليد كالأديان الإبراهيمية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] تشمل أدواره الأخرى حماية البشر وإرشادهم، مثل الملائكة الحارسة ، وعباد الله. [ 4 ] في أنظمة المعتقدات الغربية، يُستخدم المصطلح غالبًا للتمييز بين الكائنات الوسيطة الخيرة والشريرة . [ 5 ]

إذ تُؤكد أنظمة المعتقدات القائمة على الوحي على البُعد بين الله والبشر، فإنها تتطلب وجود الملائكة لردم الهوة بين العالم الأرضي والعالم المتعالي . [ 6 ] أما في أنظمة المعتقدات التوحيدية ، فيلعب الملائكة دورًا أقل أهمية ، حيث لا وجود لهذه الهوة. ومع ذلك، يُمكن تصور الكائنات الملائكية كوسيلة لتحقيق علاقة سليمة مع الإله . [ 7 ]

تصف الديانات الإبراهيمية التسلسل الهرمي للملائكة ، والذي يختلف باختلاف الدين والمذهب. يُشار إلى بعض الملائكة بأسماء (مثل جبريل أو ميخائيل ) أو يكونون من نوع أو رتبة محددة (مثل السرافيم أو رئيس الملائكة ). يُعتقد غالبًا أن الملائكة الشريرة قد طُردت من السماء وتُسمى الملائكة الساقطة . في العديد من هذه الديانات، يُعرَّف الشيطان (أو الشياطين) بهؤلاء الملائكة.

تم اختيار لوحة " الملاك الجريح" للفنان هوغو سيمبيرغ ،عام 1903، كلوحة "وطنية" لفنلندا في عام 2006.

غالباً ما تُصوَّر الملائكة في الفن بأجنحة الطيور ، [ 8 ] والهالات ، [ 9 ] والنور الإلهي . وعادةً ما تُصوَّر على هيئة بشر يتمتعون بجمال استثنائي، مع أن هذا ليس هو الحال دائماً ؛ ففي بعض الأحيان، تُصوَّر على أنها مخيفة أو غير إنسانية. [ 10 ]

أصل الكلمات، الأسماء

تمثال مذهب للإله إيل ( حوالي 1400-1200 قبل الميلاد ) من موقع تل مجدو . يُعتقد أن كلمة " إيل" مشتقة من كلمة " إلاه " ، ولا تزال تظهر في أسماء ملائكية مركبة مثل جبرائيل وميخائيل وعزرائيل ورافائيل وغيرها.

كلمة "ملاك" (angel) مشتقة من الإنجليزية القديمة engel (بنطق حرف g قوي ) والفرنسية القديمة angele . [ 11 ] وكلتاهما مشتقتان من اللاتينية المتأخرة angelus ، والتي بدورها مُقتبسة من اليونانية المتأخرة ἄγγελος angelos (وتعني حرفيًا "رسول"). [ 12 ] أقدم شكل للكلمة هو الميسينية a-ke-ro ، والموثقة في الكتابة المقطعية الخطية ب . [ 13 ] ووفقًا للغوي الهولندي آر إس بي بيكس ، قد تكون كلمة ángelos نفسها "كلمة شرقية مُقترضة، مثل ἄγγαρος ( ángaros ، وتعني "رسول فارسي على حصان")." [ 14 ]

يُعدّ مصطلح "أنجيلوس" الترجمة الافتراضية للترجمة السبعينية للمصطلح العبري التوراتي " ملاخ "، والذي يعني ببساطة "رسول" دون تحديد طبيعته. في الفولغاتا اللاتينية ، ينقسم هذا المعنى إلى قسمين: فعندما يُفترض أن يشير "ملاخ" أو "أنجيلوس" إلى رسول بشري، تُستخدم كلمات مثل "نونتيوس" أو "ليغاتوس" . أما إذا كانت الكلمة تشير إلى كائن خارق للطبيعة، فتظهر كلمة "أنجيلوس" . وقد تبنّت الترجمات العامية اللاحقة للكتاب المقدس ، والمفسرون المسيحيون واليهود الأوائل، والباحثون المعاصرون، هذا التمييز. [ 15 ]

خلفية

يُفهم مفهوم الملائكة تاريخيًا على أفضل وجه من خلال النظر إلى مختلف تصورات مفهوم الله عبر التاريخ . ففي النظرات الكونية الوثنية والروحانية ، نُسبت قوى خارقة للطبيعة (أي آلهة، وأرواح ، وشياطين، وما إلى ذلك) إلى ظواهر طبيعية مختلفة . [ 16 ] [ 17 ] أما في إطار التوحيد، فقد أُعيد النظر في هذه القوى باعتبارها خدامًا للإله الأعلى ، مما حوّل الكائنات الخارقة للطبيعة المستقلة إلى "ملائكة". [ 16 ]

وبذلك، فإن القوى الخارقة التي تتحكم في إدراك البشرية للعالم أو تؤثر فيه، بما في ذلك الظواهر الطبيعية والبشر، تخضع في نهاية المطاف لسيطرة إله أعلى. [16] وتعكس الملائكة البارزون، مثل ميخائيل وجبرائيل، صلةً بالإله السامي الأكبر إيل. حتى الملائكة "الشريرة" مثل الشيطان وسمائيل وإبليس وغيرهم ، يمكن فهمها كقوة فاعلة ضمن طبيعة البشر ، ومسؤولة عن النزعات الأنانية. [ 16 ]

تغيب فكرة الملائكة كقوى خارقة للطبيعة عن النصوص العبرية القديمة. [ 18 ] وبدلاً من ذلك، يتدخل الإله العبري في شؤون البشر، غالباً عن طريق العقاب. [ 19 ] فقط في الفكر اللاحق لما بعد السبي والكتابات النبوية ، يُصوَّر الإله التوراتي على أنه بعيد وأكثر رحمة، وتُستبدل تدخلاته بفكرة الملائكة. [ 19 ] ومع ذلك، لا تزال هذه الملائكة تحمل صفات الله البشعة، ويمكن أن تكون خيرة وشريرة على حد سواء. [ 19 ] لم يظهر مفهوم الملائكة كتجسيد للخير إلا تحت تأثير الزرادشتية ، حيث يُصوَّر الشيطان على أنه مبدأ الشر، مع جحافل من الشياطين ، في معركة مع الكيانات المقدسة ( أمشا سبينتا ) التي خلقها أهورا مازدا (مبدأ الخير). [ 19 ] [ 18 ]

يتجلى تأثير النزعات الثنائية واستبدال القوى الإلهية بالملائكة في كتابات قمرام . ففي القداس الملائكي ، يُستخدم المصطلح العبري "إليم" (آلهة، قوى سماوية) للإشارة إلى الكائنات الملائكية وليس إلى الله. [ 20 ] (ص23) وتتحدث مخطوطة الحرب عن ملائكة النور الذين يقاتلون ضد كائنات الظلام الشيطانية. [ 20 ] (ص20)

الزرادشتية

إغاثة الملاك، طاق بستان

في الديانة الزرادشتية توجد شخصيات مختلفة تشبه الملائكة. وهي ترعى البشر والمخلوقات الأخرى، كما أنها تجسد طاقة الله.

على الرغم من أن الأميشا سبنتاس هم أقرب إلى تجليات أهورا مازدا ("الرب الحكيم"، الله) منهم إلى رسل مستقلين، إلا أنهم غالباً ما يُشبهون بالملائكة. [ 21 ] [ 22 ] وكما هو الحال مع الملائكة في التقاليد الإبراهيمية ، يكشف فوهو ماناه لزرادشت عن الطبيعة الحقيقية لله . [ 23 ]

إضافةً إلى الأميشا سبنتاس، غالبًا ما يُقارن الفرافاشي بالملائكة، إذ يعملون كملائكة حارسة ، وقد تبنّاهم الزرادشتيون أنفسهم على هذا النحو منذ القرن التاسع عشر. [ 24 ] على عكس الأميشا سبنتاس، يظهر الفرافاشي كمحاربين منفردين من جيش أهورا مازدا السماوي، ينزلون من السماء لمساعدة من يستدعيهم ضد الشياطين. [ 25 ]

اليهودية

في اليهودية، الملائكة ( بالعبرية :מַלְאָךְيُفهم مصطلح "الرسل" ( mal'āḵ ) من خلال تفسير التناخ وفي تقاليد عريقة على أنه كائنات خارقة للطبيعة تقف بجانب الله في السماء، ولكن يجب تمييزها بدقة عن الله وتخضع له. وفي بعض الأحيان، يمكنهم إظهار إرادة الله وتوجيهاته لأشخاص مختارين. [ 26 ] وفي التقاليد اليهودية، يُعتبرون أدنى من البشر لأنهم لا يملكون إرادة خاصة بهم ولا يستطيعون سوى تنفيذ أمر إلهي واحد. [ 27 ]

الكتاب المقدس العبري

لوحة طوبيا والملاك للفنان فيليبينو ليبي ، تم إنشاؤها بين عامي 1472 و1482 تقريباً.

The Torah uses the Hebrew terms מלאך אלהים ( mal'āk̠ 'ĕlōhîm ; "messenger of God"), מלאך יהוה ( mal'āk̠ Yahweh ; "messenger of the Lord"), בני אלהים ( bənē 'ĕlōhîm ; " sons of God ") and Такодчим ( haqqôd̠əšîm ؛ “القديسون”) للإشارة إلى الكائنات التي يتم تفسيرها تقليديًا على أنها ملائكة.

يُستخدم مصطلح «ملاخ» ( מלאך ) أيضًا في أسفار أخرى من الكتاب المقدس العبري . في المراحل الأولى للكتابات العبرية، كان المصطلح يشير إلى الرسل من البشر، لا إلى الكيانات الخارقة للطبيعة. [ 19 ] [ 28 ] قد يكون الرسول البشري نبيًا أو كاهنًا، مثل ملاخي ، «رسولي»؛ وينص العنوان اليوناني في الترجمة السبعينية على أن سفر ملاخي كُتب «بيد رسوله» (׼�׳׳ έ ׻ου ). ومن أمثلة الرسول الخارق للطبيعة [ 29 ] « ملاك يهوه »، الذي هو إما رسول من الله، [ 30 ] أو جانب من جوانب الله (مثل الكلمة ) ، [ 31 ] أو الله نفسه بصفته الرسول ( الملاك المتجلي ). [ 29 ] [ 32 ]

في الكتابات المبكرة للتوراة العبرية، يُعتبر كلٌّ من العبرية : בְנֵי־הָאֱלֹהִים ، المُعرَّفة  بالحروف اللاتينية : Bənē hāʾĔlōhīm ، والتي تعني حرفيًا " أبناء الآلهة "، والعبرية : מַלְאָךְ ، المُعرَّفة بالحروف اللاتينية : mal'āḵ ، والتي تعني حرفيًا " الرسول "، جانبين من جوانب الله. [ 33 ] في أقدم السجلات، يُصوَّر الـ Bənē hāʾĔlōhīm في السماء، ويُصوَّرون على أنهم البلاط السماوي أو مجمع الآلهة في النظام العقائدي الديني السائد في ذلك الوقت. إنهم يعكسون الجانب المتعالي من الإله، لكنهم يتمايزون تدريجيًا عن الجانب الخيري منه. أما الـ mal'āḵ ، من ناحية أخرى، فيُعبِّر عن تفاعل الآلهة مع العالم. وبذلك، يعمل المَلَّاك كصوت الإله، أو الروح الإلهية، أو كالله نفسه. في سفر الخروج 3: 2-4، يُخاطَب موسى به ، وهو في الوقت نفسه يهوه . [ 34 ] ويتضح اندماج بني الله مع المَلَّاك في سفر هيوب. ففيه، يُصوَّر الشيطان كواحد من بني الله في البلاط السماوي، وكمَلّاك يُعبِّر عن تفاعل الله مع البشرية . [ 35 ] 

يشير مايكل د. كوغان إلى أن مصطلحات "الملائكة" لم تُستخدم للدلالة على الكائنات شبه الإلهية الرحيمة المعروفة من الأساطير والفنون اللاحقة إلا في الأسفار المتأخرة من الكتاب المقدس. [ 36 ] يُعد سفر دانيال أول سفر توراتي يُشير إلى الملائكة بأسمائهم، [ 37 ] حيث ذُكر جبرائيل في دانيال 9: 21 وميخائيل في دانيال 10: 13. تُشكل هذه الملائكة جزءًا من رؤى دانيال الأخروية ، وهي عنصر هام في الأدب الأخروي . [ 36 ] [ 38 ]

في دانيال ٧ ، يتلقى دانيال رؤيا من الله. [...] وبينما يشاهد دانيال، يجلس القديم الأيام على عرش السماء ويحكم في وسط المحكمة السماوية [...] يقترب ملاكٌ يشبه ابن الإنسان من القديم في سحاب السماء ويُمنح ملكًا أبديًا. [ ٣٩ ] يكتب جيفري بيرتون راسل أنه "كلما ازداد تمييز البانيين والملائكة عن الله، كلما ازداد إمكانية إلقاء عناصر الشر في الشخصية الإلهية التي نبذها يهوه". [ ٤٠ ]

يشرح كوجان تطور مفهوم الملائكة هذا قائلاً: "في فترة ما بعد السبي، ومع تطور التوحيد الصريح، تم تخفيض رتبة هذه الكائنات الإلهية - "أبناء الله" الذين كانوا أعضاء في المجلس الإلهي - إلى ما يُعرف الآن باسم "الملائكة"، والذين يُفهمون على أنهم كائنات خلقها الله، لكنها خالدة وبالتالي متفوقة على البشر." [ 36 ] يُفهم هذا المفهوم للملائكة على أفضل وجه من خلال مقارنته بالشياطين ، ويُعتقد غالبًا أنه "متأثر بالتقاليد الدينية الفارسية القديمة للزرادشتية ، التي كانت تنظر إلى العالم على أنه ساحة معركة بين قوى الخير وقوى الشر، بين النور والظلام." [ 36 ] أحد هؤلاء هو هاشاتان ، وهي شخصية مصورة في (من بين أماكن أخرى) سفر أيوب .

اليهودية الحاخامية

تُعدّ اليهودية الربانية شكلاً أرثوذكسياً من أشكال اليهودية منذ القرن السادس الميلادي ، بعد تدوين التلمود البابلي . في اليهودية ما بعد التوراة، اكتسبت بعض الملائكة أهمية خاصة، وطوّرت شخصيات وأدواراً فريدة. ووفقاً لليهودية الربانية، فإن الملائكة لا أجساد لها، بل هي كائنات حية أبدية خُلقت من نار. وينص التلمود البابلي على أن "التوراة لم تُعطَ للملائكة الخادمين" (לא נתנה תורה למלאכי השרת)، وهو ما يُفهم عادةً على أنه اعتراف بنقص الإنسان، على عكس الملائكة. [ 41 ] ولذلك، تظهر الملائكة أحياناً في المدراشيم كمنافسة للبشر. [ 42 ]

تُبدي الملائكة، بوصفها كائنات سماوية تتبع شرائع الله بدقة، غيرةً من محبة الله للإنسان. فالبشر، باتباعهم التوراة، ومواظبتهم على الصلاة، ومقاومتهم للغرائز الشريرة ( يتزر هارا )، وتوبتهم ، يُفضَّلون على الملائكة المعصومين. ونتيجةً لذلك، يُعتبرون أدنى منزلةً من البشر في التراث اليهودي. في المدراش، يُفسَّر جمع كلمة "إيل" ( إلوهيم ) المستخدمة في سفر التكوين فيما يتعلق بخلق الإنسان بوجود الملائكة: فقد استشار الله الملائكة، لكنه اتخذ القرار النهائي بمفرده. تُقدِّم هذه القصة مثالًا يُعلِّم أن على الأقوياء استشارة الضعفاء أيضًا. ويُبرز قرار الله النهائي قدرته المطلقة التي لا جدال فيها . [ 42 ]

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن رؤساء الملائكة يُصنّفون ضمن الجند السماوي ، إلا أنه لم يتبلور أي تسلسل هرمي منهجي بينهم. يُعتبر ميططرون من أعلى الملائكة مرتبةً في التصوف المركبي والقبالي ، وغالبًا ما يُؤدّي دور الكاتب؛ وقد ذُكر بإيجاز في التلمود [ 43 ] ، ويحتل مكانةً بارزةً في النصوص الصوفية المركبة . أما ميخائيل، الذي يُؤدّي دور المحارب [ 44 ] والمدافع عن إسرائيل ( دانيال 10: 13 )، فيحظى بمكانة خاصة [ 45 ] . ذُكر جبرائيل في سفر دانيال ( دانيال 8: 15-17 ) وبإيجاز في التلمود [ 46 ] ، وكذلك في العديد من النصوص الصوفية المركبة . لا يوجد دليل في اليهودية على عبادة الملائكة ، ولكن توجد أدلة على استحضارهم ، بل وأحيانًا استدعائهم [ 37 ] .

يُعرّف فيلو الإسكندري الملاك بأنه الكلمة الإلهية (اللوغوس) ، إذ يُعتبر الملاك صوت الله غير المادي. الملاك شيء مختلف عن الله نفسه، ولكنه يُنظر إليه كأداة من أدوات الله. [ 47 ]

أربع فئات من الملائكة الخدام تخدم وتسبح أمام القدوس، تبارك اسمه: المجموعة الأولى (بقيادة) ميخائيل عن يمينه، والمجموعة الثانية (بقيادة) جبرائيل عن يساره، والمجموعة الثالثة (بقيادة) أورييل أمامه، والمجموعة الرابعة (بقيادة) رافائيل خلفه؛ وشخيناه القدوس، تبارك اسمه، في الوسط. وهو جالس على عرش عالٍ ومرتفع [ 48 ].

كتب بيل ريبيجر أن تسمية الملائكة ظاهرة ظهرت بعد السبي، وقبل ذلك كانوا رسلاً وحماةً ومتهمين مجهولين. كما سلط الضوء على تقاليد حاخامية مثل يروشالمي روش هاشانا 56د، التي تنص على: "حتى أسماء الملائكة جاءت معهم من بابل. في البداية كُتب: 'ثم طار إليّ واحد من السرافيم ' (إشعياء 6:6)، و'وقف السرافيم فوقه' (إشعياء 6:2). ولكن من ذلك الحين فصاعدًا كُتب: 'الرجل جبرائيل' (دانيال 9:21)، و'ميكائيل رئيسك' (دانيال 10:21)." [ 49 ]

تفسيرات لاحقة

بحسب الكابالا ، توجد أربعة عوالم، وعالمنا هو العالم الأخير: عالم العمل (الآسية). توجد الملائكة في العوالم العلوية كـ"مهمة" من الله. إنها امتداد لله لإحداث تأثيرات في هذا العالم. بعد أن يُتمّ الملاك مهمته، يتلاشى وجوده. في الواقع، الملاك هو المهمة نفسها. هذا مستمد من سفر التكوين، عندما التقى إبراهيم بثلاثة ملائكة، والتقى لوط باثنين. كانت مهمة أحد الملائكة إخبار سارة وإبراهيم بقدوم مولودهما. أما الملاكان الآخران فكانت مهمتهما إنقاذ لوط وتدمير سدوم وعمورة . [ 37 ]

ثلاثة ملائكة في ضيافة إبراهيم ، لودوفيكو كاراتشي (حوالي ١٦١٠–١٦١٢)، بولونيا، بيناكوتيكا ناسيونالي

شرح الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون وجهة نظره عن الملائكة في كتابه "دليل الحائرين" الجزء الثاني: 4 و 2.

...  وهذا يقود أرسطو بدوره إلى حقيقة مُثبتة، وهي أن الله، له المجد والجلال، لا يفعل الأشياء بالتماس المباشر. فالله يُحرق الأشياء بالنار؛ والنار تتحرك بحركة الفلك؛ والفلك يتحرك بواسطة عقل مجرد، وهذه العقول هي "الملائكة المقربون منه"، الذين بوساطتهم تتحرك الأفلاك  ... وهكذا توجد عقول مجردة تمامًا تنبثق من الله، وهي الوسيط بين الله وجميع الأجسام [الأشياء] هنا في هذا العالم.

— دليل الحائرين ٢:٤، موسى بن ميمون

كان لدى موسى بن ميمون تفسير أرسطي حديث للكتاب المقدس. يكتب موسى بن ميمون أن الحكيم يرى أن ما يشير إليه الكتاب المقدس والتلمود بـ"الملائكة" هو في الواقع إشارات إلى قوانين الطبيعة المختلفة؛ إنها المبادئ التي يعمل بها الكون المادي.

فكل القوى ملائكة! ما أشد عمى السذج، ما أشد عمى بصيرتهم! لو أخبرتَ من يدّعي أنه حكيم من بني إسرائيل أن الله يرسل ملاكًا يدخل رحم المرأة ويُكوّن فيه جنينًا، لاعتبر ذلك معجزة، ولقبلها كدليل على عظمة الله وقدرته، رغم اعتقاده أن الملاك جسد من نار يبلغ ثلث حجم العالم. كل هذا، في رأيه، ممكنٌ عند الله. لكن لو أخبرته أن الله وضع في النطفة القدرة على تكوين هذه الأعضاء وتحديدها، وأن هذا هو الملاك، أو أن جميع الأشكال من صنع العقل الفاعل ؛ وأن هذا هو الملاك، "نائب حاكم العالم" الذي يذكره الحكماء باستمرار، لارتدّ. – دليل الحائرين ٢: ٤

أحد ملائكة ميلوزو الموسيقيين (السرافيم) من بازيليكا القديسين الرسل، الموجودة الآن في خزانة بازيليكا القديس بطرس
ملاك الرؤيا، بريشة ويليام بليك ، تم إنشاؤها بين عامي 1803 و1805 تقريباً.

المسيحية

ملاك على كرسي الاعتراف في كنيسة كاثوليكية رومانية في وارسو ، بولندا، كاستعارة لسر الاعتراف .

يستمد المفهوم المسيحي في العصور الوسطى للملائكة من النصوص العبرية واليونانية. [ 50 ] في الكتاب المقدس ، تُصوَّر الملائكة كوسطاء مجسدين بين الله والبشر. [ 51 ] يبدو أن بعض الملائكة قوى غير شخصية للإرادة الإلهية، بينما يمتلك البعض الآخر أسماءً وشخصياتٍ فردية. [ 52 ]

في المرحلة التكوينية، وصف المفهوم المسيحي للملاك بأنه "رسول" من الله. ويمكن ربط كلمة "ملاك" بمصطلح أو دور "الرسول" في جميع أنحاء الكتاب المقدس، في العهدين القديم والجديد - إذ يُطلق عليهم في رسالة العبرانيين (1: 14 ) "أرواح خادمة"، أرسلها الله لمساعدة "ورثة الخلاص". لاحقًا، تم تحديد رسل ملائكيين محددين: جبرائيل ، وميخائيل ، ورافائيل ، وأورييل . [ 53 ] ثم، في غضون ما يزيد قليلاً عن قرنين (من القرن الثالث إلى الخامس)، اتخذت صورة الملائكة سمات محددة في كل من اللاهوت والفن. [ 54 ] وقد جادلت إيلين موهلبرغر بأنه في أواخر العصور القديمة ، كان يُنظر إلى الملائكة على أنهم نوع واحد من بين أنواع عديدة من الكائنات، وكان هدفهم الأساسي حماية المسيحيين وإرشادهم. [ 55 ]

في اللاهوت المسيحي المنهجي، يُتصور الملائكة ككيانات غير مادية وفي مقابل البشر الماديين، كما هو الحال في كتابات أوريجانوس وتوما الأكويني . [ 56 ] [ 57 ]

الكتاب المقدس

الملاك - شخصية من مشهد الميلاد الأوكراني (فيرتيب). صورة من مجموعة "رؤية فيرتيب الافتراضية"، 2025.
الملاك - شخصية من مسرحية الميلاد الأوكرانية ( فيرتيب ). صورة من مجموعة "رؤية فيرتيب الافتراضية"، 2025.

تُصوَّر الملائكة في مختلف أسفار الكتاب المقدس ككائنات روحية وسيطة بين الله والبشر: «لأنك جعلته [الإنسان] أدنى قليلاً من الملائكة، وكللته بالمجد والكرامة» ( مزمور 8: 4-5 ). ويؤمن المسيحيون، استنادًا إلى المزامير وسفر التكوين 2: 1، أن الملائكة كانوا أول الكائنات التي خلقها الله قبل خلق الأرض ( مزمور 148: 2-5 ؛ كولوسي 1: 16 ). وتشير الترجمات اليونانية للكتاب المقدس العبري إلى الكائنات الوسيطة باسم ملائكة، بدلاً من شياطين ، مما يُبرز التمييز بين الشياطين والملائكة. [ 58 ] وفي العهد القديم ، ذُكرت ملائكة طيبة وأخرى شريرة، لكن لم يُطلق عليها اسم شياطين . ويكمن التماثل بين الملائكة الذين أرسلهم الله، والأرواح الوسيطة لآلهة أخرى، لا في الأعمال الصالحة والشريرة. [ 59 ]

في العهد الجديد ، يُعتبر وجود الملائكة، تمامًا كوجود الشياطين، أمرًا مفروغًا منه. [ 60 ] بإمكانهم التدخل والشفاعة نيابةً عن البشر. تحمي الملائكة الصالحين ( متى 4: 6 ، لوقا 4: 11 ). يسكنون السماوات ( متى 28: 2 ، يوحنا 1: 51 )، ويؤدون دور جنود الله ( متى 26: 53 )، ويعبدون الله ( لوقا 2: 13 ). [ 61 ] في مَثَل الغني ولعازر ، تتصرف الملائكة كمرشدين للأرواح ( لوقا 16: 22 ). يظهر في قيامة يسوع ملائكةٌ تُخبر المرأة أن يسوع لم يعد في القبر، بل قام من بين الأموات. [ 62 ] لا تتزوج الملائكة ( متى 22: 30 ، مرقس 12: 25 ، ولوقا 20: 34-46 ). [ 63 ]

يُقرّ الرسول بولس في كتاباته بوجود ملائكة صالحة (2 كورنثوس 11: 14؛ غلاطية 1: 8؛ 4: 14) وملائكة شريرة. [ 64 ] [ 65 ] وبحسب رسالة كورنثوس الأولى 6: 3، سيُحاسب الله الملائكة، مما يعني ضمناً أن الملائكة قد تكون صالحة وشريرة في آنٍ واحد. ويرى بعض العلماء أن غلاطية 3: 19 تعني أن شريعة موسى أُنزلت بواسطة الملائكة لا الله، وهذا، بالإضافة إلى ما ذكره في رسالة غلاطية ، يُشير إلى دور سلبي للملائكة. [ 66 ] وفي كولوسي 2: 18 ، ينتقد بولس عبادة الملائكة. [ 67 ]

التفاعل مع البشر

كريستوس في بستان جثسيماني (1873)، ملاك يواسي يسوع قبل اعتقاله في بستان جثسيماني ، بريشة كارل هاينريش بلوخ (1834-1890).

لا تنسوا أن تُظهروا المحبة للغرباء، فبذلك استضاف بعضهم ملائكة دون أن يدركوا. (عبرانيين ١٣:٢)

تتناول ثلاث حالات منفصلة لتفاعل الملائكة ولادة يوحنا المعمدان ويسوع . ففي إنجيل لوقا (1: 11 )، يظهر ملاك لزكريا ليخبره بأنه سيرزق بطفل رغم كبر سنه، معلنًا بذلك ميلاد يوحنا المعمدان . وفي إنجيل لوقا (1: 26)، يزور جبرائيل مريم في البشارة ليبشرها بميلاد يسوع . كما تعلن الملائكة ميلاد يسوع في سجود الرعاة في إنجيل لوقا (2: 10). [ 68 ]

بحسب متى 4: 11، بعد أن قضى يسوع أربعين يومًا في البرية، "... تركه إبليس ، وإذا ملائكة قد أتت وخدمته". وفي لوقا 22: 43، يُظهر ملاكٌ وهو يُعزّي يسوع أثناء نزاعه في بستان جثسيماني . [ 69 ] وفي متى 28: 5، يتحدث ملاكٌ عند القبر الفارغ، بعد قيامة يسوع ودحرجة الملائكة للحجر. [ 68 ]

في عام 1851، وافق البابا بيوس التاسع على مسبحة القديس ميخائيل استنادًا إلى الوحي الخاص الذي نُقل عام 1751 من رئيس الملائكة ميخائيل إلى الراهبة الكرملية أنطونيا داستوناك. [ 70 ] وفي سيرة جيما غالغاني التي كتبها جيرمانوس روبولو، ذكرت غالغاني أنها تحدثت مع ملاكها الحارس .

يعقوب يصارع الملاك ، بريشة غوستاف دوريه عام 1855

أكد البابا يوحنا بولس الثاني على دور الملائكة في التعاليم الكاثوليكية في خطابه عام 1986 بعنوان "مشاركة الملائكة في تاريخ الخلاص"، حيث أشار إلى ضرورة أن تدرك العقلية الحديثة أهمية الملائكة. [ 71 ]

بحسب مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة في الفاتيكان ، "ينبغي تثبيط ممارسة تسمية الملائكة القديسين، باستثناء حالات جبرائيل ورافائيل وميخائيل الذين وردت أسماؤهم في الكتاب المقدس." [ 72 ]

اللاهوت

بحلول أواخر القرن الرابع، اتفق آباء الكنيسة على وجود فئات مختلفة من الملائكة، لكل منها مهام وأنشطة محددة. ومع ذلك، كان هناك بعض الخلاف حول طبيعة الملائكة. فقد جادل البعض بأن للملائكة أجسادًا مادية ، [ 73 ] بينما رأى آخرون أنهم كائنات روحية بحتة. واقترح بعض اللاهوتيين أن الملائكة ليسوا آلهة، بل كائنات غير مادية تابعة للثالوث . وقد تضمن حل هذا الخلاف الثالوثي تطوير عقيدة خاصة بالملائكة. [ 74 ]

بحسب أوغسطينوس ، يشير مصطلح "ملاك" إلى "اسم وظيفتهم، لا [...] طبيعتهم"، فهم أرواح طاهرة تعمل كرسل، موضحًا: "إذا سألت عن اسم طبيعتهم، فهو "روح"؛ وإذا سألت عن اسم وظيفتهم، فهو "ملاك": من ماهيتهم، "روح"، ومن أفعالهم، "ملاك". [ 75 ] ورأى غريغوريوس النزينزي أن الملائكة خُلقوا "أرواحًا" و"لهيب نار"، استنادًا إلى رسالة العبرانيين 1، وأنهم يُمكن ربطهم بـ"العروش والسيادات والحكام والسلطات" المذكورة في رسالة كولوسي 1. [ 55 ]

أشار البابا غريغوري الأول (حوالي 540 - 12 مارس 604) في عظاته الأربعين عن الأناجيل إلى الملائكة ورؤساء الملائكة. [ 76 ] وأعلن مرسوم مجمع لاتران الرابع ( 1215) الصادر ضد الألبيجنسيين أن الملائكة مخلوقات وأن البشر خُلقوا بعدهم. وكرر المجمع الفاتيكاني الأول (1869) هذا الإعلان في " دي فيليوس " ، وهو " الدستور العقائدي للإيمان الكاثوليكي ".

في العصور الوسطى، كان على اللاهوتيين تناول أفكار أوغسطينوس حول "المعرفة الملائكية"، كما وردت في كتابه "De Genesi ad litteram" ، والتي قسمها إلى معرفة "صباحية"، وهي معرفة الخلق قبل خلقه مستمدة من الوصول المباشر إلى كلمة الله، ومعرفة "مسائية"، وهي معرفة الخلق مستمدة من إدراكه بعد خلقه. [ 77 ] ربط توما الأكويني (القرن الثالث عشر) الملائكة بميتافيزيقا أرسطو في كتابه "Summa contra Gentiles" ، [ 78 ] و"Summa Theologica" ، [ 79 ] والسؤال الثامن من " Questiones Disputatae de Veritate" ، [ 77 ] وفي "De substantiis separatis" ، [ 80 ] وهي رسالة في علم الملائكة.

اختلف توما الأكويني اختلافًا كبيرًا عن وجهة نظر أوغسطين في جانبين رئيسيين: لم تُخلق الملائكة في حالة نعيم أولية، والملائكة المُطوَّبة فقط هي التي تمتلك معرفة "الصباح". [ 81 ] بعبارة أخرى: للملائكة طبيعة ملائكية، لكن في حالتهم الطبيعية لا سبيل لهم إلى معرفة "الصباح" الإلهية بالخلق، والتي لا ينالونها إلا بمعونة إلهية. [ 82 ] كانت هذه أهم إسهامات الأكويني في علم الملائكة المسيحي. [ 81 ] مع أن الملائكة تمتلك معرفة أوسع من البشر، إلا أنها ليست عليمة بكل شيء ، كما يُشير متى 24: 36. [ 83 ]

بحسب كتاب "الخلاصة اللاهوتية" ، خُلقت الملائكة في لحظة واحدة من قِبل الله في حالة من النعمة في السماء العليا (61: 4) في نفس الوقت الذي خلق فيه جميع محتويات العالم المادي (61: 3). هم أرواح طاهرة، حياتهم قائمة على المعرفة والمحبة. ولأنهم بلا أجساد، فإن معرفتهم عقلية وليست حسية (54: 5). على عكس البشر، فإن معرفتهم لا تُكتسب من العالم الخارجي (إذ اكتسبوا كل المعرفة التي قد يحصلون عليها في لحظة خلقهم)؛ علاوة على ذلك، فهم يدركون حقيقة الشيء بنظرة واحدة دون الحاجة إلى التفكير (58: أ؛ 58: 3، 4). إنهم يعلمون كل ما يحدث في العالم الخارجي (58: 2) وجميع المخلوقات، لكنهم لا يعلمون الأفكار السرية للإنسان التي تعتمد على إرادته الحرة، وبالتالي فهي ليست بالضرورة مرتبطة بالأحداث الخارجية (57: 4). إنهم لا يعلمون المستقبل إلا إذا كشفه الله لهم (57: 3). [ 84 ]

بحسب توما الأكويني، فإن الملائكة أقرب المخلوقات إلى الله. ولذلك، فهم، مثل الله، مُكوَّنون من صورة خالصة دون مادة . [ 85 ] ورغم أنهم لا يملكون تركيبًا ماديًا من مادة وصورة (يُسمى التركيب الهيولى-الصوري )، فإنهم يمتلكون التركيب الميتافيزيقي المتمثل في الفعل ( فعل الوجود [ 86 ] ) والقدرة (جوهرهم المحدود، ولكن دون وجود [ 86 ] ). [ 87 ] كل ملاك هو نوع ينتمي إليه فرد فريد؛ وتختلف الملائكة عن بعضها البعض من خلال صورتها الفريدة التي لا تتكرر. بعبارة أخرى، الصورة - وليست المادة - هي مبدأ تميزها . [ 88 ]

الإسلام

تصوير ملاك في لوحة فارسية مصغرة (إيران، 1555)
وعاء مع البشر والملائكة و divs (الشياطين). إيران سلالة قاجار ، 1215-1221هـ (1800-1805م). متحف الفن و Gewerbe هامبورغ ، ألمانيا . يصور هذا الوعاء البشر والملائكة والشياطين ذات القرون.

الإيمان بالملائكة ركن أساسي في الإسلام. كلمة " ملاك " في القرآن الكريم مشتقة إما من "ملاك " بمعنى "كان يُسيطر"، وذلك لقدرتهم على إدارة شؤون مختلفة مُوكلة إليهم، [ 89 ] أو من الجذر "لك" أو "لك" أو "ملك " بمعنى " رسول "، تمامًا كما هو الحال في العبرية ( ملاخ ) واليونانية ( أنجيلوس ). وعلى عكس نظيرتها العبرية، يُستخدم هذا المصطلح حصريًا للأرواح السماوية في العالم الإلهي، وليس للرسل من البشر. ويشير القرآن الكريم إلى كل من الملائكة والرسل من البشر بكلمة "رسول". [ 90 ]

يُعدّ القرآن الكريم المصدر الرئيسي لمفهوم الملائكة في الإسلام. [ 91 ] وقد ذُكر بعضهم بالاسم في القرآن، مثل جبريل وميكائيل ، بينما أُشير إلى آخرين بوظائفهم فقط. ويصوّر معظم علماء الدين المسلمين، كالسيوطي ، الملائكة ككيانات مادية ، استنادًا إلى حديثٍ يُفيد بأن الملائكة خُلقت من نور أو نار ، على أنهم أرواح مجردة من الجسد، على عكس الفلاسفة الذين جادلوا بأنهم أرواح مجردة. [ 92 ] إضافةً إلى ذلك، يُعتقد أن الملائكة تتمتع بالعقل وتخضع لاختبارات الله. ويذكر الماتريدي (853-944م) أن سكان السماء اختُبروا بالزينة، كما اختُبر الإنس والجن في الأرض، مشيرًا إلى سورة الكهف [18:7]. [ 93 ] [ 94 ] وعندما يفشل الملائكة في اختباراتهم، قد ينتهي بهم المطاف على الأرض، مثل هاروت وماروت . تُناقش في التراث الإسلامي مسألة ما إذا كانت الشياطين ملائكةً في الأصل ، أم أنها تُشكّل نوعًا منفصلًا من المخلوقات منذ البداية. [ 95 ] وخلافًا للاعتقاد الشائع، لم يُوصف الملائكة في القرآن الكريم بأنهم مُرسلو الوحي، مع أن التفسير يُنسب ذلك إلى جبريل عليه السلام. [ 96 ] ولا تقتصر مهام الملائكة على الأعمال الخيرة، بل يُمكنهم أيضًا تنفيذ أوامر مُشدّدة. [ 97 ] وليس الشياطين، بل الملائكة هم المُكلّفون بحراسة جهنم ومعاقبة المُذنبين فيها. [ 98 ]

تلعب الملائكة دورًا هامًا في أدب الإسراء والمعراج ، حيث التقى النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالعديد من الملائكة خلال رحلته في السماء. [ 99 ] كما ورد ذكر الملائكة في كثير من الأحيان في علم الآخرة الإسلامي، وعلم الكلام الإسلامي ، والفلسفة الإسلامية . [ 100 ] ويتم استحضار بعض الملائكة في طقوس طرد الأرواح الشريرة ، حيث تُنقش أسماؤهم على التمائم أو الأحجبة لاستدعاء قواهم. [ 101 ]

علم الكلام ( الكلام )

العصر الكلاسيكي

تلتقي الملائكة بآدم، الإنسان النموذجي، قبل اختبارهم بالسجود أمامه. ويشاركون، وإن بدرجة أقل، ردة فعل إبليس، الشيطان المستقبلي، المتحدي، والذي، على عكس الملائكة، يُصوَّر بوجهٍ داكن. لوحة من مخطوطة كتاب "منطق الطير" لفريد الدين عطار. إيران، شيراز، 899/1494. [ 102 ]

يُفرّق علم الكلام الإسلامي عادةً بين ثلاثة أنواع من المخلوقات غير المرئية: الملائكة ، والجن ، والشياطين . [ 103 ] يقسم العالم الإسلامي الغزالي (حوالي 1058-1111) الطبيعة البشرية إلى أربعة مجالات، يُمثّل كلٌّ منها نوعًا مختلفًا من المخلوقات: الحيوانات، والوحوش، والشياطين ، والملائكة. [ 104 ] وبمواءمة المعنى اللغوي ( الظاهر ) مع علم الكونيات عند ابن سنّة الذي يُشير إلى فلسفات الملائكة، عرّف الغزالي الملائكة بأنها " العقول السماوية " أو "النفوس غير المادية". [ 105 ] تُمثّل الملائكة، المخلوقة من النور والمرتبطة بالعقل ، القدرة العقلية للإنسان وقدرته على كبح جماح الصفات الشيطانية من الداخل . [ 106 ] [ 107 ] وبهذا، لا ينكر الغزالي وجود الملائكة حرفياً، ولكنه يرفض إمكانية إدراكهم مباشرة. [ 108 ]

على الرغم من أن الإيمان بالملائكة لا يزال أحد أركان الإيمان الستة في الإسلام، إلا أنه لا يوجد علم ملائكة مُحدد في التراث الإسلامي. ومع ذلك، يُميز علماء الدين عمومًا بين الملائكة في السماء ( الكروبيين )، المُنغمسين في معرفة الله، والرسل ( الرسل ) الذين يُنفذون أوامر الله بين السماء والأرض. [ 109 ] [ 110 ] ويُضيف آخرون فئة ثالثة من الملائكة، ويُصنفونهم إلى: المُكَرِّبين (المُحيطين بعرش الله)، والمُدبِّرات (حاملي قوانين الطبيعة)، والرسل (الرسل). [ 111 ] بنى البيضاوي هذا التقسيم إلى مجموعتين على آيات قرآنية: الملائكة المتشبعون بعلم الحق، استنادًا إلى قوله تعالى: "يَسْبِحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارِ لَا يَخْفِضُونَ" (21:29)، وهم الملائكة الأعلى والمقربون، والمنفذون للأوامر، استنادًا إلى قوله تعالى: "لَا يَعْصُونَ اللَّهَ فِي الْأَمْرِ بِهِ وَلَكِنْ يَفْعَلُونَ مَا أُمِرُونَ" (66:6)، وهم القائمون على أمر السماء إلى الأرض. [ 112 ] : 509

الحركات الحديثة والمعاصرة

وقد أكد بعض الباحثين المعاصرين على إعادة تفسير مفهوم الملائكة بشكل مجازي. [ 113 ]

تُركز السلفية والوهابية عمومًا على التفسير الحرفي للملائكة في مقابل التفسيرات الحديثة، كما اقترح نصر أبو زيد على سبيل المثال . في الوقت نفسه، غالبًا ما يتجاهل الوهابيون والسلفيون العديد من المصادر التراثية المتعلقة بالملائكة التي كانت مقبولة خلال العصر الكلاسيكي. ويرفض عالما الإخوان المسلمين ، سيد قطب وعمر سليمان الأشقر، الكثير من المصادر الراسخة من فترات سابقة، مثل قصة هاروت وماروت ، أو تسمية ملك الموت عزرائيل . ولا يكتفي سليمان الأشقر برفض المصادر التراثية نفسها، بل ينتقد أيضًا العلماء السابقين الذين استخدموا مثل هذه الروايات. [ 114 ]

الأيقونات

محمد يتقدم نحو مكة، ومعه الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزريل . ( سير النبي ، القرن السادس عشر)

في الإسلام، كما في اليهودية والمسيحية، تُصوَّر الملائكة غالبًا بأشكال بشرية ممزوجة بصفات خارقة للطبيعة ، كالأجنحة، أو ضخامة الحجم، أو ارتداء ملابس سماوية. [ 115 ] ويصفهم القرآن الكريم بأنهم "رسل ذوو أجنحة، اثنان أو ثلاثة أو أربعة، يزيد في الخلق ما يشاء..." [ 116 ] . ويتناول كتاب "عجائب الخلق" لزكريا القزويني ، الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، علم الملائكة في الإسلام، وهو مُزيَّن برسوم توضيحية عديدة للملائكة. وعادةً ما تُصوَّر الملائكة بألوان زاهية ونابضة بالحياة، مما يضفي عليها حيويةً غير عادية وشفافيةً سماوية. [ 117 ] وبينما يُشار إلى بعض الملائكة بـ"حراس ملكوت الله"، يرتبط آخرون بالجحيم. تتضمن مخطوطة غير مؤرخة لكتاب "عجائب الخلق" من مكتبة ولاية بافاريا في ميونيخ رسوماتٍ للملائكة منفردةً ومع البشر والحيوانات. [ 117 ] كما رُسمت الملائكة في مخطوطات تيمورية وعثمانية ، مثل كتاب "المرجنامه " التيموري وكتاب " سير النبي" . [ 118 ]

الديانة البهائية

يصف بهاء الله ، مؤسس الدين البهائي ، في كتابه "كتاب الإيقان" ، الملائكة بأنهم أناس "استهلكوا بنار محبة الله كل الصفات والقيود البشرية"، و"توشحوا" بصفات ملائكية، وأصبحوا "مُتَّقين بصفات الروحانية". ويصف عبد البهاء الملائكة بأنهم "مؤكدات الله وقدراته السماوية"، و"كائنات مباركة قطعت كل صلة بهذا العالم السفلي"، و"تحررت من قيود الذات"، و"كاشفات عن فيض نعمة الله". كما تشير الكتابات البهائية إلى " الحشد العالي " ، وهو جيش من الملائكة، وإلى " عذراء السماء " في رؤيا بهاء الله. [ 119 ]

رفعتُ يدي مرة أخرى، فكشفتُ عن أحد ثدييها الذي كان مخفيًا تحت ثوبها. حينها أضاءت السماء بنورها الساطع، وتألقت الكائنات المادية بظهورها وإشراقها، وانبثقت من أشعتها شموس لا حصر لها، وكأنها تجوب سماوات لا بداية لها ولا نهاية. انتابتني الدهشة أمام عظمة صنع الله، وما نقشه على هيكلها. كأنها ظهرت بجسد من نور في هيئة روح، كأنها تتحرك على أرض الجوهر في جوهر الوجود. لاحظتُ أن الحوريات قد أطللن برؤوسهن من غرفهن، وعلقن في الهواء فوقها. ارتبكن من مظهرها وجمالها، وانبهرن بنشوة ترنيمها. الحمد لله خالقها، وصانعها، ومبدعها، الذي أظهرها.

ثم كادت أن تغيب عن وعيها، وسعت بكل كيانها إلى استنشاق عطري. فتحت شفتيها، وانبثقت أشعة النور من أسنانها، كما لو أن لآلئ الغاية قد ظهرت من كنوزها وأصدافها.

سألت: "من أنت؟"

قلت: "عبد الله وابن أمته". [ 120 ]

— لوح العذراء، بهاء الله

فلسفة

أخلاق مهنية

استخدمت الفلسفة المسيحية الغربية الملائكة كمثالٍ فكريٍّ حول اتخاذ القرارات الأخلاقية. فالملائكة، بوصفهم كائنات روحية بحتة، مثّلوا نموذجًا لكيفية اتخاذ الإنسان للقرارات في ظلّ الظروف النفسية والمعرفية المثلى. [ 121 ] ويؤكد المنظور الإرادي أن الخيارات مبنية على الإرادة الحرة ، وأن الملائكة إما بقوا في السماء أو سقطوا بإرادتهم. [ 122 ] وبينما يحتاج أصحاب المذهب العقلاني إلى تفسير كيف يمكن لكائن روحي أن يعاني من قصور معرفي، يحتاج أصحاب المذهب الإرادي إلى تفسير كيف تتخذ الكائنات، في ظلّ الظروف النفسية نفسها، خيارات أخلاقية مختلفة. ويؤكد هنري الغنتي (حوالي 1217 - 29 يونيو 1293) أن الإرادة الشريرة تسبق التفكير الخاطئ. ويُوصَف التفكير المعيب بأنه نتيجة للإرادة الشريرة. [ 123 ] أما توما الأكويني (حوالي 1225 - 7 مارس 1274)، متبعًا المنهج العقلاني، فقد جادل بأن العقل لا يستطيع استيعاب جميع الأفكار دفعة واحدة. [ 124 ] ولذلك، لا ينظر الملائكة إلا فيما يركزون عليه، ولكن إن لم يركزوا على الخير الأسمى، فإنهم يرتكبون الشر. لذا، فإن القرارات تُبنى على القدرة العقلية لا على الإرادة الحرة.

قدّم العالم المسلم فخر الدين الرازي (1149 أو 1150-1209) رؤيته لأخلاقيات الفضيلة في النقاش الشهير حول أيهما أنبل: الملائكة أم الأنبياء. [ 125 ] فبينما طرح في وقت سابق نظريةً تُعلي من شأن الأفعال البشرية الطوعية على طاعة الملائكة، جادل في نظرياته اللاحقة بتفوّق الملائكة. وبعد الفلسفة والمعتزلة ، وصف الرازي الملائكة بأنهم كائنات كاملة أخلاقياً. وجادل بأن الملائكة كاملة في القدرة والمعرفة، وبالتالي لا يوجد ما يعيق كمالهم الأخلاقي، بينما يعاني البشر من قيود جسدية تمنعهم من بلوغ الكمال الأخلاقي. [ 125 ] وبإعطاء الأولوية للجوهر والصفات على الجهد والأفعال، أسس الرازي أخلاقيات الفضيلة في مقابل الأخلاقيات النفعية الأكثر شيوعاً بين معاصريه. [ 125 ]

الميتافيزيقا

في الفلسفة اليونانية القديمة ، لم يكن هناك تمييز يُذكر بين الأرواح الخيرة والشريرة. [ 126 ] وتحت التأثير الإيراني، نُسبت الحياة الدنيا إلى الملائكة الملهمة. [ 126 ] وقد عرّف فيلو الإسكندري تفسير الأفلاطونية المحدثة للشياطين بأنها ملائكة. كان يُعتقد أن الشياطين وسيط بين العالم الخارق للطبيعة والعالم الأرضي، وقد فسّرها فيلو على أنها المصطلح اليوناني للملائكة. [ 59 ]

في تعليقات بروكلس (القرن الرابع) على كتاب طيماوس لأفلاطون ، يستخدم بروكلس مصطلحي "ملائكي" ( أجيليكوس ) و"ملاك" ( أجيلوس ) للإشارة إلى الكائنات الميتافيزيقية. ووفقًا لأرسطو ، فكما يوجد محرك أول ، [ 127 ] كذلك يجب أن توجد محركات روحية ثانوية. [ 128 ]

وضع ابن سينا ​​تسلسلاً هرمياً ملائكياً للعقول، التي خلقها " الواحد " (الله). وبناءً على ذلك، فإن أول خلق الله هو العقل الأسمى. ومن هذا العقل تنبثق الأرواح الوسيطة (الملائكة). ومن هذه العقول، يظهر العقل المقابل للروح في النهاية. وبواسطة العقل الأخير تُحيى المادة وتُنير العقل. [ 129 ] [ 130 ]

أزالت المادية الملائكة من الاعتبارات الفلسفية والعلمية. فقد أعلن توماس هوبز أن الملائكة "مجرد نتاج للدماغ" دون أي وجود خارجي. كما أن نقد إيمانويل كانط للمعرفة قلل من التبرير العقلاني لوجود الملائكة. [ 131 ]

في العصر الحديث، لاحظ لويس وايت بيك وجود ما يُعادل علم الملائكة والشياطين القديم في سياق البحث العلمي الدؤوب عن حياة خارج كوكب الأرض . ويرى بيك أن حكايات الكائنات الفضائية، خيرة كانت أم شريرة، والمُتأصلة في الأساطير القديمة والتقاليد الدينية والخيال العلمي المعاصر، تُقدم تعليقات ثاقبة على الحالة الإنسانية. ويُجادل بيك بأن البشرية، شأنها شأن نظرائها من العصور القديمة، "تُعاني الآن من صدمة تكنولوجية، تُدمر، بالتلوث الإشعاعي والكيميائي، إن لم يكن الأخلاقي، موطن الحياة الوحيد الذي نعرفه". [ 132 ] وفي خضم القلق الناجم عن هذا الغموض، يبحث الإنسان المعاصر عن شكل أخروي من الأمل والعزاء المتجددين في سماء علم الفلك الحديث، بدلاً من "جنة الدين". وبهذا المعنى، فإن "حتى التكهنات العلمية المسؤولة والتكنولوجيا المكلفة لاستكشاف الفضاء بحثًا عن حياة أخرى هي المكافئ الحديث الغريب لعلم الملائكة واليوتوبيا أو لعلم الشياطين ونهاية العالم " . [ 132 ]

الباطنية

العالم اليوناني الروماني

تُدرج البرديات السحرية اليونانية ، وهي مجموعة من النصوص التي تُشكّل كتابًا سحريًا كاملًا يعود تاريخها إلى ما بين 100 قبل الميلاد و400 ميلادي، أسماء الملائكة الموجودة في الديانات التوحيدية، ولكنها تُقدّم على أنها آلهة . [ 133 ] كان ميخائيل ورافائيل وجبرائيل، على الرغم من أصولهم اليهودية، شخصيات شائعة في الوثنية المصرية الهلنستية . [ 134 ]

الغنوصية

في علم الكونيات الغنوصي ، تُعتبر الملائكة عمومًا قوى سماوية معادية. وتظهر إشارات عديدة إلى الملائكة في مكتبة نجع حمادي ، حيث تظهر فيها على حد سواء كخدم خبيثين للديميورج ورفقاء أبرياء للأيونات . [ 135 ]

يُنسب إلى الملائكة خلق العالم، وكذلك حكامه الذين يخوضون صراعًا دائمًا فيما بينهم. إنهم مغتصبون للقوى الروحية التي يجب على الغنوصي أن يجاهد ضدها ليتحرر من الحسد والطمع، وينال في النهاية الخلاص في العوالم غير المادية. [ 136 ]

من ناحية أخرى، قد تعمل الروح كرسول يشبه الملاك يكشف الأسرار ويوقظ المعرفة في الوعي البشري. [ 136 ]

القبالة الهرمسية

بحسب الكابالا ، كما وصفتها جماعة الفجر الذهبي ، هناك عشرة رؤساء ملائكة ، يقود كل منهم جوقة من جوقات الملائكة، ويقابل كل منهم إحدى السفروت . وهذا يشبه التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي.

رتبةجوقة الملائكةترجمةرئيس الملائكةسفيرة
1هايوت ها كوديشأيها الأحياء القديسونميتاترونكيتر
2أوفانيمعجلاترازيلحكمة
3إرليمالشجعان [ 137 ]تسافكييلبيناه
4هاشماليمالمتوهجة منها، والعنبرية [ 138 ]تسادكيلحسد
5سيرافيمالمحترقونخاميلجيفورا
6مالاكيمالرسل، الملائكةرافائيلتيفيريت
7إلوهيمالكائنات الإلهيةأوريلنتزاتش
8بني إلوهيمأبناء إلوهيممايكلهود
9الكروبيم[ 139 ]غابرييليسود
10إيشيمالرجال (كائنات شبيهة بالرجال، تشبه صوتيًا كلمة "fires").ساندالفونملكوت

الثيوصوفيا

في تعاليم الجمعية الثيوصوفية ، يُنظر إلى الديفات على أنها تعيش إما في أغلفة كواكب المجموعة الشمسية ( ملائكة الكواكب ) أو داخل الشمس ( ملائكة الشمس )، وتساعد في توجيه عمليات الطبيعة ، مثل عملية التطور ونمو النباتات ؛ ويُقال إن مظهرها يشبه ألسنة اللهب الملونة بحجم الإنسان تقريبًا. ويعتقد الثيوصوفيون أنه يمكن رؤية الديفات عند تفعيل العين الثالثة . وقد تجسدت بعض الديفات (وليس معظمها) في الأصل كبشر . [ 140 ]

يعتقد أتباع الثيوصوفية أنه يمكن رؤية أرواح الطبيعة ، والكائنات العنصرية ( كالأقزام ، والحوريات ، والجنيات ، والسلمندرات )، والجنيات عند تفعيل العين الثالثة . [ 141 ] ويؤكد أتباع الثيوصوفية أن هذه الكائنات الأقل تطورًا لم تتجسد من قبل في صورة بشر؛ إذ تُعتبر على خط تطور روحي منفصل يُسمى "تطور الديفا"؛ ويُعتقد أنها ستتجسد في النهاية كديفا مع تقدم أرواحها في التناسخ . [ 142 ]

يؤكد أتباع الثيوصوفية أن جميع الكائنات المذكورة أعلاه تمتلك أجسامًا أثيرية تتكون من مادة أثيرية ، وهي نوع من المادة أدق وأنقى يتكون من جسيمات أصغر من المادة المادية العادية . [ 142 ]

اليزيدية

في اليزيدية ، هناك سبعة كائنات إلهية (غالبًا ما يطلق عليهم "الملائكة" في الأدب) خلقهم الله قبل خلق العالم. عين الله طاووس ملك قائدًا لهم وكلف كل شؤون العالم لهؤلاء الكائنات الإلهية السبعة. [ 143 ] يُشار إلى هذه الكائنات الإلهية باسم طاووسي ملك ، وملك شمس الدين ، وملك نصردين ، وملك كسردين ، وملك سيكادين ، وملك شيخسين ، وملك شيكوبكر .

في الفن

مسودة لملاك بقلم ديسيديريوس لينز

بحسب اللاهوت المسيحي السائد، فإن الملائكة كائنات روحية بحتة، ولذلك فهي لا تأكل ولا تتغوط ولا تمارس الجنس، وليس لها جنس محدد. ورغم أن أدوارها المختلفة، ككون بعض رؤساء الملائكة محاربين، قد توحي بجنس بشري، إلا أن الفنانين المسيحيين حرصوا على عدم إضفاء سمات جنسية محددة عليها، على الأقل حتى القرن التاسع عشر، حين ظهر لدى بعضها أثداء مثلاً. [ 144 ]

ثلاثة ملائكة صغار بجوار خرطوشة ، من عمل فرانسوا بوشيه ، 1727-1760، نقش وحفر، 26.5 × 21.5 سم، متحف متروبوليتان للفنون ، مدينة نيويورك

في خطاب ألقاه البابا يوحنا بولس الثاني خلال لقاء عام في 6 أغسطس/آب 1986، بعنوان "مشاركة الملائكة في تاريخ الخلاص"، أوضح أن "الملائكة ليس لها 'جسد' (حتى وإن كشفت عن نفسها، في ظروف معينة، بأشكال مرئية بسبب مهمتها في سبيل خير البشر)". [ 71 ] ولعل الفن المسيحي يعكس أوصاف الكائنات الحية الأربعة ( باليونانية : τὰ τέσσαρα ζῷα ) الواردة في سفر الرؤيا 4: 6-8، وأوصاف الكروبيم والسرافيم في الكتاب المقدس العبري ( الخيوت في رؤيا حزقيال لمركبة ، والسرافيم في سفر إشعياء ). ومع ذلك، فبينما يُذكر أن للكروبيم والسرافيم أجنحة في الكتاب المقدس، لم يُذكر أي ملاك بأجنحة. [ 145 ] أقدم صورة مسيحية معروفة لملاك - في مكعب البشارة في سراديب بريسيلا (منتصف القرن الثالث) - تظهر بدون أجنحة. وفي الفترة نفسها، تُظهر رسومات الملائكة على التوابيت والمصابيح والذخائر أيضًا بدون أجنحة، [ 146 ] كما هو الحال على سبيل المثال في مشهد تضحية إسحاق في تابوت جونيوس باسوس (على الرغم من أن المنظر الجانبي للتابوت يُظهر أشكالًا ملائكية مجنحة).

أقدم تمثيل معروف للملائكة المجنحة موجود على "تابوت الأمير"، المنسوب إلى عهد ثيودوسيوس الأول (379-395)، والذي اكتُشف في ساريجوزيل، بالقرب من إسطنبول ، في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 147 ] ومنذ ذلك الحين، صوّر الفن المسيحي الملائكة في الغالب بأجنحة، كما في سلسلة الفسيفساء في بازيليكا سانتا ماريا ماجوري (432-440). [ 148 ] أما الملائكة ذات الأربعة والستة أجنحة، المستوحاة من الرتب العليا للملائكة (وخاصة الكروبيم والسرافيم )، والتي غالبًا ما تُظهر وجوهها وأجنحتها فقط، فهي مشتقة من الفن الفارسي، وعادةً ما تُصوّر في سياقات سماوية فقط ، على عكس تصويرها وهي تؤدي مهامًا على الأرض. وكثيرًا ما تظهر في أقواس قباب الكنائس أو أنصاف قبابها . قبل التقاليد اليهودية المسيحية، في العالم اليوناني، تم تصوير الإلهة نايكي والآلهة إيروس وثاناتوس أيضًا في شكل بشري بأجنحة.

شرح يوحنا فم الذهب أهمية أجنحة الملائكة:

إنهم يجسدون سمو الطبيعة. ولهذا يُصوَّر جبرائيل بأجنحة. ليس لأن الملائكة لها أجنحة، بل لكي تعلموا أنهم يتركون الأعالي والمساكن السامية ليقتربوا من الطبيعة البشرية. وعليه، فإن الأجنحة المنسوبة إلى هذه القوى لا تحمل أي معنى آخر سوى الإشارة إلى سمو طبيعتها. [ 149 ]

عادةً ما يتم تصوير الملائكة في الفن المورموني على أنها بلا أجنحة استنادًا إلى اقتباس من جوزيف سميث ("ملاك الله ليس له أجنحة أبدًا"). [ 150 ]

فيما يتعلق بملابسهم، صُوِّرت الملائكة، وخاصة رئيس الملائكة ميخائيل، كوكلاء لله على النمط العسكري، وظهروا في أواخر العصور القديمة مرتدين زيًا عسكريًا. قد يكون هذا الزي هو الزي العسكري المعتاد، المكون من سترة تصل إلى الركبة تقريبًا، ودرع صدري، وأجنحة ، ولكنه غالبًا ما كان الزي الخاص بحرس الإمبراطور البيزنطي ، والذي يتألف من سترة طويلة وعباءة لوروس ، وهي عباءة طويلة من الذهب المرصع بالجواهر، كانت حكرًا على العائلة الإمبراطورية وحراسها المقربين.

ظهر الزي العسكري الأساسي في الفن الغربي حتى العصر الباروكي وما بعده (انظر صورة ريني أعلاه)، وحتى يومنا هذا في الأيقونات الأرثوذكسية الشرقية . وأصبح من المعتاد تصوير الملائكة الآخرين بأردية طويلة، وفي أواخر العصور الوسطى، كانوا يرتدون غالبًا زي الشماس ، وهو عبارة عن رداء كهنوتي فوق الدلماطياق . وقد استُخدم هذا الزي خصيصًا لجبرائيل في مشاهد البشارة ، كما في لوحة البشارة في واشنطن للفنان يان فان إيك .

وتوصف بعض أنواع الملائكة بأنها تمتلك سمات غير عادية أو مخيفة، مثل الأجسام النارية للسرافيم ، والهياكل الشبيهة بالعجلة للأوفانيم .

ملائكة في فيرتيب الأوكراني

ملاك السلام. صورة من مجموعة "رؤية فيرتيب الافتراضية". ٢٠٢٥
ملاك السلام. صورة من مجموعة "رؤية فيرتيب الافتراضية". ٢٠٢٥

في مسرحية الميلاد الأوكرانية الحديثة ( Vertep )، من الشائع عرض عدة أنواع متميزة من الملائكة، كل منها يؤدي وظيفة رمزية وسردية محددة:

  • الملاك الكلاسيكي: يرتدي عادةً ملابس بيضاء أو ذهبية ويحمل بوقًا أو زنبقة، ويؤدي هذا الملاك دورًا مزدوجًا. فهو بمثابة دليل للرعاة والمجوس التوراتيين ، وحامٍ روحي يواجه شخصيات شريرة مثل الملك هيرودس والشيطان . ويختتم الملاك الكلاسيكي العرض عادةً بمنح الجمهور بركات السلام والرخاء. [ 151 ]
  • ملاك السلام: يجسد هذا الملاك الرسالة الكتابية "السلام على الأرض"، وعادةً ما يرتدي ملابس زرقاء فاتحة أو فضية. وغالبًا ما يحمل غصن زيتون أو سعف نخيل أو شمعة مضاءة، ويرمز ملاك السلام إلى الأمل والمصالحة، مرددًا بذلك الرموز الثقافية العالمية للحماية الروحية في أوقات الصراع. [ 152 ]
  • ملاك أوكرانيا. صورة من مجموعة "رؤية فيرتيب الافتراضية". 2025
    ملاك أوكرانيا. صورة من مجموعة "رؤية فيرتيب الافتراضية". 2025
    ملاك أوكرانيا: بصفته الراعي الروحي وحاميًا للأمة، استُلهمت هذه الشخصية من الرؤى الصوفية التي رآها الكاهن البلجيكي جوزيف شريفرز في دير لافرا في أوائل القرن العشرين . يرتدي ملاك أوكرانيا اللونين الوطنيين الأزرق والأصفر. ومن سماته الشائعة السيف رمزًا للدفاع عن الخير، والشمعة المضاءة رمزًا للإيمان، وسنابل القمح الذهبية رمزًا للحياة والأرض الأوكرانية. [ 153 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ القاموس الحر: "ملاك" . مؤرشف في 8 نوفمبر 2012 في آلة Wayback ، تم استرجاعه في 1 سبتمبر 2012.
  2. ↑ "الملائكة في المسيحية" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2015.
  3. ↑ ميرسيا إلياد، موسوعة الأديان، دار ماكميلان للنشر (1986)، ص 282
  4. ↑ كتاب " Enarrationes in Psalmos" لأوغسطينوس من هيبو ، مؤرشف في 9 أكتوبر 2011 في Wayback Machine ، 103، I، 15 ، augustinus.it (باللاتينية)
  5. ↑ موسوعة ميرسيا إلياد للدين، دار ماكميلان للنشر (1986)، ص 282.
  6. ↑ موسوعة ميرسيا إلياد للدين، دار ماكميلان للنشر (1986)، ص 284.
  7. ↑ موسوعة ميرسيا إلياد للدين، دار نشر ماكميلان (1986)، ص 283.
  8. ^ المثل (2007)، الصفحات من 90 إلى 95؛ قارن المراجعة في La Civiltà Cattolica ، 3795–3796 (2–16 أغسطس 2008)، الصفحات من 327 إلى 328.
  9. ↑ ديدرون، المجلد 2، الصفحات 68-71.
  10. ↑ بلاو، لودفيج؛ كولر، كوفمان. "علم الملائكة" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2016. تم الاسترجاع في 2 مايو 2016 .
  11. ↑ "ملاك - تعريف كلمة ملاك باللغة الإنجليزية من قواميس أكسفورد" . قواميس أكسفورد - الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2013.
  12. ↑ سترونغ، جيمس. "اليونانية لسترونغ" . Biblehub.com . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2021. تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2017. الترجمة الصوتية: aggelos . التهجئة الصوتية: (ang'-el-os).
  13. ↑ palaeolexicon.com، a-ke-ro مؤرشف في 2 ديسمبر 2013 في Wayback Machine ، Palaeolexicon.
  14. ↑ بيكس، آر إس بي ، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، بريل، 2009، ص. 9.
  15. ↑ كوسور، فويتشخ (يونيو 2013). "الملاك في الكتاب المقدس العبري من منظور إحصائي وتأويلي: بعض الملاحظات حول نظرية الاستيفاء" . المجلة البولندية للبحوث الكتابية . 12 (1 (23)): 55-70 . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2013 .
  16. 1 2 3 4 أبو حمدية، محمد. القرآن: مقدمة. روتليدج، 2020. ص. 102.
  17. ↑ جلال الدين السيوطي. "بان أنجيلون: علم الملائكة وعلاقته بالشرك". العوالم الوسيطة للملائكة: 153-154.
  18. 1 2 بار، جيمس. "مسألة التأثير الديني: حالة الزرادشتية واليهودية والمسيحية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، 53.2 (1985): 201-235.
  19. 1 2 3 4 5 موسوعة الأديان . المجلد 1. نيويورك: ماكميلان. 1986. ص 283. ISBN   0-02-909700-2.
  20. 1 2 ريس، فاليري. من جبرائيل إلى لوسيفر: تاريخ ثقافي للملائكة. دار بلومزبري للنشر، 2012.
  21. ↑ لويس، جيمس ر.؛ أوليفر، إيفلين دوروث؛ سيسونغ، كيلي س. (محرر) (1996)، الملائكة من الألف إلى الياء ، المدخل: الزرادشتية ، الصفحات 425-427، دار فيزيبل إنك للنشر ، رقم ISBN 0-7876-0652-9.
  22. ↑ بيراس، أ. (2016)، الملاك. في مفردات تاريخ الدين، بريل.
  23. ↑ رينولدز، جي إس (2009). الملائكة. في ك. فليت، جي. كرامر، دي. ماترينج، جيه. نواس، ودي جيه ستيوارت (محررون)، موسوعة الإسلام الثالثة على الإنترنت. بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204
  24. ↑ كوهن، س.؛ ليدر، س.؛ وبوكيل، هـ.ب. (ديسمبر 2019). مقدمة: الملائكة وسياقاتهم الدينية والكونية. في عوالم الملائكة الوسيطة. دار إرغون للنشر. ص 15.
  25. ↑ بيراس، أ. (2016)، الملاك. في مفردات تاريخ الدين، بريل.
  26. ↑ هيرمان روتجر: Mal'ak jhwh، Bote von Gott. Die Vorstellung von Gottesboten im hebräischen Alten Covenant. بيتر لانج فيرلاج، فرانكفورت أم ماين 1978، ISBN 3-261-02633-2(zugl. أطروحة، جامعة ريغنسبورغ 1977). يوهان ميشيل: إنجل (القاضي). في: RAC، Band 5. Hiersemann Verlag، Stuttgart 1962، الصفحات من 60 إلى 97. (باللغة الألمانية).
  27. ^ جوزيف هيرتز: تعليق على أسفار موسى الخمسة، هنا إلى الجنرال 19،17 الاتحاد الأوروبي. موراشا فيرلاج زيورخ، 1984. الفرقة الأولى، ص. 164. (باللغة الألمانية).
  28. ↑ جونز، ديفيد ألبرت. الملائكة: تاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. ص 3.
  29. 1 2 ""מַלְאָךְ"، فرانسيس براون، إس آر درايفر، وتشارلز أ. بريغز، محرران: معجم عبري وإنجليزي للعهد القديم . ص  521. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2012 .
  30. ↑ بوب، هيو. "الملائكة". مؤرشف في 1 سبتمبر 2006 في أرشيف الإنترنت . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2010.
  31. ↑ فريدريك كوبلستون، تاريخ الفلسفة ، المجلد 1، كونتينوم، 2003، ص 460.
  32. ↑ بيكر، لويس غولدبرغ. القاموس الإنجيلي للاهوت الكتابي : ملاك الرب. مؤرشف في 12 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine . "إن وظائف ملاك الرب في العهد القديم تُشير إلى خدمة المصالحة التي قام بها يسوع. أما في العهد الجديد، فلا يوجد ذكر لملاك الرب؛ فالمسيح نفسه هو هذا الشخص."
  33. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 197
  34. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 197
  35. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 201-202
  36. 1 2 3 4 كوجان، مايكل د. (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم . مطبعة جامعة أكسفورد.
  37. 1 2 3 "علم الملائكة" . الموسوعة اليهودية. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2012 .
  38. ↑ دان، جيمس دي جي (15 يوليو 2010). هل عبد المسيحيون الأوائل يسوع؟: أدلة العهد الجديد . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 67. ISBN  978-1-61164-070-0يرسل الله ملاكًا للتواصل مع الأنبياء، ويظهر ملاكٌ مُفسِّر بانتظام في الرؤى الأخروية، كما يظهر كرفيق في الرحلات السماوية. ومن أبرز سمات العديد من القصص القديمة ظهور ما يُمكن تسميته بالملائكة المُتجلِّية ؛ أي الملائكة الذين لا يقتصر دورهم على نقل رسالة من الله، بل يُمثِّلون الله بصورة شخصية، أو حتى يُمكن القول إنهم يُجسِّدون الله.
  39. ↑ تشيلتون، بروس د. (2002). "ابن الإنسان، ويسوع" . في كريج أ. إيفانز (محرر). توثيق كلمات يسوع . بريل. ص 276. ISBN  0-391-04163-0كما هو موضح في سفر دانيال ، فإن "شخص يشبه ابن الإنسان" يتم تحديده بوضوح على أنه الفادي المسيحاني والملائكي لإسرائيل، وهو فادي سماوي حقًا معروف لإسرائيل باسم رئيس الملائكة ميخائيل.
  40. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 198-199.
  41. ↑ هايز، كريستين. لم تُعطَ التوراة للملائكة الخادمة: التطلعات الحاخامية. تجاوزات التلمود. بريل، 2017. 123-160.
  42. 1 2 رينهارد جريجور كراتز، هيرمان سبيكرمان: جوتربيلدر، جوتسبيلدر، فيلتبيلدر: Griechenland und Rom، Judentum، Christentum و Islam. موهر سيبك، 2006، ISBN 978-3-16-148807-8، (بالألمانية).
  43. ↑ سنهدرين 38ب و عبوداه زيرح 3ب.
  44. ^ ألكسندر ر. ميشالاك، الملائكة كمحاربين في الأدب اليهودي في أواخر الهيكل الثاني، توبنغن: موهر سيبيك، 2012.
  45. ↑ هانا داريل د.، ميخائيل والمسيح: تقاليد ميخائيل وعلم المسيح الملائكي في المسيحية المبكرة ، توبنغن: موهر سيبك، 1999
  46. ↑ انظر السنهدرين 95ب
  47. ↑ كوبلستون، فريدريك تشارلز (2003). تاريخ الفلسفة، المجلد 1. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، ص 460. ISBN 0-8264-6895-0
  48. ^ فريدلاندر، جيرالد.كتب بيرك دي ربي إليعازر فاردا
  49. ↑ ريبيجر، بيل (17 ديسمبر 2007). "الملائكة في الأدب الحاخامي" . حولية الأدب القانوني الثاني وما يتصل به . 2007 (2007): 629-644 . doi : 10.1515/9783110192957.6.629 . ISSN 1614-337X . 
  50. ↑ مارشال، ب.، ووالشام، أ. (محرران). (2006). الملائكة في العالم الحديث المبكر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3
  51. ↑ مارشال، ب.، ووالشام، أ. (محرران). (2006). الملائكة في العالم الحديث المبكر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3
  52. ↑ مارشال، ب.، ووالشام، أ. (محرران). (2006). الملائكة في العالم الحديث المبكر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4
  53. ↑ باركر، مارغريت (2004). تجمع غير عادي للملائكة ، منشورات إم كيو.
  54. ^ "لا فيجورا ديلانجيلو نيلا سيفيلتا باليوكريستيانا – بروفيربيو سيسيليا – تاو – ليبرو" . 27 كانون الأول/ديسمبر 2008 مؤرشفة من الأصلي في 27 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2017 .
  55. 1 2 موهلبرغر، إيلين (2013). الملائكة في المسيحية القديمة المتأخرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-993193-4. OCLC 806291246 . 
  56. ↑ جونز، ديفيد ألبرت. الملائكة: تاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد، 2010.
  57. ↑ هاكر، رايان. علم الملائكة التأملي لأوريجانوس. 2021. ص 9
  58. ↑ مارتن، ديل باسيل (2010). " متى تحولت الملائكة إلى شياطين؟" . مجلة الأدب الكتابي . 129 (4): 657-677 . doi : 10.2307/25765960 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 25765960. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2023 .  
  59. مارتن ، ديل باسيل (2010). "متى تحولت الملائكة إلى شياطين؟". مجلة الأدب الكتابي . 129 (4): 657-677 . doi : 10.2307 / 25765960 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 25765960 .  
  60. ↑ ستوكنبروك، لورين ت.؛ بوكاتشيني، غابرييل (2016). أخنوخ والأناجيل الإزائية: ذكريات، تلميحات، ترابط نصي . دار نشر جمعية الأدب الكتابي. ص 119. ISBN  978-0-88414-118-1.
  61. ↑ ستوكنبروك، لورين ت.؛ بوكاتشيني، غابرييل (2016). أخنوخ والأناجيل الإزائية: ذكريات، تلميحات، ترابط نصي . مطبعة جمعية الأدب الكتابي. ص 112-113 . ISBN  978-0-88414-118-1.
  62. ↑ ستوكنبروك، لورين ت.؛ بوكاتشيني، غابرييل (2016). أخنوخ والأناجيل الإزائية: ذكريات، تلميحات، ترابط نصي . دار نشر جمعية الأدب الكتابي. ص 123. ISBN  978-0-88414-118-1.
  63. ↑ إرميا، ديفيد (2013). "خُلِقَوا في البدء" . الملائكة: من هم وكيف يساعدون - ما يكشفه الكتاب المقدس . دار نشر كراون . ص 75. ISBN  9780307831293. OCLC 859530086 . 
  64. ↑ مارتن، ديل باسيل. "متى تحولت الملائكة إلى شياطين؟" مجلة الأدب الكتابي 129، العدد 4 (2010): 674. https://doi.org/10.2307/25765960
  65. ↑ جونز، ديفيد ألبرت. الملائكة: تاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. ص 8
  66. ↑ مارتن، ديل باسيل. "متى تحولت الملائكة إلى شياطين؟" مجلة الأدب الكتابي 129، العدد 4 (2010): 674. https://doi.org/10.2307/25765960
  67. ↑ جونز، ديفيد ألبرت. الملائكة: تاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. ص 58
  68. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: الملائكة" . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2005 .
  69. ↑ "BibleGateway، لوقا 22:43" . Biblegateway.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2012 .
  70. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xالصفحة 123
  71. ١ ٢ "مشاركة الملائكة في تاريخ الخلاص" . Vatican.va. ٦ أغسطس ١٩٨٦. مؤرشف من الأصل في ٢٠ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يوليو ٢٠١٢ .
  72. ↑ "دليل التقوى الشعبية والطقوس الدينية: المبادئ والتوجيهات" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
  73. ↑ لودلو، موروينا (2012). براك، ديفيد (محرر). "الشياطين والشر والحدودية في اللاهوت الكبادوكي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 20 (2). بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 179-211 [183]. doi : 10.1353/earl.2012.0014 . hdl : 10871/15370 . ISSN 1067-6341 . S2CID 145816767. مؤرشف (PDF) من الأصل في 28 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2012 .  
  74. ^ المثل (2007)، الصفحات من 29 إلى 38؛ راجع. ملخص في Libreria Hoepli أرشفة 27 ديسمبر 2008 في آلة Wayback . ومراجعة في La Civiltà Cattolica ، 3795–3796 (2–16 أغسطس 2008)، الصفحات من 327 إلى 328.
  75. ↑ أوغسطين، En. في المزامير 103، 1، 15: PL 37، 1348.
  76. ↑ البابا غريغوري الأول ؛ ديفيد هيرست (OSB.) (1990). "العظة 34". أربعون عظة إنجيلية . منشورات سيسترسيان. ص 287. ISBN  978-0-87907-623-8ينبغي أن تعلم أن كلمة "ملاك" تدل على وظيفة لا على طبيعة. فالأرواح المقدسة في السماء كانت أرواحًا منذ الأزل. ولا يُطلق عليها اسم ملائكة إلا عندما تُبلّغ رسالة. ويُطلق على من يُبلّغ رسائل أقل أهمية اسم ملائكة، بينما يُطلق على من يُبلّغ رسائل بالغة الأهمية اسم رؤساء ملائكة. وهكذا، لم يُرسل ملاك فحسب، بل أُرسل رئيس الملائكة جبرائيل إلى مريم العذراء.
  77. 1 2 Scribano 2022 ، ص. 11.
  78. ↑ أكويناس، توما. "46" . خلاصة ضد الوثنيين . المجلد 2. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2011 . 
  79. ↑ توما الأكويني . "رسالة في الملائكة (الروح)". خلاصة اللاهوت: جوهر الملائكة مُعتبرًا بشكل مطلق (الجزء الأول، السؤال 50) . Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2011 .
  80. ↑ الأكويني، توماس. دي جوهرية منفصلة . جوزيفكيني.joyeurs.com. مؤرشفة من الأصلي في 12 ديسمبر 2010.
  81. 1 2 Scribano 2022 ، ص. 12.
  82. ^ سكريبانو 2022 ، ص 12-13.
  83. ↑ "موقع BibleGateway، متى ٢٤: ٣٦" . Biblegateway.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٥ يوليو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ يوليو ٢٠١٢ .
  84. ↑ بيغز، الراهب الدومينيكاني؛ توماس، الراهب الممارس (1922). تعليم "الخلاصة اللاهوتية" للقديس توما الأكويني لاستخدام المؤمنين . ترجمة ويتاكر، الراهب الدومينيكاني، أيلريد. لايبزيغ: مطبعة القديس أثناسيوس. ص 26-27 . ISBN  978-1-7216-9547-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .المجال العام
  85. ^ إدوارد فيسر (2009). الأكويني دليل المبتدئين . سيمون وشوستر. ص. 35. رقم ISBN  978-1-78074-006-5أُرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2023. يقول توما الأكويني إن الملاك صورةٌ بلا مادة، وبالتالي فإن جوهره يقتصر على صورته فقط (DEE 4). ... هل يعني هذا أن الملاك، بوصفه صورةً خالصة، هو أيضًا واقعٌ خالص، خالٍ من القوة؟ كلا، ليس الأمر كذلك.
  86. ١ ٢ "... من الجوهر والفعل الجوهري في الملائكة، ومن طبيعتهم السببية المترتبة على ذلك إلى تركيبهم الفعال-الفعلي" ... كما ورد في جون ف. ويبل (٢٠٢٠). موضوعات ميتافيزيقية عند توما الأكويني الثالث . دراسات في الفلسفة وتاريخ الفلسفة. المجلد ٦٣. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ص ١٠٦. ISBN   978-0-8132-3355-0ISSN 0585-6965​​ و JSTOR 24636655 
  87. ↑ الفكرة موجودة في تكوين الفعل والقوة . تقرير مرجعي. Quodlibet IX، السؤال 4، المادة 1، مجموعة روما: طبعة ليونين ، 1996، المجلد. 25، فاس. 2/1، ص. 102 العمود ب، السطور 115-124 و ص. 103 العمود أ، السطور 125-132). كما نقلت في "التعليق على الفعل essendi " . أكتوس إيسندي . 2 مارس 2015 . تم الاسترجاع في 15 مايو 2023 .{{cite journal}}: صيانة CS1: خدمة الأرشفة المهملة ( حلقة الوصل ) ; مقتبس أيضًا في خوان خوسيه هيريرا (2015). "الفعل الأساسي" لتوماس أكينو: التميز والتطور والخلاصة الشخصية" . سحر الميتافيسكو . Academia.edu : 55– 90. مؤرشفة من الأصلي في 7 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 15 مايو 2023 .
  88. ^ إدوارد هوجون (2013). ترجمة علم الكونيات، مع ملاحظات بقلم فرانسيسكو ج. روميرو كاراسكويلو . الطبعات المدرسية. ص. 196. ردمك  978-3-86838-531-1أُرشف من المصدر الأصلي في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2023 .اقتباس: "ومن الشروط الأخرى وجود مبدأ التفرّد. لكن بعض الكائنات، وتحديداً الملائكة، تفتقر إلى مبدأ التفرّد، وهو المادة المميزة. ولذلك، فإن الشكل الملائكي، على الرغم من أنه قابل للتواصل في حد ذاته كنوع، إلا أنه لا يُنقل في الواقع، لأنه لا توجد مواضيع متميزة عددياً يمكنها استقباله."
  89. ↑ سيد أنور علي، القرآن، القانون الأساسي للحياة الإنسانية: من سورة الفاتحة إلى سورة البقرة (الأقسام 1-21)، منشورات سيد، 1984، جامعة فيرجينيا. رقمية 22. طيب. 2010، ص. 121.
  90. ↑ إس آر بيرج، مجلة الدراسات القرآنية، الملائكة في سورة الملائكة: تفسيرات الآية 35:1، سبتمبر 2011، المجلد 10، العدد 1: الصفحات 50-70.
  91. ^ ستيفن بيرج، الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي، روتليدج، 2015، ISBN 978-1-136-50473-0، ص 23.
  92. ^ ستيفن بيرج، الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي، روتليدج، 2015، ISBN 978-1-136-50473-0.
  93. ↑ صالح، وليد أ. "إعادة قراءة الطبري من خلال الماتريدي: ضوء جديد على القرن الثالث الهجري." مجلة الدراسات القرآنية، 18.2 (2016): 180-209.
  94. ^ أولريش رودولف الماتريدي والسنتي، اللاهوت في سمرقند، بريل، 1997، ISBN 9789004100237، الصفحات 54-56.
  95. ↑ أرداغي، دنيز أوزكان. "الشر في فيلم الرعب الإسلامي التركي: الشيطاني في "سموم"." العلوم الاجتماعية، 4.2 (2024): 1-22.
  96. ↑ ويلش، أ. ت.؛ باريت، ر.؛ وبيرسون، ج. د.، "القرآن"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 5 مايو 2022، http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0543 . نُشرت لأول مرة عبر الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 978-90-04-16121-4، 1960–2007، القسم 2.
  97. ↑ يازاكي، سايكو. "أصناف الكائنات في التصوف". علم الكون الصوفي. بريل، 2022، ص 68-88.
  98. ↑ لانج، سي آر "تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية - كتيب المؤتمر". الندوة الدولية في التقاليد الإسلامية. 2012.
  99. ^ ستيفن بيرج، الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي، روتليدج، 2015، ISBN 978-1-136-50473-0، ص 29.
  100. ^ ستيفن بيرج، الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي، روتليدج، 2015، ISBN 978-1-136-50473-0، ص 22.
  101. ↑ باتريك هيوز، قاموس توماس باتريك هيوز للإسلام، خدمات التعليم الآسيوية، 1995، رقم ISBN 978-81-206-0672-2، ص 73.
  102. ↑ كوهن (2019) .
  103. ↑ إغدناس راسيوس، التفسير الإسلامي للجن: أصلهم وأنواعهم وجوهرهم وعلاقتهم بالكائنات الأخرى، ص 132-135.
  104. ↑ Zh. D. Dadebayev, MT Kozhakanova, IK Azimbayeva, Human's Anthropological Appearance in Abai Kunanbayev's World Academy of Science, Engineering and Technology, Vol. 6, 2012-06-23, p. 1065.
  105. ↑ تامر، جورج. الإسلام والعقلانية: أثر الغزالي. أوراق جُمعت في الذكرى التسعمائة لميلاده. المجلد 1. المجلد 94. بريل، 2015. ص 103
  106. ↑ أميرة الزين (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 34-51.
  107. ↑ "ملك الإيمان » Sorularla İslamiyet" . سورولالا إسلاميات (باللغة التركية). 24 يونيو 2008 مؤرشفة من الأصلي في 21 فبراير 2024 . تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2024 . 
  108. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1986). لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9429-1. ص 60
  109. ^ وينسينك، أ.ج.(2013) .العقيدة الإسلامية: نشأتها وتطورها التاريخي.Vereinigtes Königreich:تايلور وفرانسيس. ص. 200    
  110. ↑ الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة شرح أبو حنيفة النعمان بن ثابت أبو المنتهى أحمد المغنيسوي عبد الرحمن بن يوسف"
  111. ↑ سردار، مراد. "Hıristiyanlık ve İslâm'da Meleklerin Varlık ve Kısımları." بيليمينامي 2009.2 (2009). ص. 156
  112. ↑ ابن عمر البيضاوي، عبد الله (2016). أنوار الوحي وأسرار التأويل . ترجمة حداد، جبريل فؤاد. دار بيكون للنشر والإعلام المحدودة. ISBN 9780992633578.
  113. ↑ غسوم، نضال (2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة . دار نشر آي بي توريس. رقم ISBN 978-0-85773-075-6.
  114. ^ ستيفن بيرج، الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملك لجلال الدين السيوطي، روتليدج، 2015، ISBN 978-1-136-50473-0، الصفحات 13-14.
  115. ^ ستيفن بيرج، الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي، روتليدج، 2015، ISBN 978-1-136-50473-0، الصفحات 97-99.
  116. ↑ القرآن 35:1 ، إسبوزيتو (2002 ، ص 26-28) ، دبليو. ماديلونج. "ملائكة". موسوعة الإسلام على الإنترنت .  جيزيلا ويب. "ملاك". موسوعة القرآن على الإنترنت .
  117. ١ ٢ "عجائب الخلق" . www.wdl.org . ١٧٥٠. مؤرشف من الأصل في ٦ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٩ مارس ٢٠١٩ .
  118. ↑ غروبر، كريستيان ج. (2008). كتاب الصعود التيموري (ميكراجنامه): دراسة للنص والصورة في سياق آسيوي شامل. باتريمونيا. ص 254
  119. ↑ سميث، بيتر (2000). "الملائكة" . موسوعة موجزة عن الدين البهائي . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 38-39 . ISBN  1-85168-184-1.
  120. ↑ "لوح العذراء" . bahai-library.com . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2019 .
  121. ↑ فوكس-هورتون، ج. (2021). الإرادة الحرة والملائكة المتمردة في فلسفة العصور الوسطى لتوبياس هوفمان. السحر والطقوس والشعوذة، 16(3)، 199.
  122. ↑ فوكس-هورتون، ج. (2021). الإرادة الحرة والملائكة المتمردة في فلسفة العصور الوسطى لتوبياس هوفمان. السحر والطقوس والشعوذة، 16(3)، ص 5
  123. ↑ فوكس-هورتون، ج. (2021). الإرادة الحرة والملائكة المتمردة في فلسفة العصور الوسطى لتوبياس هوفمان. السحر والطقوس والشعوذة، 16(3)، ص 70
  124. ↑ فوكس-هورتون، ج. (2021). الإرادة الحرة والملائكة المتمردة في فلسفة العصور الوسطى لتوبياس هوفمان. السحر والطقوس والشعوذة، 16(3)، ص 205
  125. 1 2 3 شحادة، ع. (2021). الأخلاق الغائية عند فخر الدين الرازي. نيدرلاند: بريل. ص 113-116
  126. 1 2 ووشيتس، كارل إم، جورج، مانفريد، فيشماير، أودا، سبارن، والتر، لوبيرج، غابرييل، ستوب، إلين، هيرمان، كلاوس وشوك، كورنيليا، “الملائكة”، في: الدين في الماضي والحاضر. تم استرجاعه عبر الإنترنت في 08 فبراير 2024، دوى : 10.1163/1877-5888_rpp_COM_04337 ، نُشر لأول مرة على الإنترنت: 2011، الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 97890041466622006-2013
  127. ↑ أرسطو . الميتافيزيقا . 1072أ وما بعدها.
  128. ↑ أرسطو . الميتافيزيقا . 1073أ13 وما بعدها.
  129. ↑ عبد الله سعيد، الفكر الإسلامي: مدخل، روتليدج، 2006، رقم ISBN 978-1-134-22565-1، ص 101.
  130. ↑ مارك فيرمان، كتب التأمل: مصادر صوفية يهودية من العصور الوسطى، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1992، رقم ISBN 978-0-7914-0719-6، ص 129.
  131. ↑ لانغ، ب. (2015). الملاك. في ف. ياغر (محرر)، موسوعة التاريخ الحديث المبكر على الإنترنت. بريل. https://doi.org/10.1163/2352-0272_emho_COM_018765
  132. 1 2 بيك، لويس وايت (1971). "الحياة الذكية خارج الأرض" . وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 45 : 18-19. doi : 10.2307/3129745 . JSTOR 3129745 . 
  133. ↑ بيتز، هانز (1996). البرديات السحرية اليونانية مترجمة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-04447-7.المدخلات: "مقدمة إلى البرديات السحرية اليونانية" و "PGM III. 1-164/الصيغة الرابعة".
  134. ↑ أهوفيا، ميكا. على يميني مايكل، على يساري غابرييل .
  135. ^ جيمس م. روبنسون (1988). مكتبة نجع حمادي .اقرأها مجاناً عبر الإنترنت على موقع أرشيف الإنترنت .
  136. 1 2 بيراس، أ. (2016). الملاك. في مفردات تاريخ الدين، بريل.
  137. ↑ "Strong's Hebrew: 691. אֶרְאֵל (erel) – ربما بطل" . biblesuite.com . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2012 .
  138. ↑ "Strong's Hebrew: 2830. חַשְׁמַל (chashmal) – ربما كهرمان" . biblesuite.com . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2012 .
  139. ↑ "Strong's Hebrew: 3742. כְּרוּב (kerub) – ربما رتبة من الكائنات الملائكية" . biblesuite.com . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2012 .
  140. ↑ هودسون، جيفري، مملكة الآلهة ISBN 0-7661-8134-0— يحتوي على صور ملونة لما يُفترض أن تبدو عليه الديفات عند رؤيتها بالعين الثالثة — يُقال إن مظهرها يشبه ألسنة اللهب الملونة بحجم الإنسان تقريبًا. لوحات لبعض الديفات التي يُزعم أن هودسون رآها في كتابه " مملكة الآلهة" :
  141. ↑ «لوحات إسكيلد تجالفي للآلهة، وأرواح الطبيعة، والعناصر، والجنيات» . 21 نوفمبر 2002. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2002. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2012 .
  142. 1 2 باول، أ. إي. النظام الشمسي لندن: 1930 دار النشر الثيوصوفية (مخطط كامل للمخطط الثيوصوفي للتطور) انظر مخطط "موجة الحياة" (راجع الفهرس)
  143. ↑ عمرخالي، خانا (2017). التراث النصي الديني اليزيدي، من الشفوي إلى المكتوب : تصنيفات النصوص الدينية الشفوية اليزيدية، ونقلها، وتدوينها، وتقنينها : مع نماذج من النصوص الدينية الشفوية والمكتوبة، ونماذج صوتية ومرئية على قرص مضغوط . فيسبادن. ISBN   978-3-447-10856-0. OCLC 994778968 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  144. ↑ «لأن الملائكة كائنات روحية بحتة بلا أجساد، فلا فرق جنسي بينهم. لا يوجد ملائكة ذكور أو إناث؛ فهم لا يُفرّق بينهم حسب الجنس.»، ص ١٠، «أسئلة كاثوليكية، إجابات حكيمة»، تحرير مايكل ج. دالي، دار سانت أنتوني ميسنجر للنشر، ٢٠٠١، رقم ISBN 978-0-86716-398-8انظر أيضًا إلى "أجوبة كاثوليكية" المؤرشفة في 2 مارس 2019 على موقع Wayback Machine ، والتي تقدم الموقف الكاثوليكي القياسي دون تغيير.
  145. ↑ "ملاك"، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس، جيمس أور، محرر، طبعة 1915.
  146. ^ المثل (2007)، الصفحات من 81 إلى 89؛ راجع. مراجعة في لا سيفيلتا كاتوليكا ، 3795–3796 (2–16 أغسطس 2008)، الصفحات من 327 إلى 328.
  147. ↑ Proverbio (2007), ص 66.
  148. ^ المثل (2007)، ص 90-95.
  149. ↑ Proverbio (2007) ص. 34.
  150. ↑ «تاريخ الكنيسة، 3:392» . Institute.lds.org. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2012 .
  151. ^ ريزدوفاني بتاشكي – طيور عيد الميلاد (20 نوفمبر 2025). الملاك فيرتب. رؤية فيرتب الافتراضية . تم الاسترجاع 5 مارس 2026 – عبر يوتيوب.
  152. ^ ريزدوفاني بتاشكي – طيور عيد الميلاد (20 نوفمبر 2025). ملاك السلام. رؤية فيرتب الافتراضية . تم الاسترجاع 5 مارس 2026 – عبر يوتيوب.
  153. ^ ريزدوفاني بتاشكي – طيور عيد الميلاد (20 نوفمبر 2025). ملاك أوكرانيا. رؤية فيرتب الافتراضية . تم الاسترجاع 5 مارس 2026 – عبر يوتيوب.

فهرس

  • إسبوزيتو، جون (2002). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-515713-0.
  • كوهن، سارة (2019). "إعادة النظر في الدورة البدائية: آدم وحواء والكائنات السماوية" . عوالم الملائكة الوسيطة: التصورات الإسلامية للكائنات السماوية في سياقات عابرة للثقافات . ألمانيا: دار إرغون للنشر. ص 173-199 . ISBN  978-3-95650-623-9– عبر موقع Academia.edu.
  • سكريبانو، إيمانويلا (2022). "مفاهيم ديكارت الفطرية كمناهضة للأوغسطينية". ديكارت في سياقه: مقالات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197649558.

للمزيد من القراءة

  • ملائكة في الفن، بقلم كلارا إرسكين وكليمنت ووترز، مؤرشفة في 4 يوليو 2025 على موقع Wayback Machine
  • باركر، مارغريت (2004). تجمع استثنائي للملائكة ، منشورات إم كيو. رقم ISBN 978-1-84072-680-0
  • بينيت، ويليام هنري (1911)، "ملاك"  ، في تشيشولم، هيو (محرر)، الموسوعة البريطانية ، المجلد  2 (  الطبعة الحادية عشرة)، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 4-6 
  • بريجز، كونستانس فيكتوريا، 1997. موسوعة الملائكة  : دليل شامل من الألف إلى الياء مع ما يقرب من 4000 مدخل. دار بلوم للنشر. رقم ISBN 0-452-27921-6.
  • بونسون، ماثيو، (1996). الملائكة من الألف إلى الياء: دليل شامل لأفراد الجند السماوي. دار نشر ثري ريفرز. رقم ISBN 0-517-88537-9.
  • كروز، جوان كارول، OCDS ، 1999. ملائكة وشياطين. دار نشر TAN Books and Publishers, Inc. رقم ISBN 0-89555-638-3
  • كامينغز، أوين ف.، 2023. الملائكة في الكتاب المقدس والتقليد ، دار بولست للنشر، نيوجيرسي. رقم ISBN 978-0-8091-5633-7
  • ديفيدسون، أ.ب. (1898). "ملاك" . في جيمس هاستينغز (محرر). قاموس الكتاب المقدس . المجلد  الأول. الصفحات 93-97 . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2008 . 
  • ديفيدسون، غوستاف، (1967). قاموس الملائكة: بما في ذلك الملائكة الساقطين . دار النشر الحرة. رقم ISBN 0-02-907052-X
  • درايفر، صموئيل رولز (محرر) (1901) كتاب دانيال. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جايلي، روزماري، 1996. موسوعة الملائكة. ISBN 0-8160-2988-1
  • جاسترو، ماركوس، 1996، معجم التراجم والتلمود البابلي واليروشالمي وأدب المدراش، جمعه ماركوس جاسترو، الحاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة والآداب، مع فهرس للاقتباسات الكتابية ، المجلد 1 و2، دار النشر اليهودية، نيويورك
  • كاينز، هوارد ب.، "القوة الفعالة والمنفعلة" في علم الملائكة التوماوي، مارتينوس نيجهوف. ISBN 90-247-1295-5
  • كريفت، بيتر ج. 1995. الملائكة والشياطين: ماذا نعرف عنهم حقًا؟ دار إغناتيوس للنشر. رقم ISBN 0-89870-550-9
  • ليدوك، إم إتش (1853). "حول أصل ومعنى كلمة Ange الفرنسية البدائي" . وقائع الجمعية اللغوية . 6 (132). مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2018 .
  • لويس، جيمس ر. (1995). الملائكة من الألف إلى الياء. دار نشر فيزيبل إنك. رقم ISBN 0-7876-0652-9
  • Michalak، Aleksander R. (2012)، الملائكة كمحاربين في أواخر الأدب اليهودي للهيكل الثاني. موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-151739-6.
  • ميلر، ستيفن. (2019)، كتاب الملائكة: المرئي وغير المرئي. منشورات كامبريدج سكولارز. رقم ISBN 978-1-5275-3434-6https://www.cambridgescholars.com/product/978-1-5275-3434-6​
  • موهلبرغر، إيلين (2013). الملائكة في المسيحية القديمة المتأخرة. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-993193-4
  • فان أوسترزي، يوهانس جاكوبوس. اللاهوت المسيحي: كتاب دراسي للتدريس الأكاديمي والدراسة الخاصة. ترجمة جون واتسون وموريس ج. إيفانز. (1874) نيويورك، سكريبنر، أرمسترونغ.
  • المثل ، سيسيليا (2007). لا فيجورا ديلانجيلو نيلا سيفيلتا باليوكريستيانا (باللغة الإيطالية). أسيزي، إيطاليا: إيديريس تاو. رقم ISBN 978-88-87472-69-1.
  • رونر، جون، 1993. اعرف ملائكتك: تقويم الملائكة مع سير ذاتية لمئة ملاك بارز في الأساطير والفلكلور - وأكثر من ذلك بكثير! دار مامري للنشر. رقم ISBN 0-932945-40-6.
  • سميث، جورج آدم (1898) كتاب الأنبياء الاثني عشر، المعروف باسم الأنبياء الصغار. لندن، هودر وستوكتون.
  • von Heijne، Camilla، 2010. رسول الرب في التفسيرات اليهودية المبكرة لسفر التكوين . BZAW 412. دي جرويتر، برلين / نيويورك، ISBN 978-3-11-022684-3