بارانغاي ما قبل الاستعمار

الموسوعة الحرة

في تاريخ الفلبين المبكر ، كان مصطلح "بارانغاي" هو المصطلح الذي استخدمه الباحثون تاريخيًا [ 1 ] لوصف الوحدات الاجتماعية والسياسية المعقدة [ 2 ] : 4-6 التي كانت النمط التنظيمي السائد بين مختلف شعوب الأرخبيل الفلبيني [ 3 ] في الفترة التي سبقت وصول المستعمرين الأوروبيين مباشرةً. [ 4 ] يشير الأكاديميون إلى هذه المستوطنات باستخدام المصطلح التقني " نظام سياسي " [ 3 ] [ 5 ] ، ولكنها تُسمى عادةً ببساطة "بارانغاي". [ 4 ] [ 2 ]

كانت معظم المقاطعات عبارة عن قرى مستقلة تتكون من ثلاثين إلى مائة أسرة. [ 4 ] [ 6 ] [ 7 ] كانت المقاطعات الأخرى - وأبرزها تلك الموجودة في ماينيلا ، وتوندو ، وباناي ، [ 8 ] بانجاسينان ، وكابولوان ، وسيبو ، وبوهول ، وبوتوان ، وكوتاباتو ، وسولو [ 5 ] [ 9 ] - عبارة عن مؤسسات سياسية عالمية كبيرة. [ 2 ]

كان المصطلح يشير في الأصل إلى كل من المنزل على اليابسة والقارب على الماء، الذي يضم عائلات وأصدقاء ومعالين. [ 10 ] [ 11 ]

يُعرّف عالم الأنثروبولوجيا ف. لاندا جوكانو هذه الفترة من هيمنة دول البارانغاي - تقريبًا من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر - بأنها "المرحلة البارانغية" من تاريخ الفلبين المبكر. [ 4 ] وتتميز المرحلة البارانغية من تاريخ الفلبين بطبيعتها شديدة التنقل، حيث تحولت البارانغاي من كونها مستوطنات إلى أساطيل والعكس صحيح، مع إعادة استخدام الأخشاب باستمرار وفقًا للظروف. [ 12 ]

مع ذلك، شكك بعض الباحثين، مثل دامون وودز، مؤخرًا في استخدام مصطلح " بارانغاي" لوصف مختلف الكيانات السياسية الأصلية في الفلبين، مستشهدين بنقص الأدلة اللغوية، وحقيقة أن جميع المراجع الأساسية التي تشير إلى استخدام هذا المصطلح تعود إلى مصدر واحد فقط، وهو تقرير خوان دي بلاسينسيا لعام 1589 بعنوان " عادات هنود تاغالوس في الفلبين" . ويرى وودز أن استخدام مصطلح "بارانغاي" لم يكن سوى محاولة من الإسبان لإعادة بناء مجتمع التاغالوغ قبل الغزو. [ 13 ]

وقد تم اعتماد هذا المصطلح منذ ذلك الحين كاسم للوحدة السياسية الأساسية في الفلبين. [ 10 ] لذا، لا ينبغي الخلط بين البارانغاي التاريخية والباريوس الفلبينية الحالية ، التي أعيد تسميتها رسميًا إلى بارانغاي بموجب قانون الحكم المحلي الفلبيني لعام 1991 كإشارة إلى البارانغاي التاريخية.

الأصول وعلم أصول الكلمات

تشير النظريات، بالإضافة إلى التقاليد الشفوية المحلية، [ 14 ] إلى أن "البارانغاي" الأصلية كانت مستوطنات ساحلية تشكلت نتيجة لهجرة الشعوب الأسترونيزية ، التي قدمت إلى الأرخبيل بالقوارب من تايوان في البداية، واستقرت فيه لتأسيس حضارة بحرية تعتمد اعتمادًا كبيرًا على البحر، وتعتمد على القوارب ذات العوامات الجانبية ، والقطامرات ، والمنازل المبنية على ركائز . وقد أصبحت هذه المستوطنات الركائز الأساسية للسكان الناطقين باللغات الأسترونيزية خلال توسعهم من جنوب شرق آسيا البحري إلى المحيط الهادئ.

نظراً لطبيعة الثقافة الأسترونيزية المتنقلة والبحرية، كانت هذه القرى القديمة ساحلية أو نهرية. ويعود ذلك إلى اعتماد معظم السكان على صيد الأسماك كمصدر للبروتين ومصدر رزقهم. كما كانوا يتنقلون في الغالب عبر الأنهار وعلى طول السواحل.

لطالما اتبعت المسارات أنظمة الأنهار، التي كانت أيضًا مصدرًا رئيسيًا للمياه للاستحمام والغسيل والشرب. يذكر المؤرخون الأوائل أن الاسم، الذي يُكتب أيضًا بالانغاي ، كان يشير في الأصل إلى قارب خشبي استخدمته ثقافات مختلفة في الأرخبيل الفلبيني على نطاق واسع قبل وصول المستعمرين الأوروبيين؛ في جوهره، البارانغاي أو البالانغاي هي سفينة أو أسطول من السفن وطاقمها أو طواقمها، وأيضًا منزل أو مستوطنة. [ 15 ] [ 2 ] [ 3 ]

وصف

تاريخياً، بدأت أولى الأحياء (البارانغاي) كمجتمعات صغيرة نسبياً تضم ما بين 30 إلى 100 عائلة، ويتراوح عدد سكانها بين 100 و500 نسمة. وعندما وصل الإسبان، وجدوا مجتمعات لا يتجاوز عدد سكانها 20 إلى 30 نسمة، بالإضافة إلى إمارات كبيرة وذات مكانة مرموقة.

كانت القرى الساحلية أكثر سهولة في الوصول إليها للتجارة مع الأجانب، مما جعلها أماكن مثالية لنمو النشاط الاقتصادي. كما أن التعامل التجاري مع التجار من بلدان أخرى كان يعني التواصل مع ثقافات وحضارات أخرى، مثل ثقافات اليابان والصينيين الهان والهنود والعرب . [ 16 ]

بمرور الوقت، اكتسبت هذه المجتمعات الساحلية ثقافات أكثر تقدماً، مع هياكل اجتماعية متطورة (إمارات ذات سيادة)، يحكمها أفراد من العائلات المالكة والنبلاء. [ 17 ]

التجمعات السكنية الصغيرة في الأحياء

كانت أصغر القرى (بارانغاي) عبارة عن تجمعات سكنية تضم ما بين 30 إلى 100 أسرة تقريبًا، [ 4 ] وكان يرأسها داتو ، [ 6 ] أو زعيم يحمل لقبًا مماثلًا. وكان هذا هو الحجم المعتاد للمستوطنات الداخلية بحلول وقت وصول المستعمرين الإسبان في أواخر القرن السادس عشر، بينما هيمنت كيانات سياسية أكبر وأكثر عالمية على السواحل، ولا سيما دلتا الأنهار. [ 9 ] [ 3 ]

الأحياء كدول مدن رئيسية

عندما نمت المقاطعات بشكل أكبر، كما كان الحال في ماي ، ماينيلا ، توندو ، مادجا-أس من باناي ، بانجاسينان ، كابولوان ، سيبو ، بوهول ، بوتوان ، سانمالان ، كوتاباتو ، سولو ، ولاناو ، [ 9 ] من بين أمور أخرى، اتخذوا تنظيمًا اجتماعيًا أكثر تعقيدًا. اجتمعت العديد من المقاطعات، التي تتكون من أسر موالية لداتو أو راجا أو سلطان، معًا لتشكيل كيانات سياسية عالمية أكبر كدول مدينة عليا. [ 7 ] يقوم حكام هذه المقاطعات بعد ذلك باختيار الأقدم أو الأكثر احترامًا بينهم ليكونوا بمثابة داتو الأسمى. كانت هذه الكيانات السياسية تحمل أحيانًا أسماء أخرى (مثل بايان في مناطق تاغالوغ [ 2 ] [ 4 ] [ 6 ] ) ولكن نظرًا لأن المصطلحات تختلف من حالة إلى أخرى، فإن الباحثين مثل جوكانو [ 4 ] وسكوت [ 2 ] يشيرون إليها ببساطة على أنها بارانغاي "أكبر".

تُرجع غريس أودال-ديفورا أصل كلمة "بيان" إلى كلمة "بهايا "، التي تعني "مجتمعًا"، أو حرفيًا "مكانًا به العديد من الأسر ( بهايا )". [ 18 ] كانت غالبية هذه "البيانات" المبكرة مجتمعات ذات تعقيد اقتصادي تقع في دلتا الأنهار حيث تصب الأنهار في المحيط، وتتميز بتخطيط مجتمعي متراص يميزها عن المجتمعات الداخلية، ومن هنا جاء الاسم. [ 5 ]

تشير أودال-ديفورز إلى أن جذر كلمة بايان، باي أو باي ، يرتبط لغويًا بكلمات فلبينية أخرى تعني الشاطئ والمحيط (كلاهما باي باي )، والمرأة ( باباي أو مصطلح فيسايان باي، أي "السيدة العظيمة")، والصديق (مصطلح فيسايان باي )، والكتابة ( باي بايين ). [ 18 ] كما تشير إلى أن هذه المصطلحات هي أساس العديد من أسماء الأماكن في الفلبين، مثل باي، ولاغونا، ولاغونا دي باي ، وباي باي . [ 18 ]

أُجريت أقدم عملية توثيق لمصطلح "بايان" على يد المبشرين الإسبان الأوائل الذين وضعوا قواميس للغات المحلية لتسهيل اعتناق سكان الأرخبيل الفلبيني للمذهب الكاثوليكي. ومن بين أهم هذه القواميس "Vocabulario de la lengua tagala" للمبشر الأوغسطيني فراي بيدرو دي سان بوينافينتورا، الذي وصفها بأنها بلدة كبيرة يسكنها ما بين أربعة إلى عشرة زعماء (داتو) مع أتباعهم، ويُطلق عليهم اسم "دولوهان" أو "بارانغاي". [ 19 ]

بعد توحيد مختلف الكيانات السياسية في الأرخبيل الفلبيني في كيان سياسي واحد خلال الحقبة الاستعمارية، فقد المصطلح تدريجيًا معناه الأصلي المحدد، واكتسب دلالات وصفية أكثر عمومية: مركز سكاني ( بوبلاسيون ) أو عاصمة ( كابيسيرا )؛ بلدية؛ أو بالمعنى الأوسع، "دولة". [ ملاحظات 1 ] من أبرز هذه الكيانات (بايان) تلك الموجودة في مانيلا ، وتوندو ، وبانغاسينان ، وكابولوان ، وسيبو ، وبوهول ، وبوتوان ، وكوتا باتو ، وسولو . [ 9 ] [ 2 ]

على الرغم من أن التصويرات الشائعة والنصوص التاريخية القومية المبكرة تُصوّر أحيانًا حكام الفلبين العظام على أنهم يتمتعون بسلطات سيادية واسعة ويسيطرون على أراضٍ شاسعة، فإن مؤرخين نقديين مثل جوكانو [ 4 ] : ​​160-161 ، وسكوت [ 2 ] ، ويونكر [ 5 ] يوضحون أن المصادر التاريخية تُظهر بوضوح أن الزعماء العظام لم يمارسوا سوى درجة محدودة من النفوذ، والتي لم تشمل المطالبات على القرى والأراضي التابعة لزعماء أقل رتبة. على سبيل المثال، يشير ف. لاندا جوكانو ، في عمله الرائد " تاريخ الفلبين القديم: إعادة اكتشاف التراث ما قبل الاستعماري" ، إلى ما يلي:

حتى وإن دخلت بارانغاي مختلفة في تحالفات فيما بينها، لم يكن هناك زعيم سيادي عليها. كان كل زعيم يحكم بارانغاي خاصته بشكل مستقل. واقتصرت التحالفات على الحماية المتبادلة والمساعدة في أوقات الحاجة، ولم تكن تستلزم ولاءً دائمًا. كان التكتل قائمًا على التوافق. ومن تختاره المجموعات قائدًا لها، كان يمارس القيادة ويفرض سلطته عليها. لقد كانت ديمقراطية حية... كانت تحالفات البارانغاي غير محددة بدقة، وغالبًا ما كانت تستند إلى القرابة والزواج. ظلت كل بارانغاي مستقلة وتتمتع بالحرية من السيطرة الخارجية. ولهذا السبب قاوم لابولابو محاولة ماجلان لإجباره على الاعتراف بسيادة هومابون. وينطبق الأمر نفسه على الزعماء الآخرين الذين قاوموا محاولات الإسبان القسرية لإخضاعهم لزعماء آخرين. [ 4 ] : ​​160-161

يقارن كيفر هذا الوضع بالأنظمة السياسية الأفريقية ذات البنية المماثلة، حيث "تتكون الوحدات المكونة للبنية السياسية من قطاعات متكافئة وظيفيًا وهيكليًا، لا تتكامل إلا بشكل فضفاض من خلال سلطة مركزية تعتمد على التفويض التوافقي للسلطة إلى أعلى (هكذا) عبر النظام". [ 20 ] ويشير يونكر، في معرض شرحه لعمل كيفر، إلى ما يلي:

بينما اتبعت القيادة السياسية تسلسلاً هرمياً رمزياً واضحاً للرتب [...] لم يشكل هذا التسلسل الهرمي القيادي سلسلة قيادة مؤسسية من المركز إلى الأطراف. كان الولاء السياسي يُمنح فقط للقائد الذي يعلو مباشرةً فرداً تربطه بجماعة قرابة روابط شخصية من التبادل الاقتصادي والولاء. [ 5 ]

يُفسر هذا التفسير للسلطات المحدودة للزعيم الأعلى في ثقافات أرخبيل الفلبين الحيرة التي انتابت مارتن دي غويتي خلال أولى الغزوات الإسبانية على بولاكان وبامبانغا في أواخر عام 1571. [ 21 ] حتى ذلك الحين، استمر المؤرخون الإسبان في استخدام مصطلحي "ملك" و"مملكة" لوصف كياني توندو وماينيلا السياسيين، لكن غويتي فوجئ عندما أوضح لاكاندولا أنه "لا يوجد ملك واحد على هذه الأراضي"، [ 21 ] [ 2 ] وأن قيادة توندو وماينيلا على كياني كابامبانغا السياسيين لم تشمل لا مطالبة إقليمية ولا قيادة مطلقة. [ 2 ] ويُفصّل أنطونيو دي مورغا، في كتابه " أحداث جزر الفلبين" ، ما يلي:

لم يكن هناك ملوك أو أمراء يحكمون هذه الجزر كما هو الحال في ممالكنا ومقاطعاتنا؛ بل في كل جزيرة، وفي كل مقاطعة منها، كان السكان الأصليون يعترفون بالعديد من الزعماء. كان بعضهم أقوى من غيرهم، ولكل زعيم أتباعه ورعيته، بحسب المناطق والعائلات؛ وكان هؤلاء يطيعون الزعيم ويحترمونه. كانت تربط بعض الزعماء علاقات صداقة وتواصل مع آخرين، وأحيانًا حروب وخصومات. كانت هذه الإمارات والإقطاعيات تُورث عبر خط الذكور، عن طريق تعاقب الأب والابن وذريتهم. وإذا غاب هؤلاء، فإن إخوتهم وأقاربهم من الدرجة الثانية يخلفونهم... عندما كان أحد هؤلاء الزعماء أكثر شجاعة من غيره في الحرب وفي غيرها من المناسبات، كان يتمتع بمزيد من الأتباع والرجال؛ وكان الآخرون تحت قيادته، حتى لو كانوا زعماء. احتفظ هؤلاء لأنفسهم بالسيادة والحكم الخاص لأتباعهم، الذين يُطلق عليهم اسم "بارانغاي" (أي القرية). وكان لديهم "داتوس" (مستشارون) وقادة خاصون آخرون [ماندادوريس] يهتمون بشؤون البارانغاي. [ 22 ]

ألقاب الحكام

نظراً لتعدد لغات سكان الأرخبيل الفلبيني، فقد اختلفت ألقاب السلطات السياسية العليا في أكبر الكيانات السياسية التاريخية (بارانغاي). كما تباينت ألقاب الزعيم الأعلى (داتو) من حالة لأخرى، ومنها: سلطان في أكثر مناطق مينداناو إسلاماً؛ [ 2 ] لاكان لدى التاغالوغ؛ [ 2 ] ثيمواي لابي لدى السوبانين ؛ راجا في الكيانات السياسية التي كانت تربطها علاقات تجارية واسعة مع إندونيسيا وماليزيا؛ أو ببساطة داتو في بعض مناطق مينداناو وفيساياس. [ 5 ]

في المجتمعات التي كانت تربطها تاريخيًا علاقات سياسية أو تجارية قوية مع الكيانات السياسية المتأثرة بالثقافة الهندية في إندونيسيا وماليزيا، [ 23 ] كان يُطلق على الحاكم الأعلى اسم راجا . [ 23 ] [ 2 ] أما بين شعب سوبانون في شبه جزيرة زامبوانجا ، فيُطلق على داتوس المستوطنة اسم ثيمواي ، ويُشار إلى بعض الثيمواي أحيانًا باسم ثيمواي لابي ، [ 24 ] أو باسم سولوتان في مجتمعات سوبانون الأكثر إسلامًا. [ 25 ] وفي بعض المناطق الأخرى من فيساياس ومينداناو، لم يكن هناك اسم منفصل لأقدم حاكم، لذلك كان يُطلق على الحاكم الأعلى ببساطة اسم داتو، [ 23 ] [ 2 ] على الرغم من أنه كان من الممكن تحديد داتو واحد على أنه الأقدم. [ 4 ] [ 26 ]

جماعات التحالف بين الحكام الأعلى

في كثير من الأحيان، كان هؤلاء الزعماء والحكام والسلاطين يُقيمون تحالفاتٍ طقوسية مع قادة الكيانات السياسية المجاورة، [ 2 ] وكانت هذه "الجماعات التحالفية" [ 5 ] تُوسّع نفوذها السياسي ( وليس مطالباتها الإقليمية [ 2 ] [ 9 ] ) على مساحة جغرافية أوسع. ومن الأمثلة البارزة على ذلك حكام ماينيلا وتوندو ، الذين قيل إن لهم نفوذًا سياسيًا بين شعوب بولاكان وبامبانغا [ 21 ] قبل وصول الإسبان. [ 2 ]

التنظيم الاجتماعي والتصنيف الطبقي

كانت بعض الأحياء في المناطق الساحلية في باناي، [ 27 ] ومانيلا وسيبو وجولو وبوتوان، ذات الثقافات العالمية والعلاقات التجارية مع دول آسيوية أخرى، إمارات قائمة قبل وصول الإسبان. وفي هذه المناطق، ورغم أن معظم هذه الأحياء لم تكن مستوطنات كبيرة، إلا أنها كانت تضم مجتمعات منظمة يهيمن عليها نفس نوع الطبقة الأرستقراطية المعترف بها (ذات الحق في الولاء الموروث من الأتباع)، كما هو الحال في الإمارات القائمة.

كانت الطبقة الأرستقراطية في هذه المجتمعات ما قبل الاستعمارية تُعرف باسم طبقة داتو . ويُفترض أن أفرادها كانوا من نسل المستوطنين الأوائل في الأرض، أو في حالة الوافدين اللاحقين، من نسل من كانوا داتو وقت الهجرة أو الغزو. وقد بقيت بعض هذه الإمارات، حتى يومنا هذا، في مناطق غير متأثرة بالثقافة الإسبانية [ 28 ] ومناطق ذات أغلبية مسلمة في الفلبين، وتحديدًا في مينداناو. [ 29 ]

التسلسل الهرمي الاجتماعي للكيانات السياسية ما قبل الاستعمار [ 30 ] [ 31 ]
فصلعنوانوصف
ماجينو (الطبقة الحاكمة)راجا ، لاكانالزعيم الأعلى لاتحاد ولايات بارانغاي. في اتحادٍ تشكّل من تحالفات بين الكيانات السياسية، يجتمع الداتو لاختيار زعيم أعلى من بينهم؛ ويستند قرارهم الجماعي إلى براعة الداتو في القتال والقيادة وشبكة الولاءات.
داتوكان الداتوس (الزعماء) حكامًا يتبعون أتباعًا (دولوهان أو بارانغاي). وشملت مسؤولياتهم: حكم شعبهم، وقيادتهم في الحرب، وحمايتهم من الأعداء، وتسوية النزاعات. وكانوا يتلقون المنتجات الزراعية والخدمات من شعبهم، ويوزعون الأراضي المروية على بارانغاي التابعة لهم مع حق الانتفاع.
ماجينوكانت ماجينو تشكل الطبقة الحاكمة للتاغالوغ، وكان جينو لقبًا تشريفيًا لكل من الرجال والنساء.

كان البانغينون يُعرفون باسم ماجينو، وكانوا يمتلكون العديد من العبيد وممتلكات ثمينة أخرى مثل المنازل والقوارب. وكان يُنظر إلى النسب على أنه أهم من الثروة؛ وكان يُشار إلى الأثرياء الجدد بازدراء باسم مايغينتاوو (صاحب الثروة الطائلة).

وشمل الأعضاء: أولئك الذين يمكنهم الادعاء بالنسب النبيل، وأفراد عائلة الداتو.

سلطان

حاكم قوي لإحدى ولايات الخلافة أو السلالات الحاكمة في المناطق الإسلامية. كان يُورث منصبه عن طريق النسب المباشر في سلالة ملكية، وكان بإمكانه ادعاء الولاء للداتو. تولى السلاطين العلاقات الخارجية مع الدول الأخرى، وكان بإمكانهم إعلان الحرب أو السماح للداتو التابعين لهم بإعلانها عند الضرورة. كان للسلطان بلاطه، ورئيس وزراء ( غوغو )، وولي عهد ( راجا مودا أو الأمير)، وشخصية مرموقة من الدرجة الثالثة ( راجا لاوت أو سيد البحر)، ومستشارون ( بانديتا ).
تيماوا ومارليكا (الطبقة الوسطى والأحرار)تيماواغير العبيد الذين يمكنهم الانضمام إلى الزعيم الذي يختارونه. ويمكنهم استخدام جزء من أراضي القرية وتوريثه.

في لوزون ، كانت مسؤوليتهم الرئيسية تجاه الداتو هي العمل الزراعي، ولكن كان بإمكانهم أيضاً العمل في مصائد الأسماك، ومرافقة الرحلات الاستكشافية، وقيادة القوارب. كما كان بإمكانهم تقديم خدمات غير منتظمة، مثل دعم الولائم أو بناء المنازل.

في فيساياس ، لم يدفعوا الجزية ولم يقدموا أي عمل زراعي. كانوا محاربين بحريين يربطون أنفسهم بداتو (زعيم ديني).

وشمل الأعضاء: أبناء ماجينو غير الشرعيين والعبيد والأليبين السابقين الذين سددوا ديونهم.

ماهاليكاكانت الطبقة المحاربة في البارانغاي تقدم خدمات عسكرية للداتو وتدفع ثمن معداتها وأسلحتها بنفسها. كما كانوا يحصلون على حصة من الغنائم.
أليبين/أوريبون (عبيد)أليبين ناماماهيكان العبيد يعيشون في منازلهم الخاصة بمعزل عن دائنيهم. إذا نشأ دين العبيد عن الإعسار أو دعوى قضائية، كان يتفق هو ودائنه على مدة عقد عمل مقابل مبلغ مالي مكافئ. وكان يُسمح للعبيد العاملين في المزارع بزراعة جزء من أرض القرية، لكن كان يُشترط عليهم توفير كمية من الأرز المحصود أو جرة من نبيذ الأرز لولائم سيدهم. وكانوا يحضرون كلما دعاهم سيدهم لحصاد المحاصيل، أو بناء المنازل، أو قوارب التجديف، أو نقل البضائع.

يشمل الأعضاء: أولئك الذين ورثوا ديونًا من آباء ناماماهي، وتيماوا الذين تراكمت عليهم الديون، وأليبين ساغويغيلييد السابقين الذين تزوجوا وسُمح لهم بالعيش خارج منزل السيد.

أليبين ساغويغويليدكان العبيد يعيشون في منزل دائنيهم ويعتمدون عليه كلياً في الطعام والمأوى. أما ذكور الأليبين ساغيجيليد الذين يتزوجون، فكانوا يُرقّون غالباً إلى مرتبة الناماماهاي، لأن ذلك كان أوفر لسيدهم (مقارنةً بإعالته هو وعائلته الجديدة تحت سقف واحد). مع ذلك، نادراً ما كان يُسمح لإناث الأليبين ساغيجيليد بالزواج.

يشمل الأعضاء: الأطفال المولودين في منزل الدائنين وأطفال الآباء الذين كانوا فقراء للغاية بحيث لا يستطيعون تربيتهم.

كان البابايان أعضاءً يحظون باحترام كبير في المجتمع، ويُضاهون الماجينو. [ 32 ] [ 2 ] [ 33 ] في غياب الداتو ( رئيس المجتمع)، يتولى البابايان منصب الرئيس المؤقت للمجتمع. [ 34 ] كان البابايان متخصصين طقوسيين أقوياء، يُعتقد أن لهم تأثيرًا على الطقس، وأنهم قادرون على استحضار الأرواح المختلفة في العوالم الطبيعية والروحية. حظي البابايان بهذه المكانة الرفيعة لاعتقادهم بامتلاكهم قوى قادرة على صدّ السحر الأسود للداتو الشرير أو الروح الشريرة، وشفاء المرضى والجرحى. ومن بين قوى البابايان الأخرى ضمان حمل وولادة آمنين.

بصفتهم وسطاء روحيين، كان البابايلان يقودون الطقوس ويقدمون القرابين لمختلف الآلهة. وباعتبارهم خبراء في المعرفة الإلهية والأعشاب، والتعاويذ، وتركيبات العلاجات والترياق، ومجموعة متنوعة من الجرعات من مختلف الجذور والأوراق والبذور، كان يُنظر إلى البابايلان أيضًا على أنهم حلفاء لبعض الزعماء في إخضاع العدو، ومن ثم، اشتهر البابايلان بتخصصهم في الطب والقتال الإلهي. [ 34 ]

بحسب ويليام هنري سكوت [ 2 ]، كان بإمكان الكاتالونية أن تكون من أي جنس، أو من المتحولين جنسيًا الذكور (بايوغين)، لكنها كانت في الغالب نساءً من عائلات مرموقة ثرية. ووفقًا للوتشيانو بي آر سانتياغو (الحب والمعاناة)، فقد كنّ يحصلن، كمكافأة على خدماتهن، على جزء كبير من القرابين من الطعام والنبيذ والملابس والذهب، والتي كانت جودتها وكميتها تعتمد على المكانة الاجتماعية للمُتلقي. وهكذا، شغلت الكاتالونيات دورًا مرموقًا ومربحًا للغاية في المجتمع.

التباين في التراتبية الاجتماعية

كامبيلان – السلاح الشائع لطبقة المحاربين قبل الاستعمار.

نظراً لصعوبة الوصول إلى المصادر المتاحة المختلفة وتفسيرها بدقة، [ 23 ] لم تُجرَ سوى دراسات تكاملية قليلة نسبياً حول البنى الاجتماعية في فترة ما قبل الاستعمار، إذ تركز معظم الدراسات على السياق المحدد لمستوطنة واحدة أو جماعة عرقية واحدة. ولا يوجد سوى عدد قليل من المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا الذين أجروا دراسات تكاملية لفحص أوجه التشابه والاختلاف بين هذه الكيانات السياسية . وفي العصر الحالي للتحليل الأكاديمي النقدي، تشمل أبرز هذه الأعمال دراسات عالم الأنثروبولوجيا ف. لاندا جوكانو [ 4 ] [ 5 ] والمؤرخ ويليام هنري سكوت . [ 2 ] [ 5 ] وفي الآونة الأخيرة، أجرت عالمة الأنثروبولوجيا لورا لي جونكر [ 5 ] مراجعة مقارنة محدثة للتنظيم الاجتماعي للكيانات السياسية المبكرة في جميع أنحاء الأرخبيل، إلى جانب دراستها للتجارة بين الكيانات السياسية الساحلية الفلبينية وداخلها. [ 9 ]

في منتصف القرن السابع عشر، حاول المبشر اليسوعي فرانسيسكو كولين إجراء مقارنة تقريبية بين التراتبية الاجتماعية في ثقافة التاغالوغ وتلك الموجودة في ثقافة فيساياس. فبينما كان الحراك الاجتماعي ممكناً في الأولى، كان بإمكان الداتو (إن امتلك الشخصية والإمكانيات الاقتصادية) في فيساياس (إن وُجد) أن يحافظ على مكانته ويمنع أقرانه وأقاربه وذريته من الصعود في السلم الاجتماعي. [ 35 ]

شاع استخدام مصطلح "تيموا" في البنية الاجتماعية التاغالوغية بعد عشرين عامًا فقط من وصول الإسبان. وكان يُطلق هذا المصطلح على أفراد الطبقة الثالثة ( أليبين ) الذين نجوا من العبودية عن طريق دفع المال أو الحصول على خدمات أو الفرار. لم يكن لتيماوا التاغالوغيين المكانة العسكرية البارزة التي حظي بها تيموا الفيسائيون . كانت الطبقة المحاربة في مجتمع التاغالوغ موجودة فقط في لاغونا، وكانوا يُعرفون باسم طبقة ماهاليكا . في بداية الحكم الإسباني، ازداد عدد أفراد هذه الطبقة الذين كانوا يأتون لاستئجار الأراضي من زعماءهم (داتوس). [ 35 ]

على عكس داتوس فيساياس، كان بإمكان لاكان وأبوس لوزون استدعاء جميع رعاياهم من غير الماغينو للعمل في حقول الداتو أو القيام بجميع أنواع الأعمال الشخصية الأخرى. في فيساياس، كان الأوريبون وحدهم ملزمين بذلك، بالإضافة إلى دفع الجزية. أما التاغالوغ الذين يعملون في حقول الداتو فلم يكونوا يدفعون له الجزية، وكان بإمكانهم نقل ولائهم إلى داتو آخر . [ 35 ]

لم يدفع سكان فيسايان تيماوا الجزية ولم يمارسوا العمل الزراعي. وبهذا المعنى، كانوا أرستقراطيين بحق. أما سكان تاغالوغ ماهاليكا، فلم يقتصر عملهم على حقول داتو ، بل كان يُطلب منهم أيضاً دفع إيجار منازلهم. وهكذا، شكّل جميع غير الماغينو في لوزون طبقة اقتصادية مشتركة إلى حد ما، وإن لم يكن لهذه الطبقة مسمى رسمي. [ 35 ]

في أجزاء أخرى من الأرخبيل، على الرغم من أن غالبية هذه القرى لم تكن مستوطنات كبيرة، إلا أنها كانت تضم مجتمعات منظمة يهيمن عليها نفس النوع من الأرستقراطية المعترف بها والإقطاعيات (مع حق الولاء الموروث من الأتباع)، كما هو الحال في الإمارات الأكثر رسوخًا وثراءً وتطورًا. [ 36 ]

الأحياء في فيساياس

في الأحياء الأكثر تطوراً في فيساياس (مثل سيبو ، وبوهول ، وباناي ) التي لم تخضع لإسبانيا قط، ولكنها خضعت لها كدول تابعة من خلال اتفاقيات ومعاهدات سلام وتحالفات متبادلة، [37] كان الداتو على رأس الهرم الاجتماعي في الساكوب أو الهاوب (المشار إليها في أماكن أخرى باسم بارانغاي ). [ 38 ]

كان هذا النظام الاجتماعي مُقسَّمًا إلى ثلاث طبقات. كان أفراد طبقة التوماو (التي تضم الداتو ) هم النبلاء من أصل ملكي خالص، [ 2 ] وقد شبّههم قانون الملاكمين بالنبلاء الإسبان ( señores de titulo ). [ 38 ] أما الطبقة الأدنى من التوماو فكانت طبقة المحاربين التابعين المعروفة باسم التيماوا ، والتي وصفها الكاهن اليسوعي فرانسيسكو إغناطيو ألسينا بأنها "الرتبة الثالثة من النبلاء"، ووصفها الفاتح ميغيل دي لوركا بأنها "رجال أحرار، لا رؤساء ولا عبيد". كان هؤلاء من ذوي النبلاء الأدنى، وكانوا مُلزمين بتقديم الخدمة العسكرية للداتو في الصيد، والحروب البرية ( مانغوبات أو ماناغايو )، أو الغارات البحرية ( مانغاهات أو ماغاهات ). [ 39 ]

إلى جانب ذلك، كان التيماوا يدفعون الضرائب والجزية ( بويس أو هاندوغ )، وكانوا يُستدعون أحيانًا للعمل الزراعي لدى الداتو ، مع أن أتباع الداتو الشخصيين قد يُعفون من هذه الالتزامات (وقد وصفهم قانون الملاكمين بأنهم "فرسان ونبلاء" ) . [ 2 ] وكانت طبقة الأوريبون (العامة والعبيد) أدنى من التيماوا ، وكانوا يقدمون خدماتهم للتوماو والتيماوا مقابل ديون أو خدمات. [ 2 ] [ 40 ]

للحفاظ على نقاء النسب، لا يتزوج التوماو عادةً إلا من أبناء جنسهم، وغالبًا ما يبحثون عن عرائس من ذوات المكانة الرفيعة في القرى المجاورة ، فيختطفونهن أو يطلبون مهورًا من الذهب أو العبيد أو المجوهرات. في الوقت نفسه، يُبقي الداتو بناتهم في سن الزواج بعيدًا عن الأنظار لحمايتهن والحفاظ على مكانتهن. [ 41 ] تُسمى هؤلاء النساء ذوات النسب الرفيع، اللواتي يتمتعن بحماية ورعاية فائقة، بينوكوت (وتعني حرفيًا "المحجبات" أو "المُقَمَّطات")، ويُطلق على الداتو ذوي النسب النقي (لأربعة أجيال على الأقل) اسم بوتلي نغا داتو أو لوبوس نغا داتو . [ 42 ]

الأحياء في منطقة تاغالوغ

أدى اختلاف النمط الثقافي السائد في لوزون إلى بنية اجتماعية أقل استقرارًا وأكثر تعقيدًا في قرى التاغالوغ في مانيلا وبامبانغا ولاغونا قبل الاستعمار . ونظرًا لانخراطهم في تجارة أوسع نطاقًا من نظرائهم في فيساياس، وتأثير العلاقات السياسية البورنيوية عليهم، وممارستهم زراعة الأرز لكسب عيشهم، وصفهم الراهب الأوغسطيني الإسباني مارتن دي رادا بأنهم تجار أكثر منهم محاربون، كما تميزوا بممارسات دينية خاصة تتعلق بالأرواح والطقوس الدينية . [ 43 ]

كان الهيكل الاجتماعي الأكثر تعقيدًا لدى التاغالوغ أقل استقرارًا عند وصول الإسبان، نظرًا لكونه لا يزال في طور التمايز. وقد حاول الكاهن اليسوعي فرانسيسكو كولين إجراء مقارنة تقريبية بينه وبين الهيكل الاجتماعي لدى شعب فيساياس في منتصف القرن السابع عشر. يشير مصطلح "داتو" أو "لاكان " أو "أبو" إلى الزعيم، لكن الطبقة النبيلة التي ينتمي إليها الداتو كانت تُعرف باسم طبقة "ماجينو" . ويمكن لأي ذكر من طبقة "ماجينو" أن يصبح داتو من خلال إنجازاته الشخصية. [ 44 ]

دخل مصطلح "تِمَاوا" الذي يشير إلى الأحرار حيز الاستخدام في البنية الاجتماعية للتاغالوغ في غضون عشرين عامًا فقط من وصول الإسبان. إلا أن هذا المصطلح كان يُستخدم بشكل خاطئ للإشارة إلى الأليبين (طبقة العامة والعبيد) الذين هربوا من العبودية عن طريق الدفع أو الحصول على خدمات أو الفرار. علاوة على ذلك، لم يكن للتِمَاوا التاغالوغيين المكانة العسكرية البارزة التي يتمتع بها التِمَاوا الفيسائيون . وكانت الطبقة المحاربة المماثلة في مجتمع التاغالوغ موجودة فقط في لاغونا، وكانت تُعرف باسم طبقة الماهارليكا . [ 44 ]

في أسفل الهرم الاجتماعي يوجد أفراد طبقة الأليبين . وتنقسم طبقة الأليبين إلى فئتين رئيسيتين : الأليبين ناماماهي، الذين يملكون منازلهم ويخدمون أسيادهم بدفع الجزية أو العمل في حقولهم، وهم عامة الشعب والأقنان ؛ والأليبين سا جيجيليد، الذين يعيشون في منازل أسيادهم، وهم الخدم والعبيد.

التهجين الإسباني

مع وصول الإسبان ، دُمجت القرى القديمة الصغيرة لتشكيل مدن في عملية إعادة توطين عُرفت باسم "ريدوكسيون" . أجبرت هذه السياسة سكان العديد من القرى المتباعدة على الانتقال إلى "كابيسيرا " (مدينة) مركزية، حيث بُنيت كنيسة حديثة. سمح هذا للحكومة الإسبانية بالسيطرة على حركة السكان الأصليين، وتسهيل تنصيرهم ، وإجراء تعدادات سكانية ، وجمع الجزية . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] كان يرأس كل قرية داخل المدينة " كابيزا دي بارانغاي " (رئيس القرية)، الذي كان جزءًا من " برينسيباليا" - الطبقة الحاكمة النخبوية لبلديات الفلبين الإسبانية. ورث هذا المنصب من "داتو " ، وأصبح يُعرف بهذا الاسم خلال الحكم الإسباني. حكم الملك الإسباني كل قرية من خلال "الكابيزا" ، الذي كان يجمع أيضًا الضرائب (المعروفة بالجزية) من السكان لصالح التاج الإسباني.

الفرق عن البارانجاي الحديثة

يشير مصطلح "بارانغاي" في الاستخدام الحديث إلى أصغر وحدة إدارية في الفلبين ، والمعروفة أيضاً باسمها الإسباني القديم " باريو" . وقد اعتُمد هذا السياق الحديث لاستخدام مصطلح "بارانغاي" خلال فترة حكم الرئيس فرديناند ماركوس، عندما أمر باستبدال نظام "باريو" القديم والمجالس البلدية. وقد تم تقنين هذا القانون لاحقاً بموجب قانون الحكم المحلي لعام 1991 .

هناك عدد من الفروق بين البارانجاي أو الباريو الحديثة، وبين المدن-الدول والإمارات المستقلة التي واجهها الإسبان عندما وصلوا لأول مرة في عام 1521 وأقاموا مستوطنات دائمة نسبياً بدءاً من عام 1565. وأبرز هذه الفروق هو أن الكيان الحديث يمثل كياناً جغرافياً، بينما كانت البارانجاي قبل الاستعمار تمثل الولاء لرئيس معين (داتو).

حتى في بدايات الحكم الإسباني، لم يكن من المستغرب أن ينتمي سكان الأحياء المتجاورة إلى بارانغاي مختلفة. [ 2 ] وكانوا يدينون بولائهم لزعماء مختلفين. كما أن البارانغاي الحديثة، في حين أنها تمثل أصغر وحدة إدارية حكومية، كانت بارانغاي ما قبل الاستعمار إما مستقلة، أو تابعة لاتحاد فضفاض يضم عدة بارانغاي، حيث كان الحكام يختارون من بينهم من يتولى قيادتها - المعروف باسم بانغولو أو راجا .

في معظم الحالات، كانت وظيفته اتخاذ قرارات تشمل عدة قرى، مثل النزاعات بين أعضاء قريتين مختلفتين. داخليًا، احتفظ كل زعيم محلي بصلاحياته. [ 48 ] [ 49 ]

الإقطاع

كثيراً ما وُصِفَ تنظيم دول الفلبين قبل الاستعمار أو شُبِّه بالإقطاع (انظر: الإقطاع غير الغربي )، لا سيما في ضوء التحليل الاجتماعي والاقتصادي الماركسي . وعلى وجه التحديد، يُشير علماء السياسة إلى أن الأنماط السياسية لجمهورية الفلبين الحديثة ، التي يُفترض أنها ديمقراطية ليبرالية ، يُمكن وصفها بدقة أكبر باستخدام مصطلح " ديمقراطية الزعماء ".

ديمقراطية الكاسيك

لاحظ علماء السياسة المعاصرون الذين يدرسون الفلبين أن الالتزامات الاجتماعية المتبادلة التي ميزت نظام البايان والبارانغاي قبل الاستعمار لا تزال قائمة حتى اليوم، وإن كانت تتخذ مظاهر خارجية للديمقراطية الليبرالية الحديثة. وقد استُخدم مصطلح "ديمقراطية الكاسيكي" لوصف النظام السياسي الإقطاعي في الفلبين، حيث لا يزال الزعماء المحليون يتمتعون بنفوذ قوي في أجزاء كثيرة من البلاد، يصل إلى حدّ صلاحيات أمراء الحرب. [ 50 ]

وقد صاغ المصطلح في الأصل بينيديكت أندرسون [ 51 ] من كلمة تاينو Cacique [ 52 ] ومشتقها الحديث "caciquismo" (التي تُترجم أحيانًا إلى "السلطة")، [ 53 ] والتي تشير إلى زعيم سياسي أو قائد يمارس سلطة كبيرة في النظام السياسي.

ماندالا

في أواخر القرن العشرين، بدأ مؤرخون أوروبيون، ممن اعتقدوا أن الكيانات السياسية التاريخية في جنوب شرق آسيا لا تتوافق مع النظرة الصينية أو الأوروبية الكلاسيكية للجغرافيا السياسية ، في تبني الكلمة السنسكريتية "ماندالا" (دائرة) كنموذج لوصف أنماط السلطة السياسية المنتشرة بين إمارات موينغ أو كيداتوان في تاريخ جنوب شرق آسيا المبكر . وأكدوا أن هذه الكيانات السياسية كانت تُحدد بمركزها لا بحدودها، وأنها قد تتألف من العديد من الكيانات التابعة الأخرى دون أن تخضع لتكامل إداري. [ 54 ]

طُبِّق هذا النموذج على الكيانات السياسية التاريخية في ماليزيا وبروناي وإندونيسيا، التي كانت تربطها علاقات تجارية واسعة مع مختلف كيانات بايان في الفلبين. مع ذلك، يُشير مؤرخو جنوب شرق آسيا، مثل جوكانو وسكوت وأوزبورن، إلى أن الفلبين وفيتنام كانتا خارج النطاق الجغرافي للتأثير الهندي المباشر ، وأن الفلبين تلقت بدلاً من ذلك تأثيراً ثقافياً هندياً غير مباشر من خلال علاقاتها مع إمبراطورية ماجاباهيت.

وبالتالي ، لا يستخدم المؤرخون الفلبينيون مصطلح " ماندالا" لوصف الكيانات السياسية الفلبينية المبكرة لأن القيام بذلك يبالغ في تقدير حجم التأثير الهندي على الثقافة الفلبينية، مما يحجب الروابط الثقافية الأسترونيزية الأصلية بشعوب ميكرونيزيا وميلانيزيا وبولينيزيا .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كلمة أخرى، bansa أو bangsa ، تُترجم إلى "أمة".

مراجع

  1. ↑ كويزون، مانولو (2 أكتوبر 2017). "المُفسِّر: خداع من قِبَل المجلس المحلي" . أخبار ABS-CBN . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2017 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 سكوت، ويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 971-550-135-4.
  3. 1 2 3 4 جونكر ، لورا لي (2000). الغارات والتجارة والولائم: الاقتصاد السياسي للمشيخات الفلبينية . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ص 74 ، 130. ISBN  9789715503471.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 971-550-347-0، ISBN 978-971-550-347-1.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جوكانو، ف. لاندا (1998). عصور ما قبل التاريخ الفلبيني: إعادة اكتشاف تراث ما قبل الاستعمار ( طبعة عام 2001). مدينة كويزون: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-006-5.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جونكر، لورا لي (1990). "تنظيم التجارة داخل المناطق والتجارة لمسافات طويلة في المجتمعات الفلبينية المعقدة قبل الحقبة الإسبانية". وجهات نظر آسيوية . 29 (2): 167-209 .
  6. ١ ٢ ٣ "مانيلا ما قبل الاستعمار" . متحف ومكتبة قصر مالاكانانغ الرئاسي . موجزات يوم مانيلا. مكتب الاتصالات الرئاسية والتطوير والتخطيط الاستراتيجي. ٢٣ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٩ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أبريل ٢٠١٧ .
  7. 1 2 كارلي، مايكل؛ سميث، هاري (5 نوفمبر 2013). التنمية الحضرية والمجتمع المدني: دور المجتمعات في المدن المستدامة . روتليدج. ISBN 9781134200504.
  8. ↑ "تم تأسيس También convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - الذي سيتصل الآن بمؤتمر Dumangas - مع الدعوة إلى نيسترو Padre San Agustín...Está Fundado este pueblo casi a los غرامة نهر هالور، الذي نشأ في جبال عالية واحدة في وسط هذه الجزيرة (باناي)...Es el pueblo muy Hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos Antiguamenteera el emporio y corte de la más lucida Nobleza de toda aquella isla."de SAN AGUSTIN OSA (1650–1724)، الأب غاسبار؛ دياز أوسا، الأب كاسيميرو (1698). غزوات الجزر الفلبينية. الجزء الأول : الزمني، لسلاح السيد فيليب الثاني الحكيم، والروحي، للمتدينين من أمر بادري سان أوغسطين الجديد؛ Fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (بالإسبانية). مدريد: إمبرينتا دي مانويل رويز دي مورجا. رقم ISBN 978-8400040727. OCLC 79696350. “الجزء الثاني من العمل، الذي جمعه كاسيميرو دياز توليدانو من المخطوطة التي تركها غاسبار دي سان أوغستين، لم يُنشر حتى عام 1890 تحت عنوان: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda”، الصفحات من 374 إلى 376.
  9. 1 2 3 4 5 6 جونكر، لورا لي (1998). "دمج التاريخ وعلم الآثار في دراسة المشيخات الفلبينية خلال فترة التواصل". المجلة الدولية لعلم الآثار التاريخي . 2 (4): 291-320 . doi : 10.1023/A:1022611908759 . S2CID 141415414 . 
  10. 1 2 "barangay" . قواميس أكسفورد . 25 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2015 .
  11. ^ خلال الجزء الأول من الاستعمار الإسباني للفلبين، يصف الراهب الأوغسطيني الأسباني غاسبار دي سان أوغستين، OSA، إيلويلو وباناي كواحدة من أكثر الجزر اكتظاظًا بالسكان في الأرخبيل والأكثر خصوبة بين جميع جزر الفلبين. ويتحدث أيضًا عن إيلويلو، ولا سيما مستوطنة هالور القديمة، كموقع لمركز تجاري تقدمي ومحكمة للنبلاء اللامعين. يقول الراهب: إنها جزيرة باناي تشبه إلى حد كبير جزيرة صقلية، لأنها ذات شكل مثلث يأتي من أجل خصوبتها ووفرة الأساطيل... إنها الجزيرة الأكثر شهرة، بعد مانيلا ومينداناو، وواحدة من المدن، من أجل الحصول على المزيد من البيئات. إن الخصوبة والوفرة هي كل شيء في البداية... المنطقة الأخرى في الغرب تحمل اسم Alaguer [Halaur]، التي تنزل في البحر على بعد ضلعين من مسافة Dumangas...Es el pueblo muy Hermoso، Ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamenteera el emporio y corte de la más lucida Nobleza de toda aquella isla...مامويل ميرينو، OSA، محرر، Conquistas de las Islas Filipinas (1565-1615) ، مدريد: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas، 1975، الصفحات من 374 إلى 376.
  12. ↑ ["بارانغاي: ثقافة ومجتمع الفلبين في القرن السادس عشر" بقلم: ويليام هنري سكوت. مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا]
  13. ^ وودز ، ديمون (2017). أسطورة بارانجاي وغيرها من التواريخ الصامتة . شارع إي دي لوس سانتوس، حرم UP، ديليمان، مدينة كويزون: مطبعة جامعة الفلبين. ص 117 – 153. ISBN  978-971-542-821-7.
  14. ↑ انظر: ماراغتاس (كتاب)
  15. ^ بلاسينسيا، فراي خوان دي (1589). "عادات التاغالوغ" . ناجكارلان، لاجونا . مؤرشفة من الأصلي في 23 كانون الثاني (يناير) 2009 . تم استرجاعه في 7 مارس 2009 .
  16. ↑ التأثيرات الثقافية للهند والصين والجزيرة العربية واليابان. مؤرشف في 1 يوليو 2012 على موقع Wayback Machine.
  17. ↑ لمزيد من المعلومات حول النظام الاجتماعي للمجتمع الفلبيني الأصلي قبل الاستعمار الإسباني، راجع Barangay في Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana ، مدريد: Espasa-Calpe، SA، 1991، المجلد السابع، ص 624. تقول المقالة أيضًا: "كان نبلاء المقاطعة هم الأكثر ثراءً أو الأكثر قوة، الذين يعتمدون على هذا النظام من البيانات أو الزعماء ، أو المبادئ التي ورثوها من الأكبر سنًا، أو النزوح الخاطئ للحالة، أو الوالدان أكثر في المرة القادمة لن ينحدروا مباشرة؛ لكنهم سيستمرون في العيش وفقًا لشروط القوة والمال...التابعون العامة يبقون في سفن السحر ، ويزرعون حرمهم ويهاجمون الخوادم التي تشكل المحطة الطرفية entre los esclavos ذ الرجال الأحرار، قد يمتلكون أفرادًا، ونساء، وحرمًا، ومنزلًا، وعبيدًا؛ لكن يجب على التاجالوس أن يدفعوا عددًا كبيرًا من الذهب يعادل جزءًا من مزارعيهم، ويجب على سكان المقاطعات العمل على مستويات كبار السن لمدة خمس أيام على مدار الشهر، ودفع جزية سنوية في عيد الميلاد وتقديم هدية في الحفلات. خلال الهيمنة الإسبانية، والزعيم ، ورئيس مقاطعة، والجيش يقوم بوظائف قضائية وإدارية. تتمتع السنوات الثلاث الماضية بالعلاج وتتعرف على القدرة على إدارة الأمور ، مع facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito , siendohereditario el cargo de jefe." وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن المصطلح الأكثر شيوعًا ورسميًا المستخدم للإشارة إلى قادة المنطقة أو إلى cacique خلال الفترة الإسبانية كان Cabeza de Barangay .
  18. 1 2 3 أودال ديفورا، جريس (2000). سكان النهر، في كتاب باسيج : نهر الحياة (تحرير رينالدو جامبوا أليخاندرو وألفريد أ. يوسون) . يونيليفر الفلبين. ص 43 – 66.  
  19. ^ بوينافينتورا، بيدرو دي سان (1613). مفردات اللغة التاجالية: الرومانسية القلعة الأولى . بيلا .
  20. ↑ كيفر، توماس (1972). التاوسوغ: العنف والقانون في مجتمع مسلم فلبيني . نيويورك: هولت، راينهارت ووينستون. ISBN 0881332429.
  21. 1 2 3 بلير، إيما هيلين ؛ روبرتسون، جيمس ألكسندر ، محرران. (1903). سرد غزو جزيرة لوزون . المجلد 3. أوهايو، كليفلاند: شركة آرثر إتش كلارك. ص 145.  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  22. ^ مورجا ، أنطونيو دي (1609). نجاح الجزر الفلبينية .
  23. 1 2 3 4 سكوت، ويليام هنري (1984). مصادر ما قبل الحقبة الإسبانية لدراسة تاريخ الفلبين . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ISBN 978-9711002268.
  24. ↑ إمبينج، ثيمواي مانجورا فيسينتي إل. جوي فيرنيس-إنريكيز (1990). "أسطورة السوبانين "بوكلوج""دراسات الفولكلور الآسيوي . 49 ( 1): 109-123 . doi : 10.2307/1177951 . JSTOR 1177951 . 
  25. ↑ بوينديا، ريزال؛ ميندوزا، لوريل؛ غويام، روفا؛ سامبيلي، لويزا (2006). رسم خرائط وتحليل ممارسات الحكم لدى السكان الأصليين في الفلبين، واقتراح وضع إطار إرشادي لحوكمة السكان الأصليين: نحو عملية حكم أوسع وأكثر شمولاً في الفلبين (ملف PDF) . بانكوك: برنامج الأمم المتحدة الإنمائي.
  26. ↑ سكوت، ويليام هنري (1992). البحث عن الفلبيني ما قبل الإسباني ومقالات أخرى في تاريخ الفلبين . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ISBN 971-10-0524-7.
  27. ↑ في باناي، كان وجود إمارتي أوغتونغ (أوتون) وأروت (دومانغاس) المتطورتين والمستقلتين معروفًا جيدًا للمستوطنين الإسبان الأوائل في الفلبين. فعلى سبيل المثال، كتب المؤرخ الأوغسطيني غاسبار دي سان أغوستين عن وجود طبقة نبيلة عريقة وذات مكانة مرموقة في أروت، في كتابه " غزوات جزر الفلبين" (1565-1615) . قال: "لقد أسس أيضًا دير الأب فراي مارتن دي رادا في أراوت- والذي سيتصل الآن بدير دومانغاس- مع الدعوة إلى بادري سان أوغستين... هذا هو المكان الذي تم تأسيسه فيه على ضفاف نهر هالور، الذي نشأ في جبل واحد مرتفع في وسط هذه الجزيرة (باناي)... إنها بويبلو موي هيرموسو، آمينو واي لينو دي بالماريس دي كوكوس، وهي قديمة الطراز وتقتصر على أكثر نبلا من كل الجزيرة." غاسبار دي سان أوغستين، OSA، Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) ، مانويل ميرينو، OSA، محرر، Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Madrid 1975، الصفحات من 374 إلى 375.
  28. يصنف المؤرخون أربعة أنواع من المجتمعات غير المتأثرة بالثقافة الإسبانية في الفلبين، والتي لا يزال بعضها قائماً في مناطق نائية ومعزولة من البلاد: 1) المجتمعات اللاطبقية؛ 2) مجتمعات المحاربين، التي تتميز بطبقة محاربين متميزة، حيث تُكتسب العضوية فيها بالإنجاز الشخصي، وتتضمن امتيازات وواجبات وقواعد سلوك محددة، وهي شرط أساسي للقيادة المجتمعية؛ 3) البلوتوقراطيات الصغيرة، التي يهيمن عليها اجتماعياً وسياسياً طبقة معترف بها من الرجال الأثرياء الذين يحصلون على العضوية عن طريق الميراث والملكية وأداء مراسم محددة. وهي "صغيرة" لأن سلطتها محلية، ولا تمتد من خلال ملاك أراضٍ غائبين أو إخضاع إقليمي؛ 4) الإمارات. انظر: ويليام هنري سكوت، شقوق في ستار الرق ، مدينة كويزون: 1998، ص 139.
  29. ↑ انظر: ويليام هنري سكوت، الشقوق في ستارة الرق ، مدينة كويزون: 1998، ص 127-147.
  30. ↑ البطولة والتراث والهوية الوطنية . PCDSPO. 2016. ص 7-8 . 
  31. ↑ التقويم الانتخابي الفلبيني. – طبعة منقحة وموسعة . مانيلا: مكتب الاتصالات الرئاسية والتطوير والتخطيط الاستراتيجي. 2015. ص 3-4 . 
  32. ↑ مكوي، ألفريد (1982). "بايلان : الديانة الروحانية وأيديولوجية الفلاحين الفلبينيين" . المجلة الفلبينية الفصلية للثقافة والمجتمع . 10 (3): 141-194 . 
  33. ^ مالاري ، بيري جيل س. (16 نوفمبر 2013). "الأدوار التكميلية للمانديريجما والبابايلان" . مانيلا تايمز . تم الاسترجاع في 5 يوليو، 2018 .
  34. 1 2 ليموزين، ماريو ألفارو (18 مارس 2019). "سقوط البابايلان" . المحترم . تم الاسترجاع في 12 يوليو، 2019 .
  35. 1 2 3 4 انظر: ويليام هنري سكوت، الشقوق في ستارة الرق، مدينة كويزون: 1998، ص 125.
  36. ↑ كتاب مشروع غوتنبرغ الإلكتروني لتاريخ جزر الفلبين ، المجلدات 1 و 2، الفصل الثامن.
  37. ↑ راجع. ويليام هنري سكوت، شقوق في ستارة الرق ، مدينة كويزون: 1998، ص. 4. راجع أيضًا. أنطونيو مورجا، Sucessos de las Islas Filipinas، الطبعة الثانية، باريس: 1890، ص. الثالث والثلاثون.
  38. 1 2 ويليام هنري سكوت، شقوق في ستارة الرق ، مدينة كويزون: 1998، الصفحات 102 و112
  39. ↑ لورا لي جونكر (2000). الغارات والتجارة والولائم: الاقتصاد السياسي للمشيخات الفلبينية . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ص 126-127 . ISBN  9789715503471.
  40. ↑ ويليام هنري سكوت، الشقوق في ستارة الرق ، مدينة كويزون: 1998، ص 112-118.
  41. ↑ http://journals.upd.edu.ph/index.php/pssr/article/viewFile/1274/1630 عزلة المرأة وحجابها: مقاربة تاريخية وثقافية
  42. ↑ ويليام هنري سكوت، الشقوق في ستارة الرق ، مدينة كويزون: 1998، ص 113.
  43. ↑ انظر: ويليام هنري سكوت، الشقوق في ستارة الرق، مدينة كويزون: 1998، ص 124-125.
  44. 1 2 انظر ويليام هنري سكوت، الشقوق في ستارة الرق، مدينة كويزون: 1998، ص 125.
  45. ↑ أبيناليس، باتريسيو ن.؛ أموروسو، دونا ج. (2005). "دول جديدة وتوجهات جديدة 1368-1764". الدولة والمجتمع في الفلبين . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 53، 55. ISBN  0742510247تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2015 .
  46. ↑ للأسف، خوسيه ماريو "بيبي". "28 يوليو 1571: تاريخ تأسيس مقاطعة لا لاجونا" . Academia.edu . تم الاسترجاع في 15 كانون الثاني (يناير) 2015 .
  47. ↑ "الفلبين بين الماضي والحاضر؛ الحقبة الإسبانية" . مدونة بلوج سبوت . 22 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2015 .
  48. ↑ سكوت، ويليام هنري (1992). البحث عن الفلبيني ما قبل الحقبة الإسبانية . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. رقم ISBN 971-10-0524-7.
  49. ^ لابوت، إرنستو ج. “نينونو مو، نينونو كو: خوان دي بلاسينسيا” . بيناس: Munting Kasaysayan ng Pira-pirasong Bayan (باللغة الفلبينية). elaput.com. مؤرشفة من الأصلي في 14 أغسطس 2007 . تم استرجاعه في 2 أغسطس 2007 .
  50. ↑ دارون أسيموغلو وجيمس روبنسون، ديمقراطية الكاسيكيين
  51. ↑ بينيديكت أندرسون، " ديمقراطية الكاسيك في الفلبين: الأصول والأحلام "، مجلة نيو ليفت ريفيو ، المجلد الأول (169)، مايو-يونيو 1988
  52. ↑ كارثة الحداثة: المأساة والأمة في أدب أمريكا اللاتينية . مطبعة جامعة باكنيل. 2004. ص 136 وما بعدها. ISBN  978-0-8387-5561-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2013 .
  53. ^ روبرت كيرن، الزعماء: سياسة القلة ونظام الزعماء في العالم البرتغالي الإسباني . البوكيرك، مطبعة جامعة نيو مكسيكو [1973]
  54. ↑ ديليوس، روزيتا (25 يونيو 2019). "ماندالا: من الأصول المقدسة إلى الشؤون السيادية في جنوب شرق آسيا التقليدية" . ثقافة ماندالا . 13 (3): 9428.