باروخ بن نيريا

في الطبعة الثانية من كتاب ريتشارد إليوت فريدمان " من كتب الكتاب المقدس؟" ، الذي دافع فيه عن فرضية المصادر ، طرح فريدمان ادعاءً مفاده أن كاتب سفر التثنية ، الذي يُعتقد عمومًا أنه كتب أو حرّر الأسفار من سفر التثنية إلى سفر الملوك الثاني ، هو باروخ بن نيريا. وقد دافع عن هذا الادعاء بمقارنة عدد من العبارات المختلفة في سفر إرميا بعبارات في أسفار أخرى. ويرفض البعض هذا الادعاء بحجة أنه يتجاوز الأدلة.

وصف الحاخامات باروخ بأنه معين أمين وقريب من إرميا. ووفقًا للأدب الحاخامي، كان كل من باروخ وإرميا، كونهما كاهنين ومن نسل راحاب الدخيلة ، مثالًا يُحتذى به لمعاصريهما، إذ كانا من القلائل الذين أصغوا إلى كلمة الله. ^{[ 14 ]} اعتبر أحد المدراش في سفر الكتاب المقدس أن باروخ هو نفسه الحبشي عبد الملك ، الذي أنقذ إرميا من السجن، ^{[ 15 ]} وذكر أنه نال لقب باروخ ("المبارك") لتقواه، التي تناقضت مع حياة البلاط الماجنة، كما يتناقض لون بشرة الحبشي مع لون بشرة الأبيض. ^{[ 16 ]} ووفقًا لرواية سريانية ، ولأن تقواه ربما كانت لتمنع تدمير الهيكل، أمره الله بمغادرة القدس قبل وقوع الكارثة، ليزيل بذلك حمايته. ^{[ 17 ]} وبحسب الرواية، رأى باروخ من شجرة بلوط إبراهيم في الخليل الهيكل مشتعلاً بالنار على يد الملائكة الذين كانوا قد أخفوا الأواني المقدسة سابقاً. ^{[ 18 ]}

انقسم التنائيم اختلافًا كبيرًا حول مسألة تصنيف باروخ ضمن الأنبياء. فبحسب كتاب " مخيلتا " ^{[ 19 ]} ، اشتكى باروخ ^{[ 20 ]} لعدم نيله موهبة النبوة، قائلًا: "لماذا يختلف مصيري عن مصير جميع تلاميذ الأنبياء؟ لقد خدم يشوع موسى ، وحلّ عليه الروح القدس ؛ وخدم إليشع إيليا ، وحلّ عليه الروح القدس. فلماذا يختلف مصيري؟" فأجابه الله: "يا باروخ، ما فائدة السياج حيث لا كرم، أو الراعي حيث لا غنم؟" ولذلك، وجد باروخ عزاءً في أنه عندما سُبي بنو إسرائيل إلى بابل ، لم تعد هناك حاجة للنبوة.

مع ذلك، يذكر كتاب "سيدر عولام " (الفصل 20) والتلمود [ 21 ^{] أن باروخ} من بين الأنبياء، ويشيران إلى أنه تنبأ في الفترة التي أعقبت الدمار. وفي بابل أيضًا درس عزرا التوراة على يد باروخ. ولم يفكر عزرا في العودة إلى يهوذا في حياة معلمه، إذ كان يعتبر دراسة التوراة أهم من إعادة بناء الهيكل؛ ^{[ 22 ]} ولم يتمكن باروخ من الانضمام إلى العائدين من المنفى بسبب كبر سنه. ^{[ 23 ]}

تُعرّف بعض الأساطير المسيحية (وخاصةً من سوريا والجزيرة العربية) باروخ بأنه زرادشت ، وتقدم معلوماتٍ وافيةً عنه. يُقال إن باروخ، غاضبًا لحرمانه من موهبة النبوة، ولخراب القدس والهيكل، غادر إسرائيل ليؤسس ديانة زرادشت. كما تُنسب نبوءة ميلاد يسوع من عذراء ، ونبوءة سجود المجوس ، إلى باروخ-زرادشت. ^{[ ب ]} من الصعب تفسير أصل هذا الربط الغريب بين نبي وساحر، كما كان يُعتقد أن زرادشت عليه بين اليهود والمسيحيين والعرب. يُفسر دي ساسي ^{[ 24 ]} ذلك بأن اسم النبي إرميا في اللغة العربية يكاد يكون مطابقًا لاسم مدينة أورمية، حيث يُقال إن زرادشت عاش.

مع ذلك، قد يكون هذا صحيحًا، فالأسطورة اليهودية المذكورة أعلاه (تحت اسم باروخ في الأدب الحاخامي)، والتي تُشير إلى أن الحبشي المذكور في إرميا 38:7 هو نفسه باروخ بلا شك، مرتبطة بهذه الأسطورة العربية المسيحية. في كتاب "الاعترافات الكلمنتية" ، كان يُعتقد أن زرادشت من نسل حام ؛ ^{[ 25 ]} ووفقًا لسفر التكوين 10:6 ، فإن كوش الحبشي هو ابن حام. ووفقًا لـ"الاعترافات"، ^{[ 26 ]} اعتقد الفرس أن زرادشت قد صعد إلى السماء في مركبة ("ad cœlum vehiculo sublevatum")؛ ووفقًا للأسطورة اليهودية، فقد نُقل الحبشي المذكور أعلاه حيًا إلى الجنة، ^{[ 27 ]} وهو حدث، مثل نقل إيليا، ^{[ 28 ]} لا بد أنه تم بواسطة "مركبة". وثمة تذكير آخر بالأسطورة اليهودية في كلمات باروخ زرادشت بشأن يسوع: "سينحدر من عائلتي"، ^{[ 29 ]} لأنه، وفقًا للهاغادا ، كان باروخ كاهنًا؛ وكانت ماريا ، والدة يسوع، من عائلة كهنوتية.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُبجل باروخ كقديس ، وعلى هذا النحو يتم إحياء ذكراه في 28 سبتمبر (والذي يوافق، بالنسبة لأولئك الذين يتبعون التقويم اليولياني التقليدي ، 11 أكتوبر من التقويم الغريغوري ).

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية باروخ قديساً إلى جانب أنبياء آخرين من الكتاب المقدس ، ^{[ 30 ]} ويُحتفل بعيده في 28 سبتمبر و15 نوفمبر. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

حددت بعض المصادر تاريخًا لإحياء ذكراه في 21 أكتوبر. ^{[ 33 ]}