التقويم اليولياني

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

11

صورة توسكولوم ليوليوس قيصر

التقويم اليولياني هو تقويم شمسي يتكون من 365 يومًا في السنة، مع إضافة يوم كبيس كل أربع سنوات (دون استثناء). ولا يزال يُستخدم كتقويم ديني في بعض أجزاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وفي بعض أجزاء الكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكذلك في التقويم البربري . [ 1 ] ولحساب سريع، بين عامي 1901 و2099، كان التاريخ الغريغوري، الأكثر شيوعًا ، يساوي التاريخ اليولياني مضافًا إليه 13 يومًا (على سبيل المثال، يوافق الأول من يناير في التقويم اليولياني الرابع عشر من يناير في التقويم الغريغوري).

اقترح يوليوس قيصر  التقويم اليولياني عام 46 قبل الميلاد (وسُمّي نسبةً إليه) ، كإصلاح للتقويم الروماني السابق ، الذي كان يعتمد بشكل كبير على التقويم القمري الشمسي . [ 2 ] ودخل حيز التنفيذ في 1 يناير عام 45 قبل الميلاد ، بموجب مرسومه . أصبح تقويم قيصر التقويم السائد في الإمبراطورية الرومانية ، ثم في معظم أنحاء العالم الغربي لأكثر من 1600 عام، حتى عام 1582 عندما أصدر البابا غريغوري الثالث عشر تقويمًا منقحًا. كان الرومان القدماء يُسمّون السنوات عادةً بأسماء القناصل الحاكمين؛ ولم يُبتكر نظام "أنو دوميني" لترقيم السنوات إلا عام 525، وانتشر على نطاق واسع في أوروبا في القرن الثامن.

يحتوي التقويم اليولياني على نوعين من السنوات: سنة عادية من 365 يومًا وسنة كبيسة من 366 يومًا. يتبعان دورة بسيطة من ثلاث سنوات عادية وسنة كبيسة واحدة، مما يجعل متوسط ​​طول السنة 365.25 يومًا. وهذا أطول من قيمة السنة الشمسية الفعلية التي تبلغ حوالي 365.2422 يومًا (القيمة الحالية، وهي متغيرة)، مما يعني أن التقويم اليولياني يكتسب يومًا واحدًا كل 128  عامًا. بعبارة أخرى، يكتسب التقويم اليولياني 3.1 يومًا كل 400 عام.

عدّل إصلاح غريغوري للتقويم قاعدة التقويم اليولياني بإلغاء الأيام الكبيسة العرضية، مما قلل متوسط ​​طول السنة من 365.25 يومًا إلى 365.2425 يومًا، وبالتالي قلل بشكل كبير من انحراف التقويم اليولياني عن السنة الشمسية: إذ يتقدم التقويم الغريغوري بمقدار 0.1 يوم فقط على مدى 400 عام. تبنت معظم الدول الكاثوليكية التقويم الجديد فورًا؛ بينما تبنته الدول البروتستانتية تدريجيًا على مدار القرنين التاليين تقريبًا؛ أما معظم الدول الأرثوذكسية، فقد احتفظت بالتقويم اليولياني للأغراض الدينية، لكنها اعتمدت التقويم الغريغوري كتقويم مدني في أوائل القرن العشرين.

جدول الأشهر

أكواب (رومانية)الأطوال قبل عام 46  قبل الميلادالطول في عام 46  قبل الميلادالأطوال كما كانت في عام 45  قبل الميلادأشهر (الإنجليزية)
يناير [ 3 ]292931يناير
فبراير28 (في السنوات العادية) في السنوات الكبيسة: 23 إذا كانت قيمة Intercalaris متغيرة ، 23-24 إذا كانت قيمة Intercalaris ثابتة2828 (السنوات الكبيسة: 29)فبراير
السنة الكبيسة (ميرسيدونيوس) (فقط في السنوات الكبيسة)27 (أو ربما 27-28)23——
مارتيوس313131يمشي
أبريليس292930أبريل
مايوس313131يمكن
يونيوس [ 3 ]292930يونيو
كوينتيليس [ 4 ] (يوليوس)313131يوليو
سيكستيليس (أغسطس)292931أغسطس
سبتمبر292930سبتمبر
أكتوبر313131أكتوبر
الإضافة الثانية—33——
الإضافة الثالثة—34——
نوفمبر292930نوفمبر
ديسمبر292931ديسمبر
المجموع355 أو 377-378445365–366365–366

تاريخ

تحفيز

كانت السنة العادية في التقويم الروماني السابق تتألف من 12 شهرًا، بإجمالي 355 يومًا. بالإضافة إلى ذلك، كان يُضاف أحيانًا شهر كبيس ، يُسمى "الشهر الكبيس " (Mensis Intercalaris )، ويتكون من 27 أو 28 يومًا، بين شهري فبراير ومارس. يُشكّل هذا الشهر الكبيس بإضافة 22 أو 23 يومًا بعد أول 23 يومًا من شهر فبراير؛ حيث تُصبح الأيام الخمسة الأخيرة من فبراير، التي تُحسب تنازليًا لبداية مارس، هي الأيام الخمسة الأخيرة من الشهر الكبيس. والنتيجة النهائية هي إضافة 22 أو 23 يومًا إلى السنة، لتُشكّل سنة كبيسة من 377 أو 378 يومًا. [ 5 ] ويُقال إن الشهر الكبيس كان دائمًا 27 يومًا، ويبدأ إما في اليوم الأول أو الثاني بعد "النهاية" (23 فبراير). [ 6 ]

لو أُدير هذا النظام بشكل صحيح، لكان من الممكن أن يسمح للسنة الرومانية بالبقاء متوافقة تقريبًا مع السنة الاستوائية . إلا أنه نظرًا لأن الباباوات كانوا في الغالب سياسيين، ولأن فترة ولاية القاضي الروماني كانت تتوافق مع السنة التقويمية، فقد كانت هذه السلطة عرضة لسوء الاستخدام: إذ كان بإمكان البابا تمديد السنة التي كان هو أو أحد حلفائه السياسيين في السلطة فيها، أو رفض تمديد السنة التي كان خصومه في السلطة فيها. [ 7 ]

كان الهدف من إصلاح قيصر هو حل هذه المشكلة بشكل دائم، وذلك بإنشاء تقويم يظل متوافقًا مع الشمس دون أي تدخل بشري. وقد أثبت هذا فائدة كبيرة بعد فترة وجيزة من بدء العمل بالتقويم الجديد. استخدمه فارو  عام 37 قبل الميلاد لتحديد مواعيد بداية الفصول الأربعة، وهو أمر كان مستحيلاً قبل ثماني سنوات فقط. [ 8 ] وبعد قرن من الزمان، عندما حدد بليني الانقلاب الشتوي في 25 ديسمبر لأن الشمس دخلت الدرجة الثامنة من برج الجدي في ذلك التاريخ، [ 9 ] أصبح هذا الثبات أمرًا بديهيًا.

سياق الإصلاح اليولياني

على الرغم من أن تقدير 365 + 1 ⁄4 يومًا للسنة الاستوائية كان معروفًا لفترة طويلة، [ 10 ] فقد استخدمت التقاويم الشمسية القديمة فترات أقل دقة، مما أدى إلى عدم توافق تدريجي بين التقويم والفصول.

يُعدّ التقويم الأوكتيتيريس ، وهو دورة من ثماني سنوات قمرية شاع استخدامها بفضل كليوستراتوس (ويُنسب أيضًا إلى إيودوكسوس )، والذي استُخدم في بعض التقاويم اليونانية القديمة، ولا سيما في أثينا ، أطول بـ 1.53 يومًا من ثماني سنوات جوليانية متوسطة . وكانت مدة دورة ميتون، البالغة تسعة عشر عامًا ، 6940 يومًا، أي أطول بست ساعات من السنة الجوليانية المتوسطة. وكانت السنة الجوليانية المتوسطة أساس الدورة التي وضعها كاليبوس (تلميذ إيودوكسوس) والتي تبلغ 76 عامًا لتحسين دورة ميتون.

في بلاد فارس (إيران)، بعد إصلاح التقويم الفارسي القديم بإدخال التقويم الزرادشتي الفارسي (أي التقويم الأفيستي الصغير) عام 503  قبل الميلاد وما بعده، كان اليوم الأول من السنة (1 فروردين، نوروز ) يتأخر عن الاعتدال الربيعي بمعدل يوم واحد تقريبًا كل أربع سنوات. [ 11 ] [ 12 ] [ أ ]

وبالمثل ، كان التقويم المصري يعتمد سنة ثابتة من 365 يومًا، تتأخر يومًا واحدًا عن الشمس كل أربع سنوات. وفي عام 238  قبل الميلاد، جرت محاولة فاشلة لإضافة يوم إضافي كل أربع سنوات ( مرسوم كانوبوس ). وربما يكون يوليوس قيصر قد شهد هذا التقويم "المتقلب" أو "الغامض" في مصر. فقد نزل في دلتا النيل في أكتوبر من عام 48  قبل الميلاد، وسرعان ما انخرط في حرب البطالمة، لا سيما بعد أن تمكنت كليوباترا من "التعرف" عليه في الإسكندرية .

فرض قيصر صلحًا، وأُقيمت مأدبة احتفالًا بهذه المناسبة. [ 13 ] صوّر لوكان قيصر وهو يتحدث إلى حكيم يُدعى أكوريوس خلال المأدبة، مُعلنًا نيته وضع تقويم أكثر كمالًا من تقويم إيدوكسوس [ 13 ] (يُنسب إلى إيدوكسوس تحديد طول السنة بـ 365 + 1/4 يومًا ). [ 14 ] لكن سرعان ما استؤنفت الحرب، وتعرض قيصر لهجوم من الجيش المصري لعدة أشهر حتى حقق النصر. ثم استمتع برحلة نيلية طويلة مع كليوباترا قبل مغادرته البلاد في يونيو من عام 47 قبل الميلاد. [ 15 ] 

عاد قيصر إلى روما عام 46  قبل الميلاد، ووفقًا لبلوتارخ ، استعان بأفضل فلاسفة ورياضيي عصره لحل مشكلة التقويم. [ 16 ] ويذكر بليني أن قيصر تلقى مساعدة في إصلاحه من الفلكي سوسيجينس الإسكندري [ 17 ] الذي يُعتبر عمومًا المصمم الرئيسي لهذا الإصلاح. وربما كان سوسيجينس أيضًا مؤلف التقويم الفلكي الذي نشره قيصر لتسهيل الإصلاح. [ 18 ] وفي النهاية، تقرر وضع تقويم يجمع بين الأشهر الرومانية القديمة، والطول الثابت للتقويم المصري، و 365 يومًا وربع يوم في علم الفلك اليوناني. ووفقًا لماكروبيوس، فقد ساعد قيصر في ذلك شخص يُدعى ماركوس فلافيوس . [ 19 ]

اعتماد التقويم اليولياني

لم يُطبَّق إصلاح قيصر إلا على التقويم الروماني . مع ذلك، في العقود اللاحقة، جرى تعديل العديد من التقاويم المدنية والإقليمية المحلية للإمبراطورية والممالك التابعة المجاورة لتتوافق مع التقويم اليولياني، وذلك بتحويلها إلى تقاويم تتكون من 365 يومًا، مع إضافة يوم إضافي كل أربع سنوات. [ 20 ] [ 21 ] احتفظت التقاويم المُعدَّلة عادةً بالعديد من سمات التقاويم غير المُعدَّلة. ففي كثير من الحالات، لم يكن رأس السنة في الأول من يناير، ولم يكن اليوم الكبيس في يوم الـ 16 ثانية التقليدي ، وظلت أسماء الأشهر القديمة مستخدمة، ولم تتطابق أطوال الأشهر المُعدَّلة مع أطوال الأشهر اليوليانية، وحتى إن تطابقت، فإن أيامها الأولى لم تتطابق مع اليوم الأول من الشهر اليولياني المقابل. ومع ذلك، ولأن التقاويم المُعدَّلة كانت تربطها علاقات ثابتة ببعضها البعض وبالتقويم اليولياني، فقد أصبحت عملية تحويل التواريخ بينها سهلة للغاية، وذلك باستخدام جداول التحويل المعروفة باسم "هيميرولوجيا". [ 22 ]

أهم ثلاثة تقاويم هي التقويم الإسكندري والتقويم المقدوني القديم ، الذي اتخذ شكلين: التقويم السوري المقدوني والتقويم الآسيوي . كما عُرفت تقاويم أخرى مُعدّلة من كابادوكيا وقبرص ومدن سوريا (الرومانية) وفلسطين. واستمر استخدام التقاويم غير المُعدّلة في بلاد الغال ( تقويم كوليني ) واليونان ومقدونيا والبلقان وأجزاء من فلسطين، وخاصة في يهودا.

كان التقويم الآسيوي نسخة معدلة من التقويم المقدوني القديم المستخدم في مقاطعة آسيا الرومانية ، ومع بعض الاختلافات الطفيفة، في المدن والمقاطعات المجاورة. ويُعرف بتفاصيله من خلال المراسيم التي صدرت عام 8  قبل الميلاد عن الحاكم الروماني باولوس فابيوس ماكسيموس . وقد أعاد تسمية الشهر الأول، ديوس، إلى قيصر ، ورتب الأشهر بحيث يبدأ كل شهر في اليوم التاسع قبل بداية الشهر الروماني المقابل؛ وهكذا بدأت السنة في 23 سبتمبر، وهو يوم ميلاد أغسطس.

الإصلاح اليولياني

إعادة تنظيم العام

كانت الخطوة الأولى في الإصلاح هي إعادة ضبط بداية السنة التقويمية (1 يناير) لتتوافق مع السنة الاستوائية، وذلك بجعل عام 46  قبل الميلاد 445 يومًا، تعويضًا عن الأشهر الكبيسة التي فُقدت خلال فترة حبرية يوليوس قيصر. وكانت هذه السنة قد مُدّدت بالفعل من 355 إلى 378 يومًا بإضافة شهر كبيس منتظم في فبراير. وعندما أصدر قيصر مرسوم الإصلاح، على الأرجح بعد عودته بفترة وجيزة من حملته الأفريقية في أواخر شهر كوينتيليس (يوليو)، أضاف 67 يومًا أخرى بإضافة شهرين كبيسين استثنائيين بين نوفمبر وديسمبر. [ ب ] قد يُعوّض هذا العدد عن ثلاثة أشهر كبيسة مفقودة (67 = 22 + 23 + 22). كما جعل هذا الإصلاح المسافة بين 1 مارس عام 46  قبل الميلاد، وهو رأس السنة الميلادية الأصلي في التقويم الروماني، و1 يناير عام 45  قبل الميلاد 365 يومًا.

تُسمى هذه الأشهر "الشهر الكبيس الأول" و "الشهر الكبيس الثاني" في رسائل شيشرون التي كُتبت في ذلك الوقت؛ ولا أساس للقول الشائع أحيانًا بأنها كانت تُسمى " الأحد عشر " و" الاثنا عشر "، وهما مصطلحان ظهرا في القرن الثامن عشر بعد أكثر من ألف عام من انهيار الإمبراطورية الرومانية. [ ج ] أطوالها الفردية غير معروفة، وكذلك موقع شهري "الأحد" و "العشر" داخلها. [ 25 ]

ولأن عام 46  قبل الميلاد كان آخر عام من سلسلة الأعوام غير المنتظمة، فقد أُطلق على هذا العام الطويل جدًا، ولا يزال يُشار إليه، اسم "عام الفوضى الأخير". وبدأ العمل بالتقويم الجديد بعد اكتمال عملية إعادة الضبط، في عام 45  قبل الميلاد. [ 26 ]

شهور

تم تشكيل الأشهر اليوليانية بإضافة عشرة أيام إلى السنة الرومانية العادية قبل التقويم اليولياني، والتي كانت تتألف من 355 يومًا، مما أدى إلى إنشاء سنة يوليانية منتظمة تتألف من 365 يومًا. أُضيف يومان إضافيان إلى يناير، وأغسطس (سيكستيليس)، وديسمبر، ويوم إضافي واحد إلى أبريل، ويونيو، وسبتمبر، ونوفمبر. لم يطرأ أي تغيير على شهر فبراير في السنوات العادية، فظلّ يتألف من 28 يومًا كما هو متعارف عليه. وهكذا، حدّد التقويم اليولياني أطوال جميع الأشهر العادية (أي غير الكبيسة) بنفس القيم التي لا تزال قائمة حتى اليوم.

لم يُغيّر الإصلاح اليولياني طريقة حساب أيام الشهر في التقويم ما قبل اليولياني ، والتي كانت تعتمد على التواريخ الثلاثة: الكاليندس، والنونيس، والإيدس، كما لم يُغيّر مواقع هذه التواريخ الثلاثة داخل الأشهر. ويذكر ماكروبيوس أن الأيام الإضافية أُضيفت مباشرةً قبل اليوم الأخير من كل شهر لتجنب الإخلال بموقع الطقوس الدينية المُعتمدة بالنسبة إلى التواريخ الثلاثة في الشهر. [ 27 ]

كانت الأيام المُضافة تُعرف في البداية باسم " أيام الاحتفال" ( انظر التقويم الروماني ). [ 28 ] ثم تغير طابع بعض أيام الأعياد. ففي أوائل العصر اليوليو-كلاودي، أُقرّ عدد كبير من الأعياد للاحتفال بأحداث ذات أهمية سلالية، مما أدى إلى تغيير طابع التواريخ المرتبطة بها إلى "غير مُحدد" . إلا أن هذه الممارسة توقفت في عهد كلوديوس تقريبًا ، وتوقف استخدام تسمية الأيام في نهاية القرن الأول الميلادي تقريبًا: إذ يتحدث الفقيه الأنطوني غايوس عن "أيام الاحتفال" باعتبارها من الماضي. [ 29 ]

إقحام

أُلغي الشهر الكبيس القديم. حُدِّد تاريخ اليوم الكبيس الجديد بـ " ante diem bis sextum Kalendas Martias" (أي اليوم السادس المضاعف قبل بداية شهر مارس)، ويُختصر عادةً إلى " ad bis VI Kal. Mart. "؛ ومن هنا يُسمى في اللغة الإنجليزية " bissextile day". أما السنة التي حدث فيها ذلك، فتُسمى "annus bissextus" (أي "سنة bissextile").

يدور جدلٌ حول الموقع الدقيق ليوم الـ 28 ساعة في التقويم اليولياني المبكر. وأقدم دليل مباشر هو تصريحٌ للفقيه سيلسوس ، من القرن الثاني الميلادي ، الذي ذكر أن اليوم يتكون من نصفين، وأن اليوم المُقحم هو النصف "اللاحق".  ويشير نقشٌ يعود إلى عام 168 ميلادي إلى أن اليوم الخامس من مارس كان اليوم التالي ليوم الـ 28 ساعة. جادل المؤرخ إيدلر ، من القرن التاسع عشر، بأن سيلسوس استخدم مصطلح "اللاحق" استخدامًا تقنيًا للإشارة إلى اليوم الأسبق من بين اليومين، مما يستلزم أن يشير النقش إلى اليوم الكامل، الذي يبلغ 48 ساعة، باعتباره يوم الـ 28 ساعة. ويتفق بعض المؤرخين اللاحقين مع هذا الرأي. بينما يرى آخرون، تبعًا لمومسن ، أن سيلسوس كان يستخدم المعنى اللاتيني (والإنجليزي) الشائع لكلمة "اللاحق". ثمة رأي ثالث مفاده أن نصفي الـ 48 ساعة "bis sextum" لم يُحددا رسميًا في الأصل على أنهما متداخلان، ولكن الحاجة إلى القيام بذلك نشأت عندما أصبح مفهوم اليوم الذي يبلغ 48 ساعة قديمًا. [ 30 ]

لا شك أن يوم عيد الفصح (اليوم الثاني بعد عيد الفصح) أصبح في نهاية المطاف اليوم الأسبق من اليوم الثاني في معظم الأحوال. ففي عام 238، ذكر سينسورينوس أنه يُضاف بعد يوم عيد الفصح (23 فبراير)، ويليه الأيام الخمسة الأخيرة من فبراير، أي السادس والخامس والرابع والثالث، بالإضافة إلى يوم عيد الفصح (الذي يوافق الفترة من 24 إلى 28 فبراير في السنة العادية، ومن 25 إلى 29 فبراير في السنة الكبيسة). ولذلك، اعتبر سينسورينوس يوم الفصح النصف الأول من اليوم المضاعف. وقد اتبع جميع الكتّاب اللاحقين، بمن فيهم ماكروبيوس حوالي عام 430، وبيد عام 725، وغيرهم من علماء حساب عيد الفصح في العصور الوسطى، هذه القاعدة، كما هو الحال في التقويم الليتورجي للكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك، استمر استخدام تعريف سيلسوس للأغراض القانونية. تم إدراجه في كتاب جستنيان ، [ 31 ] وفي القانون الإنجليزي De Anno et Die Bissextili لعام 1236، [ 32 ] والذي لم يتم إلغاؤه رسميًا حتى عام 1879.

لم تتناول المصادر تأثير اليوم الثاني (اليوم الذي يليه يوم بيسيكستيل) على دورة الأيام الأربعة (  اليوم الأول من الشهر). ووفقًا لديو كاسيوس، أُضيف يوم كبيس عام 41 قبل الميلاد لضمان  عدم وقوع أول يوم سوق عام 40 قبل الميلاد في الأول من يناير، مما يعني أن دورة الأيام الثمانية القديمة لم تتأثر مباشرةً بالإصلاح اليولياني. ومع ذلك، يذكر أيضًا أنه في عام  44 ميلادي، وفي بعض المناسبات السابقة، تم تغيير يوم السوق لتجنب تعارضه مع أحد الأعياد الدينية. قد يشير هذا إلى أنه بحلول ذلك الوقت، تم تخصيص حرف واحد من حروف الأيام الأربعة لكلا نصفي اليوم الثاني (اليوم الذي يليه يوم بيسيكستيل) الذي يمتد لـ 48 ساعة، بحيث قد يقع يوم ريجيفوجيوم ويوم السوق في نفس التاريخ ولكن في أيام مختلفة. على أي حال، بدأت دورة الأيام الثمانية (اليوم الأول من الشهر) بالانحسار تدريجيًا لصالح الأسبوع ذي الأيام السبعة في القرن الأول الميلادي، وبدأت حروف الأيام الأربعة (اليوم الثاني من الشهر) بالظهور جنبًا إلى جنب مع حروف الأيام الأربعة (اليوم الأول من الشهر) في التقويم. [ 33 ]

طول السنة؛ السنوات الكبيسة

يحتوي التقويم اليولياني على نوعين من السنوات: السنوات "العادية" التي تتكون من 365 يومًا، والسنوات "الكبيسة" التي تتكون من 366 يومًا. توجد دورة بسيطة من ثلاث سنوات "عادية" تليها سنة كبيسة، ويتكرر هذا النمط باستمرار دون استثناء. وبالتالي، يبلغ متوسط ​​طول السنة اليوليانية 365.25 يومًا. ونتيجة لذلك، تنحرف السنة اليوليانية بمرور الوقت عن السنة المدارية (الشمسية) التي يبلغ طولها 365.24217 يومًا. [ 34 ]

على الرغم من أن علماء الفلك اليونانيين كانوا يعلمون، منذ عهد هيبارخوس على الأقل [ 35 ] ، أي قبل قرن من الإصلاح اليولياني، أن السنة المدارية أقصر قليلاً من 365.25 يومًا، إلا أن التقويم لم يُراعِ هذا الفرق. ونتيجةً لذلك، يزداد طول السنة التقويمية بنحو ثلاثة أيام كل أربعة قرون مقارنةً بأوقات الاعتدالين والفصول المرصودة. وقد تم تصحيح هذا التباين إلى حد كبير من خلال الإصلاح الغريغوري عام 1582. يحتوي التقويم الغريغوري على نفس الأشهر وأطوالها في التقويم اليولياني، ولكن في التقويم الغريغوري، لا تُعتبر أرقام السنوات التي تقبل القسمة على 100 سنوات كبيسة، باستثناء تلك التي تقبل القسمة على 400 والتي تبقى سنوات كبيسة [ 36 ] (وحتى في هذه الحالة، يختلف التقويم الغريغوري عن الرصد الفلكي بيوم واحد كل 3030 عامًا). [ 34 ]

خطأ السنة الكبيسة

على الرغم من أن التقويم الجديد كان أبسط بكثير من التقويم السابق لليولياني، إلا أن الباباوات أضافوا في البداية يومًا كبيسًا كل ثلاث سنوات، بدلًا من كل أربع. وقد وردت روايات عن ذلك في كتابات سولينوس [ 37 ] ، وبليني [ 38 ] ، وأميانوس [ 39 ] ، وسويتونيوس [ 40 ] ، وسينسورينوس [ 41 ] .

يقدم ماكروبيوس [ 42 ] الرواية التالية عن إدخال التقويم اليولياني:

أُعلن تنظيم قيصر للسنة المدنية بما يتوافق مع قياسه المُعدَّل رسميًا بمرسوم، وكان من الممكن أن يستمر هذا الترتيب لولا أن تصحيح التقويم نفسه دفع الكهنة إلى إدخال خطأ جديد من جانبهم؛ إذ شرعوا في إضافة اليوم الكبيس، الذي يُمثل الأيام الأربعة الربعية، في بداية كل سنة رابعة بدلًا من نهايتها، مع أن الكبيس كان ينبغي أن يُضاف في نهاية كل سنة رابعة وقبل بداية السنة الخامسة. استمر هذا الخطأ لمدة ستة وثلاثين عامًا، أُضيف خلالها اثنا عشر يومًا كبيسًا بدلًا من العدد الصحيح، وهو تسعة أيام. ولكن عندما تم اكتشاف هذا الخطأ أخيرًا، تم تصحيحه أيضًا بأمر من أغسطس، بالسماح بمرور اثنتي عشرة سنة دون يوم كبيس، لأن تسلسل هذه السنوات الاثنتي عشرة سيُفسر الأيام الثلاثة التي أُضيفت خلال ستة وثلاثين عامًا نتيجةً لتصرفات الكهنة المُبكرة.

إذن، وفقًا لماكروبيوس،

  1. كان يعتبر أن السنة تبدأ بعد عيد تيرميناليا (23 فبراير)، [ 43 ]
  2. تم تشغيل التقويم بشكل صحيح منذ تقديمه في 1 يناير 45  قبل الميلاد وحتى بداية السنة الرابعة (فبراير 42  قبل الميلاد) وعند هذه النقطة أدخل الكهنة أول إضافة كبيسة،
  3. كانت نية قيصر هي إجراء أول عملية كبس في بداية السنة الخامسة (فبراير 41  قبل الميلاد)،
  4. أجرى الكهنة إحدى عشرة عملية إقحام أخرى بعد عام 42  قبل الميلاد على فترات ثلاث سنوات بحيث وقعت عملية الإقحام الثانية عشرة في عام 9  قبل الميلاد.
  5. لو تم اتباع نية قيصر، لكانت هناك فترات كبس كل أربع سنوات بعد عام 41  قبل الميلاد، بحيث كانت فترة الكبس التاسعة ستكون في عام 9  قبل الميلاد.
  6. بعد عام 9 قبل الميلاد، كانت هناك اثنتا عشرة سنة بدون سنوات كبيسة، ولذلك تم حذف  الأيام الكبيسة التي كان من المفترض أن تكون موجودة في عام 5  قبل الميلاد،  وعام 1 قبل الميلاد، وعام 4 ميلادي. 
  7. بعد عام  4 ميلادي، تم العمل بالتقويم كما أراد قيصر، بحيث كانت السنة الكبيسة التالية هي عام  8 ميلادي، ثم تلتها سنوات كبيسة كل أربع سنوات بعد ذلك. [ 44 ]

تباينت آراء البعض حول كيفية حساب السنوات الكبيسة. المخطط المذكور أعلاه هو مخطط سكاليجر (1583) الموضح في الجدول أدناه. وقد أثبت أن الإصلاح الأوغسطي بدأ في عام 8  قبل الميلاد. يوضح الجدول أدناه، لكل إعادة بناء، التاريخ اليولياني الاستباقي الضمني لأول يوم في التقويم الأوغسطي المُعدَّل، وأول تاريخ يولياني يتطابق فيه تاريخ التقويم الروماني مع التقويم اليولياني بعد إتمام إصلاحات أوغسطس.

باحثتاريخالسنوات الكبيسة الثلاثية (قبل الميلاد)اليوم الأول من التقويم اليوليانياليوم الأول للمحاذاةاستئناف السنة الكبيسة الرباعية
بينيت [ 45 ]200344، 41، 38، 35، 32، 29، 26، 23، 20، 17، 14، 11، 831 ديسمبر 46 قبل الميلاد25 فبراير 1 قبل الميلاد4 ميلادي
سولتاو [ 46 ]188945، 41، 38، 35، 32، 29، 26، 23، 20، 17، 14، 112 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 4 ميلادي8 ميلادي
ماتزات [ 47 ]188344، 41، 38، 35، 32، 29، 26، 23، 20، 17، 14، 111 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 1 قبل الميلاد4 ميلادي
Idler [ 48 ]182545، 42، 39، 36، 33، 30، 27، 24، 21، 18، 15، 12، 91 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 4 ميلادي8 ميلادي
كيبلر [ 49 ]161443، 40، 37، 34، 31، 28، 25، 22، 19، 16، 13، 102 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 4 ميلادي8 ميلادي
هاريوت [ 50 ]بعد عام 161043، 40، 37، 34، 31، 28، 25، 22، 19، 16، 13، 101 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 1 قبل الميلاد4 ميلادي
بونتينغ [ 50 ]159045، 42، 39، 36، 33، 30، 27، 24، 21، 18، 15، 121 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 1 قبل الميلاد4 ميلادي
كريستمان [ 50 ] [ 51 ]159043، 40، 37، 34، 31، 28، 25، 22، 19، 16، 13، 102 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 4 ميلادي7 ميلادي [ 50 ]
سكاليجر [ 52 ]158342، 39، 36، 33، 30، 27، 24، 21، 18، 15، 12، 92 يناير 45 قبل الميلاد25 فبراير 4 ميلادي8 ميلادي

بحسب أنظمة سكاليجر وإيدلر وبونتينج، فإن السنوات الكبيسة السابقة للتعليق هي سنوات قبل الميلاد قابلة للقسمة على 3، تمامًا كما أنها، بعد استئناف السنة الكبيسة، سنوات ميلادية قابلة للقسمة على 4.

جادل بيير بريندامور [ 53 ] بأنه "تم إدخال يوم واحد فقط بين 1/1/45 و1/1/40 (مع تجاهل "التلاعب" اللحظي في ديسمبر من عام 41) [ 54 ] لتجنب سقوط النندينوم على كال. إيان." [ 55 ]

يذكر ألكسندر جونز أن التقويم اليولياني الصحيح كان مُستخدمًا في مصر عام 24  قبل الميلاد، [ 56 ] مما يعني أن اليوم الأول للإصلاح في كل من مصر وروما، وهو 1 يناير عام 45 قبل الميلاد ، كان هو التاريخ اليولياني 1  يناير إذا  كانت سنة 45 قبل الميلاد سنة كبيسة، و2  يناير إذا لم تكن كذلك. وهذا يستلزم وجود 14 يومًا كبيسًا حتى عام  8 ميلادي إذا كانت سنة 45  قبل الميلاد سنة كبيسة، و13 يومًا كبيسًا إذا لم تكن كذلك. في عام 1999، تم اكتشاف بردية تُحدد تواريخ الظواهر الفلكية في عام 24  قبل الميلاد في كل من التقويمين المصري والروماني. منذ 30 أغسطس عام 26 قبل الميلاد (اليولياني) ، كان لدى مصر تقويمان: التقويم المصري القديم الذي يتكون كل عام فيه من 365 يومًا، والتقويم الإسكندري الجديد الذي يتكون كل أربع سنوات فيه من 366 يومًا. وحتى 28 أغسطس عام 22 قبل الميلاد (اليولياني)، كان التاريخ في كلا التقويمين متطابقًا. تتطابق التواريخ في التقويمين الإسكندري واليولياني تطابقاً تاماً باستثناء الفترة الممتدة من 29 أغسطس في السنة التي تسبق السنة الكبيسة اليوليانية إلى 24 فبراير من السنة التالية. [ 57 ] ومن خلال مقارنة البيانات الفلكية مع التواريخ المصرية والرومانية، استنتج ألكسندر جونز [ 56 ] أن الفلكيين المصريين (على عكس الرحالة من روما) استخدموا التقويم اليولياني الصحيح.

بسبب الارتباك حول هذه الفترة، لا يمكننا التأكد بالضبط من اليوم (على سبيل المثال رقم اليوم اليولياني ) الذي يشير إليه أي تاريخ روماني معين قبل مارس من عام 8  قبل الميلاد، باستثناء تلك المستخدمة في مصر في عام 24  قبل الميلاد والتي تم تأكيدها بواسطة علم الفلك.

تم اكتشاف نقش يأمر باستخدام تقويم جديد في مقاطعة آسيا ليحل محل التقويم القمري اليوناني السابق. [ 58 ] وفقًا لإحدى الترجمات

يبدأ احتساب السنة الكبيسة في اليوم التالي للرابع عشر من شهر بيريتيوس [الموافق التاسع من فبراير، والذي كان سيوافق الخامس عشر من بيريتيوس]، وذلك وفقًا للسنة الثالثة التي تلي إصدار المرسوم. ويكون عدد أيام السنة الكبيسة في شهر زانثيكوس 32 يومًا. [ 59 ]

هذا صحيح تاريخيًا. فقد أصدر الحاكم الروماني مرسومًا يقضي بأن يكون اليوم الأول من السنة في التقويم الجديد هو عيد ميلاد أغسطس، الموافق 9 أكتوبر من التقويم الروماني. ويبدأ كل شهر في اليوم التاسع قبل بداية التقويم. وكان تاريخ بدء العمل بالتقويم الجديد، أي اليوم التالي لـ 14 بيريتيوس، هو 1 ديستروس، الشهر التالي. وكان الشهر الذي يليه هو زانثيكوس. وهكذا بدأ زانثيكوس في 9 مارس من التقويم الروماني، وكان يتألف عادةً من 31 يومًا. أما في السنة الكبيسة، فكان يتضمن يومًا إضافيًا يُسمى "يوم سيباستي"، وهو اليوم الكبيس الروماني، وبالتالي كان يتألف من 32 يومًا. ومن خلال الطبيعة القمرية للتقويم القديم، يمكننا تحديد تاريخ بدء التقويم الجديد في 24 يناير، الموافق 9 فبراير 5 قبل الميلاد من التقويم اليولياني، الذي كان سنة كبيسة. وهكذا، منذ البداية، تتطابق تواريخ التقويم الآسيوي المُعدَّل تمامًا مع التقويم اليولياني. 

ترجمة أخرى لهذا النقش هي

يبدأ التقويم الكبيس في اليوم التالي لليوم الرابع عشر من شهر بيريتيوس الحالي [9 فبراير من التقويم الكبيس]، ويحدث كل ثلاث سنوات. ويكون شهر زانثيكوس 32 يومًا في هذه السنة الكبيسة. [ 60 ]

سيؤدي هذا إلى تأخير تاريخ البدء ثلاث سنوات إلى عام 8  قبل الميلاد، ومن التزامن القمري إلى 26 يناير (حسب التقويم اليولياني). ولكن بما أن التاريخ الروماني المقابل في النقش هو 24 يناير، فلا بد أن هذا وفقًا للتقويم الخاطئ الذي  أمر أغسطس بتصحيحه عام 8 قبل الميلاد بحذف الأيام الكبيسة. وكما أشار مؤلفو الورقة البحثية السابقة، مع استخدام الدورة الصحيحة التي مدتها أربع سنوات في مصر وإلغاء الدورة التي مدتها ثلاث سنوات في روما، فمن غير المرجح أن يكون أغسطس قد أمر بإدخال الدورة التي مدتها ثلاث سنوات في آسيا.

أسماء الأشهر

لم يُؤدِّ الإصلاح اليولياني إلى تغيير أسماء أيٍّ من الأشهر فورًا. فقد أُلغي الشهر الكبيس القديم واستُبدل بيوم كبيس واحد في نفس الموضع (أي قبل خمسة أيام من نهاية فبراير). [ 61 ] [ 62 ]

روماني

أعاد الرومان تسمية الأشهر لاحقًا تكريمًا ليوليوس قيصر وأغسطس، فأطلقوا على كوينتيليس اسم "يوليوس" [ 3 ] عام 44  قبل الميلاد، وعلى سيكستيليس اسم "أغسطس" عام 8  قبل الميلاد. سُمّي كوينتيليس بهذا الاسم تكريمًا لقيصر لأنه كان شهر ميلاده. [ 63 ] ووفقًا لقرار مجلس الشيوخ الذي نقله ماكروبيوس، سُمّي سيكستيليس بهذا الاسم تكريمًا لأغسطس لأن العديد من أهم الأحداث في صعوده إلى السلطة، والتي بلغت ذروتها بسقوط الإسكندرية، وقعت في ذلك الشهر. [ 64 ]

أُعيد تسمية بعض الأشهر من قِبل أباطرة آخرين، ولكن يبدو أن التغييرات اللاحقة لم تصمد أمام رحيلهم. ففي عام  37 ميلادي، أعاد كاليغولا تسمية شهر سبتمبر إلى "جرمانيكوس" نسبةً إلى والده ؛ [ 65 ] وفي عام  65 ميلادي، أعاد نيرون تسمية أبريل إلى "نيرونيوس"، ومايو إلى "كلاوديوس"، ويونيو إلى "جرمانيكوس"؛ [ 66 ] وفي عام  84 ميلادي، أعاد دوميتيان تسمية سبتمبر إلى "جرمانيكوس" وأكتوبر إلى "دوميتيانوس". [ 67 ] وكان كومودوس فريدًا من نوعه في إعادة تسمية جميع أشهر السنة الاثني عشر بأسمائه التي تبناها (من يناير إلى ديسمبر): "أمازونيوس"، و"إنفيكتوس"، و"فيليكس"، و"بيوس"، و"لوسيوس"، و"إيليوس"، و"أوريليوس"، و"كومودوس"، و"أوغسطس"، و"هرقل"، و"رومانوس"، و"إكسوبراتوريوس". [ 68 ] يُقال إن الإمبراطور تاسيتوس أمر بتسمية شهر سبتمبر، شهر ميلاده وتوليه العرش، باسمه، لكن هذه الرواية مشكوك فيها لأنه لم يصبح إمبراطورًا قبل نوفمبر 275. [ 69 ] وقد تم تطبيق أسماء أشهر تشريفية مماثلة في العديد من التقاويم الإقليمية التي كانت متوافقة مع التقويم اليولياني. [ 70 ]

طُرحت تغييرات أخرى في الأسماء، لكنها لم تُنفذ قط. رفض تيبيريوس اقتراحًا من مجلس الشيوخ بتغيير اسم شهر سبتمبر إلى "تيبيريوس" وأكتوبر إلى "ليفيوس"، نسبةً إلى والدته ليفيا. [ 71 ] كما رفض أنطونيوس بيوس مرسومًا من مجلس الشيوخ بتغيير اسم شهر سبتمبر إلى "أنطونينوس" ونوفمبر إلى "فوستينا"، نسبةً إلى إمبراطورته . [ 72 ]

شارلمان

كانت أسماء الأشهر الألمانية العليا القديمة التي أدخلها شارلمان أكثر ديمومة من أسماء الأشهر الزائلة التي استخدمها أباطرة الرومان بعد أغسطس . ووفقًا لسيرته التي كتبها إينهارد، أعاد شارلمان تسمية جميع الأشهر زراعيًا باللغة الألمانية. [ 73 ] استُخدمت هذه الأسماء حتى القرن الخامس عشر، أي بعد أكثر من 700 عام من حكمه، واستمر استخدامها، مع بعض التعديلات، كأسماء أشهر "تقليدية" حتى أواخر القرن الثامن عشر. كانت الأسماء (من يناير إلى ديسمبر) هي: Wintarmanoth ("شهر الشتاء")، Hornung ، [ d ] Lentzinmanoth ("شهر الربيع"، " شهر الصوم الكبير ")، Ostarmanoth (" شهر عيد الفصح ")، Wonnemanoth (" شهر الفرح "، وهو تحريف لـ Winnimanoth "شهر المرعى")، Brachmanoth (" شهر الأرض البور ")، Heuuimanoth ("شهر التبن")، Aranmanoth (" شهر الحصاد ")، Witumanoth ("شهر الخشب")، Windumemanoth ("شهر الحصاد")، Herbistmanoth ("شهر الحصاد")، و Heilagmanoth ("الشهر المقدس").

أوروبا الشرقية

استُمدت أسماء أشهر التقويم المستخدمة في غرب وشمال أوروبا، وفي بيزنطة، وفي التقويم البربري ، من الأسماء اللاتينية. مع ذلك، استمر استخدام أسماء الأشهر الموسمية القديمة في شرق أوروبا حتى القرن التاسع عشر، ولا تزال مستخدمة في بعض الحالات، في العديد من اللغات، بما في ذلك: البيلاروسية ، والبلغارية ، والكرواتية ، والتشيكية ، والفنلندية، [ 74 ] والجورجية ، والليتوانية ، والمقدونية ، والبولندية ، والرومانية ، والسلوفينية ، والأوكرانية . وعندما اعتمدت الإمبراطورية العثمانية التقويم اليولياني، في شكل تقويم الرومي، عكست أسماء الأشهر التقاليد العثمانية.

ترقيم السنوات

كانت الطريقة الرئيسية التي استخدمها الرومان لتحديد السنة لأغراض التأريخ هي تسميتها نسبةً إلى القنصلين اللذين توليا منصبيهما فيها، وكانت الفترة المذكورة هي السنة القنصلية. ابتداءً من عام 153  قبل الميلاد، بدأ القناصل بتولي مناصبهم في الأول من  يناير، وبذلك تلاقت بداية السنة القنصلية مع بداية السنة التقويمية. كانت السنة التقويمية تبدأ في يناير وتنتهي في ديسمبر منذ حوالي عام 450  قبل الميلاد وفقًا لأوفيد، أو منذ حوالي عام 713  قبل الميلاد وفقًا لماكروبيوس وبلوتارخ (انظر التقويم الروماني ). لم يُغير يوليوس قيصر بداية أيٍّ من السنة القنصلية أو السنة التقويمية. إضافةً إلى السنوات القنصلية، استخدم الرومان أحيانًا السنة الملكية للإمبراطور، وبحلول أواخر  القرن الرابع قبل الميلاد، كانت الوثائق تُؤرَّخ أيضًا وفقًا لدورة التدريج التي تبلغ 15 عامًا . في عام 537، اشترط جستنيان أن يتضمن التاريخ من الآن فصاعدًا اسم الإمبراطور وسنة حكمه، بالإضافة إلى اسم الإمبراطور والقنصل، مع السماح أيضًا باستخدام العصور المحلية .

في عامي 309 و310، ومن حين لآخر بعد ذلك، لم يُعيّن أي قنصل. [ 75 ] وعندما حدث ذلك، حُدِّد تاريخ القنصلية بعدد السنوات منذ آخر قنصل (يُسمى هذا التأريخ "ما بعد القنصلي"). بعد عام 541، أصبح الإمبراطور الحاكم وحده هو من يشغل منصب القنصل، عادةً لمدة عام واحد فقط خلال فترة حكمه، وهكذا أصبح التأريخ ما بعد القنصلي هو المعيار. عُرفت تواريخ مماثلة لما بعد القنصلية في الغرب في أوائل  القرن السادس. أُلغي نظام التأريخ القنصلي، الذي عفا عليه الزمن، رسميًا في قانون ليو  السادس ، الصادر عام 888.

نادرًا ما كان الرومان يُرقّمون السنة من تاريخ تأسيس المدينة (روما) ، أي من تاريخ تأسيسها ( ab urbe condita ). استخدم المؤرخون الرومان هذه الطريقة لتحديد عدد السنوات الفاصلة بين حدث وآخر، وليس لتحديد تاريخ السنة. وقد اختلف المؤرخون في تحديد تاريخ التأسيس. ففي كتاب " فاستي كابيتوليني" (Fasti Capitolini )، وهو نقش يحتوي على قائمة رسمية بالقناصل، والذي نشره أغسطس، استُخدم تاريخ 752  قبل الميلاد. أما التاريخ الذي استخدمه فارو ، وهو 753  قبل الميلاد، فقد اعتمده المؤرخون المعاصرون. بل إن محرري عصر النهضة كانوا يُضيفونه غالبًا إلى المخطوطات التي ينشرونها، مما يُعطي انطباعًا خاطئًا بأن الرومان كانوا يُرقّمون سنواتهم. ويفترض معظم المؤرخين المعاصرين ضمنيًا أن الترقيم بدأ من يوم تولي القناصل مناصبهم، وكذلك تفعل الوثائق القديمة، مثل " فاستي كابيتوليني" التي تستخدم أنظمة أخرى من نظام "ab urbe condita". ومع ذلك، يذكر سينسورينوس، الذي كتب في  القرن الثالث  الميلادي، أن السنة في عهده كانت تبدأ بيوم باريليا ، الذي يُحتفل به في 21  أبريل، والذي كان يُعتبر الذكرى السنوية الفعلية لتأسيس روما. [ 76 ]

اعتُمدت العديد من العصور المحلية، مثل عصر أكتيوم والعصر الإسباني ، للتقويم اليولياني أو ما يُقابله محليًا في مقاطعات ومدن الإمبراطورية الرومانية. وقد استُخدم بعضها لفترة طويلة. [ 77 ] ولعلّ أشهرها عصر الشهداء ، الذي يُسمى أحيانًا أيضًا عام دقلديانوس (نسبةً إلى دقلديانوس )، والذي ارتبط بالتقويم الإسكندري، وكثيرًا ما استخدمه المسيحيون الإسكندريون لترقيم أعياد الفصح خلال القرنين الرابع والخامس، ولا تزال الكنائس القبطية والإثيوبية تستخدمه حتى اليوم .

في شرق البحر الأبيض المتوسط، أدت جهود المؤرخين المسيحيين، مثل أنيانوس الإسكندري، في تحديد تاريخ خلق العالم المذكور في الكتاب المقدس، إلى استحداث عصور "آنو موندي" (Anno Mundi) استنادًا إلى هذا الحدث. [ 78 ] وكان أهم هذه العصور "إيتوس كوسمو" (Etos Kosmou) ، الذي استُخدم في جميع أنحاء العالم البيزنطي منذ القرن العاشر الميلادي، وفي روسيا حتى عام 1700. أما في الغرب، فقد استخدمت الممالك التي خلفت الإمبراطورية في البداية التواريخ والسنوات الملكية ، منفردة أو مجتمعة. وفي القرن الخامس الميلادي، استخدم المؤرخ بروسبر الأكيتاني عصرًا مؤرخًا بآلام المسيح ، لكن هذا العصر لم يُعتمد على نطاق واسع. وفي عام 525، اقترح ديونيسيوس إكسيغوس نظام " آنو دوميني" (Anno Domini ). وانتشر هذا العصر تدريجيًا في العالم المسيحي الغربي، بعد أن اعتمده بيدا في القرن الثامن الميلادي.

استُخدم التقويم اليولياني أيضًا في بعض الدول الإسلامية. أما تقويم الرومي ، وهو التقويم اليولياني الذي استُخدم في السنوات الأخيرة من الإمبراطورية العثمانية ، فقد اعتمد حقبةً مُستمدةً من السنة الهجرية القمرية المُكافئة لعام 1840 ميلادي ، أي أن الحقبة الروميية  الفعلية كانت عام 585 ميلادي . وفي السنوات الأخيرة، اعتمد بعض مُستخدمي التقويم البربري حقبةً تبدأ من عام 950 قبل الميلاد، وهو التاريخ التقريبي لتولي الفرعون الليبي شيشنق الأول الحكم في مصر.  

يوم رأس السنة الجديدة

بدأ التقويم الروماني السنة في الأول من يناير، وظل هذا هو بداية السنة بعد الإصلاح اليولياني. مع ذلك، حتى بعد مواءمة التقاويم المحلية مع التقويم اليولياني، كانت تبدأ السنة الجديدة في تواريخ مختلفة. بدأ التقويم الإسكندري في مصر في 29 أغسطس (30 أغسطس بعد السنة الكبيسة الإسكندرانية). وتمت مواءمة العديد من التقاويم المحلية لتبدأ في عيد ميلاد أغسطس، 23 سبتمبر. أدى هذا الترتيب إلى بدء السنة البيزنطية ، التي كانت تستخدم التقويم اليولياني، في الأول من سبتمبر؛ ولا يزال هذا التاريخ مستخدمًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لبداية السنة الليتورجية. عندما اعتمد فلاديمير الأول، حاكم كييف  ، التقويم اليولياني عام 988 ميلادي ، رُقِّمت السنة بـ 6496 من التقويم العالمي، وبدأت في الأول من مارس، أي بعد ستة أشهر من بداية السنة البيزنطية التي تحمل الرقم نفسه. في عام 1492 (7000 ميلادي)، قام إيفان الثالث ، وفقًا لتقاليد الكنيسة، بإعادة تحديد بداية السنة إلى 1 سبتمبر، بحيث استمرت السنة 7000 ميلادي لمدة ستة أشهر فقط في روسيا، من 1 مارس إلى 31 أغسطس 1492. [ 79 ]

في إنجلترا الأنجلوسكسونية، كان العام يبدأ عادةً في 25 ديسمبر، الذي كان يُعتبر (تقريبًا) بداية العام في العصور الوثنية، نظرًا لتزامنه مع الانقلاب الشتوي ، مع أن 25 مارس ( الاعتدال الربيعي والخريفي ) موثق أحيانًا في القرن الحادي عشر. وفي بعض الأحيان، كان يُحتسب بداية العام في 24 سبتمبر، وهو بداية ما يُسمى بـ"التقويم الغربي" الذي أدخله بيدا. [ 80 ] تغيرت هذه الممارسات بعد الغزو النورماندي. فمن عام 1087 إلى 1155، بدأ العام الإنجليزي في 1 يناير، ومن عام 1155 إلى 1751 بدأ في 25 مارس. [ 81 ] وفي عام 1752، أُعيد إلى 1 يناير. (انظر قانون التقويم [النمط الجديد] لعام 1750 ).

حتى قبل عام ١٧٥٢، كان يُنظر أحيانًا إلى الأول من يناير على أنه بداية السنة الجديدة  - كما في مذكرات صموئيل بيبس [ ٨٢ ] - بينما كانت "السنة التي تبدأ في ٢٥ مارس تُسمى السنة المدنية أو القانونية". [ ٨٣ ] ولتجنب سوء الفهم بشأن التاريخ، كان من الشائع كتابة التاريخ بين ١ يناير و٢٤ مارس على النحو التالي: "١٦٦١/٦٢". وكان الهدف من ذلك توضيح أن السنة هي ١٦٦١ بدءًا من مارس، و١٦٦٢ بدءًا من يناير. [ ٨٤ ] (للمزيد من التفاصيل، انظر: التأريخ المزدوج ).

دولةالسنة التي تبدأ في 1 يناير [ 85 ] [ 86 ]اعتماد التقويم الجديد
الإمبراطورية الرومانية المقدسة [ هـ ]1544 [ f ]1582
إسبانيا، البرتغال ، الكومنولث البولندي الليتواني15561582
بروسيا ، الدنمارك - النرويج15591700
السويد15591753 [ ز ]
فرنسا1567 [ ساعة ]1582
جنوب هولندا1576 [ 87 ]1582
لورين15791760
هولندا ، زيلاند15831582
الجمهورية الهولندية باستثناء هولندا وزيلاند15831700
اسكتلندا1600 [ i ]1752
روسيا1700 [ j ]1918
توسكانا1750 [ 88 ] [ 89 ]1582 [ 90 ]
الإمبراطورية البريطانية باستثناء اسكتلندا1752 [ ك ]1752 [ ل ]
جمهورية البندقية1522 [ م ]1582
صربيا18041918
الإمبراطورية العثمانية19181917 [ ن ]

استبدال التقويم الغريغوري

لقد حل التقويم الغريغوري محل التقويم اليولياني كتقويم مدني في جميع البلدان التي كانت تستخدمه - وكانت اليونان آخر من فعل ذلك في عام 1923. يعتمد التقويم الليتورجي الذي تستخدمه الطوائف المسيحية في الغرب بشكل شبه كامل على التقويم الغريغوري، لكن معظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية لا تزال تعتمد على التقويم اليولياني. 

يُعد التقويم الإسكندري، وهو تقويم مشابه للتقويم اليولياني ، أساس التقويم الإثيوبي ، الذي لا يزال التقويم المدني لإثيوبيا. وقد تحولت مصر من التقويم الإسكندري إلى التقويم الغريغوري في الأول من شهر ثوت عام 1592/11 سبتمبر 1875. [ 91 ]

خلال فترة الانتقال بين التقويمين، ولفترةٍ لاحقة، استُخدم التأريخ المزدوج في الوثائق، حيثُ يُذكر التاريخ وفقًا لكلا النظامين. وفي النصوص المعاصرة والحديثة التي تصف أحداثًا وقعت خلال فترة الانتقال، جرت العادة على توضيح التقويم الذي يُشير إليه التاريخ باستخدام لاحقة OS أو NS ، للدلالة على التقويم القديم (اليولياني) أو التقويم الجديد (الغريغوري).

تاريخ التحول

في عام ١٥٨٢، أصدر البابا غريغوري الثالث عشر التقويم الغريغوري . كان الإصلاح ضروريًا لأن السنة اليوليانية، التي يبلغ متوسط ​​طولها ٣٦٥.٢٥ يومًا، كانت أطول من السنة المدارية الطبيعية . في المتوسط، يتقدم الانقلابان الشمسيان والاعتدالان بمقدار ١٠.٨ دقائق سنويًا مقارنةً بالسنة اليوليانية. ونتيجةً لذلك، بدأ يوم ٢١ مارس (وهو التاريخ الأساسي لحساب موعد عيد الفصح ) بالانحراف تدريجيًا عن موعد الاعتدال الربيعي في مارس.

في عام 1582 عندما اعتمدت الدول الكاثوليكية الرومانية مثل إسبانيا التقويم الغريغوري، تم حذف عشرة أيام من شهر أكتوبر.

على الرغم من أن هيبارخوس، وربما سوسيجينس أيضًا، كانا على دراية بهذا التباين، وإن لم يكونا على دراية بقيمته الصحيحة، [ 92 ] فقد كان من الواضح أنه لم يُعتبر ذا أهمية كبيرة في وقت الإصلاح اليولياني (46  ق.م.). ومع ذلك، فقد تراكم هذا التباين بشكل ملحوظ بمرور الوقت: إذ أصبح التقويم اليولياني يتقدم يومًا كل 128 عامًا. وبحلول عام 1582، كان يوم 21 مارس متأخرًا بعشرة أيام عن الاعتدال الربيعي، وهو التاريخ الذي كان يُعتقد أنه يقع فيه عام 325، عام انعقاد مجمع نيقية .

نظرًا لاستخدام التقويمين اليولياني والغريغوري لفترة طويلة بالتزامن، وإن كان ذلك في أماكن مختلفة، فإن تواريخ التقويم في الفترة الانتقالية غالبًا ما تكون غامضة، ما لم يُحدد أي تقويم كان مُستخدمًا. في بعض الحالات، قد يُستخدم تاريخان، أحدهما في كل تقويم. يُستخدم أحيانًا مصطلح "النمط القديم" (OS) للإشارة إلى تاريخ في التقويم اليولياني، على عكس "النمط الجديد" (NS) ، الذي يُمثل إما التاريخ الغريغوري أو التاريخ اليولياني مع بداية السنة في 1 يناير. يُستخدم هذا المصطلح لتوضيح التواريخ من الدول التي استمرت في استخدام التقويم اليولياني بعد الإصلاح الغريغوري، مثل بريطانيا العظمى، التي لم تعتمد التقويم المُعدَّل حتى عام 1752، أو روسيا، التي لم تفعل ذلك حتى عام 1918 (انظر التقويم السوفيتي ). لهذا السبب تُعرف الثورة الروسية في 7 نوفمبر 1917 (النمط الجديد) بثورة أكتوبر ، لأنها بدأت في 25 أكتوبر (النمط القديم).

الاستخدام الحديث

الأرثوذكسية الشرقية

أيقونة روسية لعيد الظهور الإلهي (معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان ) (6 يناير)، وهو أعلى الأعياد مرتبةً والذي يُحتفل به في الدورة الثابتة للتقويم الليتورجي الأرثوذكسي الشرقي

على الرغم من أن معظم الدول الأرثوذكسية الشرقية (معظمها في شرق أو جنوب شرق أوروبا) كانت قد اعتمدت التقويم الغريغوري بحلول عام ١٩٢٤، إلا أن كنائسها الوطنية لم تفعل ذلك. وقد أقرّ مجمع كنسي في القسطنطينية في مايو ١٩٢٣ " التقويم اليولياني المنقح " ، الذي يتألف من جزء شمسي كان وسيظل مطابقًا للتقويم الغريغوري حتى عام ٢٨٠٠، وجزء قمري يُحسب فيه عيد الفصح فلكيًا في القدس . رفضت جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية قبول الجزء القمري، ولذلك تستمر جميع الكنائس الأرثوذكسية في الاحتفال بعيد الفصح وفقًا للتقويم اليولياني، باستثناء الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية [ ٩٣ ] ( والكنيسة الأرثوذكسية الإستونية [ ٩٤ ] من عام ١٩٢٣ إلى عام ١٩٤٥ ) .

تستمر الكنائس الأرثوذكسية في القدس وروسيا وصربيا والجبل الأسود وبولندا (من 15 يونيو 2014) ومقدونيا الشمالية وجورجيا ، بالإضافة إلى أتباع التقويم اليوناني القديم وجماعات أخرى ، في استخدام التقويم اليولياني، وبالتالي يحتفلون بالميلاد في 25 ديسمبر اليولياني (الذي يوافق 7 يناير الغريغوري حتى عام 2100).

أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في أواخر مايو 2023 أنها ستستخدم التقويم الغريغوري للاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر 2023، وذلك جزئياً كرد فعل على الغزو الروسي للبلاد في أوائل عام 2022؛ وتستمر الكنيسة في الاحتفال بعيد الفصح في نفس التاريخ وفقاً للتقاليد اليوليانية. [ 95 ]

موعد عيد الفصح

تستخدم معظم فروع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التقويم اليولياني لحساب موعد عيد الفصح ، الذي يعتمد عليه توقيت جميع الأعياد الأخرى المتغيرة . وقد اعتمدت بعض هذه الكنائس التقويم اليولياني المنقح للاحتفال بالأعياد الثابتة ، بينما تحتفظ كنائس أرثوذكسية أخرى بالتقويم اليولياني لجميع الأغراض. [ 96 ]

المسيحية السريانية

تستخدم كنيسة المشرق الآشورية القديمة ، وهي كنيسة سريانية شرقية تُصنّف خطأً ضمن "الأرثوذكسية الشرقية"، التقويم اليولياني، حيث يحتفل أتباعها بعيد الميلاد في 7 يناير/كانون الثاني حسب التقويم الغريغوري (الموافق 25 ديسمبر/كانون الأول حسب التقويم اليولياني ). أما كنيسة المشرق الآشورية ، التي انفصلت عنها عام 1968 (وكان من بين أسباب ذلك استبدال التقويم اليولياني التقليدي بالتقويم الغريغوري)، فتستخدم التقويم الغريغوري منذ عام الانشقاق . [ 97 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تستخدم بطريركية القدس الأرمنية التابعة للكنيسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية التقويم اليولياني، بينما تستخدم بقية الكنيسة الأرمنية التقويم الغريغوري. ويحتفل كلا الطرفين بميلاد المسيح كجزء من عيد الظهور الإلهي وفقًا لتقويمهما. [ 98 ]

البربر

لا يزال البربر في المغرب العربي يستخدمون التقويم اليولياني في شكل التقويم البربري . [ 99 ]

فولا

لا تزال فولا في شتلاند ، اسكتلندا ، وهي مستوطنة صغيرة على جزيرة نائية من الأرخبيل، تحتفل بالأعياد وفقًا للتقويم اليولياني. [ 100 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ " البربر يحتفلون برأس السنة في الجزائر، ويستقبلون عام 2968" . صحيفة ديلي صباح . 12 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2019. التقويم البربري هو نظام زراعي، قائم على الفصول والأعمال الزراعية، ومستوحى من التقويم اليولياني.
  2. ↑ ريتشاردز 2013 ، ص 595.
  3. 1 2 3 لم يتم اختراع الحرف J حتى القرن السادس عشر.
  4. ↑ كما تم توثيقالتهجئة Quinctilis ؛ انظر الصفحة 669 من كتاب The Oxford Companion to the Year .
  5. ↑ تي إتش كي، "قاموس الآثار اليونانية والرومانية" (مقالة التقويم )، لندن، 1875، متاح على.
  6. ↑ بلاكبيرن، ب وهولفورد-ستريفنز، ل. رفيق أكسفورد للسنة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1999، أعيد طبعه مع تصحيحات، 2003، ص 669-70.
  7. ^ Censorinus، دي يموت ناتالي 20.7 (باللاتينية) اللاتينية)
  8. ↑ فارو، في الزراعة I.1.28.
  9. ↑ بليني، التاريخ الطبيعي: (الكتاب 18، LIX / LXVI / LXVIII / LXXIV) .
  10. ↑ باركر، ر. أ. (مايو 1974). "علم الفلك المصري القديم". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن. السلسلة أ، العلوم الرياضية والفيزيائية . 276 (1257): 51-65 . JSTOR 74274 . 
  11. ↑ هارتنر، ويلي. "التقاويم الأفيستية والبابلية الحديثة وأصول التبادر." مجلة تاريخ علم الفلك 10 (1979): 1. ص 1-22. doi:10.1177/002182867901000102
  12. ↑ ستيرن، ساشا. التقاويم في العصور القديمة: الإمبراطوريات والدول والمجتمعات . مطبعة جامعة أكسفورد، 2012، ص 178.
  13. 1 2 لوكان، فارساليا : الكتاب 10 .
  14. ↑ إميل بيمونت، إيقاعات الزمن والفلك والتقويمات ، أد. دي بويك (بروكسل)، 2000 ( ISBN 2-8041-3287-0)، ص 224.
  15. ↑ سويتونيوس، قيصر 52.1. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 30 مايو 2012 على archive.today
  16. ↑ بلوتارخ، حياة النبلاء اليونانيين والرومان : قيصر 59 .
  17. ↑ بليني، التاريخ الطبيعي: (الكتاب 18، LVII) .
  18. ↑ موسوعة بريتانيكا سوسيجينس الإسكندري .
  19. ^ ماكروبيوس، ساتورناليا I.14.2 (لاتيني).
  20. ↑ يستند هذا القسم إلى S. Stern، التقويمات في العصور القديمة (OUP 2012) الصفحات 259-297.
  21. ↑ ستيرن، ساشا (2012). التقاويم في العصور القديمة: الإمبراطوريات والدول والمجتمعات . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 259-297 . ISBN  978-0-19-958944-9.
  22. ^ درس بالتفصيل في دبليو كوبيتشيك، Die Kalendarbücher von Florenz، Rom und Leyden (فيينا، 1915).
  23. ↑ بي دبليو ويلسون، رومانسية التقويم (نيويورك، 1937)، 112
  24. ↑ ديو كاسيوس 54.21
  25. ↑ يشير J. Rüpke، The Roman Calendar from Numa to Constantine: Time, History and the Fasti ، 117f.، استنادًا إلى الهياكل الطقسية للتقويم، إلى أنه تمت إضافة 5 أيام إلى شهر نوفمبر وأن الشهرين الكبيسين كان كل منهما يحتوي على 31 يومًا، مع وجود أيام Nones و Ides في اليومين 7 و 15.
  26. ↑ يُفسر ويليام سميث ، في قاموسه للآثار اليونانية والرومانية : عام يوليوس قيصر ، تبعًا لإيدلر ، ما جاء في كتاب ماكروبيوس، ساتورناليا 1.14.13 (باللاتينية) بأن قيصر أصدر مرسومًا بأن اليوم الأول من التقويم الجديد يبدأ مع ظهور الهلال الجديد الذي صادف ليلة 1/2 يناير 45 قبل الميلاد. وكان الهلال الجديد في 2 يناير 45 قبل الميلاد (في التقويم اليولياني الاستباقي ) في تمام الساعة 00:21 بالتوقيت العالمي المنسق، وفقًا لمعهد IMCCE (فرع من مرصد باريس ): أطوار القمر (بين -4000 و+2500). مؤرشف في 20 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . ويتفق هذا مع جداول أطوار القمر التاريخية التي وضعها فريد إسبناك، والتي تُشير إلى أن الهلال الجديد كان في 2 يناير 45 قبل الميلاد في تمام الساعة 00:43 بالتوقيت العالمي المنسق. ويفترض جدول إسبناك أن السنة اليوليانية الأولى، 45 قبل الميلاد، كانت سنة كبيسة. لو لم تكن السنة الأولى من عام 45 قبل الميلاد سنة كبيسة، لكان هناك فرق يوم واحد، ولكان القمر الجديد قد ظهر في 1 يناير 45 قبل الميلاد الساعة 00:43 بالتوقيت العالمي المنسق. وتشير جداول أطوار القمر التاريخية لإسبناك أيضًا إلى وجود قمر جديد في 1 مارس 45 قبل الميلاد الساعة 08:39 بالتوقيت العالمي المنسق ( بداية مارس)، وقمر ربعي في 8 مارس 45 قبل الميلاد الساعة 09:00 بالتوقيت العالمي المنسق (بعد يوم من بداية مارس )، وقمر بدر في 15 مارس 45 قبل الميلاد الساعة 07:19 بالتوقيت العالمي المنسق ( منتصف مارس ). وتستند جداول أطوار القمر لإسبناك إلى إجراءات حسابية موصوفة في كتاب "الخوارزميات الفلكية" لجين ميوس (دار ويلمان-بيل للنشر، ريتشموند، 1998). أظهرت دراسات حديثة لمخطوطات ماكروبيوس أن الكلمة التي استند إليها إيدلر في افتراضه، والتي قُرئت بصيغة lunam ، يجب أن تُقرأ بصيغة linam ، مما يعني أن ماكروبيوس كان يُشير ببساطة إلى أن قيصر أصدر مرسومًا يُحدد التقويم المُعدَّل - انظر على سبيل المثال، الصفحة 99 في ترجمة ماكروبيوس بقلم ب. ديفيز. ولم يُقدِّم سميث أي مصدر أو تبرير لتكهنه الآخر بأن قيصر كان ينوي في الأصل أن يبدأ العام تحديدًا مع الانقلاب الشتوي.
  27. ↑ ماكروبيوس، ساتورناليا 1.14.9 (باللاتينية). استثناءً، أُضيف يوم إضافي في أبريل في السادس والعشرين من مايو في التقويم اليولياني، لتجنب إضافة يوم إلى فلوراليا ، التي امتدت من السابع والعشرين من مايو في التقويم اليولياني إلى الخامس من نوفمبر.
  28. ^ ماكروبيوس، ساتورناليا 1.14.12 (لاتيني).
  29. ↑ AK Michels، تقويم الجمهورية الرومانية الملحق الثاني؛ J. Rüpke، التقويم الروماني من نوما إلى قسطنطين 113-114، 126-132، 147.
  30. ^ دبليو ستيرنكوبف، “ داس بيسكتوم ”، (JCP 41 (1895) 718–732).
  31. ↑ جستنيان، ملخص 50.16.98 مؤرشف في 2012-02-08 في آلة Wayback .
  32. ↑ «قانون De anno et die bissextili ، الصادر في وستمنستر، في السنة الحادية والعشرين من عهد هنري الثالث والسنة الملكية 1236» . القوانين الكاملة من الماجنا كارتا إلى نهاية عهد الملك هنري السادس . المجلد 1. لندن. 1763. 
  33. ^ ديو كاسيوس 48.33.4 ، 60.24.7 ؛ CJ Bennett، “The Imperial Nundinal Cycle”، Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 147 (2004) 175–179.
  34. 1 2 باستخدام القيمة من ريتشاردز (2013، ص 587) للسنة الاستوائية في متوسط ​​الأيام الشمسية، فإن الحساب هو 1/(365.2425-365.24217)
  35. ↑ كلاوديوس بطليموس ، ترجمة جي جي تومر ، ألماجست بطليموس ، 1998، مطبعة جامعة برينستون، ص 139. ذكر هيبارخوس أن "السنة الشمسية ... تحتوي على 365 يومًا، بالإضافة إلى جزء أقل من 1 / 4 بحوالي 1 / 300 من مجموع يوم واحد وليلة واحدة ".
  36. ↑ مقدمة عن التقاويم، مؤرشفة بتاريخ 13 يونيو 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). (15 مايو 2013). مرصد البحرية الأمريكية .
  37. ^ غايوس يوليوس سولينوس، دي ميرابيليبوس موندي ، ج.3، متاح في.
  38. ↑ غايوس بلينيوس سيكوندوس، التاريخ الطبيعي ، المجلد 2، 18.57، ترجمة ج. بوستوك وهـ. ت. رايلي، لندن 1855، متاح على.
  39. ^ التاريخ الروماني لأميانوس مارسيلينوس ، 26.10، مكتبة لوب الكلاسيكية المجلد. الثاني، هارفارد 1940، متاح في.
  40. ↑ غايوس سويتونيوس ترانكويليوس، حياة يوليوس قيصر ، 40.1، مكتبة لوب الكلاسيكية، جامعة هارفارد 1913، متاح علىتم أرشفة الرابط المهمل بتاريخ 30-05-2012 على موقع archive.today .
  41. ↑ سينسورينوس، يوم الميلاد ، 20.30، ترجمة ويليام مود، نيويورك 1900، متاح على.
  42. ^ ماكروبيوس أمبروسيوس ثيودوسيوس، ساتورناليا ، 1.14.13–1.14.14، ص. بيرسيفال فوجان ديفيز، نيويورك 1969، النص اللاتيني في
  43. ↑ ماركوس تيرينتيوس فارو، في اللغة اللاتينية ، 6.13، ترجمة رولاند كينت، لندن 1938، متاح على.
  44. ↑ مكاتب التقويم البحري في المملكة المتحدة والولايات المتحدة. (1961). ملحق توضيحي للتقويم الفلكي والتقويم البحري الأمريكي ، لندن: مكتب القرطاسية التابع لجلالة الملكة. ص 410-411.
  45. ^ CJ بينيت، “التقويمات الأوغسطية المبكرة في روما ومصر”، Zeitschrift fűr Papyrologie und Epigraphik 142 (2003) 221–240 و “التقويمات الأوغسطية المبكرة في روما ومصر: Addenda et Corrigenda”، Zeitschrift fűr Papyrologie und Epigraphik 147 (2004) 165–168؛ انظر أيضًا كريس بينيت، AUC 730 = 24 قبل الميلاد (ورق البردي المصري) .
  46. ↑ دبليو. سولتاو، التسلسل الزمني الروماني (فرايبورغ، 1889) 170-173. لقد قبل مرحلة ماتسات من الدورة الثلاثية لكنه جادل بأنه من السخف افتراض أن قيصر كان سيجعل السنة اليوليانية الثانية سنة كبيسة وأن السنوات الـ 36 يجب حسابها من 45 قبل الميلاد.
  47. ↑ هـ. ماتزات، التسلسل الزمني الروماني 1 (برلين، 1883)، 13-18. استندت حجته إلى ديو كاسيوس 48.33.4 الذي يذكر إضافة يوم كبيس في عام 41قبل الميلاد، "مخالفًا لقاعدة (أي قاعدة قيصر)"، لتجنب وجود يوم سوق في اليوم الأول من عام 40قبل الميلاد. ذكر ديو أن هذا اليوم الكبيس تم تعويضه "لاحقًا". اقترح ماتزات أن ذلك تم عن طريق حذف يوم كبيس مُجدول في عام 40قبل الميلاد، بدلاً من حذف يوم من سنة عادية.   
  48. ^ سي إل إيديلر، Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie (برلين، 1825) II 130–131. وقال إن قيصر كان سيفرض اليوم ثنائي الجنس من خلال تقديمه في عامه الإصلاحي الأول. TE Mommsen، Die Römische Chronologie bis auf Caesar (برلين، 1859) 282–299، قدم حججًا ظرفية إضافية.
  49. ↑ J. كيبلر، De Vero Anno Quo Æternus Dei Filius Humanan Naturam in Utero Benedictæ Virginis Mariæ Assumpsit (فرانكفورت، 1614) كاب. الخامس، إعادة النشر. في ف. هامر (محرر)، يوهانس كيبلر Gesammelte Werke (برلين، 1938) المجلد 28.
  50. ١ ٢ ٣ ٤ للاطلاع على قائمة السنوات الكبيسة الثلاثية التي اقترحها كل من بونتينغ وكريستمان وهاريوت، انظر الجدول المقارن لهاريوت الذي أعاد نشره سيمون كاسيدي (الشكل ٦). يُرقم الجدول السنوات وفقًا للسنوات اليوليانية، حيث السنة اليوليانية ١ = ٤٥ قبل الميلاد. وهكذا، يستأنف سكاليجر وكلافيوس (العمود ٧) إضافة السنوات الكبيسة في السنة اليوليانية ٥٣ = ٨ ميلادي، بينما يستأنفها بونتينغ (العمود ٨) وهاريوت (العمود ٣) في السنة اليوليانية ٤٩ = ٤ ميلادي، وكريستمان (العمود ٩) في السنة ٥٢ = ٧ ميلادي.
  51. ^ ج. كريستمان محمديس الفراجاني عربي كرونولوجيكا وأسترونيكا إليمنتا (فرانكفورت، 1590)، 173. افترضت حجته أن دورة الثلاث سنوات بدأت في السنة اليوليانية الثالثة.
  52. ^ جي جي سكاليجر، التصحيح المؤقت (باريس، 1583)، 159، 238.
  53. ^ بيير بريندامور، Le calendrier romain ، أوتاوا 1983، ص 45-46.
  54. ↑ ديو كاسيوس 48.33.4، ترجمة إرنست كاري، مكتبة لوب الكلاسيكية، 9 مجلدات، جامعة هارفارد 1914-1927، متوفر في.
  55. ↑ دحض نظرية بريندامور بقلم جون وارد، بخصوص: التداخل في الفترة من 45 قبل الميلاد إلى 8 ميلادي ، قائمة مناقشة التقويم بجامعة كارولينا الشرقية CALNDR-L، أبريل 1998.
  56. 1 2 ألكسندر جونز، التقويم الثاني: معادلات التاريخ من عهد أغسطس ، Zeitschrift fűr Papyrologie und Epigraphik 129 (2000) 159–166، متاح على.
  57. ^ ديتر هاجيدورن، Zum aegyptischen Kalender unter Augustus ، Zeitschrift fűr Papyrologie und Epigraphik 100 (1994) 211–222، متاح على.
  58. ↑ OGIS 458 (يوناني).
  59. ↑ BA Buxton و R Hannah في دراسات في الأدب اللاتيني والتاريخ الروماني (تحرير C Deroux)، XII 290.
  60. ↑ يو لافي، "Le iscrizioni نسبي all'introduzione nel 9 ac del nuovo Calendario della provincia d'Asia"، Studi Classici e Orientali 16 (1967) 5–99.
  61. ↑ علم الأنساب والتاريخ. "الصفحة الرئيسية لـ LibGuides: السجلات والمواضيع الاستعمارية: تغيير التقويم عام 1752" . libguides.ctstatelibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 26 أكتوبر 2023 .
  62. ↑ "التداخل" . penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-10-2023 .
  63. ↑ سويتونيوس، قيصر. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 30-05-2012 على archive.today 76.1.
  64. ^ سوتونيوس، أغسطس 31.2 ؛ ماكروبيوس، ساتورناليا 1.12.35 (لاتيني)
  65. ^ سوتونيوس، كاليجولا 15.2 .
  66. ↑ تاسيتوس، حوليات 15.74 ، 16.12 .
  67. ↑ سويتونيوس، دوميتيان 13.3 .
  68. ↑ ديو كاسيوس 73.15.3 .
  69. ^ هيستوريا أوغوستا، تاسيتوس 13.6 . حول التسلسل الزمني، انظر ر. مكماهون، تاسيتوس .
  70. ↑ تم استعراضها في K. Scott، الأشهر التكريمية ، دراسات ييل الكلاسيكية 2 (1931) 201–278.
  71. ^ سوتونيوس، طبريا 26.2 .
  72. ^ هيستوريا أوغوستا، أنطونينوس بيوس 10.1 .
  73. ↑ إينهارد، حياة شارلمان ، 29 .
  74. ↑ "التقويم، الفنلندي" . معلومات عن الكلمات الإنجليزية .
  75. ↑ "التسلسل الزمني لعام 354 ميلادي" . 
  76. ^ سينسورينوس . دي داي ناتالي (باللاتينية). 21.6.نظرًا لتعارض الاحتفالات الصاخبة المصاحبة لعيد باريليا مع حرمة الصوم الكبير ، الذي كان يُحتفل به حتى السبت الذي يسبق أحد عيد الفصح، لم تحتفل الكنيسة الرومانية الأولى بعيد الفصح بعد 21  أبريل. (بيدا ، 1943). "تطور التقويم الكنسي اللاتيني". في: جونز، تشارلز و. (محرر). أعمال بيدا في الأزمنة . ص 1-122 ، وخاصةً ص 28. 
  77. ↑ للاطلاع على دراسة جزئية، انظر: Samuel, AE (1972). Greek and Roman Chronology: Calendars and years in classic antiquation . Munich, Germany: Beck. pp. 245 ff. يستهل صموئيل دراسته بالقول: "ربما لا يكون عدد العصور التي استُخدمت ثم انقضت ليحل محلها عصور أخرى خلال العصرين الهلنستي والروماني لانهائيًا، لكنني لم أتمكن من تحديد نهايتها". وقد دُرست العصور الأناضولية دراسةً شاملةً في كتاب ليشهورن، و. (1993). العصور القديمة: الحساب الزمني والسياسة والتاريخ في منطقة البحر الأسود وفي شمال آسيا الصغرى في طوروس (بالألمانية). شتوتغارت، ألمانيا: فرانز شتاينر.
  78. ↑ موسهامر، أ.أ. (2008). حساب عيد الفصح وأصول العصر المسيحي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27-29 . 
  79. ^ "История календаря в России и в СССР (تاريخ التقويم في روسيا والاتحاد السوفييتي)" .
  80. ↑ MLR Beaven, "The Regnal Dates of Alfred, Edward the Elder, and Athelstan", English Historical Review 32 (1917) 517–531; idem, "The Beginning of the Year in the Alfredian Chronicle (866–87)", English Historical Review 33 (1918) 328–342.
  81. ↑ الموسوعة الكاثوليكية، التسلسل الزمني العام (بداية السنة) .
  82. ↑ بيبس، صموئيل. "31 ديسمبر 1661". يوميات صموئيل بيبس . جلستُ لأختم يومياتي لهذا العام، ...
  83. ↑ سباثاكي، مايك: التواريخ القديمة والجديدة والتغيير إلى التقويم الغريغوري .
  84. ↑ سباثاكي، مايك: التواريخ القديمة والحديثة والتحول إلى التقويم الغريغوري . "يُعدّ الخط المائل المؤشر الأكثر شيوعًا، ولكن في بعض الأحيان تُكتب الأرقام النهائية البديلة للسنة أعلى وأسفل خط أفقي، كما في الكسر (وهو شكل لا يمكن إعادة إنتاجه بسهولة هنا بنص ASCII). ونادرًا ما يُستخدم الواصلة، مثل 1733 - 34."
  85. ↑ جون جيمس بوند ، "بداية العام" ، كتاب قواعد وجداول للتحقق من التواريخ وفقًا للتقويم الميلادي ، (لندن: 1875)، 91-101.
  86. ↑ مايك سباثاكي: التواريخ القديمة والجديدة والتغيير إلى التقويم الغريغوري: ملخص لعلماء الأنساب.
  87. ^ بموجب مرسوم صادر في 16 يونيو 1575. هيرمان جروتفيند، “ Osteranfang ” (بداية عيد الفصح)، Zeitrechnung de Deutschen Mittelalters und der Neuzeit (التسلسل الزمني للعصور الوسطى الألمانية والعصر الحديث) (1891–1898).
  88. ↑ ألكسندر دوماس، Storia del Governoro della Toscana: sotto La casa de'Medici .
  89. ^ التقويم فيورنتينو .
  90. ^ لورنزو كاتيني، Legislazione toscana raccolta e illustrata ، المجلد. 10، ص. 208.
  91. ↑ أوراق تتعلق بالعلاقات الخارجية للولايات المتحدة، المجلد 2، الصفحات 1348-1349 .
  92. ↑ ريتشاردز 1998 ، ص 216.
  93. ↑ المطران فوتيوس من ترياديتسا، "الذكرى السبعون للمؤتمر الأرثوذكسي الجامع، الجزء الثاني من جزئين" ؛ "هلسنغن سانومات (الطبعة الدولية)" . 21 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2010 .
  94. ↑ مارسيلو، آر دي ألبرت ب. (2024). موعد عيد الفصح: اعتبارات كلاسيكية وتحديات معاصرة (أطروحة). جامعة أوتاوا. ص 135، 136. 
  95. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا ستعتمد التقويم اليولياني المعدل، وستحتفل بعيد الميلاد في 25 ديسمبر» . صحيفة كييف إندبندنت . 24 مايو 2023.
  96. ↑ نحو تحديد موعد مشترك لعيد الفصح. مؤرشف بتاريخ 20 يونيو 2017 في أرشيف الإنترنت (5-10 مارس). اجتماع مجلس الكنائس العالمي/مجلس كنائس الشرق الأوسط، حلب، سوريا.
  97. ↑ السعي نحو التحالف الأرثوذكسي الآشوري ( مؤرشف بتاريخ 2021-05-02 في أرشيف الإنترنت) صفحة ذات صلة بالأرثوذكسية
  98. ↑ ردًّا على تعليق hairabed (2015-01-07): "عيد الميلاد الأرمني في 6 يناير" . PeopleOfAr . تاريخ الاسترجاع: 2018-12-21 .
  99. ↑ أوكسبي، كلير (1998). "التلاعب بالزمن: التقاويم والسلطة في الصحراء الكبرى". الشعوب البدوية . سلسلة جديدة. 2 (1/2): 137-149 . doi : 10.3167/082279498782384522 . JSTOR 43123542 . 
  100. ↑ ميريت، مايك (27 ديسمبر 2023). "سكان جزيرة فولا النائية يحتفلون أخيرًا بعيد الميلاد" .

ملحوظات

  1. ↑ وقد صحّح إصلاح لاحق هذا الخطأ.
  2. ↑ لا يُعرف سبب اختياره 67 يومًا كعدد صحيح للأيام التي يجب إضافتها، ولا ما إذا كان ينوي ربط التقويم بحدث فلكي محدد كالانقلاب الشتوي. وقد أشار إيدلر ( في كتابه Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie II، الصفحات 123-125) إلى أنه كان ينوي ربط الانقلاب الشتوي بتاريخ تقليدي مفترض هو 25 ديسمبر.
  3. ↑ على سبيل المثال، "... لدينا لمحة عما حدث في "عام الفوضى" كما كان يُطلق عليه. وفقًا للمؤرخ ديون كاسيوس، كان هناك حاكم في بلاد الغال أصرّ على دفع ضرائب إضافية لمدة شهرين في السنة الممتدة. سُمّي هذان الشهران الإضافيان بـ"أونديسيمبر" و"ديوديسيمبر". [ 23 ] يُشير تاريخ المقطع المذكور (كاسيوس 54.21) إلى أنه يُشير في الواقع إلى حدث وقع عام 15 قبل الميلاد، وليس عام 46 قبل الميلاد. [ 24 ]
  4. ↑ يُفسّر كونيغ، في كتابه " Festschrift Bergmann" (1997)، الصفحات 425 وما بعدها، اسم شهر فبراير، وهو الاسم الوحيد في القائمة الذي لا يحتوي على لاحقة "شهر"، بأنه مشتق من كلمة "قرن " ، ويُعتقد أنه يشير إلى قرون الأيل الأحمر المتساقطة خلال هذا الوقت. وتقارن تفسيرات أقدم هذا الاسم بكلمة " horning " الفريزية القديمة (الأنجلوسكسونية hornung-sunu ، والنوردية القديمة hornungr ) التي تعني "ابن غير شرعي"، ويُفهم منها معنى "المحروم من الميراث" نظرًا لكون فبراير أقصر الشهور.
  5. ↑ يشير المصدر إلى ألمانيا، التي كانت مساحتها الحالية خلال القرن السادس عشر جزءًا كبيرًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وهي اتحاد كونفدرالي منقسم دينيًا. ولا يوضح المصدر ما إذا كانت جميع أنحاء البلاد قد شهدت هذا التغيير أم أجزاءً منها فقط. وبشكل عام، شهدت الدول الكاثوليكية الرومانية هذا التغيير قبل بضعة عقود من الدول البروتستانتية.
  6. ↑ بدأ سابقًا في 25 ديسمبر، مع استثناءات محتملة
  7. بدأت السويد عملية تحويل التقويم في عام 1700، والتي توقفت في وقت لاحق من ذلك العام بسبب حرب الشمال العظمى ، وفي عام 1712 عادت إلى التقويم اليولياني. وفي عام 1753 تحولت السويد إلى التقويم الغريغوري. انظر التقويم السويدي .
  8. ↑ كانت تبدأ سابقًا يوم أحد عيد الفصح، مع بعض الاستثناءات مثل ليون في 25 ديسمبر وفيين في 25 مارس
  9. ↑ بدأ سابقًا في 25 مارس من الساعة 11:55
  10. ↑ بدأ سابقًا في 1 مارس من عام 988 حتى عام 1492، وفي 1 سبتمبر من عام 1492
  11. ↑ بدأ سابقًا في 25 مارس من الساعة 11:55
  12. ↑ لم يدم عام 1751 في إنجلترا إلا من 25 مارس إلى 31 ديسمبر. أما الفترة من 1 يناير إلى 24 مارس، التي كانت ستختتم عام 1751 وفقًا للتقويم القديم، فقد أصبحت جزءًا من عام 1752 عندما تم تغيير بداية السنة المرقمة من 25 مارس إلى 1 يناير.
  13. ↑ بدأ سابقًا في 1 مارس
  14. ↑ انظر تقويم الرومي لمزيد من التفاصيل. يُذكر غالبًا أن تركيا اعتمدت التقويم الغريغوري في عام 1926 أو 1927: في الواقع، هذا هو الوقت الذي اعتمدت فيه حقبة الميلاد .

مصادر

  • ريتشاردز، إي. جي. (1998). رسم خرائط الزمن: التقويم وتاريخه . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-286205-1.
  • ريتشاردز، إي جي (2013). أوربان، شون إي؛ سيدلمان، بي. كينيث (محرران). ملحق توضيحي للتقويم الفلكي (  الطبعة الثالثة). ميل فالي، كاليفورنيا: منشورات جامعة العلوم. ISBN 978-1-891389-85-6.

للمزيد من القراءة

  • تقاويم عبر العصور على موقع WebExhibits
  • التقويم الروماني
  • بلاكبيرن، بوني؛ هولفورد-ستريفنز، ليفرانك (2003). دليل أكسفورد المصاحب للسنة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بريندامور، بيير (1983). Le Calendrier romain: Recherches chronologiques . مطبعة جامعة أوتاوا.
  • "التوقيت الإثيوبي" . واشنطن العاصمة: سفارة إثيوبيا. 2008.
  • فيني، دينيس (2007). تقويم قيصر: الزمن القديم وبدايات التاريخ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520251199.
  • روبكه، يورغ (2011). التقويم الروماني من نوما إلى قسطنطين: الزمن والتاريخ والفاستي . وايلي.
  • مكاتب التقويم البحري في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية (1961). ملحق توضيحي للتقويم الفلكي والتقويم البحري الأمريكي . لندن: مكتب القرطاسية التابع لجلالة الملكة.
  • ستيرن، ساشا (2012). التقاويم في العصور القديمة: الإمبراطوريات والدول والمجتمعات . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • محول التقويم – يحول بين عدة تقاويم، على سبيل المثال التقويم الغريغوري، والتقويم اليولياني، والتقويم الماياوي، والتقويم الفارسي، والتقويم العبري
  • التقويم الأرثوذكسي