أساطير الخلق الصينية

يشير كتاب "تاو تي تشينغ" ، الذي كتب في وقت ما قبل القرن الرابع قبل الميلاد، إلى نشأة كونية صينية أقل غموضًا ويحتوي على بعض أقدم الإشارات إلى الخلق.

كان هناك شيءٌ بلا ملامح، ولكنه كامل، وُلد قبل السماء والأرض؛ صامتٌ - بلا شكل - وقف وحيدًا لا يتغير. يمكننا اعتباره أم السماء والأرض. ويُطلق عليه عادةً اسم "الطريق". ^{[ 2 ]}

أنجبت السبيلُ الوحدة، وأنجبت الوحدةُ الازدواجية، وأنجبت الازدواجيةُ الثالوث، وأنجب الثالوثُ المخلوقاتَ التي لا تُحصى. تحملُ هذه المخلوقاتُ التي لا تُحصى طاقةَ الين على ظهورها وتحتضنُ طاقةَ اليانغ في صدورها. إنها تُحيد هذه الأبخرة، وبذلك تُحققُ الانسجام. ^{[ 3 ]}

فسر الطاويون اللاحقون هذا التسلسل على أنه يعني التاو ( داو ، "الطريق")، عديم الشكل ( ووجي ، " بدون غاية")، موحد ( تايجي ، "الغاية العظمى")، وثنائي ( يين ويانغ أو السماء والأرض).

يرى جيراردو أن استحضار كتاب تاو تي تشينغ للتاو باعتباره "مبدأً كونياً للبدايات" يبدو غير منطقي دون النظر إلى إمكانية أنه متجذر في التذكر الرمزي للمواضيع الأسطورية القديمة، وخاصة المواضيع الكونية. ^{[ 4 ]}

يبدأ قسم " الأسئلة السماوية " من كتاب " تشو تسي "، الذي كُتب حوالي القرن الرابع قبل الميلاد، بطرح أسئلة تعليمية حول أساطير الخلق. ويصفه بيريل بأنه "أثمن وثيقة في علم الأساطير الصينية"، ويرجح تاريخًا أقدم لأساطيره "لأنه يستند بوضوح إلى رصيد موجود مسبقًا من الأساطير". ^{[ 5 ]}

من الذي نقل إلينا قصة البداية البعيدة والقديمة للأشياء؟ كيف لنا أن نتيقن مما كان عليه الحال قبل أن تتشكل السماء والأرض؟ بما أنه لم يكن بوسع أحد اختراق ذلك الظلام حين لم يكن النور والظلام منفصلين، فكيف لنا أن نعرف عن فوضى الأشكال غير المادية؟ ما طبيعة الظلام والنور؟ كيف اجتمع الين واليانغ ، وكيف نشأ كل شيء وتحول بامتزاجهما؟ من الذي قاس السماوات التسع؟ من قام بهذا العمل، وكيف أنجزه؟ أين رُبطت الحبال الدائرية، وأين ثبت قطب السماء؟ أين التقت الأعمدة الثمانية بالسماء، ولماذا كانت أقصر منها في الجنوب الشرقي؟ إلى أين تمتد حقول السماء التسعة ، وأين تلتقي؟ لا بد أن تكون حوافها كثيرة جدًا: من يعلم عددها؟ كيف تُنسق السماء حركاتها؟ أين تنقسم البيوت الاثنا عشر؟ كيف تحافظ الشمس والقمر على مساراتهما، وكيف تحافظ النجوم الثابتة على مواقعها؟ ^{[ 6 ]}

يصف بيريل سردية الخلق هذه لتشو بأنها "صورة عالمية حية. لا تذكر سببًا رئيسيًا، ولا خالقًا أولًا. من "الفضاء غير المتشكل"، ينبثق العنصر البدائي للبخار الضبابي تلقائيًا كقوة إبداعية، والتي تُبنى عضويًا كمجموعة من القوى الثنائية المتضادة - عوالم علوية وسفلية، ظلام ونور، يين ويانغ - والتي تُحدث تحولاتها الغامضة نظام الكون." ^{[ 7 ]}

يُعدّ كتاب "داويوان " (道原، "أصول الطاو " ) أحد مخطوطات "هوانغدي سيجينغ" التي اكتُشفت عام 1973 ضمن نصوص "ماوانغدوي" الحريرية التي نُقبت من مقبرة يعود تاريخها إلى عام 168  قبل الميلاد. ومثل "أغاني تشو" المذكورة سابقًا، يُعتقد أن هذا النص يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد، وإلى نفس ولاية تشو الجنوبية . تصف هذه الأسطورة الكونية الطاوية خلق الكون والبشر من بخار ضبابي عديم الشكل، ويشير بيريل إلى التشابه اللافت بين مفهومها القديم "كان الكل واحدًا" للوحدة قبل الخلق، والمفهوم الكوني الحديث للتفرد الجاذبي . ^{[ 8 ]}

في فجر الماضي الأزلي، كانت كل الأشياء متغلغلة في فراغ عظيم ومتطابقة معه، فارغة ومتطابقة مع الواحد، تستقر في الواحد أزليًا. مضطربة ومُربكة، لم يكن هناك تمييز بين الظلام والنور. مع أن التاو غير متمايز، إلا أنه مستقل بذاته: "ليس له سبب منذ القدم"، ومع ذلك "فإن عشرة آلاف شيء ناتجة عنه دون استثناء". التاو عظيم وعالمي من جهة، ولكنه أيضًا بلا شكل ولا اسم. ^{[ 9 ]}

يبدو أن نص تايي شينغشوي ("العظيم الذي يولد الماء")، وهو نص طاوي يعود تاريخه إلى القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد، والذي تم التنقيب عنه في عام 1993 كجزء من مخطوطات غوديان تشو ، يقدم أسطورة خلق فريدة خاصة به، لكن التحليل لا يزال غير مؤكد.

يحتوي كتاب هواينانزي الذي يعود تاريخه إلى عام 139  قبل الميلاد ، وهو نص انتقائي تم تجميعه تحت إشراف الأمير هان ليو آن ، على أسطورتين كونيتين تطوران المفهوم الثنائي للين واليانغ :

عندما كانت السماء والأرض لا تزالان في طور التكوين، كان كل شيء يصعد ويطير، ويغوص ويتعمق. ولذلك سُمّيَ بالبداية العظيمة. أنتجت البداية العظيمة الفراغ الضبابي. أنتج الفراغ الضبابي الزمكان، وأنتج الزمكان طاقة تشي الأصلية . قسم حدٌّ طاقة تشي الأصلية . انتشر ما كان نقيًا ومشرقًا ليشكل السماء ؛ وتجمد ما كان ثقيلًا وعكرًا ليشكل الأرض. من السهل على ما هو نقي ولطيف أن يتقارب، ولكن من الصعب على الثقيل والعكر أن يتجمد. لذلك، اكتملت السماء أولًا؛ وثُبِّتت الأرض بعد ذلك. أنتجت الجواهر المتصلة للسماء والأرض الين واليانغ . تسببت الجواهر المتجاوزة للين واليانغ في الفصول الأربعة. خلقت الجواهر المتناثرة للفصول الأربعة الأشياء التي لا تُحصى. أنتجت طاقة تشي الحارة لليانغ المتراكمة النار؛ وأصبحت جوهرة تشي النارية الشمس. أنتجت طاقة تشي الباردة للين المتراكمة الماء؛ جوهر الطاقة المائية ( تشي) أصبح القمر. طاقة الشمس والقمر المتدفقة (تشي ) صنعت النجوم والكواكب. للسماء الشمس والقمر والنجوم والكواكب؛ وللأرض المياه والفيضانات والغبار والتراب. ^{[ 10 ]}

في سالف الزمان، قبل وجود السماء والأرض: لم يكن هناك سوى صور بلا أشكال. كان كل شيء غامضًا ومظلمًا، مبهمًا وغير واضح، بلا شكل ولا هيئة، ولا أحد يعلم بوابته. وُلد روحان في العتمة، أحدهما أسس السماء والآخر بنى الأرض. يا له من اتساع! لا أحد يعلم أين ينتهيان. يا له من اتساع! لا أحد يعلم أين يتوقفان. عندئذٍ تمايزا إلى الين واليانغ ، وانفصلا إلى الجهات الأصلية الثماني. شكّل الصلب والمرن بعضهما بعضًا؛ ومن ثمّ اتخذت الأشياء التي لا تُحصى شكلها. أصبحت الطاقة الحيوية العكرة كائنات حية؛ وأصبحت الطاقة الحيوية النقية بشرًا. ^{[ 11 ]}

يقترح بيريل أن هذه الثنائية المجردة بين الين واليانغ بين الروحين البدائيين أو الإلهين قد تكون "بقايا نموذج أسطوري أقدم بكثير تم ترشيده وتقليصه لاحقًا"، وهو ما يشبه أسطورة الخلق الأكادية إينوما إليش عن أبزو وتيامات ، الماء العذب الذكر والماء المالح الأنثى . ^{[ 12 ]}

كتاب لينغشيان (靈憲)، الذي كتبه العالم الموسوعي تشانغ هنغ حوالي عام 120 ميلادي ، يشرح بالتفصيل خلق السماء والأرض.

قبل ظهور السهل العظيم [أو الأساس العظيم، تايسو،太素]، كان هناك صفاءٌ مظلمٌ وسكونٌ غامض، خافتٌ ومظلم. لا يمكن تكوين صورةٍ له. كان وسطه فراغًا؛ وظاهره عدم وجود. بقيت الأشياء على هذا الحال لأزمنةٍ طويلة؛ وهذا ما يُسمى بالغموض [ مينغشينغ ،溟涬]. كان هذا أصل الداو ... عندما نما جذع الداو ، وُجدت المخلوقات وتشكلت الأشكال. في هذه المرحلة، انقسمت الطاقة الأصلية (تشي) وتفرعت، انقسم الصلب واللين أولًا، واتخذ النقي والعكر مواقع مختلفة. تشكلت السماء في الخارج، وثبتت الأرض في الداخل. أخذت السماء جسدها من اليانغ ، فكانت مستديرة ومتحركة؛ وأخذت الأرض جسدها من الين ، فكانت مسطحة وساكنة. من خلال الحركة كان هناك فعلٌ وعطاء؛ ومن خلال السكون كان هناك اتحادٌ وتحول. من خلال الربط كان هناك إخصاب، ومع مرور الوقت نمت جميع أنواع الأشياء. يُطلق على هذا اسم الأصل العظيم [تايوان،太元]. لقد كان ثمرة الداو . ^{[ 13 ]}

قدم الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد تشو دونيي علم الكونيات متعدد الأوجه في كتابه تايجي توشو (太極圖說، "مخطط شرح الغاية العليا")، والذي دمج كتاب التغييرات (I Ching) مع الطاوية والبوذية الصينية .

في الأساطير الصينية، قامت الإلهة نووا بترميم الأعمدة المتساقطة التي تحمل السماء، خالقةً البشر إما قبل ذلك أو بعده. كان الصينيون القدماء يؤمنون بأرض مربعة وسماء مستديرة تشبه القبة، مدعومة بثمانية أعمدة عملاقة (انظر إلى المفاهيم الأوروبية عن محور العالم ).

تُعد "الأسئلة السماوية" من أغاني تشو التي تعود إلى حوالي القرن الرابع قبل الميلاد أول نص باقٍ يشير إلى نووا: "بأي قانون تم رفع نووا لتصبح سيدًا أعلى؟ بأي وسيلة صنعت المخلوقات المختلفة؟" ^{[ 14 ]}

يسجل فصلان من كتاب هواينانزي أساطير نووا بعد قرنين من الزمان:

بالعودة إلى العصور القديمة، كانت الأعمدة الأربعة (من أصل ثمانية) محطمة، والمقاطعات التسع في حالة يرثى لها. لم تكن السماء تغطي الأرض بالكامل، ولم تكن الأرض قادرة على حمل السماء من جميع جوانبها. اشتعلت النيران خارجة عن السيطرة ولم يكن بالإمكان إخمادها، وغمرت المياه مساحات شاسعة ولم تنحسر. التهمت الحيوانات المفترسة الأبرياء، وخطف الطيور الجارحة كبار السن والضعفاء. عندئذٍ، صهرت نووا أحجارًا خماسية الألوان لترميم السماء الزرقاء، وقطعت أرجل السلحفاة العظيمة لتجعلها الأعمدة الأربعة، وقتلت التنين الأسود لتوفير الراحة لمقاطعة جي ، وجمعت القصب والرماد لوقف المياه المتدفقة. رُممت السماء الزرقاء، وأُقيمت الأعمدة الأربعة، وجُففت المياه المتدفقة، وساد الهدوء مقاطعة جي ، وماتت الحشرات الماكرة، ونجا الأبرياء. حاملةً المقاطعات المربعة [التسعة] على ظهرها ومحتضنةً السماء ، [أرست فوكسي ونوا] تناغم الربيع ويانغ الصيف ، وذبح الخريف وكبح الشتاء. ^{[ 15 ]}

أنتج الإمبراطور الأصفر الين واليانغ . أنتج شانغ بيان الأذنين والعينين؛ أنتج سانغ لين الكتفين والذراعين. هل استخدمت نووا هذه العناصر لإجراء التحولات السبعين؟ ^{[ 16 ]}

شانغ بيان (上駢) وسانغ لين (桑林) إلهان أسطوريان غامضان. ويشير تعليق شو شين، الذي كُتب حوالي عام 100 ميلادي، إلى أن "التحولات السبعين" تُشير إلى قدرة نووا على خلق كل شيء في العالم.

يصف كتاب Fengsu Tongyi ("المعاني الشائعة في العادات")، الذي كتبه يينغ شاو حوالي عام  195 ميلادي، معتقدات عصر هان حول الإلهة البدائية.

يُقال إنه عندما انفتحت السماء والأرض، لم يكن البشر موجودين بعد، فقامت نو كوا بعجن الطين الأصفر وصنعت منه البشر. ورغم عملها الدؤوب، لم تكن تملك القوة الكافية لإتمام مهمتها، فسحبت حبلها في أخدود عبر الطين ورفعته لتصنع البشر. ولهذا السبب، فإن الأرستقراطيين الأثرياء هم البشر الذين صُنعوا من الطين الأصفر، بينما عامة الناس الفقراء هم البشر الذين صُنعوا من أخدود الحبل. ^{[ 19 ]}

يُحدد بيريل رمزين أسطوريين عالميين في رواية يينغ شاو. ^{[ 20 ]} تقول الأساطير عادةً أن أول البشر خُلقوا من الطين أو التراب أو التربة أو العظام؛ بينما استخدمت نووا الطين والتربة اللوسية . وتشير الأساطير على نطاق واسع إلى التراتبية الاجتماعية ؛ فقد خلقت نووا الأغنياء من التربة اللوسية والفقراء من الطين. في المقابل، يُعد رمز حبل البناء رمزًا صينيًا فريدًا، وهو رمز أيقوني للإلهة. في أيقونات هان، تحمل نووا أحيانًا بوصلة البناء.

يسجل كتاب "دويي تشي" (獨異志، "رسالة في الأشياء غير العادية") للكاتب لي رونغ، الذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع، رواية لاحقة مفادها أن نووا وشقيقها فوكسي كانا أول البشر. في هذه الرواية، تم تخفيض مكانة الإلهة من "الخالقة الأولى" إلى خادمة بشرية لله في السماء ، و"أنثى خاضعة للذكر، وفقًا للعلاقات الزوجية التقليدية ". ^{[ 20 ]}

في قديم الزمان، حين بدأ العالم، كان هناك شخصان، نو كوا وشقيقها الأكبر. عاشا على جبل كون لون . ولم يكن هناك بعدُ بشر عاديون في العالم. تحدثا عن الزواج، لكنهما شعرا بالخجل. فصعد الأخ مع أخته إلى جبل كون لون ودعا قائلًا: "يا سماء ، إن شئتِ أن تجمعينا معًا زوجًا وزوجة، فاجعلي كل هذا الضباب يتجمع. وإن لم يكن، فاجعليه يتبدد". فاجتمع الضباب على الفور. ولما تقربت الأخت من أخيها، ضفرا بعض العشب ليصنعا مروحةً يحجبان بها وجهيهما. وحتى اليوم، عندما يتزوج الرجل، يحمل مروحةً، رمزًا لما حدث في قديم الزمان. ^{[ 18 ]}

تصف إحدى أشهر أساطير الخلق في الميثولوجيا الصينية ولادة بانغو (盤古، "القديم الملتف")، أول إنسان نصف إلهي، وهو يفصل هوندون (混沌، "الفوضى البدائية")، الشبيهة بالبيضة، إلى سماء وأرض . مع ذلك ، لا يذكر أي من النصوص الصينية القديمة أسطورة بانغو، التي سُجلت لأول مرة في كتاب "سان وو ليجي " (三五歴記، "السجلات التاريخية للآلهة الثلاثة والآلهة الخمسة")، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي، ويُنسب إلى الكاتب الطاوي شو تشنغ من فترة الممالك الثلاث . وهكذا، في الميثولوجيا الصينية الكلاسيكية، تسبق نووا أسطورة بانغو بستة قرون.

كانت السماء والأرض في حالة فوضى كبيضة دجاجة، ووُلد بانغو في وسطها. بعد ثمانية عشر ألف عام، انفتحت السماء والأرض وتكشفتا. أصبح اليانغ الصافي سماوات ، والين العكر أرضًا . عاش بانغو فيهما، وفي يوم واحد مرّ بتسعة تحولات، فأصبح أكثر إلهية من السماء وأكثر حكمة من الأرض. في كل يوم، كانت السماوات ترتفع عشرة أقدام، والأرض تزداد سمكًا بعشرة أقدام، وبانغو يزداد طولًا بعشرة أقدام. وهكذا، في ثمانية عشر ألف عام، بلغت السماوات أقصى ارتفاع لها، وبلغت الأرض أدنى عمق لها، وبلغ بانغو اكتمال نموه. بعد ذلك، ظهرت الآلهة الثلاثة ذات السيادة. بدأت الأرقام بواحد، وثبتت بثلاثة، واكتملت بخمسة، وتضاعفت بسبعة، وثبتت بتسعة. لهذا السبب تبعد السماء عن الأرض تسعين ألف فرسخ. ^{[ 21 ]}

على غرار كتاب "سان وو لي جي" ، يُعد كتاب "وويون لينيان جي" (五遠歷年紀، "سجل دورات الزمن الخمس") نصًا آخر من القرن الثالث يُنسب إلى شو تشنغ. تُفصّل هذه النسخة التحول الكوني لجسم بانغو المصغر إلى العالم المادي الأكبر. ^{[ أ ]}

عندما اقترب بانغو ، الابن البكر ، من الموت، تحوّل جسده. أصبح أنفاسه ريحًا وسحبًا، وصوته دويّ رعد. أصبحت عينه اليسرى شمسًا، وعينه اليمنى قمرًا. أصبحت أطرافه الأربعة وخمسة رؤوس الجهات الأصلية الأربع والقمم الخمس . أصبح دمه ومنيه ماءً وأنهارًا. أصبحت عضلاته وأوردته شرايين الأرض، ولحمه حقولًا وأراضي. أصبح شعره ولحيته نجومًا، وشعر جسده نباتات وأشجارًا. أصبحت أسنانه وعظامه معدنًا وصخورًا، ونخاعه الحيوي لآلئ ويشمًا. أصبح عرقه وسوائل جسده مطرًا غزيرًا. لمست الريح جميع العثّات على جسده، فتطورت إلى ذوي الشعر الأسود . ^{[ 22 ]}

وجد لينكولن أوجه تشابه بين بانغو وأسطورة الآباء في العالم الهندو-أوروبي ، مثل تحول لحم الكائن البدائي إلى تراب وشعره إلى نباتات. ^{[ 23 ]} ومن الأمثلة على ذلك ييمير في الأساطير الإسكندنافية.

• بيريل، آن (1993)، الأساطير الصينية: مدخل ، بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
• بودي، ديرك ( 1961)، "أساطير الصين القديمة"، أساطير العالم القديم ، أنكور، ص 367-408 .
• كولين ، كريستوفر (2008)، "علم الكونيات: نظرة عامة"، موسوعة الطاوية ، روتليدج، ص 47-48 .
• فورك، ألفريد (1925)، التصور العالمي للصينيين: تأملاتهم الفلكية والكونية والفلسفية الفيزيائية ، بروبستاين.
• جيراردو، نورمان ج. ( 1976)، "مشكلة أساطير الخلق في دراسة الدين الصيني"، تاريخ الأديان ، المجلد  15، الصفحات 289-318 .
• جرانيت، مارسيل (1934)، لا Pensée Chinoise( بالفرنسية)
• هاوكس، ديفيد، محرر (1985)، أغاني الجنوب: مختارات من قصائد صينية قديمة لكو يوان وشعراء آخرين ، دار بنغوين للنشر.
• يان يون هوا (1977)، "المخطوطات الحريرية حول الطاوية"، تونغ باو ، المجلد  63، الصفحات 65-84 .
• لينكولن، بروس (1986)، الأسطورة والكون والمجتمع: موضوعات هندية أوروبية عن الخلق والدمار ، كامبريدج : مطبعة جامعة هارفارد.
• ماير، فيكتور هـ.، محرر (1990)، تاو تي تشينغ: الكتاب الكلاسيكي للنزاهة والطريق ، دار بانتم للنشر.
• ماجور، جون س. (1978)، "الأسطورة، ونشأة الكون، وأصول العلوم الصينية"، مجلة الفلسفة الصينية ، ص 1-20 .
• ماجور، جون س.؛ وآخرون  ، محررو (2010)، هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكم في الصين في عهد أسرة هان المبكرة ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• ميدهرست، والتر هنري (1838)، الصين: وضعها وآفاقها، مع إشارة خاصة إلى انتشار الإنجيل ، كروكر وبريستر.
• موت، فريدريك ف. (1971)، الأساس الفكري للصين ، ألفريد أ. كنوبف.
• شيبر، مينيك، شوكسيان يي، وهوبين يين، محرران. أساطير الخلق والأصل في الصين: استكشافات عبر ثقافية في التقاليد الشفوية والمكتوبة . ليدن: بريل، 2011.
• فيرنر، إي تي سي ( 1922)، "علم الكونيات - بان كو وأسطورة الخلق" ، أساطير وحكايات الصين ، هاراب، ص 76-92 .