برينسيباليا

كانت الطبقة الحاكمة أو النبيلة ^{[ 1 ]}^{: 331} هي الطبقة العليا المتعلمة في الغالب في قرى الفلبين الإسبانية ، وتضم الحاكم (الذي سُمي لاحقًا بالقائد البلدي وكانت له وظائف مشابهة لرئيس البلدية)، ونواب العدالة ، ورؤساء الأحياء الذين كانوا يديرون المناطق. كما شملت هذه الطبقة حكامًا أو قادة بلديات سابقين ، ونواب بلديين يتمتعون بسمعة حسنة خلال فترة ولايتهم. ^[^أ^]^[²^]

كان الانتماء إلى "البرينسيباليا" في الأصل حقًا وراثيًا. ^{[ ب ]} ومع ذلك، فقد أتاح مرسوم ملكي مؤرخ في 20 ديسمبر 1863 (موقع باسم الملكة إيزابيلا الثانية من قبل وزير المستعمرات، خوسيه دي لا كونشا) إنشاء "برينسيباليس" جدد وفقًا لمعايير محددة، من بينها إتقان اللغة القشتالية . ^{[ ج ]}^{[ د ]}^{[ هـ ]}^{[ 5 ]}^{: ص1، أعمدة 1-4} . لاحقًا، تم تحديد شروط أوسع نطاقًا تُعرّف " البرينسيباليا" في القواعد المنصوص عليها في قانون ماورا لعام 1893، ^{[ 6 ]} الذي ظل ساريًا حتى خسرت إسبانيا الفلبين لصالح الولايات المتحدة في عام 1898. كما أعاد قانون ماورا تعريف لقب رئيس الحكومة البلدية من "غوبرنادورسيلو" إلى "كابتن مونيسيبال" ، ووسع نطاق التمييز كـ" برينسيباليس" ليشمل المواطنين الذين يدفعون 50 بيزو كضريبة على الأراضي. ^{[ 7 ]}

قبل قانون مورا، كانت هذه الطبقة العليا المتميزة تضم فقط من أُعفوا من دفع الجزية (الضريبة) للتاج الإسباني. ^{[ و ]} كانت الوثائق الاستعمارية تشير إليهم بعبارة " de privilegio y gratis "، في مقابل من يدفعون الجزية ( "de pago" ). ^{[ 9 ]} لقد كانت هذه الطبقة هي الأرستقراطية والنبلاء الحقيقيين في الفلبين الاستعمارية الإسبانية، ^[¹⁰^]^:^60-61^[^ز^]^[^ح^]^[¹²^]^:^232-235، وهي طبقة تُشابه إلى حد كبير طبقة النبلاء في روما القديمة . يعود أصل طبقة "البرينسيباليس " (أعضاء طبقة "البرينسيباليا ") إلى طبقة "الماجينو" الحاكمة قبل الاستعمار ، والتي كانت تضم ممالك وراجانات واتحادات وإمارات قائمة ، [ 13 ] : ¹⁹^،^{بالإضافة}^إلى^سيادة الوحدات الاجتماعية القديمة الأصغر حجماً والتي تسمى " بارانغاي ^{" [}¹⁴^]^:²²³^[ⁱ^] في فيساياس ولوزون ومينداناو . ^[^j^]

تمتع أفراد هذه الطبقة بامتيازات حصرية: إذ كان يُسمح فقط لأفراد الطبقة الحاكمة بالتصويت، والترشح للمناصب العامة، وحمل ألقاب دون أو دونا . ^{[ ك ]}^{[ 3 ]}^{: 624}^{[ 16 ]}^{: 218} وكان استخدام ألقاب التكريم "دون" و "دونا" مقتصراً بشكل صارم على ما كانت تشير إليه العديد من الوثائق خلال الحقبة الاستعمارية ^{[ 17 ]} باسم "الجيران والجيران المتميزين" . ^{[ ل ]}

في معظم الأحيان، كان يُعترف بحرية بالامتيازات الاجتماعية للنبلاء باعتبارها تتناسب مع مسؤولياتهم الاجتماعية الأكبر. وكان الحاكم المحلي خلال تلك الفترة يتقاضى راتباً رمزياً، ولم تكن الحكومة المركزية تُخصص له ميزانية للخدمات العامة. في الواقع، كان على الحاكم المحلي في كثير من الأحيان أن يُدير شؤون بلديته بنفسه، من خلال الإشراف على مكتب البريد والسجن، إلى جانب إدارة البنية التحتية العامة، مستخدماً موارده الشخصية. ^{[ 1 ]}^{: 326}^{[ 19 ]}^{: 294}

قدّم الرؤساء أيضًا المساعدة للأبرشيات من خلال المساهمة في بناء الكنائس، وفي الأنشطة الرعوية والدينية لرجال الدين الذين، لكونهم عادةً من بين الإسبان القلائل في معظم المدن الاستعمارية، نجحوا في كسب ودّ السكان الأصليين. وفي كثير من الأحيان، كان رجال الدين الممثلين الوحيدين لإسبانيا في أجزاء كثيرة من الأرخبيل. ^{[ م ]} وبموجب الرعاية الملكية للتاج الإسباني، كان رجال الدين الإسبان أيضًا سفراء الملك بحكم الأمر الواقع ، ^{[ ن ]} ومروّجين ^{[ س ]} للمملكة. ^{[ 21 ]}^{: 726-727؛ 735}

مع انتهاء السيادة الإسبانية على الفلبين بعد الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898، وإرساء نظام ديمقراطي جمهوري خلال فترة الاستعمار الأمريكي ، فقدت الطبقة الحاكمة ^{وذريتها السلطة القانونية والامتيازات الاجتماعية.}^{ومع ذلك، تمكن الكثيرون}^منهم من الاندماج في البنية الاجتماعية والسياسية الجديدة، محتفظين بدرجة من النفوذ والسلطة.

الخلفية التاريخية

الإمارات ما قبل الاستعمار

منذ بداية الحقبة الاستعمارية في الفلبين، اعتمدت الحكومة الإسبانية على التنظيم الاجتماعي والسياسي التقليدي لما قبل الغزو ، وهو نظام البارانغاي، واستقطبت الأمراء المحليين التقليديين ونبلائهم، فحكمت بذلك بشكل غير مباشر. ^[^q^]^[^r^] كانت البارانغاي في بعض المناطق الساحلية في باناي ، ^[^s^]^[²⁴^] ومانيلا وسيبو وجولو وبوتوان ، ذات الثقافات العالمية والعلاقات التجارية مع دول آسيوية أخرى، إمارات راسخة ( كيناداتوان ) قبل وصول الإسبان. وفي مناطق أخرى، ورغم أن معظم هذه البارانغاي لم تكن مستوطنات كبيرة، إلا أنها كانت تضم مجتمعات منظمة يهيمن عليها نفس نوع الأرستقراطية والإقطاعيات المعترف بها (مع حق الولاء الموروث للأتباع)، كما هو الحال في الإمارات الأكثر رسوخًا وثراءً وتطورًا. ^[^t^] كانت الطبقة الأرستقراطية في هذه المجتمعات ما قبل الاستعمار تُسمى طبقة داتو . ويُفترض أن أفرادها كانوا من نسل المستوطنين الأوائل على الأرض، أو في حالة الوافدين اللاحقين، من نسل أولئك الذين كانوا داتو وقت الهجرة أو الغزو. ^[^u^]

كان واجب الزعماء (الداتوس ) حكم رعاياهم وأتباعهم ومساعدتهم في شؤونهم واحتياجاتهم. وكان ما يحصل عليه الزعماء من أتباعهم هو التبجيل والاحترام الكبيرين، وكانوا يخدمونهم في حروبهم ورحلاتهم، وفي حرثهم وزراعتهم وصيدهم وبناء منازلهم. وكان السكان الأصليون يؤدون هذه الواجبات على الفور، كلما استدعاهم زعيمهم. كما كانوا يدفعون جزية الزعيم (التي يسمونها " بويس ") بكميات متفاوتة، من المحاصيل التي يجمعونها. ^{[ 15 ]}^{: الفصل الثامن.} وكان أحفاد هؤلاء الزعماء وأقاربهم، حتى وإن لم يرثوا السيادة، يحظون بالاحترام والتقدير نفسيهما، وكانوا يُعتبرون جميعًا من النبلاء، ومعفيين من الخدمات التي يقدمها الآخرون، أو العامة ( تيمواس ). ^{[ 15 ]}^{: الفصل الثامن.} وكان حق النبل والزعامة محفوظًا للنساء كما هو للرجال. ^{[ 15 ]}^{: الفصل الثامن}

بقيت بعض هذه الإمارات والسيادات، حتى يومنا هذا، في مناطق غير متأثرة بالثقافة الإسبانية ^{[ ]}^{ومعظمها من} سكان لوماد والمسلمين في الفلبين ، في بعض مناطق مينداناو. ^[²⁵^]^:^127–147

الإمارات ما قبل الاستعمار في فيساياس

في القرى الأكثر تطورًا في فيساياس، مثل باناي وبوهول وسيبو (التي لم تخضع لإسبانيا قط، بل ضُمت إلى النفوذ الإسباني كدول تابعة لها عبر اتفاقيات ومعاهدات سلام وتحالفات متبادلة)، ^{[ 15 ]}^{: 33}^{[ 25 ]}^{: 4}^{[ w ]،} كانت طبقة الداتو على رأس نظام اجتماعي مستقر ومُبارك إلهيًا ضمن نطاق إقليمي يُسمى في اللغات المحلية ساكوب أو كيناداتوان ( كاداتوان في الملايو القديمة؛ كيداتون في الجاوية؛ وكيداتوان في أجزاء كثيرة من جنوب شرق آسيا الحديثة)، والذي يُشار إليه في أماكن أخرى باسم بارانغاي . ^{[ x ]} وقد قُسّم هذا النظام الاجتماعي إلى ثلاث طبقات. وقد شبّهت مدونة بوكسر طبقة الكاداتوان ، التي تُسمى أيضًا توماو (أفراد طبقة الداتو في فيساياس )، بالنبلاء ذوي الألقاب ( señores de titulo ) في إسبانيا. بصفتهم أغالون أو آمو (سادة)، ^تمتع^{الداتوس}^بحق مكتسب في الاحترام والطاعة والدعم من أوريبون (عامة الشعب) أو أتباعهم المنتمين إلى الطبقة الثالثة. وقد اكتسب هؤلاء الداتوس حقوقًا في نفس المزايا من " تيموا " أو تابعيهم الشرعيين (الطبقة الثانية)، الذين ارتبطوا بالداتو كما ارتبط محاربوه البحريون. لم يدفع "التيماوا" أي جزية، ولم يقدموا أي عمل زراعي. وكان يجري في عروقهم جزء من دم الداتو. ويُطلق عليهم في مخطوطة بوكسر اسم الفرسان والنبلاء . ووصفهم الفاتح الإسباني، ميغيل دي لوركا، بأنهم "رجال أحرار، لا رؤساء ولا عبيد" . وفي أواخر القرن السابع عشر، صنفهم الكاهن اليسوعي الإسباني، الأب فرانسيسكو إغناطيوس ألسينا، ضمن الطبقة الثالثة من النبلاء (نوبليزا). ^[²⁵^]^:^102،^112-118

للحفاظ على نقاء النسب، لا يتزوج الزعماء (الداتوس) إلا من أبناء طبقتهم، وغالبًا ما يبحثون عن عرائس من ذوات المكانة الرفيعة في مناطق أخرى، فيختطفونهن أو يطلبون مهورًا من الذهب أو العبيد أو المجوهرات. وفي الوقت نفسه، كان الزعماء يعزلون بناتهم في سن الزواج لحمايتهن والحفاظ على مكانتهن الاجتماعية. ^{[ 26 ]} تُسمى هؤلاء النساء النبيلات المحميات جيدًا " بينوكوت" ، ^{[ 27 ]}^{: 290-291.} أما الزعماء ذوو النسب النقي (أربعة أجيال) فكانوا يُطلق عليهم "بوتلي نغا داتو" أو "لوبوس نغا داتو" ، ^{[ 25 ]}^{: 113.} بينما كانت المرأة ذات النسب النبيل (وخاصة المسنة) تُخاطب من قبل سكان فيساياس (باناي) بـ "أوراي" (بمعنى: نقية كالذهب)، مثل " أوراي هيلواي" . ^{[ 27 ]}^{: 292}

الإمارات ما قبل الاستعمار في منطقة تاغالوغ

أدى اختلاف النمط الثقافي السائد في لوزون إلى بنية اجتماعية أقل استقرارًا وأكثر تعقيدًا في قرى التاغالوغ في مانيلا وبامبانغا ولاغونا قبل الاستعمار . ونظرًا لتمتعهم بنطاق أوسع من نظرائهم في فيساياس، وتأثير العلاقات السياسية البورنيوية، وانخراطهم في زراعة الأرز لكسب عيشهم، وصفهم الراهب الأوغسطيني الإسباني مارتن دي رادا بأنهم تجار أكثر منهم محاربون. ^{[ 25 ]}^{: 124-125}

كان التركيب الاجتماعي الأكثر تعقيدًا لدى التاغالوغ أقل استقرارًا عند وصول الإسبان لأنه كان لا يزال في طور التمايز. ^{[ 25 ]}^{: 124-125}

مقارنة

حاول الكاهن اليسوعي فرانسيسكو كولين إجراء مقارنة تقريبية بين هذا النظام الاجتماعي ونظام فيساياس الاجتماعي في منتصف القرن السابع عشر. يشير مصطلح "داتو" أو "لاكان " أو "أبو" إلى الزعيم، لكن الطبقة النبيلة التي ينتمي إليها الداتو أو التي يمكن أن ينحدر منها هي طبقة "ماجينو" . قد يولد المرء ماجينو ، لكنه يستطيع أن يصبح داتو بفضل إنجازاته الشخصية. في فيساياس، إذا امتلك الداتو الشخصية والقدرات الاقتصادية، كان بإمكانه الحفاظ على نفوذه وكبح جماح أقرانه وأقاربه وذريته المنافسين. دخل مصطلح "تيموا" حيز الاستخدام في النظام الاجتماعي للتاغالوغ في غضون عشرين عامًا فقط من وصول الإسبان. ومع ذلك، كان يُطلق هذا المصطلح على أفراد الطبقة الثالثة ( أليبين ) الذين هربوا من العبودية عن طريق الدفع أو الحصول على امتيازات أو الفرار. لم يكن لتيماوا التاغالوغ نفس المكانة العسكرية البارزة التي يتمتع بها تيموا فيساياس . كانت طبقة المحاربين في مجتمع التاغالوغ موجودة فقط في لاغونا، وكانوا يُطلق عليهم طبقة "ماهارليكا" . في بداية الحكم الإسباني، كان عدد أعضائهم الذين يأتون لاستئجار الأراضي من زعمائهم (داتوس) في ازدياد. ^{[ 25 ]}^{: 124-125}

على عكس زعماء فيساياس، كان بإمكان رؤساء لوزون (لاكان وأبوس) استدعاء جميع الرعايا غير المنتمين إلى طائفة ماجينو للعمل في حقول الزعيم أو القيام بأنواع أخرى من الأعمال الشخصية. في فيساياس، كان الأوريبون فقط ملزمين بذلك، بالإضافة إلى دفع الجزية. لم يكن التاغالوغ الذي يعمل في حقل الزعيم يدفع له الجزية، وكان بإمكانه نقل ولائه إلى زعيم آخر. لم يكن التيماوا في فيساياس يدفعون الجزية ولا يقومون بأعمال زراعية. بمعنى ما، كانوا أرستقراطيين بحق. لم يقتصر عمل ماهارليكا التاغالوغ على حقل زعيمه، بل كان يُطلب منه أيضًا دفع إيجاره الخاص. وهكذا، شكّل جميع غير المنتمين إلى طائفة ماجينو طبقة اقتصادية مشتركة إلى حد ما، على الرغم من أن هذه الطبقة لم يكن لها تصنيف محدد. ^{[ 25 ]}^{: 124-125}

تأثرت حضارات مجتمعات ما قبل الاستعمار في فيساياس وشمال مينداناو ولوزون تأثراً كبيراً بالثقافتين الهندوسية والبوذية. ولذلك، شارك الزعماء الذين حكموا هذه الإمارات (مثل بوتوان وسيبو وباناي وميندورو ومانيلا) العديد من عادات الملوك والنبلاء في أراضي جنوب شرق آسيا (ذات الثقافات الهندوسية والبوذية)، لا سيما في طريقة لباسهم وتزينهم بالذهب والحرير. وتشهد مخطوطة بوكسر على هذه الحقيقة. فقد كان مقدار ما يملكه الأمير من ذهب وعبيد يتناسب مع عظمته ونبله. ^{[ 27 ]}^{: 281} ولاحظ أول الغربيين الذين قدموا إلى الأرخبيل أنه لم يكن هناك تقريباً أي "هندي" لا يملك سلاسل وغيرها من المصنوعات الذهبية. ^{[ 28 ]}^{: 201}

النبلاء الفلبينيون خلال الحقبة الاستعمارية

عندما وسّع الإسبان نفوذهم إلى الأمريكتين، ثم لاحقًا إلى جزر الهند الشرقية ، صادفوا ثقافاتٍ مختلفةً في هذه المناطق، ذات بنى اجتماعية متباينة (متفاوتة التعقيد)، حيث كان القاسم المشترك بينها وجود طبقة حاكمة تُمسك بزمام السلطة وتُحدد مصائر الشعوب والأراضي الخاضعة لسيطرتها. هذه النخب هي التي اكتشفها الإسبان وغزوها في العالم الجديد. وقد ربط هؤلاء الغزاة الإسبان، مستخدمين المصطلحات الأوروبية، هوية طبقات النخب ما قبل الإسبانية بالملوك أو النبلاء في أوروبا آنذاك، وفقًا لتصنيفاتٍ مناسبة، كالإمبراطور والملك، إلخ. ^{[ 29 ]}

تُقدّم آراء أبرزهم رؤى قيّمة حول نظرة المستوطنين الأوروبيين الأوائل إلى حكام الهنود في العالم الجديد. فعلى سبيل المثال، يرى الراهب بارتولومي دي لاس كاساس أن النبلاء الأصليين كانوا "(...) بمثابة أمراء وأمراء مثل أمراء قشتالة". ^{[ 30 ]} وقال خوان دي ماتينزو، خلال حكمه لبيرو، إن " الكاسيكيين والكوراكاس والبرينسيبال هم أمراء الهنود الأصليين". وفي معجم الراهب دومينغو دي سانتو توماس ^{[ 31 ]} ودييغو غونزاليس هولغين، وكذلك في مؤلفات لودوفيكو بيرتونيو ، خُصّصت عدة مداخل لتحديد هوية مجتمع ما قبل الإسبان، مُقارنةً ألقابهم القديمة بنظيراتها في شبه الجزيرة الأيبيرية. وقد استخدم الإسبان النهج نفسه في دراسة المجتمع المحلي في جزر الهند الشرقية . ^{[ 29 ]}

كانت الطبقة الأولى (principlace) هي الطبقة الأولى من بين الطبقات الأربع للمجتمع الفلبيني عند احتكاكه بالأوروبيين، كما وصفها الأب خوان دي بلاسينسيا ، وهو مبشر فرنسيسكاني رائد في الفلبين. وأكد لوركا ^{[ 32 ]}^{: 155،} وكذلك المحامي الكنسي أنطونيو دي مورغا ، الذي صنف المجتمع إلى ثلاث طبقات (الحاكم، والمحكوم، والعبد)، على تفوق الطبقة الأولى ( principlace ). ^{[ 25 ]}^{: 99.} كان جميع أفراد هذه الطبقة الأولى (طبقة الداتو) يُعتبرون من الطبقة الأولى ^{( principlace )} سواء كانوا يشغلون مناصب حكم فعلية أم لا. وتُعرّف الأكاديمية الملكية الإسبانية الطبقة الأولى (principlace) بأنها: "الشخص أو الشيء الذي يحتل المرتبة الأولى من حيث القيمة أو الأهمية، ويُمنح الأسبقية والأفضلية على الآخرين". ويُعد هذا المصطلح الإسباني الأنسب لوصف الطبقة الأولى في المجتمع في الأرخبيل، الذي احتك به الأوروبيون. يُعرّف قاموس سان بوينافينتورا للغة التاغالوغية لعام 1613 ثلاثة مصطلحات توضح مفهوم principalía : ^{[ 25 ]}^{: 99}

بون أو بونو (رئيس، زعيم) - رئيس أو رأس سلالة.
جينو – نبيل بالنسب والأصل والعائلة والنسب.
ماغوينو – رئيسي في النسب أو الأبوة.

يُستخدم المصطلح الإسباني "señor" (سيد) للإشارة إلى هذه المصطلحات الثلاثة جميعها، والتي تُميّز عن مُقلّدي الأثرياء الجدد الذين يُطلق عليهم بازدراء اسم "maygintao" (رجل يملك الذهب أو لقب "hidalgo" بالثروة لا بالنسب). كانت الطبقة الأولى هي الطبقة التي تُشكّل أرستقراطية بالولادة، ولها الحق في الاحترام والطاعة والدعم من ذوي المكانة الأدنى. ^{[ 25 ]}^{: 100}

التنصير في ظل التاج الإسباني

مع اعتراف الملوك الإسبان، نالوا شرف مخاطبتهم بلقب "دون" أو "دونا" . ^{[ aa ]}^{[ 3 ]} - وهو لقبٌ يُشير إلى التقدير والتميز في أوروبا، وكان يُمنح عادةً للأشخاص ذوي المكانة النبيلة أو الملكية خلال الحقبة الاستعمارية. كما حظي "الداتوس" المسيحيون بتكريمات وتقدير كبيرين من قِبل الإمبراطورية الإسبانية . فعلى سبيل المثال، كان "الغوبرنادورسيلوس " (الزعيم المنتخب لرؤساء القرى أو "الداتوس" المسيحيين) والمسؤولون القضائيون الفلبينيون يحظون بأكبر قدر من الاهتمام من قِبل مسؤولي التاج الإسباني. وكان على المسؤولين الاستعماريين واجب إظهار الاحترام لهم بما يتناسب مع واجباتهم. وكان يُسمح لهم بالجلوس في منازل حكام المقاطعات الإسبان، وفي أي مكان آخر. ولم يكن يُسمح لهم بالوقوف. ولم يكن مسموحًا لكهنة الرعية الإسبان معاملة هؤلاء النبلاء الفلبينيين بازدراء. ^{[ 33 ]}^{: 296-297}

كان حكام المدن يمارسون سلطتهم عليها. وكانوا قادة الموانئ في المدن الساحلية. كما كانت لهم حقوق وصلاحيات انتخاب مساعدين وعدة نواب ومسؤولين ، يتناسب عددهم مع عدد سكان المدينة. ^{[ 33 ]}^{: 329}

في اليوم الذي يتولى فيه الحاكم المحلي مهام الحكم، تُقام في بلدته احتفالاتٌ بهيجة. ويُقام حفلٌ فاخر في قاعة البلدية أو المدينة، حيث يجلس في مقعدٍ مُزيّن بشعار النبالة الإسباني وتصاميمَ بديعة، إن كان يتمتع بمكانةٍ اجتماعيةٍ عريقة. ^{[ 1 ]}^{: 331-332}^{[ ab ]}

في الأعياد الدينية، كان مسؤولو المدينة يذهبون إلى الكنيسة معًا في مجموعة واحدة. وكان رجال الشرطة ( البرينسيباليا ) وحراسها ( كوادرليروس ) يشكلون صفين أمام الحاكم . ويتقدمهم موكب موسيقي يعزف الموسيقى أثناء توجههم إلى الكنيسة، حيث كان الحاكم يجلس في المقدمة بين رؤساء القرى ( كابيزاس دي بارانغاي ) الذين كانت لهم مقاعد شرف. بعد القداس، كانوا يتوجهون عادةً إلى دار القسيس لتقديم فروض الاحترام لكاهن الرعية . ثم يعودون إلى مبنى البلدية (قاعة المدينة) بنفس الترتيب، ولا تزال الفرقة الموسيقية تعزف لحنًا سريعًا مزدوجًا صاخبًا يُسمى " باسودوبل" . ^{[ 1 ]}^{: 32}

كان الحاكم الصغير (gobernadorcillo) يُرافقه دائماً ضابط شرطة (alguacil ) أو شرطي ( policia ) كلما تجول في شوارع مدينته. ^{[ 1 ]}^{: 32}

النبلاء المحليون وقوانين جزر الهند

بعد غزو مانيلا وجعلها عاصمةً للحكومة الاستعمارية عام ١٥٧١، لاحظ ميغيل لوبيز دي ليغازبي أنه باستثناء حكام سيبو والعاصمة، كان الحكام الآخرون في الأرخبيل إما رؤساء أو زعماء الأحياء (بارانغاي) المتحالفة كدول، أو طغاة لا يُحترمون إلا بموجب قانون الأقوى. ومن هذا النظام، نشأت حروب داخلية أدت إلى فناء بعض الممالك. ^{[ ١٠ ]}^{: ١٤٦} وإذ كان ليغازبي حريصًا على مراعاة هذه الأنظمة الحكومية القائمة دون تجريد هؤلاء الحكام القدامى من حقوقهم المشروعة، فقد طالبهم بالخضوع للتاج الإسباني. ^{[ 10 ]}^{: 146} في 11 يونيو 1594، وقبل وقت قصير من تأكيد ليجازبي على قيام مانيلا كمدينة في 24 يونيو من نفس العام، ^{[ 10 ]}^{: 143} أصدر الملك فيليب الثاني مرسومًا ملكيًا يُرسي الاعتراف بحقوق وامتيازات الطبقة الحاكمة المحلية في الفلبين، والذي أُدرج لاحقًا في تدوين " Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias" . ^{[ ac ]}

في الكتاب السادس، الباب السابع (المخصص للزعماء ) من مجموعة قوانين جزر الهند، توجد ثلاثة قوانين بالغة الأهمية، إذ حددت دور الزعماء في النظام الاجتماعي الجديد للهنود تحت الحكم الاستعماري. وبموجب هذه القوانين، اعترف التاج الإسباني رسميًا بحقوق هؤلاء الزعماء ذوي الأصول ما قبل الإسبانية. وتحديدًا، القانونان 1 و2 (المخصصان للأراضي الأمريكية)، والقانون 16 الذي أصدره فيليب الثاني في 11 يونيو 1594، وهو مشابه للقانونين السابقين، ويهدف أساسًا إلى ضمان حسن معاملة زعماء الفلبين وتكليفهم ببعض المسؤوليات الحكومية. كما شمل هذا الحكم الزعماء الفلبينيين ^بجميع^{السياسات} المتعلقة بالزعماء الهنود ^{الخاضعين} للحكم الإسباني.

لتطبيق نظام الحكم غير المباشر في الفلبين، أصدر الملك فيليب الثاني، بموجب قانون 11 يونيو 1594، قرارًا يقضي بالحفاظ على امتيازات وامتيازات الحكم التي كانت تتمتع بها سابقًا العائلات المالكة والنبلاء المحليون في الإمارات ذات السيادة السابقة، والذين اعتنقوا لاحقًا الكاثوليكية وخضعوا له . ^{[ g ]} كما أمر الحكام الإسبان في الفلبين بمعاملة هؤلاء النبلاء المحليين معاملة حسنة. وأمر الملك كذلك بأن يُبدي السكان المحليون لهؤلاء النبلاء نفس الاحترام الذي كانوا يُكنّونه لأسيادهم المحليين قبل الغزو، دون المساس بالأمور المتعلقة بالملك نفسه أو بملاك الأراضي (الإقطاعيين) . ^{[ 34 ]}^{: 32-33}

ينص المرسوم الملكي على ما يلي: "ليس من العدل أن يكون رؤساء القبائل الهندية في الفلبين في وضع أسوأ بعد اعتناقهم المسيحية؛ بل ينبغي أن يُعاملوا معاملةً تكسبهم محبتهم وتحافظ على ولائهم، حتى تُضاف إلى البركات الروحية التي أنعم الله بها عليهم بدعوتهم إلى معرفته الحقة، البركات الدنيوية، فيعيشوا في نعيم وراحة. لذلك، نأمر حكام تلك الجزر بمعاملتهم معاملة حسنة، ونعهد إليهم، باسمنا، بحكم شؤون الهنود الذين كانوا أسيادهم سابقًا. وفي كل ما عدا ذلك، يحرص الحكام على أن ينتفع الرؤساء بالعدل، وأن يدفع لهم الهنود شيئًا تقديرًا لهم، كما كانوا يفعلون خلال فترة وثنيتهم، شريطة ألا يخل ذلك بالجزية المستحقة لنا، أو تلك المتعلقة بأراضيهم." ^{[ 35 ]}^{: الكتاب السادس : العنوان السابع ؛ القانون السادس عشر}^{[ 36 ]}

بموجب هذا القانون، أصبح النبلاء الفلبينيون المحليون (تحت إشراف المسؤولين الاستعماريين الإسبان) وكلاءً (أوصياء) لملك إسبانيا، الذي حكم البلاد بشكل غير مباشر من خلالهم. ونتيجةً لذلك، تم تطبيق جميع المبادئ والقوانين السارية المتعلقة بالزعماء الهنود على النبلاء الفلبينيين . ^{[ ae ]} وأصبحت أراضيهم عبارة عن بارانغاي تابعة ذاتية الحكم للإمبراطورية الإسبانية. ^[³⁴^]^:^32-33

ساهم نظام الحكم غير المباشر في تهدئة المناطق الريفية، وأسس لحكم ودور طبقة عليا، تُعرف باسم " principlia " أو " principles "، حتى سقوط النظام الإسباني في الفلبين عام 1898. ^{[ 21 ]}^{: 726-727؛ 735}

أحدث الحكم الإسباني تغييرات جذرية في حياة واقتصاد مجتمع السكان الأصليين. فقد أدى التحول نحو الزراعة إلى تهميش وإضعاف المحاربين، الذين يشبهون محاربي الهيلدالغو ، وحرمانهم من مكانتهم في القرى، لا سيما في مجتمعات التجارة والغارات في فيساياس (التي كانت بحاجة إلى خدمات محاربي التيماواس ، الذين يشبهون الفايكنج ) . وبحلول ثمانينيات القرن السادس عشر، وجد العديد من هؤلاء النبلاء أنفسهم مضطرين لاستئجار الأراضي من زعماء القبائل. وتضاءلت وظائفهم العسكرية أمام الزراعة. وما تبقى منهم سرعان ما تشتت ودُمر بفعل القوة العسكرية الإسبانية المتفوقة. ^{[ 25 ]}^{: 117-118}

بحلول نهاية القرن السادس عشر، اختفى أي ادعاء بالملكية أو النبل أو الإرث الملكي الفلبيني، ليتحول إلى طبقة نبيلة متجانسة، متأثرة بالثقافة الإسبانية والمسيحية - طبقة "البرينسيباليا" . ^{[ 25 ]}^{: 118} استمرت هذه البقية من العائلات الملكية والنبيلة ما قبل الاستعمار في حكم أراضيها التقليدية حتى نهاية الحكم الإسباني. ومع ذلك، كانت هناك حالات تم فيها توريث القيادة أيضًا عن طريق انتخاب قادة جدد ( رؤساء القرى )، خاصة في المقاطعات القريبة من مانيلا حيث فقدت العائلات الحاكمة القديمة هيبتها ودورها. ويبدو أن قربها من مقر الحكومة الاستعمارية قد قلل من قوتها وأهميتها. في المناطق النائية، حيث كانت السلطة المركزية أقل سيطرة وحيث كان من الممكن الحفاظ على النظام دون استخدام تدابير قسرية، ظل التوريث مفروضًا، حتى خسرت إسبانيا الأرخبيل لصالح الأمريكيين. ظلت هذه المناطق النائية مجتمعات أبوية، حيث احتفظ الناس باحترام كبير لطبقة " البرينسيباليا" . ^{[ af ]}

ظهور طبقة الميستيثو

من اليسار إلى اليمين : [ 1 ] رسم توضيحي فرنسي لزوجين من أصل إسباني فلبيني من أصل مختلط حوالي عام 1846؛ [ 2 ] زوجان من أصل صيني من أصل مختلط حوالي عام 1846.

كانت الطبقة الحاكمة (principlia) أكبر وأكثر نفوذاً من طبقة النبلاء الأصليين قبل الغزو . وقد ساهمت في إنشاء نظام حكم الأقلية في المستعمرة الإسبانية وإدامته لأكثر من ثلاثمائة عام، ^[¹^]^:³³¹^[¹⁶^]^:^218، حيث كانت بمثابة حلقة وصل بين السلطات الإسبانية والسكان المحليين. ^[²⁹^]

ساهم حظر الحكومة الاستعمارية الإسبانية على الأجانب تملك الأراضي في الفلبين في تطور هذا الشكل من حكم الأقلية. في بعض مقاطعات الفلبين، تزوج العديد من الإسبان والتجار الأجانب من النبلاء المحليين الأثرياء من الملايو والبولينيزيين . ومن هذه الزيجات، تشكلت فئة ثقافية جديدة، هي طبقة الميستيثو . ^{[ ag ]} وبرز أحفادهم لاحقًا ليصبحوا جزءًا مؤثرًا من الحكومة، ومن الطبقة الحاكمة . ^{[ 37 ]}

أدى ازدياد عدد السكان في الأرخبيل، بالإضافة إلى تزايد وجود الصينيين والمستيزو ، إلى تغييرات اجتماعية استدعت استحداث طبقة جديدة من السكان الأصليين (princilityía) لهذه القطاعات من المجتمع الاستعماري الفلبيني. ^{[ ah ]}^{[ g ]} وفي هذا الصدد، صدرت قوانين ذات صلة، مثل المرسوم الملكي المذكور أعلاه الصادر في 20 ديسمبر 1863 (الموقع باسم الملكة إيزابيلا الثانية من قبل وزير المستعمرات، خوسيه دي لا كونشا)، والذي يحدد شروطًا معينة للترقية إلى طبقة السكان الأصليين ، من بينها القدرة على التحدث باللغة القشتالية . ^{[ ai ]}^{[ aj ]} كما مهد الإصلاح الطريق لإنشاء سلطات بين النقابات الصينية في جيوب المستوطنات الكبيرة مثل مانيلا، بشرط أن يكون هؤلاء القادة مسيحيين. ^{[ ak ]} علاوة على ذلك، لم تُمنح السلطات الصينية (gobernadorcillos) أي سلطة على المناطق البلدية. كانت سلطتهم استثنائية، وكانوا يمارسونها فقط على الأشخاص المنتمين إلى نقاباتهم. ^{[ ال ]}

الوصية الملكية لتشارلز الثاني

لم يقتصر ظهور طبقة الميستيثو على الفلبين فحسب، بل كان حاضرًا بقوة في القارة الأمريكية أيضًا. في 22 مارس 1697، أصدر كارلوس الثاني ملك إسبانيا مرسومًا ملكيًا (سيدولا) يتعلق بهذه الظاهرة. منح هذا المرسوم تمييزًا بين فئات الأشخاص في البنية الاجتماعية للمستعمرات التابعة للتاج البريطاني، وحدد حقوق وامتيازات موظفي المستعمرات. وبذلك، تناول الملك الإسباني جانبًا آخر من جوانب المجتمع الاستعماري، ألا وهو مكانة النبلاء المحليين، مانحًا إياهم، وكذلك أحفادهم، المكانة الرفيعة والتكريمات التي كانت تُمنح عادةً لـ"هيدالغو" قشتالة . وينص المرسوم الملكي على ما يلي:

"مع الأخذ في الاعتبار القوانين والأوامر الصادرة عن أحفادي، أصحاب الجلالة الملوك، وعني شخصيًا، آمر بحسن معاملة الهنود الأصليين في أمريكا، ومساعدتهم، وحمايتهم، والدفاع عنهم، لكي يُعتنى بهم، ويُصانوا، ويُمنحوا الامتيازات، ويُكرموا كغيرهم من رعايا تاجي، وأن يتوقف مع مرور الوقت اختبارهم واستغلالهم. أرى أن تنفيذ ذلك في الوقت المناسب مناسب جدًا للصالح العام، ولمصلحة الهنود، ولخدمة الله وخدمتي. وبناءً على ذلك، فيما يتعلق بالهنود من أصل مختلط ، فإن رؤساء أساقفة وأساقفة الهند مكلفون بموجب المادة 7، الباب السابع، الكتاب الأول من قوانين الهند ، بسيامة الكهنة، مع مراعاة الصفات والظروف القائمة، وإذا طلب بعض المختلطين أن يصبحوا رهبانًا، فعليهم (الأساقفة) تقديم الدعم لمن يقبلونهم في الأديرة ولأداء النذور. ولكن على وجه الخصوص، فيما يتعلق بمتطلبات الهنود من أجل للوصول إلى المناصب الكنسية أو المدنية، الحكومية والسياسية والعسكرية، التي تتطلب جميعها نقاء الدم ، وبموجب قانونها، شرط النبل، هناك تمييز بين الهنود والمستيزو ، كما هو الحال بين [1] أحفاد الهنود البارزين المعروفين باسم الكاسيك، و[2] أولئك الذين ينحدرون من قبائل هندية تابعة أقل شهرة، والذين اعترفوا بالتبعية في حالتهم الوثنية. يُعتبر أن جميع الامتيازات والأوسمة، التي تُمنح عادةً لملوك قشتالة ، تُنسب إلى الأولين وذريتهم، سواء كانوا كنسيين أو مدنيين؛ وأنه يمكنهم المشاركة في أي مجتمعات تشترط قوانينها النبل؛ لأنه من الثابت أن هؤلاء، في وثنيتهم، كانوا نبلاء اعترف مرؤوسوهم بالتبعية لهم ودفعوا لهم الجزية. لا يزال هذا النوع من النبل قائمًا ومعترفًا به، محافظًا على هؤلاء وكذلك الامتيازات حيثما أمكن، كما هو معترف به ومعلن من قبل القسم بأكمله المتعلق بالزعماء، وهو الباب السابع، الكتاب السادس من قوانين جزر الهند ، حيث تم وضع الهنود الخاضعين، من أجل التمييز، تحت سيادة (هؤلاء النبلاء) المسماة «كاسيكازغو»، والتي تنتقل من كبير إلى كبير، إلى أسلافهم...» ^{[ 12 ]}^{: 234-235}^{[ am ]}

تم تطبيق نظام "سيدولا" الملكي في الفلبين، مما أفاد العديد من النبلاء المحليين. من الواضح تمامًا، وبشكل لا جدال فيه، أنه خلال الحقبة الاستعمارية، كان يُنظر إلى الزعماء المحليين على أنهم يُساوون بالنبلاء الإسبان ( هيدالغو )، وأقوى دليل على تطبيق هذه المقارنة هو الأرشيف العسكري العام في سيغوفيا ، حيث تُنسب مؤهلات " النبلاء " (الموجودة في سجلات الخدمة) إلى الفلبينيين الذين قُبلوا في الأكاديميات العسكرية الإسبانية، والذين كان أسلافهم من الكاسيكيين ، أو الإقطاعيين ، أو التاغالوغيين البارزين، أو الزعماء، أو الحكام ، أو أولئك الذين شغلوا مناصب في الإدارة البلدية أو الحكومة في مختلف مناطق الجزر الكبيرة للأرخبيل، أو في الجزر الصغيرة العديدة التي يتكون منها. ^{[ an ]} في سياق التقاليد والأعراف القديمة للنبلاء القشتاليين، يُعتبر جميع أحفاد النبيل نبلاء، بغض النظر عن ثروتهم. ^{[ 38 ]}^{: 4}

في الأكاديمية الملكية للتاريخ بإسبانيا، توجد أيضًا كمية كبيرة من السجلات التي تشير إلى جزر الفلبين، وبينما يُعنى معظمها بتاريخ هذه الجزر، لم تستبعد الأكاديمية من بين وثائقها وجود العديد من سجلات الأنساب. وقد وثّقت أرشيفات الأكاديمية وختمها الملكي تعيينات مئات من أبناء الفلبين الذين شغلوا، بحكم مكانتهم الاجتماعية، مناصب في إدارة الأراضي وصُنّفوا ضمن طبقة النبلاء . ^{[ ao ]} يُظهر وجود هؤلاء النبلاء اهتمام إسبانيا الثقافي بتلك الجزر، وحرصها على إعداد السكان الأصليين، وتعاونهم في إدارة الأرخبيل. ويبدو أن هذا الجانب من الحكم الإسباني في الفلبين كان أكثر رسوخًا منه في الأمريكتين. ولذلك، اكتسبت طبقة النبلاء المحلية في الفلبين، نظرًا للمسؤوليات الممنوحة لطبقتهم الاجتماعية، أهمية أكبر مما كانت عليه في جزر الهند الغربية . ^{[ ap ]}

رموز الصف

من اليسار إلى اليمين : [ 1 ] سالاكوت مطعم بالفضة معروض في متحف فيلا إسكوديرو ، سان بابلو، لاجونا ؛ [ 2 ] رؤساء محليون من ليجانيس، إيلويلو حوالي عام 1880، يرتدون ملابس رسمية كاملة مع عصيهم وعصيهم ، وفي تشكيل سير، في مناسبة خاصة.

في أواخر الحقبة الإسبانية، بدأت هذه الطبقة من ملاك الأراضي المسيحيين النخبة في تبني أسلوب مميز في اللباس وحمل شعارات ملكية. ^{[ 14 ]}^{: 223}^{[ 1 ]}^{: 331} كانوا يرتدون نوعًا مميزًا من "السالاكوت" ، وهو غطاء رأس فلبيني شائع الاستخدام في الأرخبيل منذ ما قبل الحقبة الاستعمارية . فبدلاً من أغطية الرأس المعتادة المصنوعة من الروطان ، أو القصب المسمى "نيتو" ، ^{[ 39 ]}^{: 26} أو من أصداف مختلفة مثل أصداف الكابيز ، التي كان يرتديها عامة الفلبينيين، كان "البرينسيون" يستخدمون موادًا أكثر قيمة مثل صدفة السلحفاة. غالبًا ما كان "السالاكوت" الخاص بالطبقة الحاكمة العليا مزينًا بشوكة مزخرفة مصنوعة من معادن ثمينة مثل الفضة، ^{[ 40 ]} أو الذهب أحيانًا. ^{[ 39 ]}^{: 26} وكان غطاء الرأس هذا عادةً ما يكون منقوشًا أيضًا بمعادن ثمينة، ومزينًا أحيانًا بعملات فضية أو قلادات تتدلى حول الحافة. ^{[ 41 ]}^{: المجلد 4، الصفحات 1106-1107 ' أغطية الرأس العرقية'}

ذُكر سابقًا أن الطبقات المالكة والنبلاء في مجتمعات ما قبل الاستعمار في فيساياس وشمال مينداناو ولوزون (سيبو، وبوهول، وباناي، وميندورو، ومانيلا) تشاركت العديد من عادات الطبقات المالكة والنبلاء في أراضي جنوب شرق آسيا (ذات الثقافات الهندوسية والبوذية)، لا سيما في الاستخدام السخي للذهب والحرير في أزيائهم، كما يُبين مخطوط بوكسر. وكان مقدار امتلاك الأمير للذهب والعبيد يتناسب مع عظمته ونبله. ^{[ 42 ]} عندما وصل الإسبان إلى شواطئ الأرخبيل، لاحظوا أنه نادرًا ما كان هناك "هندي" لا يمتلك سلاسل وغيرها من المصنوعات الذهبية. ^{[ 43 ]}

من اليسار إلى اليمين : [ 1 ] رسم توضيحي لمستيزو فلبيني إسباني يرتدي " بارونج تاجالوج " ج. 1841؛ [ 2 ] موضة " البارونج تاغالوغ " المعاصرة ؛

مع ذلك، تغير هذا النمط من اللباس تدريجيًا مع ترسيخ السلطة الاستعمارية سيطرتها على النبلاء المحليين وحكمها النهائي للجزر. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان الزي المعتاد لطبقة النبلاء يتألف من سترة سوداء، وسروال أوروبي، وقبعة (سالاكوت )، ونعال ملونة (مخملية). وكان الكثيرون يرتدون أحذية لامعة، مثل الأحذية الجلدية عالية الجودة. وكانوا يرتدون قمصانهم فوق السراويل . وتزعم بعض المصادر أن الإسبان لم يسمحوا للفلبينيين الأصليين بإدخال قمصانهم تحت أحزمتهم، كما لم يسمحوا لهم بوجود جيوب. ويُقال إن نية المستعمرين كانت تذكير السكان الأصليين بأنهم سيبقون " إنديو" بغض النظر عن الثروة والسلطة التي يحصلون عليها. ويُزعم أن هذه كانت وسيلة للتمييز بين السكان الأصليين وحكامهم الإسبان . كما استخدم السكان المحليون أقمشة محلية شفافة. ويُعتقد أن الأقمشة الشفافة كانت تُستخدم أساسًا لمنع السكان الأصليين من إخفاء أي أسلحة تحت قمصانهم. مع ذلك، لم يرغب النبلاء المحليون في أن يتخلفوا عن الركب في مظهر ملابسهم. ولذا، قاموا بتطريز قمصانهم بزخارف باروكية على قماش بينا الرقيق . وقد مهدت هذه الطريقة في ارتداء ما كان في الأصل زيًا أوروبيًا للرجال الطريق لتطوير البارونغ ، الذي أصبح فيما بعد الزي الوطني للرجال الفلبينيين. ^{[ 44 ]}

كانت عصي الحكم المميزة مرتبطة بالطبقة الحاكمة في الفلبين. كان الحاكم يحمل عصا مزينة بشرابة ( باستون ) مصنوعة من معادن ثمينة، بينما كان مساعدوه يستخدمون نوعًا من العصي يُشار إليه باسم فارا ( راما ). وفي المناسبات والاحتفالات ذات الطابع الرسمي، كانوا يرتدون ملابس رسمية عبارة عن معطف طويل وقبعة عالية التاج. ^{[ 14 ]}^{: 223}^{[ 1 ]}^{: 331}

من أبرز مظاهر المكانة الاجتماعية لعائلات "برينسيباليا" في القرى الريفية، والتي لا تزال تُورَث لأحفادهم حتى يومنا هذا، امتلاك تمثال ديني. كانت عائلات "برينسيباليا" في المقاطعات في الغالب من ملاك الأراضي (هاسيندروس )، الذين يملكون الموارد والقوى العاملة اللازمة لصيانة وتزيين عربات "كاروزاس " (عربات تجرها التماثيل المقدسة)، والتي تُستخدم في المواكب الدينية المختلفة، وأهمها مهرجان المدينة وأسبوع الآلام . وكان أصحاب الثروات والنفوذ يمتلكون تماثيل برؤوس وأيدٍ من العاج، ومتوجة بهالات من الذهب أو الفضة. في الفترة ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، أسس المبشرون الإسبان نظامًا لرعاية التماثيل الدينية. وكان يُطلق على من يرعى هذه التماثيل اسم "كاماريروس" (الكاماريروس) . وقد أثرت المكانة المرموقة المرتبطة بكون المرء " كاماريروس " على الاتجاه السائد آنذاك بين العائلات الكاثوليكية الفلبينية الميسورة لرعاية عربات "كاروزاس " (عربات تجرها التماثيل المقدسة) للمواكب التي تُنظم خلال الاحتفالات الدينية المختلفة في البلاد. ^[⁴⁵^]

العرق والوضع الاجتماعي

على الرغم من تمتع الطبقة الحاكمة (princínía) بالعديد من الامتيازات، إلا أن سلطتها كانت محدودة في ظل الحكم الإسباني. فلم يكن بإمكان أي فرد من هذه الطبقة أن يصبح حاكمًا عامًا ( gobernador y capitán general )، ولا حاكمًا إقليميًا ( alcalde mayor ). نظريًا، كان بإمكان إحدى سيدات الطبقة الحاكمة أن تتولى منصب الحاكم الإقليمي إذا تزوجت، على سبيل المثال، سيدة نبيلة من الطبقة الحاكمة من رجل إسباني مولود في الفلبين (من أصول جزرية ) ذي مكانة اجتماعية مرموقة. وفي هذه الحالة، يُصنف أبناؤها على أنهم بيض ( blanco ). ومع ذلك، لم يكن هذا يضمن بالضرورة حصول أبنائها على منصب الحاكم الإقليمي، فكونهم من أصول مختلطة (مستيزو) لم يكن ضمانًا لولائهم للتاج الإسباني. وكان هذا الولاء المطلق ضروريًا للمستعمرين للحفاظ على سيطرتهم على الأرخبيل. ^{[ 14 ]}^{: 211-225}

لا يضمن للأطفال المولودين من زواج بين الطبقة الحاكمة (Princénales) والطبقة الجزرية (Insulares) ، أو بالأحرى، الطبقة شبه الجزرية (Peninsulares ) (أي الشخص الإسباني المولود في إسبانيا)، الوصول إلى أعلى مناصب السلطة في المستعمرة. ^{[ 46 ]} ومن المعروف أن بعض المرونة قد ظهرت في بعض الحالات، بما في ذلك حالة مارسيلو أزكاراغا بالميرو، الذي أصبح رئيسًا مؤقتًا لوزراء إسبانيا في 8 أغسطس 1897، حتى 4 أكتوبر من العام نفسه. كما تولى أزكاراغا رئاسة وزراء إسبانيا مرة أخرى لفترتين منفصلتين. وفي عام 1904، مُنح لقب فارس من وسام الصوف الذهبي الإسباني المرموق ، وهو الشخص الوحيد من أصل مختلط الذي نال هذا الوسام الرفيع .

في الأرخبيل، غالبًا ما كان الفصل العرقي يُعيق الحراك الاجتماعي، حتى بالنسبة لأفراد الطبقة الحاكمة - وهو أمرٌ يُتوقع عادةً في ظل الحكم الاستعماري. كما لم يكن من الشائع أن يطمح هؤلاء إلى منصب الحاكم العام. ويبدو أن النبلاء المحليين كانوا يميلون في أغلب الأحيان إلى الانشغال بشؤون قراهم وبلداتهم. ^{[ 14 ]}^{: 211-225}

كان رؤساء البلديات يتقاضون راتباً سنوياً قدره 24 بيزو، وهو مبلغ زهيد مقارنةً براتب حاكم المقاطعة البالغ 1600 بيزو، وراتب الحاكم العام البالغ 40000 بيزو. ورغم أن راتب الحاكم المحلي لم يكن خاضعاً للضريبة، إلا أنه لم يكن كافياً لأداء جميع المهام المطلوبة منه. ^{[ 14 ]}^{: 223} وهذا يفسر سبب ترجيح انتخاب الأثرياء من بين النبلاء لمنصب الحاكم المحلي. ^{[ 1 ]}^{: 326}^{[ 19 ]}^{: 294}

يميل النبلاء الفلبينيون إلى الزواج من أبناء طبقتهم للحفاظ على ثروتهم وسلطتهم. إلا أنه على عكس معظم العائلات المالكة الأوروبية التي تتزوج من أقاربها المقربين، كأبناء العمومة، لهذا الغرض، كان النبلاء الفلبينيون يكرهون زواج المحارم . في بعض الحالات، تزوج أفراد الطبقة العليا من تجار صينيين أثرياء (من غير النبلاء ) ( من عرقية سانغلي )، ممن جمعوا ثرواتهم في المستعمرة. وكان بإمكان أبناء هذه الزيجات أن يُنتخبوا حاكمين (غوبرنادورسيلو) من قبل أقرانهم. ^{[ 37 ]}

صورة لعائلة فلبينية صينية ، حوالي عام 1880.

لم تكن الثروة هي الأساس الوحيد للزواج المختلط بين الطبقة الأرستقراطية والأجانب، والذي كان يُرتب عادةً مسبقًا من قبل والدي العروس والعريس. كما أن كون أحد والدي الطفل إسبانيًا لم يُضفِ عليه أي شرف. ففي بيئة كاثوليكية محافظة تقليديًا، حيث تُفرض الأعراف والمعايير المسيحية بصرامة تحت إشراف ومراقبة الرهبان الإسبان، كان الزواج من مطلقة أو زوجة ثانية (يُشار إليها محليًا باسم "tirá ng ibá" ، أي "بقايا الآخرين") يُحتقر بازدراء من قبل الأرستقراطيين الفلبينيين. وكانت العروس العذراء شرطًا أساسيًا للطبقة الأرستقراطية ، وكذلك للفلبينيين عمومًا. ^{[ 47 ]}^{: 138}^{[ aq ]}

لم يكن الأطفال المولودون خارج إطار الزواج، حتى من آباء إسبان، مقبولين في دائرة الطبقة العليا . فقد تعرضوا لنبذ شديد في المجتمع الاستعماري المحافظ، وكانوا يُطلق عليهم بازدراء لقب "أناك سا لاباس" ، أي "طفل من خارج" ( أي من خارج إطار الزواج)، وهي وصمة عار لا تزال قائمة في الأعراف الاجتماعية المعاصرة. ^{[ 48 ]}

خلال السنوات الأخيرة من الحكم، بُذلت جهودٌ حثيثةٌ لتمثيل الأرخبيل في البرلمان الإسباني ( الكورتيس ) بين عددٍ كبيرٍ من النواب. وقد شاع هذا التوجه بشكلٍ خاص بين المثقفين الذين درسوا في إسبانيا وأجزاء أخرى من أوروبا . إلا أن هذه المبادرة قوبلت بتعالي المستعمرين، الذين حرموا السكان الأصليين من المساواة في المعاملة بكل السبل الممكنة. ^{[ 46 ]}

مع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، تزايدت وتيرة الاضطرابات المدنية. وقد كشف الكاتب وقائد حركة الدعاية ، خوسيه ريزال ، عن هذا الوضع في روايتيه: "نولي مي تانغيري" و "إل فيليبوستيريزمو" (المُهداة إلى ثلاثة كهنة كاثوليك فلبينيين أُعدموا في 17 فبراير 1872 على يد السلطات الاستعمارية الإسبانية بتهمة التخريب الناجمة عن تمرد كافيت عام 1872 ). ^{[ 46 ]} وبسبب هذا الاضطراب المتنامي الذي تحول إلى ثورة لا رجعة فيها، أصبح منصب حاكم المقاطعة يُمنح بشكل متزايد للفلبينيين . وفي القطاع الكنسي، صدر مرسوم ينص على عدم تعيين أي فلبينيين كقساوسة رعايا. ^{[ 14 ]}^{: 107}

الحالة السؤال

التاج الشعاري لملوك هيدالغو الإسبان .

يبدو أن الاعتراف بحقوق وامتيازات النبلاء الفلبينيين (princínépélia) على قدم المساواة مع حقوق وامتيازات النبلاء الإسبان (hidalgos) في قشتالة قد سهّل دخولهم إلى المؤسسات التابعة للتاج الإسباني، سواء المدنية أو الدينية، والتي كانت تتطلب إثباتات على النبل. مع ذلك، قد لا يكون هذا التقريب دقيقًا تمامًا، ففي الواقع، على الرغم من كون النبلاء الفلبينيين تابعين للتاج الإسباني، إلا أن حقوقهم كأصحاب سيادة في أراضيهم السابقة كانت مكفولة بموجب قوانين جزر الهند الشرقية، وتحديدًا المرسوم الملكي الصادر عن فيليب الثاني في 11 يونيو 1594، والذي أكده كارلوس الثاني للغرض المذكور أعلاه، وذلك لتلبية متطلبات القوانين السارية في شبه الجزيرة. ^{[ 12 ]}^{: 234-235}^{[ ar ]}

منذ بداية الحقبة الاستعمارية الإسبانية، احتفظ ميغيل لوبيز دي ليغازبي بالحقوق الوراثية للحكام المحليين القدماء للأرخبيل الذين أقسموا الولاء للتاج الإسباني. وقد اعتنق العديد منهم الكاثوليكية وأصبحوا حلفاء لإسبانيا في ذلك الوقت. لم يطلب من هؤلاء الحكام المحليين سوى الخضوع للتاج الإسباني، ^ليحل محل السيادة المماثلة التي كانت قائمة سابقًا في حالات قليلة، مثل ^سيادة^سلطنة بروناي على مملكة مانيلا . أما الكيانات السياسية المستقلة الأخرى ، التي لم تكن تابعة لدول أخرى، مثل اتحاد مادجا-آس وراجانات سيبو ، فقد كانت بحكم الأمر الواقع محميات / سيادات، إذ كانت لها تحالفات مع التاج الإسباني قبل أن تسيطر المملكة سيطرة كاملة على معظم أجزاء الأرخبيل. ^[¹⁵^]^:³³^[²⁵^]^:⁴

يبقى سؤال مطروحًا بعد تنازل إسبانيا عن الحكم في الفلبين بشأن أي تكافؤ متبقٍ في رتب النبلاء الفلبينيين . إن استعادة ألقابهم الموروثة كـ"داتوس" مع الاحتفاظ بلقب " هيدالغو" في قشتالة (دولتهم الحامية السابقة) كلقب فرعي ، هو النتيجة المنطقية للاعتراف المذكور آنفًا من قِبل كارلوس الثاني ملك إسبانيا . وكما ضمنه المرسوم الملكي لهذا الملك الإسباني، فإن النبلاء القدماء لـ" كاسيك " داخل مملكته (والتي تشمل النبلاء الفلبينيين ) "لا يزالون محفوظين ومعترفًا بهم" . ^{[ 12 ]}^{: 235}

إضافةً إلى ذلك، احتفظ الزعماء (Princists) بالعديد من الالتزامات الاعتيادية للحكام المحليين، كما تجلى ذلك في بناء البنى التحتية المحلية وصيانة المكاتب الحكومية دون تمويل من إسبانيا. وكانت نفقات الحكومة المحلية تُغطى من الموارد الخاصة والشخصية للزعماء . [ ^{1 ] :}^{326 [}^{19 ] :}^{294 ولم} تكن هذه ضرائب مُلزمة للمواطنين كجزية تفرضها عليهم الحكومة الإسبانية. ^{[ g ]} من نواحٍ عديدة، احتفظ الزعماء بالكثير من مسؤوليات وسلطات والتزامات أسلافهم (Datus) في فترة ما قبل الاستعمار، باستثناء حقهم في تنظيم قواتهم المسلحة. ويبدو أن حق الحكام (gobernadorcillos) في تعيين حراس (alguacils) و" كوادرليروس " (cuadrilleros) (دوريات أو مساعدات الشرطة) هو ما يُشير إلى نوع من بقايا هذه العلامة التي تعود إلى فترة ما قبل الاستعمار، والتي تُجسد سلطة الداتو القسرية ومسؤوليته عن الدفاع عن منطقته. ^{[ 1 ]}^{: 329}

على غرار العائلات الملكية المخلوعة في أنحاء أخرى من العالم، والتي لا تزال تطالب بحقوق وراثية بصفتها ورثة عروش أسلافها، فإن لأحفاد الطبقة الحاكمة مطالبات مماثلة بالمناطق التاريخية لأسلافهم. ومع ذلك، تمكن الكثيرون منهم من الاندماج في البنية الاجتماعية والسياسية الجديدة، محتفظين بدرجة من النفوذ والسلطة. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

ملحوظات

↑ في عام 1893، تم إقرار قانون مورا لإعادة تنظيم حكومات المدن بهدف جعلها أكثر فعالية واستقلالية، وتغيير تسمية قادة المدن من حاكم المدينة إلى رئيس البلدية في عام 1893.
↑ Durante la dominación española, el ' cacique ', jefe de un barangay, ejercía funciones قضائية وإدارية. لدى السنوات الثلاث سنوات علاج " لا " ويتعرفون على القدرة على أن يكونوا "حاكمًا" مع كليات لتسمية مكالمة مساعدة "الولادة"، مع توارث حمولة الحياة .^{[ 3 ]}^{: 624}
↑ تنص المادة 16 من المرسوم الملكي الصادر في 20 ديسمبر 1863 على ما يلي: بعد مرور خمسة عشر عامًا على إنشاء مدرسة في أي قرية، لا يُدرج أي من السكان الأصليين الذين لا يجيدون التحدث والقراءة والكتابة باللغة القشتالية ضمن الطبقة الرئيسية (principalía) إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بحكم الميراث. وبعد مرور ثلاثين عامًا على إنشاء المدرسة، يُعفى من ضريبة الخدمات الشخصية فقط من تنطبق عليهم الشروط المذكورة أعلاه ، باستثناء المرضى. إيزابيلا الثانية^{[ 4 ]}^{: 85}
↑ تم تنفيذ المرسوم الملكي في الفلبين من قبل الحاكم العام بموجب تعميم موقع في 30 أغسطس 1867. ينص القسم الثالث من التعميم على ما يلي: لقد درس القانون هذه الأمور بعناية فائقة، ومن المناسب للمشرف أن يشرحها للآباء حتى يدركوا ببساطة أنه ليس من واجبهم فحسب، بل من مصلحتهم أيضًا إرسال أبنائهم إلى المدرسة، لأنه بعد إنشاء المدارس لمدة خمسة عشر عامًا في قرى قبائلهم، لا يمكن لمن لا يجيدون التحدث أو القراءة أو الكتابة باللغة القشتالية أن يكونوا حكامًا، ولا نوابًا للعدالة، ولا جزءًا من الطبقة الحاكمة، إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بسبب الوراثة ... الجنرال غاندارا، تعميم الحكومة المدنية العليا الذي يحدد قواعد حسن سير الإشراف على المدارس ^{[ 4 ]}^{: 133}
↑ أدى ازدياد عدد السكان خلال الحقبة الاستعمارية إلى ضرورة استحداث قادة جدد يتمتعون بهذه الصفة. كما استلزم ظهور ثقافة الميستيثو (الفلبينيين من أصول إسبانية والفلبينيين من أصول صينية) هذا الأمر، بل وحتى استحداث مؤسسات أو مناصب منفصلة لحكام الميستيثو، سواءً للمجموعات المختلفة أو للقبائل الأصلية التي تعيش في نفس المناطق أو المدن ذات الكثافة السكانية العالية.^{[ 1 ]}^{: 324-326}
↑ كان رؤساء القبائل وزوجاتهم وأبناؤهم البكر معفيين من دفع الجزية للتاج الإسباني.^{[ 8 ]}^{: 5}
1 2 3 4 بدأت مؤسسة طهاة البارانجاي في العمل مع الهنود الذين عثروا على تأسيسها عند غزو الفلبين؛ في البداية، في هذا العصر، كانت هناك حالة من النبلاء الموروثة. الحفاظ على الوراثة في وقت لاحق من هذا العام: عندما تكون هذه الأماكن شاغرة، يكون ترشيح الخلافة حقيقيًا من خلال مراقبة الموارد المالية في السكان الذين يحيطون بالعاصمة، وفي المقاطعات الخارجية، على أساس اقتراح الحاكم والعرض التقديمي لأعضاء آخرين في المنطقة؛ إنه نفس الشيء للإبداعات الجديدة التي تتطلب وقتًا إضافيًا لزيادة عدد السكان. رأس المرأة وعين أطفالها معفيان من الجزية ^{[ 11 ]}^{: 356}
↑ هذه المؤسسة (Cabecería de Barangay)، أكثر أنتيغوا que la sujecion de las Islas al Gobierno، تحظى باهتمام كبير من الناس. من حيث المبدأ، كانت الفطريات وراثية، وتشكل خضرة البلاد؛ في هذا اليوم، إذا كانت بعض المقاطعات قد انتقلت اليوم إلى السلطة عن طريق الوراثة، فقد تم إجراء الانتخابات الحالية، خاصة في المقاطعات الأكثر قربًا من مانيلا، حيث فقدت هيبتها وحظيت بسلطة حقيقية. في المقاطعات البعيدة اليوم، هناك فترة راحة، ويتم ذلك بشكل صارم عندما يكون للسلطة أقل ما يمكن القيام به، ويحفظ الأمر دون الحاجة إلى وسائل قسرية؛ لأنه يوجد اليوم في البلاد الأبوية الحاكمة، من أجل الاحترام الكبير الذي يحافظ عليه العامة مما يطلبونه بشكل رئيسي . ^{[ 10 ]}^{: 61}
لم يكن هناك ملوك أو أمراء في هذه الجزر يحكمونها كما هو الحال في ممالكنا ومقاطعاتنا؛ بل في كل جزيرة، وفي كل مقاطعة منها، كان السكان الأصليون يعترفون بالعديد من الزعماء. كان بعضهم أقوى من غيرهم، ولكل منهم أتباعه ورعيته، بحسب المناطق والعائلات؛ وكان هؤلاء يطيعون الزعيم ويحترمونه. كانت تربط بعض الزعماء علاقات صداقة وتواصل مع آخرين، وأحيانًا حروب وخصومات. كانت هذه الإمارات والسيادات تُورث عبر خط الذكور، عن طريق خلافة الأب والابن وذريتهم. إذا غاب هؤلاء، فإن إخوتهم وأقاربهم من الدرجة الثانية يخلفونهم... عندما كان أحد هؤلاء الزعماء أكثر شجاعة من غيره في الحرب وفي غيرها من المناسبات، كان يتمتع بمزيد من الأتباع والرجال؛ وكان الآخرون تحت قيادته، حتى لو كانوا زعماء. احتفظ هؤلاء لأنفسهم بالسيادة والحكم الخاص لأتباعهم، الذين يُطلق عليهم اسم "بارانغاي" بينهم. وكان لديهم "داتوس" وقادة خاصون آخرون [ماندادوريس] يهتمون بمصالح البارانغاي.^[¹⁵^]^:^الفصل^الثامن
↑ من ناحية أخرى، في حين أن ثقافة ما قبل الكولومبية في الهند كانت ذات مستوى عالٍ، فإن حضارة الجزيرة في الفلبين استمرت في الظهور في أوضاعها الأكثر بدائية. ومع ذلك، فإن هذه المجتمعات البدائية، مستقلة تمامًا عن بعضها البعض، تستقر بطريقة صحيحة على الهياكل وتقدرها منظمة جيدة للتربية والمحلية، لكنها تستحق الحضور. الدقة في هذه المنظمة المحلية هي، كما هو الحال دائمًا، من خلال النبلاء. يتم التعرف على السكان الأصليين للهند، زعيم القبيلة، باعتبارهم نبلًا، وتتجلى الاجتهادات التي لا يمكن دحضها من نبلائهم بشكل أساسي في رجال الخدمات العسكريين من أصل فلبيني الذين يسخرون من حملة الأسلحة، عندما يقوموا بذلك بشكل ضروري لإظهار أصل النبلاء. individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}
↑ Durante la dominación española، el cacique ، jefe de un barangay، ejercía funciones قضائية وإدارية. تتمتع السنوات الثلاث الماضية بالعلاج وتتعرف على القدرة على إدارة الأمور .^{[ 3 ]}^{: 624}
↑ "También en este Sector, el use de las palabras doña y don se Limito estrechamente a vecinas y vecinos distinguidos." ^{[ 18 ]}^{: 114}
↑ لم يكن هناك سوى جيش نظامي صغير جدًا لحماية الحكومة الإسبانية في الفلبين. هذا الوضع المُثير للسخرية دفع نائب ملك إسبانيا الجديدة المُسنّ إلى القول:" كان لكل راهب في الفلبين قائد عام وجيش كامل . "^{[ 11 ]}^{: 389}
↑ «لم يكن لشجاعة وثبات ليغاسبي ورفاقه الأفاضل في التغلب على سكان الجزر الأصليين أي جدوى تُذكر لولا حماسة المبشرين الرسولية التي دعمت جهودهم وساعدت في ترسيخ المشروع. هؤلاء هم الفاتحون الحقيقيون؛ أولئك الذين استطاعوا، دون أي سلاح سوى فضائلهم، كسب ودّ سكان الجزر، وجعلوا اسم إسبانيا محبوبًا، ومنحوا الملك، كما لو كان ذلك بمعجزة، مليوني رعية مسيحية خاضعة إضافية.»^{[ 20 ]}^{: 209}
↑ "هذا هو التأثير الوحيد للدين الذي يؤثر على الفلبين، وهذا التأثير يؤدي إلى حفظه." ( "لم يتم غزو الفلبين إلا بتأثير الدين. وهذا التأثير وحده هو الذي يمكنه الاحتفاظ بها." )^{[ 11 ]}^{: 40}
يُتيح العصر الأمريكي في الفلبين فرصةً فريدةً لاستكشاف المفاهيم التي شكّلت الإمبريالية الأمريكية . لا يقتصر فهم طبيعة الإمبريالية في الفلبين على القرارات السياسية للحكومات فحسب، بل يشمل أيضًا تجربة فئات اجتماعية مُحددة عاشت هناك. ولذلك، تُركز هذه الدراسة على التبادل الثقافي والاقتصادي بين المستعمرين الأمريكيين والفلبينيين من عام ١٩٠١ حتى عام ١٩٤٠. عزز الاستعمار الأمريكي في الفلبين علاقات ثقافية مُعقدة تتجلى في الهوية الفردية. إلى حدٍ ما، طوّر الأمريكيون رؤيةً عالميةً عابرةً للحدود من خلال إقامتهم في الفلبين مع الحفاظ على روابطهم مع أمريكا. نظر الفلبينيون إلى الاستعمار الأمريكي من منظور تقاليدهم الإسبانية، وهو جانبٌ غالبًا ما قلّل النظام الجديد من شأنه. انخرط العديد من الأمريكيين الذين عاشوا في الجزر في التجارة. مثّلت التجارة مجالًا طبيعيًا للأجانب كما كان الحال على مرّ القرون. احتفظ الفلبينيون بملكية مساحات شاسعة من الريف بدعمٍ من سياسات واشنطن التي حدّت من الاستثمارات الأمريكية، لا سيما من خلال الهياكل الجمركية. جاء التركيز على الأعمال التجارية في الجزر امتدادًا لاتجاه أوسع خلال عشرينيات القرن الماضي، تمثل في رفض التنظيمات التقدمية لصالح السوق الحرة. وقد طور هؤلاء الرجال والنساء عقلية الأمريكيين في الفلبين، وهو تمييز هام. عاشوا في الجزر مع حصر علاقاتهم الاجتماعية بأقرانهم من خلال نوادي وجمعيات مقيدة. ^{[ 22 ]}^{: ملخص}
↑ لمزيد من المعلومات حول النظام الاجتماعي في المقاطعات التابعة للمجتمع الفلبيني الأصلي قبل الاستعمار الإسباني، راجع Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana ، المجلد. سابعا.^{[ 3 ]}^{: 624} تقول المقالة أيضًا: كان نبلاء المقاطعة هم الأكثر ثراءً أو الأكثر قوة، وقد شكلوا من قبل هذا النظام البيانات الماهرة، وكانت المبادئ التي ورثوها هم الأكبر سنًا، والهجرة تفشل في الأحوال، أو لوس الآباء أقرب ما يكونون إذا لم ينحدروا من السلالة المباشرة؛ لكن دائمًا ما يعتمدون على شروط القوة والمال...يواصل التابعون العامة البقاء في سفن السحر ، ويزرعون حرمهم ويقاتلون في الحرب. الخدم التي تشكل المصطلح الوسيط بين العبيد والرجال الأحرار، يمكن أن يمتلكوا أفرادًا، ونساء، وجامعات، وبيوتًا، وعبيدًا؛ لكن يجب على التاجالوس أن يدفعوا عددًا كبيرًا من الذهب يعادل جزءًا من مزارعيهم، ويجب على سكان المقاطعات العمل على مستويات كبار السن لمدة خمس أيام على مدار الشهر، ودفع جزية سنوية في عيد الميلاد وتقديم هدية في الحفلات. خلال الهيمنة الإسبانية، والزعيم ، ورئيس مقاطعة، والجيش يقوم بوظائف قضائية وإدارية. يتمتع الأشخاص الثلاثة أعوام بالعلاج ويكتشفون القدرة على أن يصبحوا حاكمين ، مع قدرات لتسمية دعوة مساعدة أولية ، مع وراثة حمولة الحياة.
↑ تجدر الإشارة أيضًا إلى أن المصطلح الأكثر شيوعًا ورسمية المستخدم للإشارة إلى قادة المنطقة أو إلى الزعيم خلال الفترة الإسبانية كان Cabeza de Barangay .
↑ في باناي، كان وجود إمارات أوغتونغ (أوتون) وأروت (دومانغاس) المتطورة والمستقلة معروفًا جيدًا للمستوطنين الإسبان الأوائل في الفلبين. على سبيل المثال، كتب المؤرخ الأوغسطيني جاسبار دي سان أوجستين عن وجود طبقة نبل قديمة ولامعة في أراوت، وقال في كتابه: "También Fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está Fundado este pueblo casi a غرامة نهر هالور، التي نشأت في جبال عالية في مركز هذه الجزيرة (باناي)... إنها قرية جميلة جدًا، جميلة وجذابة من سعف جوز الهند، تعود إلى العصر القديم وقصتها الأكثر وضوحًا في كل هذه الجزيرة." ^{[ 23 ]}^{: 374 – 375}
لم يكن هناك ملوك أو أمراء في هذه الجزر يحكمونها كما هو الحال في ممالكنا ومقاطعاتنا؛ بل في كل جزيرة، وفي كل مقاطعة منها، كان السكان الأصليون يعترفون بالعديد من الزعماء. كان بعضهم أقوى من غيرهم، ولكل منهم أتباعه ورعيته، بحسب المناطق والعائلات ؛ وكان هؤلاء يطيعون الزعيم ويحترمونه. كانت تربط بعض الزعماء علاقات صداقة وتواصل مع آخرين، وأحيانًا حروب وخصومات. كانت هذه الإمارات والسيادات تُورث عبر خط الذكور، عن طريق خلافة الأب والابن وذريتهم. إذا غاب هؤلاء، فإن إخوتهم وأقاربهم من الدرجة الثانية يخلفونهم... عندما كان أحد هؤلاء الزعماء أكثر شجاعة من غيره في الحرب وفي غيرها من المناسبات، كان يتمتع بمزيد من الأتباع والرجال؛ وكان الآخرون تحت قيادته، حتى لو كانوا زعماء. احتفظ هؤلاء لأنفسهم بالسيادة والحكم الخاص لأتباعهم، الذين يُطلق عليهم اسم "بارانغاي" بينهم. وكان لديهم "داتوس" وقادة خاصون آخرون [ماندادوريس] يهتمون بمصالح البارانغاي.^{[ 15 ]}^{: الفصل الثامن}
لم يكن هناك ملوك أو أمراء في هذه الجزر يحكمونها كما هو الحال في ممالكنا ومقاطعاتنا؛ بل في كل جزيرة، وفي كل مقاطعة منها، كان السكان الأصليون يعترفون بالعديد من الزعماء. كان بعضهم أقوى من غيرهم، ولكل منهم أتباعه ورعيته، بحسب المناطق والعائلات ؛ وكان هؤلاء يطيعون الزعيم ويحترمونه. كانت تربط بعض الزعماء علاقات صداقة وتواصل مع آخرين، وأحيانًا حروب وخصومات. كانت هذه الإمارات والسيادات تُورث عبر خط الذكور، عن طريق خلافة الأب والابن وذريتهم. إذا غاب هؤلاء، فإن إخوتهم وأقاربهم من الدرجة الثانية يخلفونهم... عندما كان أحد هؤلاء الزعماء أكثر شجاعة من غيره في الحرب وفي غيرها من المناسبات، كان يتمتع بمزيد من الأتباع والرجال؛ وكان الآخرون تحت قيادته، حتى لو كانوا زعماء. احتفظ هؤلاء لأنفسهم بالسيادة والحكم الخاص لأتباعهم، الذين يُطلق عليهم اسم "بارانغاي" بينهم. وكان لديهم "داتوس" وقادة خاصون آخرون [ماندادوريس] يهتمون بمصالح البارانغاي.^{[ 15 ]}^{: الفصل الثامن}
يصنف المؤرخون أربعة أنواع من المجتمعات غير المتأثرة بالثقافة الإسبانية في الفلبين، والتي لا يزال بعضها قائماً في مناطق نائية ومعزولة من البلاد: المجتمعات اللاطبقية ؛ مجتمعات المحاربين : تتميز بوجود طبقة محاربين متميزة، حيث تُكتسب العضوية فيها من خلال الإنجاز الشخصي، وتتضمن امتيازات وواجبات ومعايير سلوكية محددة، وهي شرط أساسي للقيادة المجتمعية؛ حُكم الأقليات الصغيرة : التي يهيمن عليها اجتماعياً وسياسياً طبقة معترف بها من الرجال الأثرياء الذين يحصلون على العضوية من خلال حق المولد والملكية وأداء مراسم محددة. وهي "صغيرة" لأن سلطتها محلية، ولا تمتد من خلال ملاك الأراضي الغائبين أو الإخضاع الإقليمي؛ الإمارات :^{[ 25 ]}^{: 139}
↑ "En las Visayas ayudaba siempre a los friends, y sujetaba solamente con las Armas a los que los ofendian, y aun after subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en aspecie, que se compre." ( "في فيساياس [ليجاسبي] ساعد الأصدقاء دائمًا، واستخدم الأسلحة فقط ضدهم". الذين أساءوا إليهم، وحتى بعد أن قهرهم (أي الذين أساءوا إلى أصحابه) لم يطلب من الذين غلبهم إلا نوعًا من الاعتراف» (^{10 ) :}^{146 .}
↑ كلمة "ساكوب" تعني "الولاية القضائية"، وتشير كلمة "كيناداتوان" إلى مملكة داتو – إمارته.
في باناي، حتى الآن، لا يزال أحفاد الزعماء يُطلق عليهم اسم "أغالون" أو " أمو" من قِبل المستأجرين. مع ذلك، لم يعد يُطلق على المستأجرين اسم "أوريبون" (في لغة كاراي ، أي اللهجة الفرعية من لغة إيلونغو) أو "أوليبون" (في لغة سينا ، أي لغة إيلونغو المُتحدث بها في الأراضي المنخفضة والمدن). بدلاً من ذلك، يُشار إلى المستأجرين الآن بشكل شائع باسم "تيناوو" (الرعايا).
↑ يعتبر جميع أحفاد هؤلاء الطهاة بمثابة نبلاء ويُعفون من السخرة وخدمات أخرى أيضًا، وقد تم دمجهم في الدوارات التي يطلق عليها اسم "timaguas". تعتبر النساء نبيلات مثل الرجال.^{[ 11 ]}^{: 53}
↑ Durante la dominación española، el cacique ، jefe de un barangay، ejercía funciones قضائية وإدارية. تتمتع السنوات الثلاث الماضية بالعلاج وتتعرف على القدرة على إدارة الأمور .^{[ 3 ]}^{: 624}
تشير التصاميم الخيالية التي ذكرها بلير وروبرتسون إلى وجود بعض الرموز العائلية لطبقة داتو ، والتي كانت موجودة قبل الغزو الإسباني للجزر. وللأسف، لم تُجرَ أي دراسة لهذه الرموز، والتي قد تكون مكافئة لما يُعرف بعلم الشعارات في الدول الغربية.
↑ 2= Y a la Ley 16، معهد فيليبي الثاني في 11 يونيو 1594 - على غرار ما سبقه -، مع النتيجة النهائية المتمثلة في أن الهند الرئيسية في الجزر الفلبينية تعمل بشكل جيد وتتمتع ببعض الوقت. وبالمثل، كان هذا التصرف قابلاً للتوسيع إلى رؤساء الفلبينيين طوال العقيدة النشطة فيما يتعلق بأبناء القبائل الهندية. ^{[ 29 ]}
↑ في العنوان السابع، الكتاب السادس، من إعادة نسخ عيون ملكات لاس إندياس، المخصصة للزعماء، يمكننا العثور على ثلاث عيون مثيرة للاهتمام للغاية إلى حد ما لتحديد الورقة التي سيسمح لها الرؤساء بالبدء في النظام الاجتماعي الجديد إنديانو. ومع ذلك، فإن كورونا يعرف رسميًا حقوق أصل ما قبل التاريخ لهذه المبادئ الأساسية. بشكل ملموس، نحن نعيد النظر إلى العيون 1، 2، على المساحة الأمريكية. في القرن السادس عشر، تم إنشاء معهد فيليبي الثاني في 11 يونيو 1594 - على غرار ما سبقه -، مع النتيجة النهائية المتمثلة في أن الهند الرئيسية في الجزر الفلبينية تعمل بشكل جيد وتتمتع بجهد قليل. وبالمثل، فإن هذا التصرف قابل للتوسيع إلى رؤساء الفلبينيين طوال العقيدة المتعلقة بزعماء الهنود... يتاجر الرؤساء كجزء من النظام السياسي الإداري الهندي، ويحافظون على عدم وجود اتحاد بين السلطات الإسبانية والإقليمية السكان الأصليين. من أجل تحسين إدارة السكان الأصليين، يتم إنشاء "شعوب الهند" - حيث يتم تقليل السكان الأصليين المشتتين سابقًا-. ^{[ 29 ]}
↑ 2= Y a la Ley 16، معهد فيليبي الثاني في 11 يونيو 1594 - على غرار ما سبقه -، مع النتيجة النهائية المتمثلة في أن الهند الرئيسية في الجزر الفلبينية تعمل بشكل جيد وتتمتع ببعض الوقت. وبالمثل، كان هذا التصرف قابلاً للتوسيع إلى رؤساء الفلبينيين طوال العقيدة النشطة فيما يتعلق بأبناء القبائل الهندية. ^{[ 29 ]}
↑ هذه المؤسسة (Cabecería de Barangay)، أكثر أنتيغوا que la sujecion de las Islas al Gobierno، تحظى باهتمام كبير من الناس. من حيث المبدأ، كانت الفطريات وراثية، وتشكل خضرة البلاد؛ في هذا اليوم، إذا كانت بعض المقاطعات قد تأثرت اليوم بالخلافة بالوراثة، فقد جرت بالفعل انتخابات، خاصة في المقاطعات الأكثر قربًا من مانيلا، حيث فقدت هيبتها وأصبحت لها حق حقيقي. في المقاطعات البعيدة اليوم، هناك فترة راحة، ويتم ذلك بشكل صارم عندما يكون للسلطة أقل ما يمكن القيام به، ويحفظ الأمر دون الحاجة إلى وسائل قسرية؛ لأنه يوجد اليوم في البلاد الأبوية الحاكمة، من أجل الاحترام الكبير الذي يحافظ عليه العامة مما يطلبونه بشكل رئيسي . ^{[ 10 ]}^{: 61}
↑ أيضًا ضد encomienda ؛ مزرعة
↑ (في حالة البلدات القريبة من مانيلا، كان يتم إنشاء رؤساء الأحياء الجدد (أي رؤساء القرى). أما في حالة البلدات الواقعة في المحافظات البعيدة، فكان رؤساء الأحياء يعينون الرئيس الجديد بناءً على اقتراح حاكم البلدة التي تقع فيها القرية. والمرشح الذي يقترحه الحاكم هو الشخص الذي يقدمه أعضاء القرية.)
↑ تنص المادة 16 من المرسوم الملكي الصادر في 20 ديسمبر 1863 على ما يلي: بعد مرور خمسة عشر عامًا على إنشاء مدرسة في أي قرية، لا يُدرج أي من السكان الأصليين الذين لا يجيدون التحدث والقراءة والكتابة باللغة القشتالية ضمن الطبقة الرئيسية (principalía) إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بحكم الميراث. وبعد مرور ثلاثين عامًا على إنشاء المدرسة، يُعفى من ضريبة الخدمات الشخصية فقط من تنطبق عليهم الشروط المذكورة أعلاه ، باستثناء المرضى. إيزابيلا الثانية^{[ 4 ]}^{: 85}
↑ تم تنفيذ المرسوم الملكي في الفلبين من قبل الحاكم العام بموجب تعميم موقع في 30 أغسطس 1867. ينص القسم الثالث من التعميم على ما يلي: لقد درس القانون هذه الأمور بعناية فائقة، ومن المناسب للمشرف أن يشرحها للآباء حتى يدركوا ببساطة أنه ليس من واجبهم فحسب، بل من مصلحتهم أيضًا إرسال أبنائهم إلى المدرسة، لأنه بعد إنشاء المدارس لمدة خمسة عشر عامًا في قرى قبائلهم، لا يمكن لمن لا يجيدون التحدث أو القراءة أو الكتابة باللغة القشتالية أن يكونوا حكامًا، ولا نوابًا للعدالة، ولا جزءًا من الطبقة الحاكمة ، إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بسبب الوراثة ... الجنرال غاندارا، تعميم الحكومة المدنية العليا الذي يحدد قواعد حسن سير الإشراف على المدارس ^{[ 4 ]}^{: 133}
↑ Los chinos forman grémio en Manila regido por autoridades de su seno á condicion de ser cristianos.^{[ 8 ]}^{: 5}
↑ Los Gobernadorcillos de chinos لا يوجد في منطقة بلدية. اختصاصها هو امتياز استثنائي ويمارس فقط على أفراد المجتمع...^{[ 8 ]}^{: 6}
↑ Por cuanto Teniendo Presentes Las y cédulas que se se mandaron dispachar por los Señores Reyes Miss أسلافي ومن أجلي، حمل العلاج الجيد، الحماية، الحماية والدفاع عن الهنود الطبيعيين في أمريكا، وما يلقون اهتمامًا ورعاية ومفضلين وتكريمًا لجميع أفراد عائلتي كورونا، وأنه خلال رحلة الوقت يخصص الممارسة واستخدامهم، ويشعرون أنهم ملائمون في الوقت المناسب للثناء على الجمهور العام واستخدام الهنود وخدمة الديوس والأمي، وما إلى ذلك esta نتيجة لأن الهنود المختلطين يتم شحنهم إلى أرزوبيسبو و أوبيسبوس دي لاس إنديا، من خلال سلسلة الكتب، عنوان السلسلة، الكتاب الأول، النسخ، ترتيب الكهنة، بما يتوافق مع المعايير والظروف التي تكون عليها نشر ما إذا كان بعض المهاجرين الذين يرغبون في أن يكونوا متدينين ينشرون ما يتم قبولهم في الأديرة والمهن، وخاصة ما يتعلق بتسلق الهنود إلى الكنائس الكنسية أو العلمانية وحكام الولايات والسياسيين والحرب، que todos piden limpieza de sangre ونظرًا لمكانة النبلاء، هناك تمييز بين الهنود والهجين، أو كأحفاد الهنود الرئيسيين الذين يلتمون زعماءهم، أو كإجراءات هندية أقل رئيسيًا هم الروافد، وأنهم يدركون أنه في وسعهم أن يفكروا في ذلك يجب على الرؤساء وأحفادهم أن يتمتعوا جميعًا بالتفوق والتكريم، كما هو الحال مع الكهنة مثل العلمانيين الذين يمنحون النبلاء هيوسدالجو دي كاستيا ويمكنهم المشاركة في المجتمعات التي تشكل دولة النبلاء، ويمكن أن يكون هذا دائمًا على هذا النحو Gentilismo عصر النبلاء أ الذين يتعرفون على المنافع والتوزيع، خاصة من النبلاء اليوم، إذا احتفظوا بها وأخذوها بعين الاعتبار، أو حراستها في الإمكان، أو الامتيازات، كما تتعرفون وتعلنون عن كل عنوان الملوك، وهو المجتمع، من كتاب ستة، Recopilación، donde por distinción de los indios under se les dejó el señorío with nombre de cacicazgo، transmissible de mayor en mayor، to your postioridades...
↑ من أجل ذلك نقدر بشكل واضح وبطريقة فعالة أن السكان الأصليين قد تم تجهيزهم بجزر هيدالغو الإسبانية، ويتم إجراء الاختبار الأكبر لتطبيقهم في الأرشيف العام العسكري لسيغوفيا، تحت مؤهلات "نوبليزا" يصادف رجال الخدمة من الفلبينيين الذين ينخرطون في أكاديمياتنا العسكرية والصاعدين رؤساء ورؤساء وأعيان تاجالوس وأطفال وحكام أو يشغلون بضائع في الإدارة البلدية أو في غوبيرنو، على الإطلاق مناطق مختلفة من الجزر الكبرى الأرخبيل أو الجزر الصغيرة المتعددة التي تتكون من نفس الشيء. ^{[ 12 ]}^{: 235}
↑ من ناحية أخرى، في حين أن ثقافة ما قبل الكولومبية في الهند كانت ذات مستوى عالٍ، فإن حضارة الجزيرة في الفلبين استمرت في الظهور في أوضاعها الأكثر بدائية. ومع ذلك، فإن هذه المجتمعات البدائية، مستقلة تمامًا عن بعضها البعض، تستقر بطريقة صحيحة على الهياكل وتقدرها منظمة جيدة للتربية والمحلية، لكنها تستحق الحضور. الدقة في هذه المنظمة المحلية هي، كما هو الحال دائمًا، من خلال النبلاء. يتم التعرف على السكان الأصليين للهند، زعيم القبيلة، باعتبارهم نبلًا، وتتجلى الاجتهادات التي لا يمكن دحضها من نبلائهم بشكل أساسي في رجال الخدمات العسكريين من أصل فلبيني الذين يسخرون من حملة الأسلحة، عندما يقوموا بذلك بشكل ضروري لإظهار أصل النبلاء. individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}
↑ También en la Real Academia de la Historia توجد أساس نسبي مهم للجزر الفلبينية، ويجب أن يتوافق معظمها مع تاريخها، ولا يُستبعد أن تظهر في وثائقها الكثير من السوابق الجينية... ملف القصر وريال إستامبيلا يستعيدانهما أسماء المئويين من السكان الأصليين في هذا الأرخبيل، والأشخاص، بفضل موقعهم الاجتماعي، يشغلون حمولات في إدارة هذه الأقاليم، كما أن وجودهم يظهر الاهتمام الثقافي لوطننا في الجزر الصغيرة من أجل إعداد طبيعتنا الطبيعية والتعاون. de estos en las tareas دي سو جوبيرنو. يبدو أن هذا المظهر لدى الفلبينيين هو الأكثر تأثيرًا في القارة الأمريكية، وأعتقد أن نبيلة البضائع لدى الفلبينيين تحظى بأهمية أكبر في الهند. ^{[ 12 ]}^{: 234}
↑ «لقد نوقشت مسألة صحة الزيجات التي يُجريها غير كهنة الرعية على نطاق واسع في الفلبين. وشهدت البلاد العديد من زيجات المواطنين الأمريكيين فيما بينهم، وزيجات أمريكيين من نساء إسبانيات وفلبينيات. ويكتسب هذا الموضوع أهمية بالغة، إذ يتعلق بشرعية النسل وصحة الزواج. وقانون الزواج في الفلبين هو قانون كنسي بحت. فعندما يرغب رجل في الزواج، يتوجه إلى كاهن الرعية الذي بدوره يفحص المرأة ويتأكد من رغبتها في الزواج منه، ومن أصلها العرقي - سواء كانت إسبانية، أو من أصل مختلط، أو صينية، أو غير ذلك - ثم يتحقق من موافقة والدي الطرفين على إتمام الزواج. أما القانون الساري في إسبانيا، وكذلك في الفلبين، فيما يتعلق بزواج المواطنين الأصليين والإسبان وذوي الأصول الإسبانية المختلطة، فهو أنه لا يجوز لهم الزواج دون موافقة والديهم أو عائلاتهم إلا بعد بلوغهم سن الثالثة والعشرين؛ إلا أن هذا لا ينطبق على الصينيين. يُسمح للمستيزو بالزواج في سن السادسة عشرة دون موافقة العائلة، وينطبق هذا على كلا الجنسين. وقد منح البابا هذا الامتياز للمستيزو الصينيين بهدف زيادة عدد أفراد هذه العرقية، التي تُعتبر الأكثر اجتهادًا. يتحرى الكاهن بعد ذلك عن وجود أي مانع للزواج، فإن لم يجد مانعًا، يعلن عنه علنًا في الكنيسة لثلاثة أيام أحد، وإذا لم يعترض أحد، يُسمح للطرفين بالزواج في اليوم التالي للأحد الثالث.
↑ Por cuanto Teniendo Presentes Las y cédulas que se se mandaron dispachar por los Señores Reyes Miss أسلافي ومن أجلي، حمل العلاج الجيد، الحماية، الحماية والدفاع عن الهنود الطبيعيين في أمريكا، وما يلقون اهتمامًا ورعاية ومفضلين وتكريمًا لجميع أفراد عائلتي كورونا، وأنه خلال رحلة الوقت يخصص الممارسة واستخدامهم، ويشعرون أنهم ملائمون في الوقت المناسب للثناء على الجمهور العام واستخدام الهنود وخدمة الديوس والأمي، وما إلى ذلك esta نتيجة لأن الهنود المختلطين يتم شحنهم إلى أرزوبيسبو و أوبيسبوس دي لاس إنديا، من خلال سلسلة الكتب، عنوان السلسلة، الكتاب الأول، النسخ، ترتيب الكهنة، بما يتوافق مع المعايير والظروف التي تكون عليها نشر ما إذا كان بعض المهاجرين الذين يرغبون في أن يكونوا متدينين ينشرون ما يتم قبولهم في الأديرة والمهن، وخاصة ما يتعلق بتسلق الهنود إلى الكنائس الكنسية أو العلمانية وحكام الولايات والسياسيين والحرب، que todos piden limpieza de sangre ونظرًا لمكانة النبلاء، هناك تمييز بين الهنود والهجين، أو كأحفاد الهنود الرئيسيين الذين يلتمون زعماءهم، أو كإجراءات هندية أقل رئيسيًا هم الروافد، وأنهم يدركون أنه في وسعهم أن يفكروا في ذلك يجب على الرؤساء وأحفادهم أن يتمتعوا جميعًا بالتفوق والتكريم، كما هو الحال مع الكهنة مثل العلمانيين الذين يمنحون النبلاء هيوسدالجو دي كاستيا ويمكنهم المشاركة في المجتمعات التي تشكل دولة النبلاء، ويمكن أن يكون هذا دائمًا على هذا النحو Gentilismo عصر النبلاء أ الذين يتعرفون على المنافع والتوزيع، خاصة من النبلاء اليوم، إذا احتفظوا بها وأخذوها بعين الاعتبار، أو حراستها في الإمكان، أو الامتيازات، كما تتعرفون وتعلنون عن كل عنوان الملوك، وهو المجتمع، من كتاب ستة، Recopilación، donde por distinción de los indios under se les dejó el señorío with nombre de cacicazgo، transmissible de mayor en mayor، to your postioridades...
↑ "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las Armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se complan." الترجمة الإنجليزية: "في فيساياس [ليغاسبي] ساعد الأصدقاء دائمًا، واستخدم الأسلحة فقط على من أساء إليهم (أصدقائه)، وحتى بعد أن أخضعهم (أولئك الذين أساءوا إلى أصدقائه)، لم يطلب أكثر من نوع من الاعتراف ممن انتصر عليهم". ^{[ 10 ]}^{: 146}

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 17 من 55 (1609-1616). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم هنري ب. لاثروب . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1426486869. OCLC 769945708 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ علاقاتها الأولى مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.
↑ قانون مورا، المادة 7.
1 2 3 4 5 6 "بارانجاي". الموسوعة العالمية التوضيحية الأوروبية الأمريكية . المجلد. سابعا. مدريد: إسباسا كالبي، SA 1921.
١ ٢ ٣ ٤ بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر ، محرران (١٩٠٧). جزر الفلبين، ١٤٩٣-١٨٩٨ . المجلد ٤٦ من ٥٥ (١٧٢١-١٧٣٩). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . OCLC ٧٦٩٩٤٤٩٢٢. استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، تُظهر الأوضاع السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ بدايات علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.
^ خوسيه دي لا كونشا، الوزير دي ألترامار (24 ديسمبر 1863). "Real Decreto" [ المرسوم الملكي الإسباني بتاريخ 20 ديسمبر 1863 ] (PDF) . جاسيتا دي مدريد (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 25 أكتوبر، 2014 .
↑ قانون مورا، المادة 7-9.
↑ "يُفهم من قبل المدير أن المجموعة قد تشكلت في كل مدينة بدون عدد من الأشخاص من قبل القادة السابقين الذين اتصلوا بهم ، والمطالبين بالعدالة، من قبل رؤساء بارانجاي في التدريب الذين كانوا ينزعون البضائع خلال السنوات الماضية متتالية بدون ملاحظة سيئة، من قبل الكابيتانز بارادوس ، السكان البلديات الذين ساهموا في الشحن خلال الوقت القانوني بدون ملاحظة غير مواتية والطرق التي تدفع 50 بيزو للمساهمة الإقليمية. قانون مورا، الفن. 7.
1 2 3 Feced y Temprado, خوسيه ، أد. (1867).' Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas) (بالإسبانية). مانيلا: عفريت. دي راميريز وجيرودييه.
↑ المخطوطة الأصلية لتقرير الراهب برناردو أركويرو، من رهبانية القديس أوغسطين، بتاريخ 1 يناير 1897، حول البيانات الإحصائية والمعلومات التاريخية لرعية القديس يوحنا المعمدان في باناتي، إيلويلو (الفلبين). يُحدد العمود الأول من الوثيقة ( Personas con Cedula Personal ) فئات سكان البلدة: "المتمتعون بالامتيازات المجانية" (principales) و "الدافعون عن حقوقهم" . يمكن الاطلاع على هذه الوثيقة في أرشيف دير مقاطعة القديس أوغسطين التابعة لرهبانية اسم يسوع الأقدس في الفلبين، في بلد الوليد، إسبانيا.
1 2 3 4 5 6 7 8 فيراندو، الأب خوان وفونسيكا ، الأب جواكين (1870–1872). تاريخ لوس PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon، China، Tung-kin y Formosa (المجلد 1 من 6 مجلدات) (بالإسبانية). مدريد: 1870: طبعة وإستريوتيبيا دي إم ريفادينيرا. او سي ال سي 9362749 . {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
1 2 3 4 ملات دي باسيلاو، جان. الفلبين: التاريخ والجغرافيا والأعراف. الزراعة والصناعة والتجارة في المستعمرات الإسبانية في أوسياني (مجلدان) (بالفرنسية). باريس: آرثوس برتراند إد. رقم ISBN 978-1143901140. OCLC 23424678 .
1 2 3 4 5 6 7 8 دي كاديناس واي فيسينتي، فيسينتي (1993). Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas in Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de "Hidalguia"، 1953-1993: 40 عامًا من التفكير (بالإسبانية). مدريد: هيدالجويا. رقم ISBN 9788487204548.
^ دي لوس رييس، إيزابيلو ، أد. (1889).Las Islas Visayas en la Época de la Conquista (الطبعة الثانية) (كتاب) (بالإسبانية). مانيلا: Tipo-Litografia de Chofré y Ca
1 2 3 4 5 6 7 فورمان، جون ، محرر. (1907). جزر الفلبين : تاريخ سياسي وجغرافي وإثنوغرافي واجتماعي وتجاري لأرخبيل الفلبين، يشمل كامل فترة الحكم الإسباني، مع سرد للحكومة الأمريكية الجزرية اللاحقة (كتاب) . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده.
1 2 3 4 5 6 7 8 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 (بالإسبانية). المجلد 15 من 55 (1609). ترجمة كاملة إلى الإنجليزية مع تعليقات من المحررين. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ISBN 978-1231213940OCLC 769945706. استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها، وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، تُظهر الأوضاع السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ بدايات علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر. — من اكتشافها على يد ماجلان عام 1521 إلى بداية القرن السابع عشر؛ مع وصف لليابان والصين والبلدان المجاورة، بقلم الدكتور أنطونيو دي مورغا ، عمدة القضايا الجنائية في المحكمة الملكية لإسبانيا الجديدة ، ومستشار المحكمة المقدسة لمحاكم التفتيش .
1 2 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 40 من 55 (1690-1691). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ISBN 978-0559361821. OCLC 769945730 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ علاقاتها الأولى مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.
↑ من الأمثلة على الوثائق المتعلقة بالحكومة الاستعمارية الإسبانية التي تذكر "الجيران المتميزين" تقرير عام 1911 الذي كتبه الراهب أغابيتو لوبي، من رهبنة القديس أوغسطين (كاهن رعية باناتي، إيلويلو عام 1893) حول حالة رعية القديس يوحنا المعمدان في هذه البلدة بالفلبين. تُحدد الصفحة الثانية "الجيران المتميزين" في باناتي خلال السنوات الأخيرة من الحكم الإسباني. الوثيقة الأصلية محفوظة في دير مقاطعة القديس أوغسطين التابعة لرهبنة اسم يسوع الأقدس في الفلبين في بلد الوليد ، إسبانيا. انظر: مخطوطة الراهب أغابيتو لوبي لعام 1911، صفحة 1. انظر أيضًا: مخطوطة الراهب أغابيتو لوبي لعام 1911، صفحة 2.
^ بيرند شروتر. كريستيان بوشجيس، محرران. (1999). Beneméritos والأرستقراطيون ورجال الأعمال: الهويات والهياكل الاجتماعية في لاس كاباس ألتاس أورباناس إن أمريكا هيسبانيكا (كتاب) (بالإسبانية). فرانكفورت؛ مدريد: فيرفويرت فيرلاغ؛ الأيبيرية الأمريكية. رقم ISBN 84-95107-60-0.
1 2 3 زايد، غريغوريو ف (1979). موكب التاريخ الفلبيني: السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي . شركة التعليم الفلبينية. ASIN B0000E9CJ1 .
↑ دي كومين، توماس (1821) [1810]. حالة جزر الفلبين عام 1810 [ حالة جزر الفلبين : سرد تاريخي وإحصائي ووصفي لهذا الجزء المهم من الأرخبيل الهندي ] . ترجمة ويليام والتون من الإسبانية مع ملاحظات ومقدمة تمهيدية، 1821. لندن: تي. وجيه. ألمان. OCLC 10569141. 645339.
1 2 ليريا رودريغيز، خورخي ألبرتو ، أد. (1998).1890. الإدارة الغريبة لإسبانيا في الفلبين في الثالث عشر ندوة التاريخ الكناري – أمريكانو ، الندوة 13 (pdf) (بالإسبانية).
↑ كاسبرسكي، كينيث ف. (2012). المستعمرون النبلاء: الأمريكيون والفلبينيون، 1901-1940 (أطروحة دكتوراه: جامعة فلوريدا) . آن أربور. ISBN 9781267712370. ProQuest 1086350649 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ دي سان أوغستين OSA (1650–1724)، الأب غاسبار؛ دياز أوسا، الأب كاسيميرو . غزوات الجزر الفلبينية. الجزء الأول : الزمني، لسلاح السيد فيليب الثاني الحكيم، والروحي، للمتدينين من أمر بادري سان أوغسطين الجديد؛ Fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (بالإسبانية). مدريد: إمبرينتا دي مانويل رويز دي مورجا. رقم ISBN 978-8400040727. او سي ال سي 79696350 . الجزء الثاني من العمل، الذي جمعه كاسيميرو دياز توليدانو من المخطوطة التي تركها غاسبار دي سان أوغستين، لم يُنشر حتى عام 1890 تحت عنوان: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
^ مانويل ميرينو، OSA، الطبعة، Consejo Superior de Investigaciones Cientificas ، مدريد 1975.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 سكوت، ويليام هنري (1982). شقوق في ستارة الرق، ومقالات أخرى في تاريخ الفلبين . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ISBN 978-9711000004. OCLC 9259667 .
↑ عزلة النساء وحجابهن: مقاربة تاريخية وثقافية
1 2 3 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 29 من 55 (1638-1640). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم آرثر ب. مايريك. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1150502040. OCLC 769945242 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.
↑ بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، ١٤٩٣-١٨٩٨ . المجلد ٣٦ من ٥٥ (١٦٤٩-١٦٦٦). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم هنري ب. لاثروب. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1103146949. OCLC 769944919 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ علاقاتها الأولى مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.
1 2 3 4 5 6 لوكي تالافان، ميغيل ، أد. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía، Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía، Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (بالإسبانية).
↑ Carta de Las Casas a Miranda ، en FABIÉ، AM Vida y escritos de Don Fray Bartolomé de Las Casas. مدريد: [sn]، 1879، تومو الثاني.
^ دي سانتو توماس، دومينغو ، أد. (1560). معجم المفردات في اللغة العامة لبيرو دومينغو دي سانتو توماس (PDF) (بالإسبانية).
↑ بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1803 . المجلد 5 من 55 (1582-1583). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ISBN 978-0554259598. OCLC 769945704 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى بداية القرن التاسع عشر.
1 2 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 27 من 55 (1636-1637). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم آرثر ب. مايريك. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1-333-01347-9. OCLC 769945242 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.
1 2 سيلدران روانو، جوليا ، أد. (2009). " تكوين النظام القانوني الإسباني في الجزر الفلبينية: الأصول والتطور (العلامات من السادس عشر إلى الثامن عشر) في أناليس دي ديريشو ، المجلد. 27 (2009)" (pdf) . أناليس دي ديريشو (بالإسبانية). 27 : 28 – 65.
↑ دي ليون بينيلو، أنطونيو رودريغيز ودي سولورزانو بيريرا، خوان [بالإسبانية] ، محرران. (1680). Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias (بالإسبانية). المجلد. ليبرو سيكستو. مؤرشفة من الأصلي (pdf) في 27 مايو 2011 . تم الاسترجاع 20 فبراير، 2013 . العناوين : في الهند. ثانيا: حرية الهنود. iii De las Reducciones, y Pueblos de Indios. iv صناديق التعداد وسكان المجتمع وإدارتهم. v التكريم وجوائز الهنود. السادس من حماة الهند. السابع دي لوس كاسيكيس. viii Des Repastimientos، والوصايا، والمعاشات التقاعدية للهنود، ومؤهلات الألقاب. التاسع من Encomenderos de Indios. x De el buen tratamiento de los Indios. xi De la sucession de concomiendas, entretenimientos, and costa ayudas de costa. xii الخدمة الشخصية. xiii خدمة الشاكرات، والنبيذ، والزيتون، والأشغال، والعبقرية، واللؤلؤ، والتامبوس، والطلبات، والحافلات، والمنازل، والغانادوس، والألعاب. xiv Del servicio en coca, and añir. xv الخدمة في ميناس. السادس عشر دي لوس إنديوس دي تشيلي. xvii جزر الهند في توكومان وباراغواي وريو دي لا بلاتا. الثامن عشر من سانجليز. xix تأكيدات العروض والمعاشات والإيجارات والمواقف.
↑ نسخة مطبوعة من قوانين جزر الهند باللغة الإسبانية الأصلية، تُظهر مرسوم فيليب الثاني الصادر في 11 يونيو 1594.
1 2 تأثير الحكم الإسباني في الفلبين.
^ سيبالوس-اسكاليرا وجيلا، ألفونسو ، أد. (2016).Los Saberes de la Nobleza Española y su Tradición: Familia، corte، libros in Cuadernos de Ayala ، N. 68 (Octubre-Diciembre 2016) (PDF) (بالإسبانية).
1 2 لوريانو، فيليكس ، أد. (1895).Recuerdos de Filipinas: Libro-Album(كتاب) (بالإسبانية). المجلد. بريميرو. برشلونة: أ. لوبيز روبرت.
^ مانويل بوزيتا وفيليبي برافو، Diccionario Geografico، estadistico، historico de las Islas Filipinas ، تشارلستون، ساوث كارولينا: 2011، Nabu Press، Vol. أنا، ص. 241.
^ روسيس، ألفريدو رييس. كورديرو فرناندو, جيلدا ; كويرينو، كارلوس وجوتيريز، مانويل سي، محرران. (1977). التراث الفلبيني: صنع الأمة (10 مجلدات) . مانيلا: حانة لاهينج الفلبينية. رقم ISBN 978-9718574010OCLC 6088188 . 1328526. المحتويات: المجلد 1: العصر الحجري في الفلبين؛ المجلد 2: العصر المعدني في الفلبين؛ المجلد 3: عصر التجارة والاتصالات؛ المجلد 4: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرن 16)؛ المجلد 5: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 17 و18)؛ المجلد 6: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 18 و19)؛ المجلد 7 : الحقبة الاستعمارية الإسبانية (أواخر القرن 19)؛ المجلد 8: فترة الكفاح المسلح (1896-1900)؛ المجلد 9: الحقبة الاستعمارية الأمريكية (1900-1941)؛ المجلد 10: ميلاد أمة (1941-1946).
↑ انظر تقرير الراهب الفرنسيسكاني فراي ليتونا إلى فراي دييغو زاباتا، المسؤول الكبير في الرهبنة الفرنسيسكانية ومحاكم التفتيش في إيما هيلين بلير وجيمس ألكسندر روبرتسون، جزر الفلبين (1493-1898) ، كليفلاند: شركة إيه إتش كلارك، 1903، المجلد التاسع والعشرون، ص 281.
↑ انظر: إيما هيلين بلير وجيمس ألكسندر روبرتسون، جزر الفلبين (1493-1898) ، كليفلاند: شركة إيه إتش كلارك، 1905، المجلد السادس والثلاثون، ص 201.
↑ "تاريخ بارونغ تاغالوغ" . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2017 .
↑ "IJIH :: مقالة" .
1 2 3 إيمرسون سلفادور، الليبرالية في الفلبين، ثورة 1898 : الحقائق الرئيسية (مقال منشور في نشرة جمعية القديس بيوس العاشر، منطقة آسيا)، يناير - مارس 2002.
↑ اللجنة الفلبينية ، محررة (1900). التقرير السنوي للجنة الفلبينية / مكتب شؤون الجزر، وزارة الحرب إلى رئيس الولايات المتحدة ( قانون الزواج ) (كتاب) . المجلد الأول. واشنطن العاصمة: مكتب النشر الحكومي.
↑ جوليان لوف دي جيسوس، بيل يسعى إلى حذف الأطفال "الشرعيين وغير الشرعيين" في قانون الأسرة في Inquirer.Net (21 سبتمبر 2013).
^ فالينسيل، جوزيف. Les Prétendants aux trônes d'Europe. باريس، 1967، ص. 11، 187-190 (الفرنسية).
↑ كيرلي الابن، والتر جيه بي. الملوك المنتظرون. نيويورك، 1973، الصفحات 4-6، 10. ISBN 0-396-06840-5.

للمزيد من القراءة

لوكي تالافان، ميغيل، تحليل تاريخي-قانوني لا نوبليزا إنديانا في أوريجن ما قبل التاريخ ( مؤتمر في مدرسة «ماركيز دي أفيليس» في علم الأنساب، هيرالديكا ونوبيلياريا دي لا «رابطة الدبلوماسيين في علم الأنساب، هيرالديكا ونوبيلاريا» ). ^{[ 1 ]}
Vicente de Cadenas y Vicent, Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encotrar Antecedentes de Ellas in Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de «Hidalguia»، 1953-1993: 40 عامًا من التفكير ، مدريد: 1993، Graficas Ariás Montano، SA-MONTOLES، الصفحات من 232 إلى 235. ^{[ 2 ]}^{[8] [8] [8] [8] [8]}
خوسيه فيسيد وتمبرادو، Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas)، مانيلا: 1867، Imp. de Ramirez y Giraudier.] Don José Feced y Temprado, Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas)، مانيلا: 1867، Imp. دي راميريز وجيرودييه.
رافائيل مورينو إي دييز، دليل Cabeza de Barangay en Castellano y en Tagalog ، مانيلا: 1874، Imprenta "Amigos del Pais".
ريغالادو تروتا خوسيه، صور المسيح المتعددة (خاصة في القسم: إسبانيا تحتفظ بنظام الطبقات القديم ) في داليسيه، خوسيه ي، محرر (1998)، كاسايسايان: قصة الشعب الفلبيني . ^{[ 3 ]}^{: المجلد 3، الصفحات 178-179}
أنظر أيضا: ألفريدو رييس؛ كورديرو فرناندو، جيلدا؛ كويرينو، كارلوس وجوتيريز، مانويل سي، محرران. التراث الفلبيني: صناعة الأمة (10 مجلدات)، مانيلا: 1997، منشورات لاهينج الفلبينية. ^{[ 4 ]}^{: المجلد الخامس، الصفحات 1155–1158: ' الطبقة الحاكمة'}
سيلدران روانو، جوليا، أد. (2009). تكوين النظام القانوني الإسباني في الجزر الفلبينية: الأصول والتطور (العلامات XVI-XVIII) في Anales de Derecho ، المجلد. 27 (2009) (pdf) (بالإسبانية).
خورخي ألبرتو ليريا رودريغيز، الإدارة المميزة في الفلبين (1890–1898) ، لاس بالماس دي غران كناريا: أنروارت، جمعية الكناري لنشر الثقافة والفن، 2004.
مورا لو.

^ لوكي تالافان، ميغيل ، أد. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía، Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía، Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (بالإسبانية).
^ دي كاديناس فيسينتي، فيسينتي (1993). Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas in Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de "Hidalguia"، 1953-1993: 40 عامًا من التفكير (بالإسبانية). مدريد: هيدالجويا. رقم ISBN 9788487204548.
^ داليساي، خوسيه واي ، أد. (1998). كاساسيان: قصة الشعب الفلبيني (10 مجلدات) . مدير المشروع: تيريزا ماريا كوستوديو. مانيلا / بليزانتفيل نيويورك: شركة آسيا للنشر (ريدرز دايجست). رقم ISBN 9789622582248OCLC 39734321 . 557730. المحتويات: المجلد 1: أرخبيل الفلبين؛ المجلد 2: الفلبينيون الأوائل؛ المجلد 3 : الغزو الإسباني؛ المجلد 4: الحياة في المستعمرة؛ المجلد 5: الإصلاح والثورة؛ المجلد 6 : تحت النجوم والخطوط؛ المجلد 7 : الاحتلال الياباني؛ المجلد 8: النهوض من الرماد؛ المجلد 9: أمة تولد من جديد؛ المجلد 10: تسلسل زمني لتاريخ الفلبين.
^ روسيس، ألفريدو رييس. كورديرو فرناندو, جيلدا ; كويرينو، كارلوس وجوتيريز، مانويل سي، محرران. (1977). التراث الفلبيني: صنع الأمة (10 مجلدات) . مانيلا: حانة لاهينج الفلبينية. رقم ISBN 978-9718574010OCLC 6088188 . 1328526. المحتويات: المجلد 1: العصر الحجري في الفلبين؛ المجلد 2: العصر المعدني في الفلبين؛ المجلد 3: عصر التجارة والاتصالات؛ المجلد 4: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرن 16)؛ المجلد 5: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 17 و18)؛ المجلد 6: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 18 و19)؛ المجلد 7 : الحقبة الاستعمارية الإسبانية (أواخر القرن 19)؛ المجلد 8: فترة الكفاح المسلح (1896-1900)؛ المجلد 9: الحقبة الاستعمارية الأمريكية (1900-1941)؛ المجلد 10: ميلاد أمة (1941-1946).

[2] في عام 1893، تم إقرار قانون مورا لإعادة تنظيم حكومات المدن بهدف جعلها أكثر فعالية واستقلالية، وتغيير تسمية قادة المدن من حاكم المدينة إلى رئيس البلدية في عام 1893.

[5] Durante la dominación española, el ' cacique ', jefe de un barangay, ejercía funciones قضائية وإدارية. لدى السنوات الثلاث سنوات علاج " لا " ويتعرفون على القدرة على أن يكونوا "حاكمًا" مع كليات لتسمية مكالمة مساعدة "الولادة"، مع توارث حمولة الحياة .^{[ 3 ]}^{: 624}

[7] تنص المادة 16 من المرسوم الملكي الصادر في 20 ديسمبر 1863 على ما يلي: بعد مرور خمسة عشر عامًا على إنشاء مدرسة في أي قرية، لا يُدرج أي من السكان الأصليين الذين لا يجيدون التحدث والقراءة والكتابة باللغة القشتالية ضمن الطبقة الرئيسية (principalía) إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بحكم الميراث. وبعد مرور ثلاثين عامًا على إنشاء المدرسة، يُعفى من ضريبة الخدمات الشخصية فقط من تنطبق عليهم الشروط المذكورة أعلاه ، باستثناء المرضى. إيزابيلا الثانية^{[ 4 ]}^{: 85}

[8] تم تنفيذ المرسوم الملكي في الفلبين من قبل الحاكم العام بموجب تعميم موقع في 30 أغسطس 1867. ينص القسم الثالث من التعميم على ما يلي: لقد درس القانون هذه الأمور بعناية فائقة، ومن المناسب للمشرف أن يشرحها للآباء حتى يدركوا ببساطة أنه ليس من واجبهم فحسب، بل من مصلحتهم أيضًا إرسال أبنائهم إلى المدرسة، لأنه بعد إنشاء المدارس لمدة خمسة عشر عامًا في قرى قبائلهم، لا يمكن لمن لا يجيدون التحدث أو القراءة أو الكتابة باللغة القشتالية أن يكونوا حكامًا، ولا نوابًا للعدالة، ولا جزءًا من الطبقة الحاكمة، إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بسبب الوراثة ... الجنرال غاندارا، تعميم الحكومة المدنية العليا الذي يحدد قواعد حسن سير الإشراف على المدارس ^{[ 4 ]}^{: 133}

[9] أدى ازدياد عدد السكان خلال الحقبة الاستعمارية إلى ضرورة استحداث قادة جدد يتمتعون بهذه الصفة. كما استلزم ظهور ثقافة الميستيثو (الفلبينيين من أصول إسبانية والفلبينيين من أصول صينية) هذا الأمر، بل وحتى استحداث مؤسسات أو مناصب منفصلة لحكام الميستيثو، سواءً للمجموعات المختلفة أو للقبائل الأصلية التي تعيش في نفس المناطق أو المدن ذات الكثافة السكانية العالية.^{[ 1 ]}^{: 324-326}

[14] كان رؤساء القبائل وزوجاتهم وأبناؤهم البكر معفيين من دفع الجزية للتاج الإسباني.^{[ 8 ]}^{: 5}

[mallat2-18] 1 2 3 4 بدأت مؤسسة طهاة البارانجاي في العمل مع الهنود الذين عثروا على تأسيسها عند غزو الفلبين؛ في البداية، في هذا العصر، كانت هناك حالة من النبلاء الموروثة. الحفاظ على الوراثة في وقت لاحق من هذا العام: عندما تكون هذه الأماكن شاغرة، يكون ترشيح الخلافة حقيقيًا من خلال مراقبة الموارد المالية في السكان الذين يحيطون بالعاصمة، وفي المقاطعات الخارجية، على أساس اقتراح الحاكم والعرض التقديمي لأعضاء آخرين في المنطقة؛ إنه نفس الشيء للإبداعات الجديدة التي تتطلب وقتًا إضافيًا لزيادة عدد السكان. رأس المرأة وعين أطفالها معفيان من الجزية ^{[ 11 ]}^{: 356}

[ferrando3-19] هذه المؤسسة (Cabecería de Barangay)، أكثر أنتيغوا que la sujecion de las Islas al Gobierno، تحظى باهتمام كبير من الناس. من حيث المبدأ، كانت الفطريات وراثية، وتشكل خضرة البلاد؛ في هذا اليوم، إذا كانت بعض المقاطعات قد انتقلت اليوم إلى السلطة عن طريق الوراثة، فقد تم إجراء الانتخابات الحالية، خاصة في المقاطعات الأكثر قربًا من مانيلا، حيث فقدت هيبتها وحظيت بسلطة حقيقية. في المقاطعات البعيدة اليوم، هناك فترة راحة، ويتم ذلك بشكل صارم عندما يكون للسلطة أقل ما يمكن القيام به، ويحفظ الأمر دون الحاجة إلى وسائل قسرية؛ لأنه يوجد اليوم في البلاد الأبوية الحاكمة، من أجل الاحترام الكبير الذي يحافظ عليه العامة مما يطلبونه بشكل رئيسي . ^{[ 10 ]}^{: 61}

[24] لم يكن هناك ملوك أو أمراء في هذه الجزر يحكمونها كما هو الحال في ممالكنا ومقاطعاتنا؛ بل في كل جزيرة، وفي كل مقاطعة منها، كان السكان الأصليون يعترفون بالعديد من الزعماء. كان بعضهم أقوى من غيرهم، ولكل منهم أتباعه ورعيته، بحسب المناطق والعائلات؛ وكان هؤلاء يطيعون الزعيم ويحترمونه. كانت تربط بعض الزعماء علاقات صداقة وتواصل مع آخرين، وأحيانًا حروب وخصومات. كانت هذه الإمارات والسيادات تُورث عبر خط الذكور، عن طريق خلافة الأب والابن وذريتهم. إذا غاب هؤلاء، فإن إخوتهم وأقاربهم من الدرجة الثانية يخلفونهم... عندما كان أحد هؤلاء الزعماء أكثر شجاعة من غيره في الحرب وفي غيرها من المناسبات، كان يتمتع بمزيد من الأتباع والرجال؛ وكان الآخرون تحت قيادته، حتى لو كانوا زعماء. احتفظ هؤلاء لأنفسهم بالسيادة والحكم الخاص لأتباعهم، الذين يُطلق عليهم اسم "بارانغاي" بينهم. وكان لديهم "داتوس" وقادة خاصون آخرون [ماندادوريس] يهتمون بمصالح البارانغاي.^[¹⁵^]^:^الفصل^الثامن

[25] من ناحية أخرى، في حين أن ثقافة ما قبل الكولومبية في الهند كانت ذات مستوى عالٍ، فإن حضارة الجزيرة في الفلبين استمرت في الظهور في أوضاعها الأكثر بدائية. ومع ذلك، فإن هذه المجتمعات البدائية، مستقلة تمامًا عن بعضها البعض، تستقر بطريقة صحيحة على الهياكل وتقدرها منظمة جيدة للتربية والمحلية، لكنها تستحق الحضور. الدقة في هذه المنظمة المحلية هي، كما هو الحال دائمًا، من خلال النبلاء. يتم التعرف على السكان الأصليين للهند، زعيم القبيلة، باعتبارهم نبلًا، وتتجلى الاجتهادات التي لا يمكن دحضها من نبلائهم بشكل أساسي في رجال الخدمات العسكريين من أصل فلبيني الذين يسخرون من حملة الأسلحة، عندما يقوموا بذلك بشكل ضروري لإظهار أصل النبلاء. individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}

[26] Durante la dominación española، el cacique ، jefe de un barangay، ejercía funciones قضائية وإدارية. تتمتع السنوات الثلاث الماضية بالعلاج وتتعرف على القدرة على إدارة الأمور .^{[ 3 ]}^{: 624}

[30] "También en este Sector, el use de las palabras doña y don se Limito estrechamente a vecinas y vecinos distinguidos." ^{[ 18 ]}^{: 114}

[32] لم يكن هناك سوى جيش نظامي صغير جدًا لحماية الحكومة الإسبانية في الفلبين. هذا الوضع المُثير للسخرية دفع نائب ملك إسبانيا الجديدة المُسنّ إلى القول:" كان لكل راهب في الفلبين قائد عام وجيش كامل . "^{[ 11 ]}^{: 389}

[34] «لم يكن لشجاعة وثبات ليغاسبي ورفاقه الأفاضل في التغلب على سكان الجزر الأصليين أي جدوى تُذكر لولا حماسة المبشرين الرسولية التي دعمت جهودهم وساعدت في ترسيخ المشروع. هؤلاء هم الفاتحون الحقيقيون؛ أولئك الذين استطاعوا، دون أي سلاح سوى فضائلهم، كسب ودّ سكان الجزر، وجعلوا اسم إسبانيا محبوبًا، ومنحوا الملك، كما لو كان ذلك بمعجزة، مليوني رعية مسيحية خاضعة إضافية.»^{[ 20 ]}^{: 209}

[35] "هذا هو التأثير الوحيد للدين الذي يؤثر على الفلبين، وهذا التأثير يؤدي إلى حفظه." ( "لم يتم غزو الفلبين إلا بتأثير الدين. وهذا التأثير وحده هو الذي يمكنه الاحتفاظ بها." )^{[ 11 ]}^{: 40}

[38] يُتيح العصر الأمريكي في الفلبين فرصةً فريدةً لاستكشاف المفاهيم التي شكّلت الإمبريالية الأمريكية . لا يقتصر فهم طبيعة الإمبريالية في الفلبين على القرارات السياسية للحكومات فحسب، بل يشمل أيضًا تجربة فئات اجتماعية مُحددة عاشت هناك. ولذلك، تُركز هذه الدراسة على التبادل الثقافي والاقتصادي بين المستعمرين الأمريكيين والفلبينيين من عام ١٩٠١ حتى عام ١٩٤٠. عزز الاستعمار الأمريكي في الفلبين علاقات ثقافية مُعقدة تتجلى في الهوية الفردية. إلى حدٍ ما، طوّر الأمريكيون رؤيةً عالميةً عابرةً للحدود من خلال إقامتهم في الفلبين مع الحفاظ على روابطهم مع أمريكا. نظر الفلبينيون إلى الاستعمار الأمريكي من منظور تقاليدهم الإسبانية، وهو جانبٌ غالبًا ما قلّل النظام الجديد من شأنه. انخرط العديد من الأمريكيين الذين عاشوا في الجزر في التجارة. مثّلت التجارة مجالًا طبيعيًا للأجانب كما كان الحال على مرّ القرون. احتفظ الفلبينيون بملكية مساحات شاسعة من الريف بدعمٍ من سياسات واشنطن التي حدّت من الاستثمارات الأمريكية، لا سيما من خلال الهياكل الجمركية. جاء التركيز على الأعمال التجارية في الجزر امتدادًا لاتجاه أوسع خلال عشرينيات القرن الماضي، تمثل في رفض التنظيمات التقدمية لصالح السوق الحرة. وقد طور هؤلاء الرجال والنساء عقلية الأمريكيين في الفلبين، وهو تمييز هام. عاشوا في الجزر مع حصر علاقاتهم الاجتماعية بأقرانهم من خلال نوادي وجمعيات مقيدة. ^{[ 22 ]}^{: ملخص}

[39] لمزيد من المعلومات حول النظام الاجتماعي في المقاطعات التابعة للمجتمع الفلبيني الأصلي قبل الاستعمار الإسباني، راجع Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana ، المجلد. سابعا.^{[ 3 ]}^{: 624} تقول المقالة أيضًا: كان نبلاء المقاطعة هم الأكثر ثراءً أو الأكثر قوة، وقد شكلوا من قبل هذا النظام البيانات الماهرة، وكانت المبادئ التي ورثوها هم الأكبر سنًا، والهجرة تفشل في الأحوال، أو لوس الآباء أقرب ما يكونون إذا لم ينحدروا من السلالة المباشرة؛ لكن دائمًا ما يعتمدون على شروط القوة والمال...يواصل التابعون العامة البقاء في سفن السحر ، ويزرعون حرمهم ويقاتلون في الحرب. الخدم التي تشكل المصطلح الوسيط بين العبيد والرجال الأحرار، يمكن أن يمتلكوا أفرادًا، ونساء، وجامعات، وبيوتًا، وعبيدًا؛ لكن يجب على التاجالوس أن يدفعوا عددًا كبيرًا من الذهب يعادل جزءًا من مزارعيهم، ويجب على سكان المقاطعات العمل على مستويات كبار السن لمدة خمس أيام على مدار الشهر، ودفع جزية سنوية في عيد الميلاد وتقديم هدية في الحفلات. خلال الهيمنة الإسبانية، والزعيم ، ورئيس مقاطعة، والجيش يقوم بوظائف قضائية وإدارية. يتمتع الأشخاص الثلاثة أعوام بالعلاج ويكتشفون القدرة على أن يصبحوا حاكمين ، مع قدرات لتسمية دعوة مساعدة أولية ، مع وراثة حمولة الحياة.

[40] تجدر الإشارة أيضًا إلى أن المصطلح الأكثر شيوعًا ورسمية المستخدم للإشارة إلى قادة المنطقة أو إلى الزعيم خلال الفترة الإسبانية كان Cabeza de Barangay .

[42] في باناي، كان وجود إمارات أوغتونغ (أوتون) وأروت (دومانغاس) المتطورة والمستقلة معروفًا جيدًا للمستوطنين الإسبان الأوائل في الفلبين. على سبيل المثال، كتب المؤرخ الأوغسطيني جاسبار دي سان أوجستين عن وجود طبقة نبل قديمة ولامعة في أراوت، وقال في كتابه: "También Fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está Fundado este pueblo casi a غرامة نهر هالور، التي نشأت في جبال عالية في مركز هذه الجزيرة (باناي)... إنها قرية جميلة جدًا، جميلة وجذابة من سعف جوز الهند، تعود إلى العصر القديم وقصتها الأكثر وضوحًا في كل هذه الجزيرة." ^{[ 23 ]}^{: 374 – 375}

[44] لم يكن هناك ملوك أو أمراء في هذه الجزر يحكمونها كما هو الحال في ممالكنا ومقاطعاتنا؛ بل في كل جزيرة، وفي كل مقاطعة منها، كان السكان الأصليون يعترفون بالعديد من الزعماء. كان بعضهم أقوى من غيرهم، ولكل منهم أتباعه ورعيته، بحسب المناطق والعائلات ؛ وكان هؤلاء يطيعون الزعيم ويحترمونه. كانت تربط بعض الزعماء علاقات صداقة وتواصل مع آخرين، وأحيانًا حروب وخصومات. كانت هذه الإمارات والسيادات تُورث عبر خط الذكور، عن طريق خلافة الأب والابن وذريتهم. إذا غاب هؤلاء، فإن إخوتهم وأقاربهم من الدرجة الثانية يخلفونهم... عندما كان أحد هؤلاء الزعماء أكثر شجاعة من غيره في الحرب وفي غيرها من المناسبات، كان يتمتع بمزيد من الأتباع والرجال؛ وكان الآخرون تحت قيادته، حتى لو كانوا زعماء. احتفظ هؤلاء لأنفسهم بالسيادة والحكم الخاص لأتباعهم، الذين يُطلق عليهم اسم "بارانغاي" بينهم. وكان لديهم "داتوس" وقادة خاصون آخرون [ماندادوريس] يهتمون بمصالح البارانغاي.^{[ 15 ]}^{: الفصل الثامن}

[45] لم يكن هناك ملوك أو أمراء في هذه الجزر يحكمونها كما هو الحال في ممالكنا ومقاطعاتنا؛ بل في كل جزيرة، وفي كل مقاطعة منها، كان السكان الأصليون يعترفون بالعديد من الزعماء. كان بعضهم أقوى من غيرهم، ولكل منهم أتباعه ورعيته، بحسب المناطق والعائلات ؛ وكان هؤلاء يطيعون الزعيم ويحترمونه. كانت تربط بعض الزعماء علاقات صداقة وتواصل مع آخرين، وأحيانًا حروب وخصومات. كانت هذه الإمارات والسيادات تُورث عبر خط الذكور، عن طريق خلافة الأب والابن وذريتهم. إذا غاب هؤلاء، فإن إخوتهم وأقاربهم من الدرجة الثانية يخلفونهم... عندما كان أحد هؤلاء الزعماء أكثر شجاعة من غيره في الحرب وفي غيرها من المناسبات، كان يتمتع بمزيد من الأتباع والرجال؛ وكان الآخرون تحت قيادته، حتى لو كانوا زعماء. احتفظ هؤلاء لأنفسهم بالسيادة والحكم الخاص لأتباعهم، الذين يُطلق عليهم اسم "بارانغاي" بينهم. وكان لديهم "داتوس" وقادة خاصون آخرون [ماندادوريس] يهتمون بمصالح البارانغاي.^{[ 15 ]}^{: الفصل الثامن}

[47] يصنف المؤرخون أربعة أنواع من المجتمعات غير المتأثرة بالثقافة الإسبانية في الفلبين، والتي لا يزال بعضها قائماً في مناطق نائية ومعزولة من البلاد: المجتمعات اللاطبقية ؛ مجتمعات المحاربين : تتميز بوجود طبقة محاربين متميزة، حيث تُكتسب العضوية فيها من خلال الإنجاز الشخصي، وتتضمن امتيازات وواجبات ومعايير سلوكية محددة، وهي شرط أساسي للقيادة المجتمعية؛ حُكم الأقليات الصغيرة : التي يهيمن عليها اجتماعياً وسياسياً طبقة معترف بها من الرجال الأثرياء الذين يحصلون على العضوية من خلال حق المولد والملكية وأداء مراسم محددة. وهي "صغيرة" لأن سلطتها محلية، ولا تمتد من خلال ملاك الأراضي الغائبين أو الإخضاع الإقليمي؛ الإمارات :^{[ 25 ]}^{: 139}

[ferrando2-48] "En las Visayas ayudaba siempre a los friends, y sujetaba solamente con las Armas a los que los ofendian, y aun after subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en aspecie, que se compre." ( "في فيساياس [ليجاسبي] ساعد الأصدقاء دائمًا، واستخدم الأسلحة فقط ضدهم". الذين أساءوا إليهم، وحتى بعد أن قهرهم (أي الذين أساءوا إلى أصحابه) لم يطلب من الذين غلبهم إلا نوعًا من الاعتراف» (^{10 ) :}^{146 .}

[49] كلمة "ساكوب" تعني "الولاية القضائية"، وتشير كلمة "كيناداتوان" إلى مملكة داتو – إمارته.

[50] في باناي، حتى الآن، لا يزال أحفاد الزعماء يُطلق عليهم اسم "أغالون" أو " أمو" من قِبل المستأجرين. مع ذلك، لم يعد يُطلق على المستأجرين اسم "أوريبون" (في لغة كاراي ، أي اللهجة الفرعية من لغة إيلونغو) أو "أوليبون" (في لغة سينا ، أي لغة إيلونغو المُتحدث بها في الأراضي المنخفضة والمدن). بدلاً من ذلك، يُشار إلى المستأجرين الآن بشكل شائع باسم "تيناوو" (الرعايا).

[58] يعتبر جميع أحفاد هؤلاء الطهاة بمثابة نبلاء ويُعفون من السخرة وخدمات أخرى أيضًا، وقد تم دمجهم في الدوارات التي يطلق عليها اسم "timaguas". تعتبر النساء نبيلات مثل الرجال.^{[ 11 ]}^{: 53}

[59] Durante la dominación española، el cacique ، jefe de un barangay، ejercía funciones قضائية وإدارية. تتمتع السنوات الثلاث الماضية بالعلاج وتتعرف على القدرة على إدارة الأمور .^{[ 3 ]}^{: 624}

[61] تشير التصاميم الخيالية التي ذكرها بلير وروبرتسون إلى وجود بعض الرموز العائلية لطبقة داتو ، والتي كانت موجودة قبل الغزو الإسباني للجزر. وللأسف، لم تُجرَ أي دراسة لهذه الرموز، والتي قد تكون مكافئة لما يُعرف بعلم الشعارات في الدول الغربية.

[62] 2= Y a la Ley 16، معهد فيليبي الثاني في 11 يونيو 1594 - على غرار ما سبقه -، مع النتيجة النهائية المتمثلة في أن الهند الرئيسية في الجزر الفلبينية تعمل بشكل جيد وتتمتع ببعض الوقت. وبالمثل، كان هذا التصرف قابلاً للتوسيع إلى رؤساء الفلبينيين طوال العقيدة النشطة فيما يتعلق بأبناء القبائل الهندية. ^{[ 29 ]}

[63] في العنوان السابع، الكتاب السادس، من إعادة نسخ عيون ملكات لاس إندياس، المخصصة للزعماء، يمكننا العثور على ثلاث عيون مثيرة للاهتمام للغاية إلى حد ما لتحديد الورقة التي سيسمح لها الرؤساء بالبدء في النظام الاجتماعي الجديد إنديانو. ومع ذلك، فإن كورونا يعرف رسميًا حقوق أصل ما قبل التاريخ لهذه المبادئ الأساسية. بشكل ملموس، نحن نعيد النظر إلى العيون 1، 2، على المساحة الأمريكية. في القرن السادس عشر، تم إنشاء معهد فيليبي الثاني في 11 يونيو 1594 - على غرار ما سبقه -، مع النتيجة النهائية المتمثلة في أن الهند الرئيسية في الجزر الفلبينية تعمل بشكل جيد وتتمتع بجهد قليل. وبالمثل، فإن هذا التصرف قابل للتوسيع إلى رؤساء الفلبينيين طوال العقيدة المتعلقة بزعماء الهنود... يتاجر الرؤساء كجزء من النظام السياسي الإداري الهندي، ويحافظون على عدم وجود اتحاد بين السلطات الإسبانية والإقليمية السكان الأصليين. من أجل تحسين إدارة السكان الأصليين، يتم إنشاء "شعوب الهند" - حيث يتم تقليل السكان الأصليين المشتتين سابقًا-. ^{[ 29 ]}

[Análisis-67] 2= Y a la Ley 16، معهد فيليبي الثاني في 11 يونيو 1594 - على غرار ما سبقه -، مع النتيجة النهائية المتمثلة في أن الهند الرئيسية في الجزر الفلبينية تعمل بشكل جيد وتتمتع ببعض الوقت. وبالمثل، كان هذا التصرف قابلاً للتوسيع إلى رؤساء الفلبينيين طوال العقيدة النشطة فيما يتعلق بأبناء القبائل الهندية. ^{[ 29 ]}

[ferrando4-68] هذه المؤسسة (Cabecería de Barangay)، أكثر أنتيغوا que la sujecion de las Islas al Gobierno، تحظى باهتمام كبير من الناس. من حيث المبدأ، كانت الفطريات وراثية، وتشكل خضرة البلاد؛ في هذا اليوم، إذا كانت بعض المقاطعات قد تأثرت اليوم بالخلافة بالوراثة، فقد جرت بالفعل انتخابات، خاصة في المقاطعات الأكثر قربًا من مانيلا، حيث فقدت هيبتها وأصبحت لها حق حقيقي. في المقاطعات البعيدة اليوم، هناك فترة راحة، ويتم ذلك بشكل صارم عندما يكون للسلطة أقل ما يمكن القيام به، ويحفظ الأمر دون الحاجة إلى وسائل قسرية؛ لأنه يوجد اليوم في البلاد الأبوية الحاكمة، من أجل الاحترام الكبير الذي يحافظ عليه العامة مما يطلبونه بشكل رئيسي . ^{[ 10 ]}^{: 61}

[69] أيضًا ضد encomienda ؛ مزرعة

[71] (في حالة البلدات القريبة من مانيلا، كان يتم إنشاء رؤساء الأحياء الجدد (أي رؤساء القرى). أما في حالة البلدات الواقعة في المحافظات البعيدة، فكان رؤساء الأحياء يعينون الرئيس الجديد بناءً على اقتراح حاكم البلدة التي تقع فيها القرية. والمرشح الذي يقترحه الحاكم هو الشخص الذي يقدمه أعضاء القرية.)

[72] تنص المادة 16 من المرسوم الملكي الصادر في 20 ديسمبر 1863 على ما يلي: بعد مرور خمسة عشر عامًا على إنشاء مدرسة في أي قرية، لا يُدرج أي من السكان الأصليين الذين لا يجيدون التحدث والقراءة والكتابة باللغة القشتالية ضمن الطبقة الرئيسية (principalía) إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بحكم الميراث. وبعد مرور ثلاثين عامًا على إنشاء المدرسة، يُعفى من ضريبة الخدمات الشخصية فقط من تنطبق عليهم الشروط المذكورة أعلاه ، باستثناء المرضى. إيزابيلا الثانية^{[ 4 ]}^{: 85}

[73] تم تنفيذ المرسوم الملكي في الفلبين من قبل الحاكم العام بموجب تعميم موقع في 30 أغسطس 1867. ينص القسم الثالث من التعميم على ما يلي: لقد درس القانون هذه الأمور بعناية فائقة، ومن المناسب للمشرف أن يشرحها للآباء حتى يدركوا ببساطة أنه ليس من واجبهم فحسب، بل من مصلحتهم أيضًا إرسال أبنائهم إلى المدرسة، لأنه بعد إنشاء المدارس لمدة خمسة عشر عامًا في قرى قبائلهم، لا يمكن لمن لا يجيدون التحدث أو القراءة أو الكتابة باللغة القشتالية أن يكونوا حكامًا، ولا نوابًا للعدالة، ولا جزءًا من الطبقة الحاكمة ، إلا إذا كانوا يتمتعون بهذا الامتياز بسبب الوراثة ... الجنرال غاندارا، تعميم الحكومة المدنية العليا الذي يحدد قواعد حسن سير الإشراف على المدارس ^{[ 4 ]}^{: 133}

[74] Los chinos forman grémio en Manila regido por autoridades de su seno á condicion de ser cristianos.^{[ 8 ]}^{: 5}

[75] Los Gobernadorcillos de chinos لا يوجد في منطقة بلدية. اختصاصها هو امتياز استثنائي ويمارس فقط على أفراد المجتمع...^{[ 8 ]}^{: 6}

[76] Por cuanto Teniendo Presentes Las y cédulas que se se mandaron dispachar por los Señores Reyes Miss أسلافي ومن أجلي، حمل العلاج الجيد، الحماية، الحماية والدفاع عن الهنود الطبيعيين في أمريكا، وما يلقون اهتمامًا ورعاية ومفضلين وتكريمًا لجميع أفراد عائلتي كورونا، وأنه خلال رحلة الوقت يخصص الممارسة واستخدامهم، ويشعرون أنهم ملائمون في الوقت المناسب للثناء على الجمهور العام واستخدام الهنود وخدمة الديوس والأمي، وما إلى ذلك esta نتيجة لأن الهنود المختلطين يتم شحنهم إلى أرزوبيسبو و أوبيسبوس دي لاس إنديا، من خلال سلسلة الكتب، عنوان السلسلة، الكتاب الأول، النسخ، ترتيب الكهنة، بما يتوافق مع المعايير والظروف التي تكون عليها نشر ما إذا كان بعض المهاجرين الذين يرغبون في أن يكونوا متدينين ينشرون ما يتم قبولهم في الأديرة والمهن، وخاصة ما يتعلق بتسلق الهنود إلى الكنائس الكنسية أو العلمانية وحكام الولايات والسياسيين والحرب، que todos piden limpieza de sangre ونظرًا لمكانة النبلاء، هناك تمييز بين الهنود والهجين، أو كأحفاد الهنود الرئيسيين الذين يلتمون زعماءهم، أو كإجراءات هندية أقل رئيسيًا هم الروافد، وأنهم يدركون أنه في وسعهم أن يفكروا في ذلك يجب على الرؤساء وأحفادهم أن يتمتعوا جميعًا بالتفوق والتكريم، كما هو الحال مع الكهنة مثل العلمانيين الذين يمنحون النبلاء هيوسدالجو دي كاستيا ويمكنهم المشاركة في المجتمعات التي تشكل دولة النبلاء، ويمكن أن يكون هذا دائمًا على هذا النحو Gentilismo عصر النبلاء أ الذين يتعرفون على المنافع والتوزيع، خاصة من النبلاء اليوم، إذا احتفظوا بها وأخذوها بعين الاعتبار، أو حراستها في الإمكان، أو الامتيازات، كما تتعرفون وتعلنون عن كل عنوان الملوك، وهو المجتمع، من كتاب ستة، Recopilación، donde por distinción de los indios under se les dejó el señorío with nombre de cacicazgo، transmissible de mayor en mayor، to your postioridades...

[77] من أجل ذلك نقدر بشكل واضح وبطريقة فعالة أن السكان الأصليين قد تم تجهيزهم بجزر هيدالغو الإسبانية، ويتم إجراء الاختبار الأكبر لتطبيقهم في الأرشيف العام العسكري لسيغوفيا، تحت مؤهلات "نوبليزا" يصادف رجال الخدمة من الفلبينيين الذين ينخرطون في أكاديمياتنا العسكرية والصاعدين رؤساء ورؤساء وأعيان تاجالوس وأطفال وحكام أو يشغلون بضائع في الإدارة البلدية أو في غوبيرنو، على الإطلاق مناطق مختلفة من الجزر الكبرى الأرخبيل أو الجزر الصغيرة المتعددة التي تتكون من نفس الشيء. ^{[ 12 ]}^{: 235}

[79] من ناحية أخرى، في حين أن ثقافة ما قبل الكولومبية في الهند كانت ذات مستوى عالٍ، فإن حضارة الجزيرة في الفلبين استمرت في الظهور في أوضاعها الأكثر بدائية. ومع ذلك، فإن هذه المجتمعات البدائية، مستقلة تمامًا عن بعضها البعض، تستقر بطريقة صحيحة على الهياكل وتقدرها منظمة جيدة للتربية والمحلية، لكنها تستحق الحضور. الدقة في هذه المنظمة المحلية هي، كما هو الحال دائمًا، من خلال النبلاء. يتم التعرف على السكان الأصليين للهند، زعيم القبيلة، باعتبارهم نبلًا، وتتجلى الاجتهادات التي لا يمكن دحضها من نبلائهم بشكل أساسي في رجال الخدمات العسكريين من أصل فلبيني الذين يسخرون من حملة الأسلحة، عندما يقوموا بذلك بشكل ضروري لإظهار أصل النبلاء. individuo. ^{[ 12 ]}^{: 232}

[80] También en la Real Academia de la Historia توجد أساس نسبي مهم للجزر الفلبينية، ويجب أن يتوافق معظمها مع تاريخها، ولا يُستبعد أن تظهر في وثائقها الكثير من السوابق الجينية... ملف القصر وريال إستامبيلا يستعيدانهما أسماء المئويين من السكان الأصليين في هذا الأرخبيل، والأشخاص، بفضل موقعهم الاجتماعي، يشغلون حمولات في إدارة هذه الأقاليم، كما أن وجودهم يظهر الاهتمام الثقافي لوطننا في الجزر الصغيرة من أجل إعداد طبيعتنا الطبيعية والتعاون. de estos en las tareas دي سو جوبيرنو. يبدو أن هذا المظهر لدى الفلبينيين هو الأكثر تأثيرًا في القارة الأمريكية، وأعتقد أن نبيلة البضائع لدى الفلبينيين تحظى بأهمية أكبر في الهند. ^{[ 12 ]}^{: 234}

[90] «لقد نوقشت مسألة صحة الزيجات التي يُجريها غير كهنة الرعية على نطاق واسع في الفلبين. وشهدت البلاد العديد من زيجات المواطنين الأمريكيين فيما بينهم، وزيجات أمريكيين من نساء إسبانيات وفلبينيات. ويكتسب هذا الموضوع أهمية بالغة، إذ يتعلق بشرعية النسل وصحة الزواج. وقانون الزواج في الفلبين هو قانون كنسي بحت. فعندما يرغب رجل في الزواج، يتوجه إلى كاهن الرعية الذي بدوره يفحص المرأة ويتأكد من رغبتها في الزواج منه، ومن أصلها العرقي - سواء كانت إسبانية، أو من أصل مختلط، أو صينية، أو غير ذلك - ثم يتحقق من موافقة والدي الطرفين على إتمام الزواج. أما القانون الساري في إسبانيا، وكذلك في الفلبين، فيما يتعلق بزواج المواطنين الأصليين والإسبان وذوي الأصول الإسبانية المختلطة، فهو أنه لا يجوز لهم الزواج دون موافقة والديهم أو عائلاتهم إلا بعد بلوغهم سن الثالثة والعشرين؛ إلا أن هذا لا ينطبق على الصينيين. يُسمح للمستيزو بالزواج في سن السادسة عشرة دون موافقة العائلة، وينطبق هذا على كلا الجنسين. وقد منح البابا هذا الامتياز للمستيزو الصينيين بهدف زيادة عدد أفراد هذه العرقية، التي تُعتبر الأكثر اجتهادًا. يتحرى الكاهن بعد ذلك عن وجود أي مانع للزواج، فإن لم يجد مانعًا، يعلن عنه علنًا في الكنيسة لثلاثة أيام أحد، وإذا لم يعترض أحد، يُسمح للطرفين بالزواج في اليوم التالي للأحد الثالث.

[92] Por cuanto Teniendo Presentes Las y cédulas que se se mandaron dispachar por los Señores Reyes Miss أسلافي ومن أجلي، حمل العلاج الجيد، الحماية، الحماية والدفاع عن الهنود الطبيعيين في أمريكا، وما يلقون اهتمامًا ورعاية ومفضلين وتكريمًا لجميع أفراد عائلتي كورونا، وأنه خلال رحلة الوقت يخصص الممارسة واستخدامهم، ويشعرون أنهم ملائمون في الوقت المناسب للثناء على الجمهور العام واستخدام الهنود وخدمة الديوس والأمي، وما إلى ذلك esta نتيجة لأن الهنود المختلطين يتم شحنهم إلى أرزوبيسبو و أوبيسبوس دي لاس إنديا، من خلال سلسلة الكتب، عنوان السلسلة، الكتاب الأول، النسخ، ترتيب الكهنة، بما يتوافق مع المعايير والظروف التي تكون عليها نشر ما إذا كان بعض المهاجرين الذين يرغبون في أن يكونوا متدينين ينشرون ما يتم قبولهم في الأديرة والمهن، وخاصة ما يتعلق بتسلق الهنود إلى الكنائس الكنسية أو العلمانية وحكام الولايات والسياسيين والحرب، que todos piden limpieza de sangre ونظرًا لمكانة النبلاء، هناك تمييز بين الهنود والهجين، أو كأحفاد الهنود الرئيسيين الذين يلتمون زعماءهم، أو كإجراءات هندية أقل رئيسيًا هم الروافد، وأنهم يدركون أنه في وسعهم أن يفكروا في ذلك يجب على الرؤساء وأحفادهم أن يتمتعوا جميعًا بالتفوق والتكريم، كما هو الحال مع الكهنة مثل العلمانيين الذين يمنحون النبلاء هيوسدالجو دي كاستيا ويمكنهم المشاركة في المجتمعات التي تشكل دولة النبلاء، ويمكن أن يكون هذا دائمًا على هذا النحو Gentilismo عصر النبلاء أ الذين يتعرفون على المنافع والتوزيع، خاصة من النبلاء اليوم، إذا احتفظوا بها وأخذوها بعين الاعتبار، أو حراستها في الإمكان، أو الامتيازات، كما تتعرفون وتعلنون عن كل عنوان الملوك، وهو المجتمع، من كتاب ستة، Recopilación، donde por distinción de los indios under se les dejó el señorío with nombre de cacicazgo، transmissible de mayor en mayor، to your postioridades...

[ferrando5-93] "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las Armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se complan." الترجمة الإنجليزية: "في فيساياس [ليغاسبي] ساعد الأصدقاء دائمًا، واستخدم الأسلحة فقط على من أساء إليهم (أصدقائه)، وحتى بعد أن أخضعهم (أولئك الذين أساءوا إلى أصدقائه)، لم يطلب أكثر من نوع من الاعتراف ممن انتصر عليهم". ^{[ 10 ]}^{: 146}

[blair17-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 17 من 55 (1609-1616). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم هنري ب. لاثروب . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1426486869. OCLC 769945708 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ علاقاتها الأولى مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

[3] قانون مورا، المادة 7.

[enciclo7-4] 1 2 3 4 5 6 "بارانجاي". الموسوعة العالمية التوضيحية الأوروبية الأمريكية . المجلد. سابعا. مدريد: إسباسا كالبي، SA 1921.

[blair46-6] ١ ٢ ٣ ٤ بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر ، محرران (١٩٠٧). جزر الفلبين، ١٤٩٣-١٨٩٨ . المجلد ٤٦ من ٥٥ (١٧٢١-١٧٣٩). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . OCLC ٧٦٩٩٤٤٩٢٢. استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، تُظهر الأوضاع السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ بدايات علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

[gaceta-10] خوسيه دي لا كونشا، الوزير دي ألترامار (24 ديسمبر 1863). "Real Decreto" [ المرسوم الملكي الإسباني بتاريخ 20 ديسمبر 1863 ] (PDF) . جاسيتا دي مدريد (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 25 أكتوبر، 2014 .

[11] قانون مورا، المادة 7-9.

[12] "يُفهم من قبل المدير أن المجموعة قد تشكلت في كل مدينة بدون عدد من الأشخاص من قبل القادة السابقين الذين اتصلوا بهم ، والمطالبين بالعدالة، من قبل رؤساء بارانجاي في التدريب الذين كانوا ينزعون البضائع خلال السنوات الماضية متتالية بدون ملاحظة سيئة، من قبل الكابيتانز بارادوس ، السكان البلديات الذين ساهموا في الشحن خلال الوقت القانوني بدون ملاحظة غير مواتية والطرق التي تدفع 50 بيزو للمساهمة الإقليمية. قانون مورا، الفن. 7.

[José_Feced_y_Temprado-13] 1 2 3 Feced y Temprado, خوسيه ، أد. (1867).' Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas) (بالإسبانية). مانيلا: عفريت. دي راميريز وجيرودييه.

[15] المخطوطة الأصلية لتقرير الراهب برناردو أركويرو، من رهبانية القديس أوغسطين، بتاريخ 1 يناير 1897، حول البيانات الإحصائية والمعلومات التاريخية لرعية القديس يوحنا المعمدان في باناتي، إيلويلو (الفلبين). يُحدد العمود الأول من الوثيقة ( Personas con Cedula Personal ) فئات سكان البلدة: "المتمتعون بالامتيازات المجانية" (principales) و "الدافعون عن حقوقهم" . يمكن الاطلاع على هذه الوثيقة في أرشيف دير مقاطعة القديس أوغسطين التابعة لرهبانية اسم يسوع الأقدس في الفلبين، في بلد الوليد، إسبانيا.

[ferrandoj1-16] 1 2 3 4 5 6 7 8 فيراندو، الأب خوان وفونسيكا ، الأب جواكين (1870–1872). تاريخ لوس PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon، China، Tung-kin y Formosa (المجلد 1 من 6 مجلدات) (بالإسبانية). مدريد: 1870: طبعة وإستريوتيبيا دي إم ريفادينيرا. او سي ال سي 9362749 . {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )

[mallatj1-17] 1 2 3 4 ملات دي باسيلاو، جان. الفلبين: التاريخ والجغرافيا والأعراف. الزراعة والصناعة والتجارة في المستعمرات الإسبانية في أوسياني (مجلدان) (بالفرنسية). باريس: آرثوس برتراند إد. رقم ISBN 978-1143901140. OCLC 23424678 .

[cardenasvv-20] 1 2 3 4 5 6 7 8 دي كاديناس واي فيسينتي، فيسينتي (1993). Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas in Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de "Hidalguia"، 1953-1993: 40 عامًا من التفكير (بالإسبانية). مدريد: هيدالجويا. رقم ISBN 9788487204548.

[de_los_Reyes-21] دي لوس رييس، إيزابيلو ، أد. (1889).Las Islas Visayas en la Época de la Conquista (الطبعة الثانية) (كتاب) (بالإسبانية). مانيلا: Tipo-Litografia de Chofré y Ca

[Foreman-22] 1 2 3 4 5 6 7 فورمان، جون ، محرر. (1907). جزر الفلبين : تاريخ سياسي وجغرافي وإثنوغرافي واجتماعي وتجاري لأرخبيل الفلبين، يشمل كامل فترة الحكم الإسباني، مع سرد للحكومة الأمريكية الجزرية اللاحقة (كتاب) . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده.

[blair15-23] 1 2 3 4 5 6 7 8 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 (بالإسبانية). المجلد 15 من 55 (1609). ترجمة كاملة إلى الإنجليزية مع تعليقات من المحررين. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ISBN 978-1231213940OCLC 769945706. استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها، وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، تُظهر الأوضاع السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ بدايات علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر. — من اكتشافها على يد ماجلان عام 1521 إلى بداية القرن السابع عشر؛ مع وصف لليابان والصين والبلدان المجاورة، بقلم الدكتور أنطونيو دي مورغا ، عمدة القضايا الجنائية في المحكمة الملكية لإسبانيا الجديدة ، ومستشار المحكمة المقدسة لمحاكم التفتيش .

[blair40-27] 1 2 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 40 من 55 (1690-1691). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ISBN 978-0559361821. OCLC 769945730 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ علاقاتها الأولى مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

[28] من الأمثلة على الوثائق المتعلقة بالحكومة الاستعمارية الإسبانية التي تذكر "الجيران المتميزين" تقرير عام 1911 الذي كتبه الراهب أغابيتو لوبي، من رهبنة القديس أوغسطين (كاهن رعية باناتي، إيلويلو عام 1893) حول حالة رعية القديس يوحنا المعمدان في هذه البلدة بالفلبين. تُحدد الصفحة الثانية "الجيران المتميزين" في باناتي خلال السنوات الأخيرة من الحكم الإسباني. الوثيقة الأصلية محفوظة في دير مقاطعة القديس أوغسطين التابعة لرهبنة اسم يسوع الأقدس في الفلبين في بلد الوليد ، إسبانيا. انظر: مخطوطة الراهب أغابيتو لوبي لعام 1911، صفحة 1. انظر أيضًا: مخطوطة الراهب أغابيتو لوبي لعام 1911، صفحة 2.

[BERND_SCHRÖTER_and_CHRISTIAN_BÜSCHGES-29] بيرند شروتر. كريستيان بوشجيس، محرران. (1999). Beneméritos والأرستقراطيون ورجال الأعمال: الهويات والهياكل الاجتماعية في لاس كاباس ألتاس أورباناس إن أمريكا هيسبانيكا (كتاب) (بالإسبانية). فرانكفورت؛ مدريد: فيرفويرت فيرلاغ؛ الأيبيرية الأمريكية. رقم ISBN 84-95107-60-0.

[zaidegf25-31] 1 2 3 زايد، غريغوريو ف (1979). موكب التاريخ الفلبيني: السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي . شركة التعليم الفلبينية. ASIN B0000E9CJ1 .

[decomynt1-33] دي كومين، توماس (1821) [1810]. حالة جزر الفلبين عام 1810 [ حالة جزر الفلبين : سرد تاريخي وإحصائي ووصفي لهذا الجزء المهم من الأرخبيل الهندي ] . ترجمة ويليام والتون من الإسبانية مع ملاحظات ومقدمة تمهيدية، 1821. لندن: تي. وجيه. ألمان. OCLC 10569141. 645339.

[Liria_Rodríguez-36] 1 2 ليريا رودريغيز، خورخي ألبرتو ، أد. (1998).1890. الإدارة الغريبة لإسبانيا في الفلبين في الثالث عشر ندوة التاريخ الكناري – أمريكانو ، الندوة 13 (pdf) (بالإسبانية).

[kasperskikf-37] كاسبرسكي، كينيث ف. (2012). المستعمرون النبلاء: الأمريكيون والفلبينيون، 1901-1940 (أطروحة دكتوراه: جامعة فلوريدا) . آن أربور. ISBN 9781267712370. ProQuest 1086350649 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[sanagusting1-41] دي سان أوغستين OSA (1650–1724)، الأب غاسبار؛ دياز أوسا، الأب كاسيميرو . غزوات الجزر الفلبينية. الجزء الأول : الزمني، لسلاح السيد فيليب الثاني الحكيم، والروحي، للمتدينين من أمر بادري سان أوغسطين الجديد؛ Fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (بالإسبانية). مدريد: إمبرينتا دي مانويل رويز دي مورجا. رقم ISBN 978-8400040727. او سي ال سي 79696350 . الجزء الثاني من العمل، الذي جمعه كاسيميرو دياز توليدانو من المخطوطة التي تركها غاسبار دي سان أوغستين، لم يُنشر حتى عام 1890 تحت عنوان: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )

[merino-43] مانويل ميرينو، OSA، الطبعة، Consejo Superior de Investigaciones Cientificas ، مدريد 1975.

[scottwh1-46] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 سكوت، ويليام هنري (1982). شقوق في ستارة الرق، ومقالات أخرى في تاريخ الفلبين . مدينة كويزون: دار نشر نيو داي. ISBN 978-9711000004. OCLC 9259667 .

[veils-51] عزلة النساء وحجابهن: مقاربة تاريخية وثقافية

[blair29-52] 1 2 3 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 29 من 55 (1638-1640). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم آرثر ب. مايريك. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1150502040. OCLC 769945242 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

[blair36-53] بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، ١٤٩٣-١٨٩٨ . المجلد ٣٦ من ٥٥ (١٦٤٩-١٦٦٦). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم هنري ب. لاثروب. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1103146949. OCLC 769944919 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ علاقاتها الأولى مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

[Análisis-54] 1 2 3 4 5 6 لوكي تالافان، ميغيل ، أد. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía، Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía، Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (بالإسبانية).

[55] Carta de Las Casas a Miranda ، en FABIÉ، AM Vida y escritos de Don Fray Bartolomé de Las Casas. مدريد: [sn]، 1879، تومو الثاني.

[lexicon-56] دي سانتو توماس، دومينغو ، أد. (1560). معجم المفردات في اللغة العامة لبيرو دومينغو دي سانتو توماس (PDF) (بالإسبانية).

[blair05-57] بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1803 . المجلد 5 من 55 (1582-1583). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن . كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ISBN 978-0554259598. OCLC 769945704 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى بداية القرن التاسع عشر.

[blair27-60] 1 2 بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر (محرران). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 27 من 55 (1636-1637). مقدمة تاريخية وملاحظات إضافية بقلم إدوارد جايلورد بورن ؛ ترجمات إضافية بقلم آرثر ب. مايريك. كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر هـ. كلارك . ISBN 978-1-333-01347-9. OCLC 769945242 . استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف الجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي توضح الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

[Celdrán_Ruano-64] 1 2 سيلدران روانو، جوليا ، أد. (2009). " تكوين النظام القانوني الإسباني في الجزر الفلبينية: الأصول والتطور (العلامات من السادس عشر إلى الثامن عشر) في أناليس دي ديريشو ، المجلد. 27 (2009)" (pdf) . أناليس دي ديريشو (بالإسبانية). 27 : 28 – 65.

[leyesvi-65] دي ليون بينيلو، أنطونيو رودريغيز ودي سولورزانو بيريرا، خوان [بالإسبانية] ، محرران. (1680). Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias (بالإسبانية). المجلد. ليبرو سيكستو. مؤرشفة من الأصلي (pdf) في 27 مايو 2011 . تم الاسترجاع 20 فبراير، 2013 . العناوين : في الهند. ثانيا: حرية الهنود. iii De las Reducciones, y Pueblos de Indios. iv صناديق التعداد وسكان المجتمع وإدارتهم. v التكريم وجوائز الهنود. السادس من حماة الهند. السابع دي لوس كاسيكيس. viii Des Repastimientos، والوصايا، والمعاشات التقاعدية للهنود، ومؤهلات الألقاب. التاسع من Encomenderos de Indios. x De el buen tratamiento de los Indios. xi De la sucession de concomiendas, entretenimientos, and costa ayudas de costa. xii الخدمة الشخصية. xiii خدمة الشاكرات، والنبيذ، والزيتون، والأشغال، والعبقرية، واللؤلؤ، والتامبوس، والطلبات، والحافلات، والمنازل، والغانادوس، والألعاب. xiv Del servicio en coca, and añir. xv الخدمة في ميناس. السادس عشر دي لوس إنديوس دي تشيلي. xvii جزر الهند في توكومان وباراغواي وريو دي لا بلاتا. الثامن عشر من سانجليز. xix تأكيدات العروض والمعاشات والإيجارات والمواقف.

[66] نسخة مطبوعة من قوانين جزر الهند باللغة الإسبانية الأصلية، تُظهر مرسوم فيليب الثاني الصادر في 11 يونيو 1594.

[niu-70] 1 2 تأثير الحكم الإسباني في الفلبين.

[Ceballos-Escalera_y_Gila-78] سيبالوس-اسكاليرا وجيلا، ألفونسو ، أد. (2016).Los Saberes de la Nobleza Española y su Tradición: Familia، corte، libros in Cuadernos de Ayala ، N. 68 (Octubre-Diciembre 2016) (PDF) (بالإسبانية).

[Felix_Laureano-81] 1 2 لوريانو، فيليكس ، أد. (1895).Recuerdos de Filipinas: Libro-Album(كتاب) (بالإسبانية). المجلد. بريميرو. برشلونة: أ. لوبيز روبرت.

[82] مانويل بوزيتا وفيليبي برافو، Diccionario Geografico، estadistico، historico de las Islas Filipinas ، تشارلستون، ساوث كارولينا: 2011، Nabu Press، Vol. أنا، ص. 241.

[rocesar1-83] روسيس، ألفريدو رييس. كورديرو فرناندو, جيلدا ; كويرينو، كارلوس وجوتيريز، مانويل سي، محرران. (1977). التراث الفلبيني: صنع الأمة (10 مجلدات) . مانيلا: حانة لاهينج الفلبينية. رقم ISBN 978-9718574010OCLC 6088188 . 1328526. المحتويات: المجلد 1: العصر الحجري في الفلبين؛ المجلد 2: العصر المعدني في الفلبين؛ المجلد 3: عصر التجارة والاتصالات؛ المجلد 4: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرن 16)؛ المجلد 5: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 17 و18)؛ المجلد 6: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 18 و19)؛ المجلد 7 : الحقبة الاستعمارية الإسبانية (أواخر القرن 19)؛ المجلد 8: فترة الكفاح المسلح (1896-1900)؛ المجلد 9: الحقبة الاستعمارية الأمريكية (1900-1941)؛ المجلد 10: ميلاد أمة (1941-1946).

[84] انظر تقرير الراهب الفرنسيسكاني فراي ليتونا إلى فراي دييغو زاباتا، المسؤول الكبير في الرهبنة الفرنسيسكانية ومحاكم التفتيش في إيما هيلين بلير وجيمس ألكسندر روبرتسون، جزر الفلبين (1493-1898) ، كليفلاند: شركة إيه إتش كلارك، 1903، المجلد التاسع والعشرون، ص 281.

[85] انظر: إيما هيلين بلير وجيمس ألكسندر روبرتسون، جزر الفلبين (1493-1898) ، كليفلاند: شركة إيه إتش كلارك، 1905، المجلد السادس والثلاثون، ص 201.

[86] "تاريخ بارونغ تاغالوغ" . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2017 .

[87] "IJIH :: مقالة" .

[sspxasia.com-88] 1 2 3 إيمرسون سلفادور، الليبرالية في الفلبين، ثورة 1898 : الحقائق الرئيسية (مقال منشور في نشرة جمعية القديس بيوس العاشر، منطقة آسيا)، يناير - مارس 2002.

[Philippine_Commission-89] اللجنة الفلبينية ، محررة (1900). التقرير السنوي للجنة الفلبينية / مكتب شؤون الجزر، وزارة الحرب إلى رئيس الولايات المتحدة ( قانون الزواج ) (كتاب) . المجلد الأول. واشنطن العاصمة: مكتب النشر الحكومي.

[91] جوليان لوف دي جيسوس، بيل يسعى إلى حذف الأطفال "الشرعيين وغير الشرعيين" في قانون الأسرة في Inquirer.Net (21 سبتمبر 2013).

[valyn-94] فالينسيل، جوزيف. Les Prétendants aux trônes d'Europe. باريس، 1967، ص. 11، 187-190 (الفرنسية).

[curley-95] كيرلي الابن، والتر جيه بي. الملوك المنتظرون. نيويورك، 1973، الصفحات 4-6، 10. ISBN 0-396-06840-5.

[96] لوكي تالافان، ميغيل ، أد. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía، Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía، Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (بالإسبانية).

[97] دي كاديناس فيسينتي، فيسينتي (1993). Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas in Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de "Hidalguia"، 1953-1993: 40 عامًا من التفكير (بالإسبانية). مدريد: هيدالجويا. رقم ISBN 9788487204548.

[98] داليساي، خوسيه واي ، أد. (1998). كاساسيان: قصة الشعب الفلبيني (10 مجلدات) . مدير المشروع: تيريزا ماريا كوستوديو. مانيلا / بليزانتفيل نيويورك: شركة آسيا للنشر (ريدرز دايجست). رقم ISBN 9789622582248OCLC 39734321 . 557730. المحتويات: المجلد 1: أرخبيل الفلبين؛ المجلد 2: الفلبينيون الأوائل؛ المجلد 3 : الغزو الإسباني؛ المجلد 4: الحياة في المستعمرة؛ المجلد 5: الإصلاح والثورة؛ المجلد 6 : تحت النجوم والخطوط؛ المجلد 7 : الاحتلال الياباني؛ المجلد 8: النهوض من الرماد؛ المجلد 9: أمة تولد من جديد؛ المجلد 10: تسلسل زمني لتاريخ الفلبين.

[99] روسيس، ألفريدو رييس. كورديرو فرناندو, جيلدا ; كويرينو، كارلوس وجوتيريز، مانويل سي، محرران. (1977). التراث الفلبيني: صنع الأمة (10 مجلدات) . مانيلا: حانة لاهينج الفلبينية. رقم ISBN 978-9718574010OCLC 6088188 . 1328526. المحتويات: المجلد 1: العصر الحجري في الفلبين؛ المجلد 2: العصر المعدني في الفلبين؛ المجلد 3: عصر التجارة والاتصالات؛ المجلد 4: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرن 16)؛ المجلد 5: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 17 و18)؛ المجلد 6: الحقبة الاستعمارية الإسبانية (القرنين 18 و19)؛ المجلد 7 : الحقبة الاستعمارية الإسبانية (أواخر القرن 19)؛ المجلد 8: فترة الكفاح المسلح (1896-1900)؛ المجلد 9: الحقبة الاستعمارية الأمريكية (1900-1941)؛ المجلد 10: ميلاد أمة (1941-1946).

[ 1 ]

[

[

[ ب ]

[ ج ]

[ د ]

[ هـ ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ و ]

[ 9 ]

[

[

[

[

19

" [

[

[

[ ك ]

[ 3 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ ل ]

[ 19 ]

[ م ]

[ ن ]

[ س ]

[ 21 ]

وذريتها السلطة القانونية والامتيازات الاجتماعية.

[

[

[

[

[

[

[ 15 ]

[ ]

[

[ w ]،

[ x ]

تمتع

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

( principlace )

[ aa ]

[ 33 ]

[ ab ]

[ ac ]

بجميع

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ ae ]

[ af ]

[ ag ]

[ 37 ]

[ ah ]

[ ai ]

[ aj ]

[ ak ]

[ ال ]

[ am ]

[ an ]

[ 38 ]

[ ao ]

[ ap ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ aq ]

[ 48 ]

[ ar ]

ليحل

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 4 ]

[ 8 ]

[ 11 ]

[ 18 ]

[ 20 ]

[ 22 ]

ملخص

[ 23 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]