إعادة البناء المسيحي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إعادة البناء المسيحية حركة دينية أصولية كالفينية . [ 1 ] وقد تطورت بشكل أساسي تحت إشراف آر جيه روشدوني ، وجريج باهنسن ، وجاري نورث [ 2 ] وكان لها تأثير كبير على اليمين المسيحي في الولايات المتحدة. [ 3 ] [ 4 ] يتمحور موضوعها الرئيسي حول ضرورة إعادة بناء المجتمع تحت سيادة يسوع في جميع جوانب الحياة. [ 5 ] وتماشياً مع الوصية الثقافية للكتاب المقدس ، يدعو دعاة إعادة البناء إلى الحكم الإلهي واستعادة بعض القوانين الكتابية التي يُزعم استمرار سريانها. [ 6 ] وتشمل هذه القوانين عقوبة الإعدام ليس فقط لجريمة القتل ، بل أيضاً لعبادة الأصنام ، [ 7 ] والمثلية الجنسية ، [ 8 ] والزنا ، والسحر ، والتجديف . [ 9 ]

يرفض معظم الكالفينيين إعادة بناء المسيحية ويتمسكون بلاهوت العهد الكلاسيكي ، وهو الرأي الكالفيني التقليدي للعلاقة بين العهد القديم والمسيحية . [ 10 ]

ترتبط إعادة بناء المسيحية ارتباطًا وثيقًا بعلم الأخرويات ما بعد الألفية والدفاعات القائمة على الافتراضات المسبقة لكورنيليوس فان تيل . [ 11 ] [ 12 ]

تُرجع الباحثة في الدراسات الدينية جولي إنجرسول أصول الحركة إلى الكالفينية، و"المشيخية الجنوبية، والمحافظة اليمينية في منتصف القرن العشرين لجمعية جون بيرش "، وتجادل بأن الحركة ساعدت في تشكيل القومية المسيحية في الولايات المتحدة. [ 13 ]

منظور إعادة البناء

الثيوقراطية

يدعو المسيحيون الإصلاحيون إلى حكومة دينية ومبادئ اقتصادية ليبرالية . ويؤكدون على التمييز بين مجالات السلطة: الفرد، والأسرة، والكنيسة، والدولة. [ 14 ] [ 15 ] فعلى سبيل المثال، تتولى الأسرة والكنيسة مسؤولية تطبيق العقوبات الأخلاقية في ظل الحكم الديني، بينما تقع العقوبات على المخالفات الأخلاقية خارج نطاق سلطة الحكومة المدنية (التي تقتصر على المسائل الجنائية والمحاكم والدفاع الوطني). ومع ذلك، يعتقد البعض أن هذه الفروقات تتلاشى، إذ أن تطبيق الحكم الديني يعني زيادة في سلطة الحكومة المدنية. ويقول الإصلاحيون أيضًا إن الحكومة الدينية ليست حكمًا أوليغاركيًا أو ملكيًا يتواصل فيه الإنسان مع الله، بل هي بالأحرى اعتراف وطني بالقوانين القائمة. كتب بعض أبرز دعاة إعادة البناء المسيحي أنه وفقًا لفهمهم، فإن شريعة الله توافق على عقوبة الإعدام ليس فقط لجريمة القتل ، ولكن أيضًا لمن ينشرون جميع أشكال الوثنية ، [ 16 ] [ 7 ] والمثلية الجنسية العلنية ، [ 17 ] والزناة ، وممارسي السحر ، والمجدفين ، [ 9 ] وربما حتى الشباب المتمردين [ 18 ] (انظر قائمة الجرائم التي تستوجب عقوبة الإعدام في الكتاب المقدس ).

كتب مؤسس حركة إعادة بناء المسيحية، روساس روشدوني ، في كتابه "مبادئ القانون الكتابي " (الوثيقة التأسيسية لهذه الحركة) أنه ينبغي تطبيق شريعة العهد القديم على المجتمع الحديث، ودعا إلى إعادة العمل بالعقوبات المنصوص عليها في شريعة موسى ، كالرجم. وبموجب هذا النظام، ستشمل قائمة الجرائم المدنية التي يُعاقب عليها بالإعدام: القتل، والمثلية الجنسية، والزنا، وسفاح القربى ، والكذب بشأن العذرية ، والبهيمية ، والسحر، وعبادة الأصنام أو الردة ، والتجديف العلني، والتنبؤ الكاذب ، والاختطاف ، والاغتصاب ، وشهادة الزور في قضايا الإعدام. [ 19 ] ومع ذلك، يشير غريغ باهنسن إلى أن مثل هذا النظام لن يكون ممكنًا إلا إذا كانت الثقافة السائدة مسيحية، وأنه لا يجوز استخدام سلطة الدولة لفرض المسيحية على ثقافة لا ترغب بها. [ 7 ]

يشير كايزر إلى أن الكتاب المقدس يدعو إلى العدل، وأن العقوبات المنصوص عليها في الكتاب المقدس للجرائم هي الحد الأقصى المسموح به للحفاظ على العدالة وليست الخيار الوحيد المتاح، لأن العقوبات الأقل صرامة مسموح بها أيضًا. [ 20 ]

وجهات نظر حول التعددية

كتب روساس روشدوني في كتابه "مبادئ القانون الكتابي" : "لقد أحدثت بدعة الديمقراطية، منذ أيام نيو إنجلاند الاستعمارية، فوضى عارمة في الكنيسة والدولة" ، و"المسيحية والديمقراطية عدوتان لا محالة"، وقال في موضع آخر: "المسيحية مناهضة للديمقراطية بشكل جذري وكامل؛ فهي ملتزمة بالأرستقراطية الروحية "، ووصف الديمقراطية بأنها "حب عظيم للفاشلين والجبناء في الحياة". [ 21 ] ومع ذلك، فقد أعرب مرارًا وتكرارًا عن معارضته لأي نوع من الثورة العنيفة، ودعا بدلًا من ذلك إلى الإصلاح التدريجي (الذي يُطلق عليه غالبًا "التجديد" في كتاباته) للمجتمع من القاعدة إلى القمة، بدءًا من الفرد والأسرة، ومن ثم إصلاح مجالات السلطة الأخرى تدريجيًا، بما في ذلك الكنيسة والدولة. [ 22 ]

اعتقد روشدوني أن الجمهورية شكلٌ أفضل للحكم المدني من الديمقراطية. فبحسب رأيه، تتجنب الجمهورية حكم الغوغاء وهيمنة "الـ 51%" من المجتمع؛ أي أن "القوة لا تصنع الحق" في الجمهورية. [ 23 ] وكتب روشدوني أن فصل السلطات في أمريكا بين فروع الحكومة الثلاثة يُعدّ أسلوبًا أكثر حياديةً وأفضل للحكم المدني من الديمقراطية المباشرة، مصرحًا بأن "الدستور [الأمريكي] صُمم لإدامة النظام المسيحي". ويجادل روشدوني بأن هدف الدستور كان حماية الدين من الحكومة الفيدرالية والحفاظ على "حقوق الولايات". [ 24 ]

كتب دوغلاس دبليو كينارد، أستاذ اللاهوت والفلسفة في كلية هيوستن للدراسات اللاهوتية العليا ، فيما يتعلق بإعادة بناء المسيحية، أن المسيحيين من التقاليد غير الكالفينية، مثل بعض "المعمدانيين والميثوديين والكاثوليك والأرثوذكس"، سيكونون "معرضين لخطر عقوبة الإعدام التي يروج لها الثيوقراطيون المتطرفون". [ 25 ] من ناحية أخرى، ذكر ليغون دنكان أن "من الكاثوليك الرومان إلى الأسقفيين إلى المشيخيين إلى الخمسينيين"، بالإضافة إلى "التقاليد الأرمينية والكالفينية، والكاريزمية وغير الكاريزمية، والكنيسة العليا والكنيسة الدنيا، جميعها ممثلة في المظلة الأوسع لإعادة البناء (غالبًا في شكل حركة "أمريكا المسيحية")." [ 1 ]

التأثير على اليمين المسيحي بشكل عام

على الرغم من قلة عدد أتباعها المعلنين، لعبت حركة إعادة البناء المسيحية دورًا في تعزيز التوجه نحو السياسة المسيحية الصريحة في اليمين المسيحي الأمريكي الأوسع . [ 26 ] وتجادل الباحثة في الشؤون الدينية، جولي إنجرسول، بأن هذا يمتد ليشمل صلة بحركة القومية المسيحية الأحدث عهدًا . [ 13 ] وهذا هو التوجه الأوسع الذي يشير إليه بعض النقاد، عمومًا، باسم "الهيمنة المسيحية" . كما يُزعم أن لهم نفوذًا يفوق حجمهم بكثير بين دعاة نمو حركة التعليم المنزلي المسيحي وغيرها من حركات التعليم المسيحي التي تسعى إلى الاستقلال عن الإشراف المباشر أو دعم الحكومة المدنية. ولأن أعدادهم ضئيلة مقارنة بنفوذهم، يُتهمون أحيانًا بالسرية والتآمر. [ 27 ] [ 28 ]

في متى ٢٨: ١٨ ، يقول يسوع: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ». يُنظر إلى هذه الآية على أنها إعلان من يسوع بأنه قد تولى السلطة على كل سلطة أرضية. في هذا السياق، يفسر بعض اللاهوتيين الوصية العظمى على أنها أمر بممارسة تلك السلطة باسمه، وإخضاع كل شيء (بما في ذلك المجتمعات والثقافات) لأوامره. على سبيل المثال، فسر روساس روشدوني الوصية العظمى على أنها إعادة صياغة لـ«أمر الخلق»، [ ٢٩ ] مشيرًا إلى سفر التكوين ١: ٢٨

أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها، وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل ذي روح...

بالنسبة لروشدوني، كانت فكرة السيادة تعني شكلاً من أشكال الحكم الديني المسيحي ، أو بتعبير أدق، الحكم الإلهي. فعلى سبيل المثال، كتب ما يلي:

كان الهدف من مجيء المسيح هو تحقيق وصية الخلق... فالمفديون مدعوون إلى الغاية الأصلية للإنسان، وهي ممارسة السيادة تحت سلطة الله، والوفاء بالعهد، وإتمام "بر الناموس" (رومية 8: 4)... وقد دُعي الإنسان إلى بناء المجتمع الذي يريده الله. [ 30 ]

وكتب في موضع آخر:

إن الرجل الذي يتقدم في التقديس سيقدس حتماً بيته ومدرسته وسياسته واقتصاده وعلمه وكل شيء آخر من خلال فهم وتفسير كل شيء في ضوء كلمة الله. [ 31 ]

تبنى العديد من المسيحيين الإنجيليين من مختلف الطوائف حركة إعادة بناء المسيحية جزئيًا أو كليًا. ومن بين القادة الإنجيليين الذين أيدوها صراحةً أو ضمنًا: جيري فالويل الأب ، وبيل جوثارد ، وجاي جريمستيد، ودي. جيمس كينيدي ، وتيم لاهاي ، ودوغ فيليبس ، وهوارد فيليبس ، وبات روبرتسون ، وفرانسيس شيفر ، وواين وايتهيد. فعلى سبيل المثال، استخدم جوثارد والأخوان فيليبس حركة إعادة بناء المسيحية لبناء مجتمع التعليم المنزلي الإنجيلي في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. واستضاف روبرتسون وكينيدي روشدوني في برامجهما التلفزيونية، كما استخدم روبرتسون لغةً تُشير إلى سيادة المسيحية في كتابه " المملكة السرية" ، وفي حملته الرئاسية عام ١٩٨٨. [ 32 ] في الآونة الأخيرة، صنّف مركز قانون الفقر الجنوبي القس دوغلاس ويلسون على أنه يحمل آراء متأثرة بآر جيه روشدوني، وخلص إلى أن "لاهوت ويلسون لا يمكن تمييزه في معظم النواحي عن المبادئ الأساسية لإعادة البناء [المسيحي]". [ 33 ]

لخص غريمستيد، من ائتلاف الإحياء، موقف العديد من القادة الإنجيليين قائلاً: "أنا لا أسمي نفسي [من دعاة إعادة البناء]، ولكن الكثير منا يدرك أن الكتاب المقدس هو معيار الله للأخلاق... في جميع مراحل التاريخ... ولجميع المجتمعات، المسيحية وغير المسيحية على حد سواء... ومن المصادفة أن روشدوني وبانسن ونورث أدركوا ذلك مبكراً." وأضاف: "هناك الكثير منا في القيادة المسيحية - جيمس كينيدي واحد منهم - ممن لا يتبنون فكرة الحكم الإلهي بشكل كامل، ولكنهم يريدون إعادة بناء أمريكا على أساس الكتاب المقدس." [ 34 ]

بعض السياسيين المسيحيين الأمريكيين المحافظين هم إما من دعاة إعادة البناء أو تربطهم صلات وثيقة بالحركة. على سبيل المثال، كان هربرت تيتوس ، محامي روي مور والمرشح السابق لمنصب نائب الرئيس عن حزب الدستور ، من دعاة إعادة البناء. [ 35 ]

النقاد المسيحيون

حذّر مايكل هورتون، من معهد وستمنستر اللاهوتي في كاليفورنيا، من إغراءات الدين القائم على السلطة. ويجادل بأن الخطاب المسيحي لهذه الحركة ضعيف أمام منطق برنامجها الاستبدادي والقانوني، الذي سيدفع دائمًا حركة إعادة البناء نحو أفكارٍ دونية المسيحية حول الخطيئة، وقابلية الطبيعة البشرية للكمال (كأن يتخيّل المرء أنه إذا كان المسيحيون في السلطة، فلن يميلوا إلى فعل الشر). على النقيض من ذلك، يؤكد هورتون وآخرون أن شريعة الله يمكن، وكثيرًا ما سُبقت، وستُساء استخدامها من قِبل المسيحيين وغيرهم، في الدولة، والكنائس، والأسواق، والأسر؛ وتتفاقم هذه الجرائم، لأنه لمعارضة خطأ ارتُكب بإساءة استخدام شريعة الله، يجب على الناقد أن يتحمل وصمه بأنه عدو لشريعة الله. [ 36 ]

يحذر ج. ليجون دنكان، من قسم اللاهوت النظامي في معهد اللاهوت الإصلاحي في جاكسون، ميسيسيبي ، من أن "الثيوقراطية، في انتهاك صارخ للأنماط الكتابية والمنطق السليم، تتجاهل سياق إعطاء الشريعة لجماعة الفداء في العهد القديم. وهذا يشكل نهجًا لطبيعة القانون المدني يختلف اختلافًا كبيرًا عن نهج كالفن وبقية التقاليد الإصلاحية ، التي ترى القانون المدني تطبيقًا إلهيًا لمعاييره الأزلية على الاحتياجات الخاصة لشعبه". ويرفض دنكان إصرار دعاة إعادة البناء على أن "قانون السوابق القضائية المدنية في العهد القديم هو المعيار للقاضي المدني والحكومة في عصر العهد الجديد". ويرى أن إنكارهم للتمييز الثلاثي بين القانون الأخلاقي والمدني والطقسي يمثل أحد العيوب الجسيمة في التأويل الإصلاحي. [ 1 ]

أكد البروفيسور الراحل ميريديث كلاين ، الذي أثرت لاهوته على منهج العديد من اللاهوتيين التجديديين، بشدة أن التجديدية ارتكبت خطأ عدم فهم الدور النبوي الخاص لإسرائيل التوراتية، بما في ذلك القوانين والعقوبات، واصفًا إياها بأنها "تحريف خادع ومشوه لتعاليم الكتاب المقدس". [ 37 ] ويواصل لي آيرونز، تلميذ كلاين، هذا النقد:

بحسب ما يبدو، يرى الثيوقراطيون الإصلاحيون أن الهدف الوحيد المُرضي هو أن تصبح أمريكا أمة مسيحية. ومن المفارقات أن الرفض التام (لا الإحياء) للمبادئ الثيوقراطية هو ما نحتاج إليه بشدة اليوم لكي تكون الكنيسة أمينة في مهمة الشهادة للإنجيل الموكلة إليها في هذا العصر. ولن يكون للكنيسة حضور إيجابي في المجتمع إلا إذا تخلت عن شهوة النفوذ والسلطة الدنيوية. [ 38 ]

كتب رودني كلاب أن حركة إعادة البناء هي حركة مناهضة للديمقراطية. [ 39 ] [ 40 ]

في مقال نُشر في أبريل 2009 في مجلة "كريستيانتي توداي" حول اللاهوتي والكاتب دوغلاس ويلسون ، وصفت المجلة حركة إعادة البناء بأنها خارجة عن وجهات النظر "السائدة" للمسيحيين الإنجيليين . كما ذكرت أنها "تقترب من الدعوة إلى حكم ديني صريح". [ 41 ]

أشار جورج إم. مارسدن ، أستاذ التاريخ في جامعة نوتردام ، في مجلة " كريستيانتي توداي " إلى أن "حركة إعادة البناء في صورتها النقية حركة راديكالية". وكتب أيضًا: "إن المقترحات الإيجابية لحركة إعادة البناء تتعارض بشدة مع التزامات الإنجيليين الأمريكيين بالمثل الجمهورية الأمريكية، كالحرية الدينية، لدرجة أن عدد المؤمنين الحقيقيين بهذه الحركة قليل". [ 42 ]

ترى الكاتبة الدينية الشهيرة، والناشطة النسوية، والراهبة الكاثوليكية السابقة كارين أرمسترونغ، احتمالاً لظهور " الفاشية " في إعادة بناء المسيحية، وتعتبر السيادة النهائية التي تصورها اللاهوتيان آر. جيه. روشدوني وغاري نورث "شمولية. لا مجال لأي رأي أو سياسة أخرى، ولا تسامح ديمقراطي مع الأحزاب المنافسة، ولا حرية فردية". [ 43 ] 

جادل المسيحيون الكالفينيون التقليديون بأن دعاة إعادة البناء المسيحيين قد "أساءوا فهم مواقف كالفن وغيره من المعلمين الإصلاحيين واعتراف وستمنستر بشكل كبير فيما يتعلق بالعلاقة بين الأحكام الأخلاقية لعهد سيناء والالتزام المسيحي بالقوانين القضائية الموسوية اليوم". [ 10 ]

العلاقة بالهيمنة

يُشير بعض علماء الاجتماع والنقاد إلى إعادة البناء كنوع من أنواع الهيمنة . ويزعم هؤلاء النقاد أن الاستخدام المتكرر لكلمة " هيمنة " من قِبل كُتّاب إعادة البناء يربط بقوة مصطلح "الهيمنة" النقدي بهذه الحركة. وباعتبارها شكلاً أيديولوجياً من أشكال الهيمنة، تُعتبر إعادة البناء أحياناً الشكل الأكثر نموذجية للاهوت الهيمنة. [ 26 ] [ 27 ] [ 44 ] [ 28 ] [ 45 ] [ 46 ]

يربط بعض النقاد اللاهوتي البروتستانتي فرانسيس شيفر بالحركة، لكن بعض مفكري إعادة البناء ينتقدون مواقفه بشدة. وقد نفى شيفر نفسه أي صلة أو انتماء لإعادة البناء، مع أنه كان يتبادل الرسائل الودية مع رشدوني بين الحين والآخر. [ 47 ] ويشير الكاتبان سارة دايموند وفريد ​​كلاركسون إلى أن شيفر كان يشترك مع إعادة البناء في نزعة الهيمنة. [ 27 ] [ 44 ]

يعترض المسيحيون الإصلاحيون على مصطلحي "السيادة الإلهية" و"لاهوت السيادة"، إذ يرون أنهما يُشوّهان وجهات نظرهم. كما تعترض بعض الحركات الثقافية والسياسية المسيحية المستقلة على وصفها بمصطلح "السيادة الإلهية"، لأنها تعتقد أن هذا المصطلح يُوحي بالانتماء إلى الإصلاحية. في الإصلاحية، تُقابل فكرة السيادة "الإلهية"، الخاضعة لله، بالسيادة "المستقلة" للبشرية المتمردة على الله.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 دنكان 1994 .
  2. ↑ سميث، ديفيد ل. (1 فبراير 2001). دليل اللاهوت المعاصر: تتبع الاتجاهات واستشراف المسارات في المشهد اللاهوتي اليوم . مجموعة بيكر للنشر . ص  214. ISBN 978-1-4412-0636-7.
  3. ↑ كلاركسون، فريدريك (1995). "إعادة البناء المسيحي" . في بيرليت، تشيب (محرر). انظر إلى اليمين!: تحدي رد الفعل اليميني . بوسطن: مطبعة ساوث إند . ص 73. ISBN  978-0-89608-523-7.
  4. ↑ إنجرسول، جولي (2009). "تعبئة الإنجيليين: إعادة البناء المسيحي وجذور اليمين الديني" . في برينت، ستيفن؛ شرودل، جين ريث (محرران). الإنجيليون والديمقراطية في أمريكا: الدين والسياسة . المجلد 2. نيويورك: مؤسسة راسل سيج . ص 180. ISBN   978-0-87154068-3.
  5. ↑ سليك، مات (12 يناير 2009). "إعادة بناء المسيحية" . وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث (CARM) . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2026 .
  6. ↑ ماكليندون ، جيمس ويليام (1994). اللاهوت المنهجي: العقيدة . مطبعة أبينغدون. ص 180. ISBN  978-0-687-11021-6.
  7. 1 2 3 باهنسن، جريج إل، مقابلة مع جريج إل. باهنسن (كالفينية اليوم؛ المجلد الرابع: 1؛ يناير 1994) ، مؤسسة كوفينانت ميديا ​​(CMF الآن)، مؤرشفة من الأصل في 14 مايو 2020 ، تم استرجاعها في 29 مارس 2016.
  8. ↑ ديمار، غاري (1987)، حاكم الأمم ، دار دومينيون للنشر، ص 212، مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2007 ، تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2007 
  9. 1 2 نورث، غاري، الاستسلام غير المشروط: برنامج الله للنصر ، الولايات المتحدة : الصفحة الرئيسية على الإنترنت، ص 118 ، مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2007 ، تم استرجاعه في 12 ديسمبر 2007 .
  10. 1 2 كونينغهام، تيموثي ر. (28 مارس 2013). ما مدى رسوخ الأساس؟: نقد تفسيري وتاريخي لـ "المنظور الأخلاقي لإعادة البناء [المسيحي]" المقدم في كتاب "الثيوقراطية في الأخلاق المسيحية" . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 7. ISBN  978-1-60899461-8.
  11. ↑ وورثين، مولي (2008). "مشكلة خلقيدونية: روساس يوحنا رشدوني وأصول حركة إعادة البناء المسيحية". تاريخ الكنيسة . 77 (2): 399-437 . doi : 10.1017/S0009640708000590 . S2CID 153625926 . 
  12. ↑ روزنبرغ، بول (31 يوليو/تموز 2015). "أسرار اليمين الديني المتطرف: داخل عالم إعادة البناء المسيحي المخيف" . صالون . تم الاطلاع عليه في 2 مارس/آذار 2019 .
  13. 1 2 إنجرسول، جولي (أكتوبر 2024). "من إعادة البناء المسيحي إلى القومية المسيحية: ما تحتاج وسائل الإعلام إلى معرفته حول الجهود المبذولة على مدى 75 عامًا لإقامة نظام ديني في الولايات المتحدة" . مجلة الإعلام والدين . 23 ( 1-4 ): 38-49 . doi : 10.1080/15348423.2024.2408124 . ISSN 1534-8423 . 
  14. ↑ ماكفيكار، مايكل جيه (خريف 2007)، "الثيوقراطيون الليبرتاريون: التاريخ الطويل والغريب لـ آر جيه روشدوني وإعادة البناء المسيحي" ، بابليك آي ، 22 (3)، مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2013 ، تم استرجاعه في 24 أغسطس 2013
  15. ↑ براون، مارك د. روزز - النقاط الخمس لإعادة البناء المسيحي (ملف PDF) . أوماها، نبراسكا : المخططات الكتابية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014. يجب على كل فرد، وكذلك كل مؤسسة بشرية ، أن يطيعوا قوانينه. [...] يعترف الكتاب المقدس بالعديد من الحكومات البشرية الشرعية الأخرى التي أنشأها الله. [...] هذه الحكومات تخضع لسيادته، وهي منفصلة عن بعضها البعض. لكل منها سلطتها الأخلاقية التي أقرها الله ضمن نطاق اختصاصها المحدود. [...] الأسرة [...] الكنيسة [...] الدولة [...] تاريخيًا، جلبت الحضارات البشرية على نفسها معاناة وعقابًا هائلين لأنها طمست الفروق بين هذه الحكومات المنفصلة، ​​وفشلت في الخضوع للمتطلبات الكتابية لهذه الحكومات، وتجاوزت سلطة واحدة أو أكثر من هذه الحكومات.
  16. ↑ Rushdoony 1973 ، ص 38-39.
  17. ↑ ديمار، غاري (1987)، حاكم الأمم ، دار دومينيون للنشر، ص 212، مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2007 ، تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2007 .
  18. ↑ أينويشتر، ويليام (يناير-فبراير 2003). "رجم الأطفال العصاة؟" . رجل الدولة المسيحي . المجلد 146، العدد 1. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2003 - عبر الرابطة الوطنية للإصلاح.  .
  19. ↑ دوراند، جريج لورين (31 أكتوبر 2014)، الحرب القضائية: مخططات إعادة البناء المسيحية للسيادة، الفصل 13 ، توكوا، جورجيا: دار سولا فايد للنشر، 2014، رقم ISBN 978-0-69224060-1.
  20. ↑ كايزر، فيليب ج. هل عقوبة الإعدام عادلة؟ (ملف PDF) . أوماها، نبراسكا: المخططات الكتابية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014. ما هي العقوبة المشروعة للجريمة؟ [... ] ما الذي يمنع دولة مستبدة من فرض عقوبة الإعدام مرة أخرى على السرقة البسيطة كما كان يُمارس مرارًا وتكرارًا في إنجلترا؟ من ناحية أخرى، ما الذي يمنع الدولة من تغريم القاتل 100 دولار فقط؟ [...] بدون معيار موضوعي للعدالة من الله، كيف يمكننا تمييز العدالة؟ [...] هل من الظلم قطع يد السارق كما هو منصوص عليه في القرآن ؟ سيقول الكتاب المقدس : نعم. في أمريكا، يُسجن الناس لسنوات بسبب سرقات كان من الممكن سدادها عن طريق التعويضات الكتابية في وقت أقل بكثير. في ظل العقوبة التوراتية، يُعاد تأهيل المجرم ويُعوَّض الضحية. من السهل إدراك كيف أن العقوبات التوراتية المصممة لتكون إصلاحية تُعد بديلاً رائعاً للعقوبات الحالية. لكن البعض تساءل عما إذا كان ينبغي تطبيق عقوبة الإعدام التوراتية. من المسلّم به أن عقوبة القتل ليست إصلاحية. لكن هذا الكتيب يزعم أن عقوبة الإعدام (القصوى) لكل جريمة أخرى صُممت لإعادة المذنبين إلى التوبة. [...] يميل علماء الدين إلى اعتبار [العبارة العبرية "موت يومات"] بمثابة تفويض لعقوبة الإعدام. أجادل بأن هذا مستحيل، لأن الله نفسه قد أذن بعقوبات أخف.
  21. ↑ في أقصى الظروف - روساس روشدوني وعلاقاته ، المركز البريطاني لتعليم العلوم ، تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2007.
  22. ↑ حلم العدالة الكاملة ، مؤسسة خلقيدون ، تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2012.
  23. ↑ روشدوني، آر جيه. "كما في السماء كذلك على الأرض". الله والسياسة (مقابلة). أجراها بيل مويرز . الإسكندرية، فرجينيا: بي بي إس .
  24. ↑ روشدوني، روساس ج. (1965). طبيعة النظام الأمريكي . دار روس هاوس للنشر. رقم ISBN 978-1879998278أُرشف من الأصل في 1 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2017 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  25. ↑ كينارد، دوغلاس و. (4 ديسمبر 2015). العهدية الكتابية . ويبف آند ستوك. ص 26. ISBN  978-1-62564660-6.
  26. 1 2 مارتن 1996 .
  27. 1 2 3 دايموند، سارة. 1995. طرق الهيمنة: الحركات اليمينية والسلطة السياسية في الولايات المتحدة. نيويورك: مطبعة جيلفورد. ISBN 0-89862-864-4.
  28. 1 2 دايموند، سارة. 1989. الحرب الروحية: سياسات اليمين المسيحي . بوسطن: دار ساوث إند للنشر .
  29. ↑ Rushdoony 1973 ، ص 729.
  30. ↑ Rushdoony 1973 ، ص 3-4.
  31. ↑ روشدوني، روساس جون، "مقدمة"، في باهنسن، جريج (محرر)، الثيوقراطية في الأخلاق المسيحية ( الطبعة الثالثة)، ص. 12  .
  32. ↑ دو ميز، كريستين كوبس (2020). يسوع وجون واين: كيف أفسد الإنجيليون البيض عقيدةً ومزقوا أمةً . نيويورك، نيويورك. ص 78. ISBN  978-1-63149-573-1. OCLC 1120090251 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  33. ↑ "إمبراطورية دوغ ويلسون الدينية تتوسع في الشمال الغربي" . تقرير استخباراتي . مركز SPL. ربيع 2004.
  34. ↑ مارتن 1996 ، ص 354.
  35. ↑ سوج، جون (ديسمبر 2005)، "أمة تحت رعاية الله" ، مجلة ماذر جونز ، مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2013 ، تم استرجاعه في 23 أغسطس 2013
  36. ↑ هورتون، مايكل (سبتمبر-أكتوبر 1994). "باسم الله: إرشادات للمشاركة السياسية السليمة" . مجلة الإصلاح الحديث . 3 (5). مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2007..
  37. ↑ كلاين، ميريديث (خريف 1978). "تعليقات على خطأ قديم جديد" . مجلة وستمنستر اللاهوتية (41): 172-189 . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2006 .
  38. ↑ آيرونز، لي (2002). "الثيوقراطيون الإصلاحيون: رد لاهوتي كتابي" . تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2008 .
  39. ↑ كلاب، رودني (20 فبراير 1987). "الديمقراطية كهرطقة". مجلة المسيحية اليوم . المجلد 31، العدد 3. الصفحات 17-23 .   
  40. ↑ نورث، غاري (1987). "التقارير النزيهة كهرطقة". اعتراف وستمنستر . ص 317-341 . 
  41. ↑ وورثين، مولي (أبريل 2009)، "المثير للجدل" ، مجلة كريستيانتي توداي ، 53 (4) ، تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2009.
  42. ↑ سيف الرب (مؤرشف في 6 سبتمبر 2009، على موقع Wayback Machine) . مجلة Christian Today . نُشر في 1 مارس 2006.
  43. ↑ أرمسترونغ، كارين، معركة الله ، ص 361-362 
  44. 1 2 كلاركسون 1997 .
  45. ↑ بيرليه وليونز 2000 .
  46. ↑ بارون 1992 .
  47. ↑ هل اعتقد فرانسيس شيفر أن روشدوني كان مجنونًا؟، خلقيدون، مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2010

مراجع

  • بارون، بروس (1992). الجنة على الأرض؟ الأجندات الاجتماعية والسياسية للاهوت السيادة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-53611-6.
  • بيرليت، تشيب؛ ليونز، ماثيو ن. (2000). الشعبوية اليمينية في أمريكا: أقرب من اللازم . نيويورك: مطبعة جيلفورد. ISBN 978-1-57230-562-5.
  • كلاركسون، فريدريك (1997). العداء الأبدي: الصراع بين الثيوقراطية والديمقراطية . مونرو، مين: كومون كوريج. ISBN 978-1-56751-088-1.
  • مارتن، ويليام (1996)، مع الله إلى جانبنا: صعود اليمين الديني في أمريكا ، نيويورك: برودواي بوكس
  • ديمار، غاري (1988)، الجدل حول إعادة البناء المسيحي ، فورت وورث، تكساس: دار دومينيون للنشر، رقم ISBN 978-0-930462-33-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 يونيو 2006، وتم استرجاعه في 15 أبريل 2006.
  • نورث، غاري؛ ديمار، غاري (1991)، إعادة البناء المسيحي: ماهيته، وما ليس هو ، تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، ISBN 978-0-930464-53-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 21 مايو 2006 ، وتم استرجاعه في 15 أبريل 2006..
  • روشدوني، روساس جون (1973)، أسس القانون الكتابي ، نوتلي، نيوجيرسي: دار نشر كريج (P&R)، رقم ISBN 978-0-87552-410-8.
  • طبيعة النظام الأمريكي (كتاب)، خلقيدونية.

للمزيد من القراءة

مصادر أولية من تأليف دعاة إعادة البناء المسيحيين

  • باهنسن، جريج ل. (2002) [1977]، الثيوقراطية في الأخلاق المسيحية (  الطبعة الثالثة)، ناكودوشس، تكساس: كوفينانت، ISBN 978-0-9678317-3-2.
  • — — — (شتاء 1979)، "إم جي كلاين حول السياسة الثيوقراطية: تقييم لردّه" ، مجلة إعادة البناء المسيحي ، مؤرشفة من الأصل في 14 مايو 2020 ، تم استرجاعها في 19 نوفمبر 2005.
  • — — — (1991)، بهذا المعيار: سلطة شريعة الله اليوم ، تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، رقم ISBN 978-0-930464-06-6تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية بتاريخ 15 ديسمبر 2004.
  • — — — (1991)، لا معيار آخر: الثيوقراطية ونقادها ، تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، رقم ISBN 978-0-930464-56-1تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية بتاريخ 19 مايو 2000..
  • ديمار، غاري؛ ليثارت، بيتر (1990) [1988]، اختزال المسيحية: رد كتابي على ديف هانت ، فورت وورث، تكساس: دار دومينيون للنشر، رقم ISBN 978-0-930462-63-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 يونيو 2006، وتم استرجاعه في 15 أبريل 2006.
  • جنتري، كينيث (1992)، سيكون له السيادة: علم الأخرويات ما بعد الألفية ، تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، رقم ISBN 978-0-930464-62-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2006.
  • نورث، غاري (1989)، التعددية السياسية: أسطورة التعددية ، تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، رقم ISBN 978-0-930464-32-5.
  • — — — (1990)، أدوات السيادة: أحكام الخروج ، تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، رقم ISBN 978-0-930464-10-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 يونيو 2006، وتم استرجاعه في 15 أبريل 2006..
  • — — — (1991)، الثيوقراطية: رد مستنير ، تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، رقم ISBN 978-0-930464-59-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 يونيو 2006، وتم استرجاعه في 15 أبريل 2006..
  • روشدوني، روساس جون (1978)، طبيعة النظام الأمريكي ، فيرفاكس، فيرجينيا: مطبعة ثوبورن.

المصادر الثانوية والنقد

  • كلارك، ر. سكوت (2006). "إعادة البناء". في كامبل-جاك، و. س.؛ ماكغراث، غافين ج. (محرران). القاموس الجديد للدفاع عن المسيحية . ليستر: مطبعة إنتر-فارسيتي. ISBN 978-083082451-9.
  • إنجرسول، جولي ج. (2015). بناء ملكوت الله: داخل عالم إعادة البناء المسيحي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199913787.
  • دانكن، ج. ليجون الثالث (15 أكتوبر 1994). شريعة موسى للحكومة الحديثة . الاجتماع الوطني السنوي لجمعية تاريخ العلوم الاجتماعية. أتلانتا، جورجيا. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2013 .
  • دوراند، جريج لورين (2014)، الحرب القضائية: إعادة البناء المسيحي ومخططاتها للسيادة (  الطبعة الثالثة)، توكوا، جورجيا: دار سولا فايد للنشر، رقم ISBN 978-0-69224060-1
  • مكفيكار، مايكل ج. (2015). إعادة البناء المسيحي: آر جيه روشدوني والمحافظة الدينية الأمريكية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-1-46962274-3.
  • مويرز، بيل (منتج) (1 يناير 1987). "كما في السماء كذلك على الأرض". الله والسياسة . الحلقة 3. ASIN B006RLPCC2 . أكورن ميديا. 
  • سميث، كريس (خريف 2012)، "حقيقته تتقدم" ، كاليفورنيا ، مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2013 ، تم استرجاعه في 23 أغسطس 2013
  • سوج، جون (ديسمبر 2005)، "أمة تحت رعاية الله" ، مجلة ماذر جونز ، مؤرشفة من الأصل في 22 يونيو 2013 ، تم استرجاعها في 23 أغسطس 2013