نقاش حول نسخة الكتاب المقدس

دارت نقاشات عديدة حول المجموعة الأمثل من المخطوطات الكتابية وتقنيات الترجمة التي ينبغي استخدامها لترجمة الكتاب المقدس إلى لغات أخرى. استُخدمت الترجمة الكتابية منذ أولى الترجمات من الكتاب المقدس العبري ( العبرية والآرامية ) إلى اليونانية (انظر الترجمة السبعينية ) والآرامية (انظر الترجمة الآرامية ). وحتى أواخر العصور الوسطى ، اعتمدت الكنيسة الغربية بشكل شبه كامل على الترجمة اللاتينية (الفولغاتا )، بينما اعتمدت الكنيسة الشرقية ، التي كان مركزها القسطنطينية ، في الغالب على النص البيزنطي اليوناني . وابتداءً من القرن الرابع عشر ، ازداد عدد الترجمات إلى اللغات العامية المختلفة . ومع تطور تقنيات الطباعة الحديثة، ازداد هذا العدد بشكل هائل.

تُعدّ النسخة الإنجليزية المعتمدة من الكتاب المقدس، والمعروفة باسم نسخة الملك جيمس ، والمنشورة عام ١٦١١، من أكثر النسخ الإنجليزية إثارةً للجدل. يشعر العديد من مؤيدي هذه النسخة بخيبة أمل إزاء التحول من هذه الترجمة إلى ترجمات أحدث تستخدم النص النقدي بدلاً من النص البيزنطي كنص أساسي. كما دارت نقاشات حول مزايا الترجمات الرسمية مقارنةً بترجمات التكافؤ الديناميكي. ينتقد مؤيدو الترجمة الرسمية، كنسخة الملك جيمس، الترجمات التي تستخدم التكافؤ الديناميكي بحجة أن الدقة تتأثر سلباً، إذ تميل هذه التقنية إلى إعادة صياغة النص بدلاً من ترجمته حرفياً كلمةً كلمة. إضافةً إلى ذلك، ينتقد هؤلاء المؤيدون الترجمات التي تستخدم النص النقدي لاعتقادهم بحذف أجزاء من النص الكتابي عمداً من المخطوطات الأصلية. تشمل هذه النقاشات مفاهيم لاهوتية وتقنيات ترجمة، وهي جوانب يتم توضيحها في سياق النقد النصي.

بعد إعدام ويليام تيندال عام ١٥٣٦، ظهرت ترجمة كاملة للعهد الجديد من اليونانية إلى الإنجليزية لأول مرة، في عدة طبعات. ومنذ ذلك الحين، ومع ازدهار حركة الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا، بدأت تظهر منشورات أخرى لترجمات إنجليزية، غالباً برعاية رجال أعمال من القارة الأوروبية (مثل جاكوب فان ميتيرين لترجمة كوفرديل للكتاب المقدس ). ^{[ ١ ]} ومن أبرز هذه الترجمات: الكتاب المقدس الكبير ، وكتاب الأساقفة المقدس ، وكتاب جنيف المقدس .

كانت النسخة الإنجليزية من الكتاب المقدس، التي نُشرت لأول مرة عام ١٥٣٩، النسخة الإنجليزية الوحيدة التي فُرض استخدامها في الكنائس في جميع أنحاء إنجلترا. ^{[ ٢ ]} أما نسخة جنيف (١٥٥٧) فقد أصبحت تُعرف باسم "كتاب البيوريتانيين المقدس"، وكان لها تأثير بالغ على ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية، ولم يسبقها في ذلك إلا نسخة تيندال. ويعود جزء من هذا التأثير إلى صغر حجمها ( حجم الثُمن )، وجزء آخر إلى الشروح الوافية، وجزء ثالث إلى جهود جون كالفن وثيودور بيزا ، وهما من أبرز علماء اللاهوت المسيحيين في أوروبا القارية خلال عصر الإصلاح، وإلى تأييدهما لها. ^{[ ٢ ]}

كانت الأوضاع السياسية آنذاك تُشير إلى وجود استياءٍ واضح بين رجال الدين في القارة الأوروبية ورجال الدين في إنجلترا؛ إذ كان هناك بالفعل نسخةٌ مُعتمدةٌ رسميًا من الكتاب المقدس تُستخدم في الكنيسة، لكن نسخة جنيف كانت تحظى بشعبيةٍ هائلة. وقد أثار هذا الأمر في ذهن كلٍّ من إليزابيث الأولى ، وخاصةً في كانتربري، فكرةَ تنقيح الكتاب المقدس. إلا أن نسخة الأساقفة الناتجة لم تتجاوز شعبية نسخة جنيف، ويعود ذلك جزئيًا إلى حجمها الضخم، إذ كانت أكبر من نسخة الكتاب المقدس.

وهكذا يتضح جلياً وجود مشاكل جمة أمام النظام الملكي الإنجليزي وكنيسة كانتربري، إذ كان كلاهما يسعى إلى توحيد كنيسة إنجلترا . ويبدو أن لكل فصيل نسخته الخاصة: فكان لدى الكاثوليك المنفيين نسخة دويه-رايمز ، ولدى البيوريتانيين نسخة جنيف، أما الكتاب الرسمي لكانتربري فكان نسخة الأساقفة. ثم جاء جيمس الأول ، أول اسكتلندي يجلس على عرش إنجلترا.

بدأ جيمس الأول عهده على أمل أن يتمكن من رأب الصدع الهائل بين البيوريتانيين والأنجليكان ، وهو صدع كان ذا طابع سياسي بقدر ما كان ذا طابع ديني. تجسدت هذه المحاولة في مؤتمر هامبتون كورت (1604)، حيث أشار أحد البيوريتانيين من أكسفورد إلى أوجه القصور في نسخ الكتاب المقدس المتداولة آنذاك. لاقت فكرة ترجمة جديدة استحسان الملك جيمس، فوُكِّلت مهمة الترجمة إلى الجامعات، بدلاً من كانتربري، حرصاً على أن تكون الترجمة دقيقة قدر الإمكان.

لذا، لا عجب أن استغرق الأمر بعض الوقت حتى تقبله الجميع. علاوة على ذلك، لم يُعلن قط، على الأقل وفقًا للسجلات، كما وعد جيمس الأول، رسميًا كإنجيل كنيسة إنجلترا.

يعتقد بعض الأصوليين المسيحيين أن نسخة الملك جيمس هي النسخة الوحيدة من الكتاب المقدس التي ينبغي على الناطقين بالإنجليزية استخدامها، وذلك لاعتقادهم بوجود تحريفات في الترجمات الأخرى. وقد شكّل بعض أتباع هذا الاعتقاد حركةً تُعرف باسم "نسخة الملك جيمس فقط " . وبالمثل، يُفضّل بعض غير الناطقين بالإنجليزية الترجمات المستندة إلى النص المُتداول (Textus Receptus ) بدلاً من النص الإسكندري الذي حرّره ويسكوت وهورت عام ١٨٨١. ويستشهد أنصار هذا المعتقد بآيات مثل مزمور ١٢ : ٦-٧، ومتى ٢٤: ٣٥ ، وغيرها، زاعمين أن "الحفظ الكامل" قد وُعد به، وغالبًا ما يستندون في هذا الاستدلال إلى استخدام هذه الآيات صيغة الجمع "كلمات"، مما يُشير، ظاهريًا، إلى أن الحفظ لا يقتصر على "الكلمة" فحسب. ويمتدّ الجدل أيضًا إلى الطبعة المُستخدمة، ولا سيما طبعة كامبريدج النقية. ^{[ ٣ ]}

مع ذلك، يعتقد معظم علماء الكتاب المقدس أن معرفة العبرية واليونانية القديمتين قد تحسنت على مر القرون . وقد أتاح هذا ، إلى جانب التقدم في مجالات النقد النصي وعلم الآثار الكتابية واللغويات ، إمكانية إنتاج ترجمات أكثر دقة، بغض النظر عن النصوص المختارة كأساس لها.

عند ترجمة أي نص قديم، يجب على المترجم تحديد مدى دقة الترجمة المطلوبة. قد تميل الترجمات إلى أن تكون مكافئة شكلية (أي حرفية)، أو ترجمات حرة (أي مكافئة ديناميكية)، أو حتى إعادة صياغة. عمليًا، يمكن تصنيف الترجمات على طيف واسع من هذه النقاط؛ وتوضح الأقسام الفرعية التالية كيف تؤثر هذه الاختلافات على ترجمات الكتاب المقدس.

من القضايا الرئيسية الأخرى في ترجمة الكتاب المقدس اختيار النص الأصلي . فالكتاب المقدس أقدم بكثير من المطابع، لذا كان لا بد من نسخ كل كتاب يدويًا لقرون عديدة. وكل نسخة كانت تحمل في طياتها احتمال الخطأ. لذلك، فإن الخطوة الأساسية في الترجمة هي تحديد النص الأصلي ، وذلك عادةً بمقارنة النسخ الموجودة. وتُسمى هذه العملية بالنقد النصي .

يرتكز النقد النصي للعهد القديم (الكتاب المقدس العبري) على مقارنة النسخ المخطوطة للنص الماسوري بالشهادات المبكرة مثل الترجمة السبعينية ، والفولجاتا ، والأسفار الخمسة السامرية ، والنصوص السريانية المختلفة ، والنصوص الكتابية لمخطوطات البحر الميت .

حُفظ العهد الجديد في مخطوطات أكثر من أي عمل قديم آخر، مما يُشكّل تحديًا في التعامل مع هذا الكمّ الهائل من النصوص المختلفة عند إجراء هذه المقارنات. استندت نسخة الملك جيمس (أو النسخة المعتمدة) إلى النص اليوناني المُتداول (Textus Receptus ) ، وهو نص يوناني انتقائي أعدّه إيراسموس بالاعتماد بشكل أساسي على المخطوطات اليونانية البيزنطية ، التي تُشكّل غالبية النسخ الموجودة من العهد الجديد.

يُفضّل غالبية نقاد نصوص العهد الجديد الآن نصًا ذا طابع إسكندري ، لا سيما بعد نشر طبعة وستكوت وهورت . ولا يزال هناك بعض المؤيدين للنص البيزنطي باعتباره النص الأكثر شبهًا بالمخطوطات الأصلية . ومن هؤلاء محررو نص هودجز وفارستاد، ونص روبنسون وبيربوينت. ^{[ 5 ]}

كُتبت العديد من الكتب والمقالات حول كيفية الإشارة إلى الجنس في ترجمة الكتاب المقدس، وما إذا كان ينبغي فعل ذلك. الموضوع واسع النطاق، ولا يُناقش دائمًا بموضوعية . وقد اتخذت بعض الترجمات الحديثة للكتاب المقدس خطوات متنوعة للتعامل مع التوجهات الحالية نحو فرض تغييرات تتعلق بتحديد الجنس في اللغة الإنجليزية؛ مثل النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV)، ونسخة القرن الجديد (NCV)، والنسخة الإنجليزية المعاصرة (CEV)، والنسخة الدولية الجديدة اليوم (TNIV). وفي الأوساط اليهودية، تُعد ترجمة جمعية النشر اليهودية، المعروفة باسم "التناخ الجديد لجمعية النشر اليهودية" (NJPS)، أساسًا لترجمة "التوراة المعاصرة: تكييف مراعٍ للجنس لترجمة جمعية النشر اليهودية" (CJPS). وتُستخدم الترجمات المختلفة مفهوم الشمولية الجنسية بدرجات متفاوتة.

• قائمة بأهم الاختلافات النصية في العهد الجديد
• قائمة بآيات الكتاب المقدس غير المدرجة في الترجمات الحديثة

• بروجن، جاكوب فان. النص القديم للعهد الجديد . وينيبيج، مان.: رئيس الوزراء، 1976. ISBN 0-88756-005-9
• بولارد، روجر. 1977. اللغة ذات الطابع الجنسي في الكتاب المقدس. مترجم الكتاب المقدس 28.2:243-245.
• بورغون، جون ويليام. التنقيح المنقح: 1883، ردٌّ عمره مئة عام على النص اليوناني ونظريات وستكوت وهورت وجميع الترجمات المبنية عليها أساسًا ... أعيد طبعه. كولينزوود، نيوجيرسي: الكتاب المقدس لليوم، 1981. ملاحظة : نسخة مصورة (مع إضافة عنوان فرعي جديد ومقدمة موجزة) من الطبعة التي نُشرت حوالي عام 1978، في بارادايس، بنسلفانيا، بواسطة دار النشر الكلاسيكية المحافظة.
• دابني، روبرت ل. 1871. "القراءات العقائدية المختلفة لليونانية العهد الجديد"، مجلة ساوثرن بريسبيتيريان ريفيو ، أبريل 1871، ص  350-390.
• جونستون، بيتر ج. "الطابع النصي للنص المقبول (Textus Receptus) حيث يختلف عن النص الأكثر شيوعًا في إنجيلي متى ومرقس"، نشرة معهد الدراسات الكتابية للإصلاح ، المجلد 1 (1990)، العدد 2، ص  4-9.
• ليتيس، ثيودور ب. "النص الكنسي 'Redivivus'؟"، نشرة معهد الدراسات الكتابية للإصلاح ، المجلد 1 (1990)، العدد 2، ص. [1]-4.
• مورمان، جاك أ. 1988. عندما تنحرف نسخة الملك جيمس عن ما يسمى "نص الأغلبية": منعطف جديد في الهجوم المستمر على النسخة المعتمدة، مع ملخص المخطوطات [للقراءات] . الطبعة الثانية. كولينجوود، نيوجيرسي: الكتاب المقدس لليوم، [199-؟]، حقوق الطبع 1988. ملاحظة : يخلط الاقتباس بين الصياغة الموجودة على صفحتي العنوان الأولى والثانية (ربما تكون الأخيرة من الطبعة السابقة).
• بيكرينغ، ويلبر ن. 1980. هوية نص العهد الجديد . طبعة منقحة. ناشفيل، تينيسي: دار نشر تي. نيلسون. ISBN 0-8407-5744-1غلاف ورقي.
• وارد، توماس. ١٩٠٣. تصويبات على الكتاب المقدس البروتستانتي [ أي في الغالب نسخة "الملك جيمس" المعتمدة]؛ أو، حقيقة الترجمات الإنجليزية مُفحوصة، في رسالة تُظهر بعض الأخطاء الموجودة في الترجمات الإنجليزية للكتب المقدسة، التي يستخدمها البروتستانت .... طبعة جديدة، منقحة ومصححة بعناية، وفيها إضافات .... نيويورك: بي جيه كينيدي وأبناؤه. ملاحظة : عمل جدلي كاثوليكي روماني، نُشر لأول مرة في أواخر القرن السابع عشر.