السبتية

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
ليلة السبت ، لوحة للفنان ألكسندر جونستون
تحتفل الطوائف المسيحية التي تعلم السبتية في اليوم الأول، مثل الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر ، بيوم الرب كيوم للعبادة والراحة.

يدعو أتباع السبتية إلى مراعاة يوم السبت في المسيحية ، بما يتفق مع الوصايا العشر . [1]

إن مراعاة يوم الأحد باعتباره يوم عبادة وراحة هو شكل من أشكال السبتية في اليوم الأول ، وهي وجهة نظر تم الإشادة بها تاريخيًا من قبل الطوائف غير المطابقة ، مثل الطائفة الكونجريشنالية ، والمشيخية ، والميثودية ، والمورافية ، والكويكرز ، والمعمدانيين ، بالإضافة إلى العديد من الأسقفية . [2] [3] [4] [5] بين السبتيين في يوم الأحد (السبتيين في اليوم الأول)، غالبًا ما يأخذ الاحتفال بيوم الرب شكل حضور خدمة العبادة صباح الأحد، وتلقي التعليم الديني من خلال مدرسة الأحد ، وأداء أعمال الرحمة (مثل التبشير ، وزيارة السجناء في السجون ورؤية المرضى في المستشفيات)، وحضور خدمة العبادة مساء الأحد، بالإضافة إلى الامتناع عن التسوق يوم الأحد ، والعمل الخدمي، وممارسة الرياضة، ومشاهدة التلفزيون، وتناول الطعام في المطاعم. [6] [7] [8] يتجلى تأثير السبتية في الثقافة الغربية من خلال ممارسات مثل قوانين الأحد الزرقاء . [9]

السبتيون هم حركة تتبنى عمومًا قراءة حرفية لوصية السبت التي تنص على العبادة والراحة في يوم السبت ، وهو اليوم السابع من الأسبوع. وقد احتفل اليهود بالسبت في اليوم السابع منذ العصور القديمة، وفقًا لرواية الخلق في سفر التكوين 2 والتي تنص بشكل لا لبس فيه على أن الله بارك وقدس اليوم السابع، حيث استراح في اليوم السابع من كل خليقته التي صنعها الله ليفعلها. ويترك المعمدانيون السبتيون معظم اعتبارات السبت الأخرى للضمير الفردي. ويتبنى السبتيون الأدفنتست ( كنيسة السبتيين ، والسبتيين الداوديين ، وكنيسة الله (اليوم السابع) ، وغيرهم) وجهات نظر مماثلة، لكنهم يحافظون على المدة الأصلية الكتابية من غروب الشمس يوم الجمعة إلى غروب الشمس يوم السبت. وتحتفل كنائس التوحيد الأرثوذكسية في إثيوبيا وإريتريا بسبت اليوم السابع، وكذلك يوم الأحد باعتباره يوم الرب . [10] [11] وعلى نحو مماثل، تنص الكنيسة القبطية ، وهي هيئة أرثوذكسية شرقية أخرى ، على أن يوم السبت السابع، إلى جانب يوم الأحد، يجب اعتباره باستمرار يومًا احتفاليًا للاحتفال الديني. [12]

تعود أصولها التاريخية إلى المسيحية المبكرة ، وفي وقت لاحق في الكنيسة الشرقية والكنيسة الأيرلندية ، [13] ثم في السبتية البيوريتانية ، التي حددت المبادئ الخاصة بحفظ يوم الأحد ، يوم الرب، مقدسًا في مراعاة مبادئ وصايا السبت.

إن اللا سبتية هي وجهة النظر التي تعارض كل أشكال السبتية، وتعلن أن المسيحيين أحرار من أي أوامر باتباع مثل هذه الاحتفالات المحددة. وهي تؤيد المبدأ في عقيدة الكنيسة المسيحية بأن الكنيسة ليست ملزمة بمثل هذا القانون أو المدونة، ولكنها حرة في وضع وتوقيت مثل هذه الاحتفالات التي تدعم مبادئ السبت وفقًا لعقيدتها: تحديد يوم للراحة أو لا، وتحديد يوم للعبادة أو لا، سواء كان يوم السبت أو الأحد أو في يوم آخر. وهي تشمل بعض الكنائس غير الطائفية.

تاريخ

نصب تذكاري للوصايا العشر في مبنى الكابيتول بولاية تكساس

الخلفية اللاهوتية

لقد اعتقدت أغلب الكنائس المسيحية، بما في ذلك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس الميثودية والكنائس الإصلاحية، تقليديًا أن القانون في العهد القديم يتكون من ثلاثة مكونات: طقسي وأخلاقي ومدني. [14] [15] وهم يعلمون أنه في حين تم إلغاء القوانين الطقسية والمدنية (القضائية)، فإن القانون الأخلاقي كما ورد في الوصايا العشر لا يزال ملزمًا للمؤمنين المسيحيين. [14] [15] ومن بين هذه الوصايا العشر، التي يعتقد اليهود والمسيحيون أنها مكتوبة بإصبع الله ، " اذكر يوم السبت لتقدسه ". [16]

وفقًا للعهد الجديد، بعد قيامة يسوع ظهر لتلاميذه في اليوم الأول من الأسبوع (متى 28: 1، مرقس 16: 2، لوقا 24: 1، يوحنا 20: 1-19)، أُرسل الروح القدس إلى الكنيسة في اليوم الأول من الأسبوع ( أحد العنصرة )، احتفل التلاميذ بالقداس الإلهي وجمعوا التبرعات في اليوم الأول من الأسبوع (أعمال الرسل 20: 7، 1 كورنثوس 16: 1-2)؛ بالإضافة إلى ذلك، يُشار إلى اليوم الأول من الأسبوع باسم يوم الرب في رؤيا يوحنا 1: 10 - هذه النتائج، بالنسبة للمسيحيين، كانت بمثابة المؤسسة الإلهية ليوم الرب كتحقيق للسبت اليهودي ، وهو التغيير الذي اعتقد هؤلاء المسيحيون أنه تم التنبؤ به في إشعياء 65: 17. [17]

يكشف القسم الثاني من الدساتير الرسولية (حوالي 380) أن الكنيسة الأولى كانت تحفظ كلاً من سبت اليوم السابع، الذي كان يُحتفل به يوم السبت، ويوم الرب، الذي كان يُحتفل به في اليوم الأول (الأحد): [18] "لكن احفظوا السبت وعيد يوم الرب؛ لأن الأول هو تذكار الخليقة، والثاني هو القيامة". [18] [19] ويعيد القسم السابع التأكيد على هذا: [20]

لا تتهاونوا، ولا تحرموا مخلصكم من أعضائه، ولا تقسموا جسده ولا تفرقوا أعضائه، ولا تفضلوا مناسبات هذه الحياة على كلمة الله؛ بل اجتمعوا معًا كل يوم، صباحًا ومساءً، مرددين المزامير ومصلين في بيت الرب: في الصباح قائلين المزمور الثاني والستين، وفي المساء المزمور المائة والأربعين، ولكن بشكل رئيسي في يوم السبت. وفي يوم قيامة ربنا، الذي هو يوم الرب، اجتمعوا باجتهاد أكبر، وأرسلوا التسبيح لله الذي خلق الكون بيسوع، وأرسله إلينا، وتنازل ليتألم، وأقامه من بين الأموات. وإلا فأي اعتذار يقدمه لله من لا يجتمع في ذلك اليوم لسماع الكلمة الخلاصية عن القيامة، التي نصلي عنها ثلاث مرات واقفين تذكارًا لمن قام في ثلاثة أيام، والتي تتم فيها قراءة الأنبياء، والتبشير بالإنجيل، وتقديم الذبيحة، وتقديم الطعام المقدس؟ [20]

تأمر الديداكي المؤمنين "بالاجتماع معًا كل يوم أحد وكسر الخبز وتقديم الشكر، والاعتراف أولاً بخطاياكم، حتى تكون ذبيحتكم نقية". [21] وقد أيدتها في القرن الرابع كنيسة الشرق القديمة ، وكذلك في القرن السادس الكنائس السلتية . [ 22] ناشد غريغوريوس النيصي ، أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع، المؤمنين أن يحفظوا كل من سبت اليوم السابع ويوم الرب: "بأي عيون تنظرون إلى يوم الرب، أنتم الذين دنستم السبت؟ هل تعلمون أن هذين اليومين مرتبطان، وأنك إذا أخطأت في أحدهما، فسوف تتعثر في الآخر؟" [23] ومع ذلك، ذكر يوهان لورينز فون موشيم أن ممارسة مراعاة كل من السبت العبري ويوم الرب كانت تُراعى بشكل أساسي في تلك الجماعات التي كانت تتكون من اليهود المتحولين إلى المسيحية وتلاشت تدريجيًا؛ ومن ناحية أخرى، كان الاحتفال بيوم الرب من السمات المميزة لجميع التجمعات المسيحية. [17]

الفرق بين الطقوس اليهودية والمسيحية

في التمييز بين المراسم التي يتم إجراؤها في يوم السبت المسيحي وتلك التي يتم إجراؤها في يوم السبت اليهودي، كتب جوناثان إدواردز : [24]

لقد علمنا المسيح أن عمل الصدقات وإظهار الرحمة من الأعمال المناسبة ليوم السبت. فعندما وجد الفريسيون خطأً في المسيح لأنه سمح لتلاميذه بقطف السنابل وأكلها يوم السبت، صححهم المسيح بقوله: "أريد رحمة ولا أذبح" (مت 12: 7). ويعلمنا المسيح أن أعمال الرحمة مناسبة للقيام بها يوم السبت (لوقا 13: 15، 16، و14: 5). [24]

آراء آباء الكنيسة والمصلحين

في وقت مبكر من القرن الثاني، قال إيريناوس ، الذي كان تلميذًا لبوليكاربوس ، وهو نفسه تلميذ الرسول يوحنا ، "في يوم الرب، يحفظ كل واحد منا المسيحيين السبت، ويتأمل في الناموس، ويفرح بأعمال الله". [17] وفي القرن الرابع، كتب أحد آباء الكنيسة الأوائل ، يوسابيوس ، أنه بالنسبة للمسيحيين، "تم نقل السبت إلى الأحد". [25] كان لهذا الرأي الذي تبناه يوسابيوس، وخاصة "تفسيره للمزمور 91 (حوالي 320) تأثير كبير على النقل النهائي لتأكيدات السبت والمحظورات إلى اليوم الأول من الأسبوع". [13] في "القرنين الرابع والخامس، كان علماء اللاهوت في الكنيسة الشرقية يعلمون الهوية العملية للسبت اليهودي والأحد المسيحي". [13] كرر القديس قيصريوس من آرل (470-543) الرأي القائل بأن "مجد السبت اليهودي بأكمله قد انتقل إلى الأحد، بحيث كان على المسيحيين أن يقدسوه بنفس الطريقة التي كان لليهود يوم راحة خاص بهم". [26] أعلن مجمع إلفيرا ، في عام 300 م، أن الأفراد الذين فشلوا في حضور الكنيسة لمدة ثلاثة أيام أحد متتالية يجب طردهم حتى يتوبوا عن خطيئتهم. [26] بدأت الميول نحو السبتية في الظهور في وقت مبكر جدًا من الإصلاح (أوائل القرن السادس عشر)، مما دفع بعض البروتستانت الأوائل، لوثر وكالفن من بينهم، إلى إنكار الحاجة إلى المدونات القانونية وقبول المبادئ غير السبتية الراسخة منذ فترة طويلة في المسيحية.

أيقونة أرثوذكسية إثيوبية تصور القديس جورج والصلب وكذلك السيدة العذراء والطفل

حفظ السبت في المسيحية الشرقية

في المسيحية الشرقية، ومع ذلك، احتفظ السبت دائمًا بأهميته، مما أدى بشكل خاص إلى الجدل داخل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . في القرن الرابع عشر، وجد الراهب أبا إيوستاتيوس وأنصاره، ومعظمهم متمركزون في المناطق الجبلية في شمال غرب إثيوبيا، أنفسهم في جدال مع الرهبان الجنوبيين حول الالتزام الصارم بالسبت؛ "أدى الجدل حول السبت إلى تقسيم المملكة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر". [27] [28] أصدر الملك زارا يعقوب في النهاية "مرسومًا بأن يصبح تعليم السبت للرهبان الشماليين موقف الكنيسة". [28] لم يكن هذا التعليم "السبتي" من ابتكار إيوستاتيوس ولكنه كان قائمًا على التعليم التاريخي للدساتير الرسولية ولم يكن مثيرًا للجدل داخل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية حتى تلك النقطة. [29] لا يُعتبر هذا الاحتفال ممارسة يهودية، كما يلخص اعتراف الإمبراطور القديس جيلاوديوس : "نحن لا نكرمه كما يفعل اليهود ... لكننا نكرمه حتى أننا نحتفل به بالقربان المقدس ونقيم أعياد المحبة ، تمامًا كما علمنا آباؤنا الرسل في الدسقولية". [30]

مراعاة السبت في المسيحية الغربية

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، سعت مجالس الكنيسة والمراسيم الإمبراطورية إلى "تقييد الأنشطة المختلفة في هذا اليوم الأحد، وخاصة الترفيه العام في المسرح والسيرك". [26] الامتناع عن الخطيئة ، في نظر القديس أوغسطينوس من هيبون (354-430)، يعني راحة السبت من العمل الخدمي يوم الأحد. [26]

تحتفل العديد من الطوائف البروتستانتية، مثل الكنائس المشيخية والميثودية، بيوم الأحد باعتباره السبت المسيحي. [31] [32] روجت الكنيسة المشيخية في اسكتلندا لممارسات السبت البيوريتانية في اليوم الأول. [33] بالإضافة إلى ذلك، تم الإشادة بيوم السبت الأول تاريخيًا من قبل الطوائف غير المطابقة ، مثل الطائفة الكونجريشنالية والمشيخية ، وكذلك الميثوديين والمعمدانيين . [2] [4] [ 34 ] [32]

إن جوهر السبتيين في اليوم الأول، والذي سمي على اسم يوم السبت، هو أنه يؤيد فكرة أن المسيحيين ملزمون بالحفاظ على مدونة سلوك محددة فيما يتعلق باليوم الرئيسي للعبادة المسيحية، أو يوم الراحة، أو كليهما. وقد بنى السبتيين البيوريتانيين في اليوم الأول مدونتهم من فهمهم للالتزامات الأخلاقية الناجمة عن تفسيرهم لـ "القانون الطبيعي"، الذي تم تعريفه لأول مرة في كتابات توما الأكويني . ولم يسعوا إلى إعادة تأسيس الشريعة الموسوية أو ممارسات السبت العبرية، وكان ارتباطهم باليهودية يقتصر على استخدام مدونة قانونية يمكن من خلالها الحكم على المسيحيين.

بدعم ثابت من الطوائف المسيحية السائدة، تم تشكيل منظمات السبتيين، مثل تحالف يوم الرب (الذي تأسس باسم اتحاد السبت الأمريكي) ورابطة الأحد الأمريكية، في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية ، للحفاظ على أهمية يوم الأحد باعتباره السبت المسيحي. [35] تأسس تحالف يوم الرب عام 1888، ويواصل إعلان مهمته على أنها "تشجيع جميع الناس على الاعتراف بيوم راحة السبت وملاحظته وعبادة الرب يسوع المسيح القائم، في يوم الرب، الأحد". [ 36 ] يتألف مجلس إدارة تحالف يوم الرب من رجال الدين والعلمانيين من الكنائس المسيحية، بما في ذلك المعمدانيين والكاثوليك والأسقفيين والأصدقاء واللوثريين والميثوديين وغير الطائفيين والأرثوذكس والمشيخيين والإصلاحيين . [ 36] يدعم اتحاد الامتناع المسيحي للمرأة أيضًا وجهات نظر السبتيين في اليوم الأول وعمل على عكسها في المجال العام . [37] في كندا، تأسس تحالف يوم الرب (الذي أعيدت تسميته إلى جمعية شعب الأحد في كندا) هناك ونجح في الضغط لتمرير قانون يوم الرب في عام 1906 ، والذي لم يتم إلغاؤه حتى عام 1985. [38] تم تشكيل رابطة يوم الأحد الكاثوليكية الرومانية ، Ligue du Dimanche في عام 1921 للترويج لقيود يوم السبت الأول في كيبيك ، وخاصة ضد دور السينما. [39] [40] طوال تاريخها، شنت منظمات يوم السبت الأول، مثل تحالف يوم الرب، حملات، بدعم من النقابات العمالية في كل من كندا وبريطانيا، بهدف منع المصالح العلمانية والتجارية من إعاقة حرية العبادة ومنعها من استغلال العمال. [41]

في الوقت الحاضر، يتم تطبيق مصطلح "السبت الأول" أو "السبت الأحد" على أولئك، مثل الكنائس المشيخية، الذين يعلمون العبادة في الصباح والمساء يوم الأحد، والراحة من العمل الشاق، وكذلك تكريم يوم الرب بالامتناع عن التسوق يوم الأحد، وكذلك الامتناع عن المشاركة أو مشاهدة الأحداث الرياضية التي تقام يوم الأحد، بالإضافة إلى القيام بأعمال الرحمة في اليوم الأول. [6] [7] [8] وبالمثل، يستخدم المصطلح الشائع "السبت المسيحي" أحيانًا لوصف حقيقة أن معظم المسيحيين يجتمعون للعبادة يوم الأحد، وقد يعتبرونه أيضًا يوم راحة، بما يتماشى مع المعايير الكتابية للسبت، وحتى البيوريتانيين. من ناحية أخرى، تميز الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بوضوح بين السبت والأحد، [42] [43] بحجة أن الاحتفال المسيحي بيوم الرب يحترم القانون الأخلاقي للوصايا العشر لأنه تحقيق للسبت العبري، مع تغيير القانون الاحتفالي فقط ليوم العبادة الأسبوعي من السبت إلى الأحد. [44] في الكنيسة الكاثوليكية، نص قانون القانون الكنسي لعام 1917 الفقرة 1248 على أنه "في أيام الأعياد الدينية، يجب سماع القداس؛ هناك امتناع عن العمل الخدمي، والأعمال القانونية، وعلى نحو مماثل، ما لم يكن هناك وصي خاص أو عادات مشروعة تنص على خلاف ذلك، من التجارة العامة، والتسوق، وغيرها من عمليات الشراء والبيع العامة". [45] تشمل أمثلة الأعمال الخدمية المحظورة بموجب هذا الأمر "الحرث، والبذر، والحصاد، والخياطة، والرصف، والخياطة، والطباعة، وأعمال البناء" و "جميع الأعمال في المناجم والمصانع"؛ كما يُحظر أيضًا ممارسة الأنشطة التجارية، مثل "التسويق والمعارض والبيع والشراء والمزادات العلنية والتسوق في المتاجر". [45]

ويحتفل أقلية من المسيحيين الغربيين، مثل السبتيين والمعمدانيين السبتيين ، بيوم السبت.

السبتيون يوم الأحد

ملعب ترفيهي في راساي يعرض لافتة مكتوب عليها "الرجاء عدم استخدام هذا الملعب أيام الأحد"

تشمل ممارسات السبتيين في اليوم الأول (السبتيين يوم الأحد) حضور خدمات الكنيسة الصباحية والمسائية أيام الأحد، وتلقي التعليم الديني في مدرسة الأحد يوم الرب، وأخذ يوم الرب إجازة من العمل الخدمي، وعدم تناول الطعام في المطاعم يوم الأحد، وعدم التسوق يوم الأحد ، وعدم استخدام وسائل النقل العام يوم الرب، وعدم المشاركة في الأحداث الرياضية التي تقام يوم الأحد، وكذلك عدم مشاهدة التلفزيون والإنترنت يوم الأحد؛ غالبًا ما يشارك المسيحيون الذين يتبعون السبتيين في أعمال الرحمة في يوم الرب، مثل التبشير ، وكذلك زيارة السجناء في السجون والمرضى في المستشفيات ودور التمريض. [6] [24]

الكنائس الإصلاحية

لقد أدخل البيوريتانيون في إنجلترا واسكتلندا صرامة جديدة على الاحتفال بيوم الرب المسيحي، رداً على الاحتفال المعتاد بيوم الأحد، والذي اعتبروه تساهلاً. لقد استندوا إلى طقوس السبت على أساس أن الكتاب المقدس وحده هو القادر على إلزام ضمائر البشر فيما يتعلق بما إذا كانوا سيأخذون استراحة من العمل أو كيف سيفعلون ذلك، أو بفرض التزام عليهم بلقاء يوم السبت في وقت معين. إن السبتية مكرسة في أكثر تعبيراتها نضجاً، اعتراف وستمنستر بالإيمان (1646)، في التقليد اللاهوتي الكالفيني . الفصل 21، "في العبادة الدينية ويوم السبت"، القسمان 7 و8، ينصان على ما يلي:

7. وكما أن قانون الطبيعة هو أنه بوجه عام يجب تخصيص نسبة معينة من الوقت لعبادة الله؛ فكذلك في كلمته، بوصية إيجابية وأخلاقية ودائمة ملزمة لجميع البشر في كل العصور، عيّن يومًا واحدًا من كل سبعة أيام، ليكون سبتًا، ليُحفظ مقدسًا له: والذي كان من بداية العالم إلى قيامة المسيح، هو آخر يوم في الأسبوع؛ ومن قيامة المسيح، تحول إلى اليوم الأول من الأسبوع، والذي يُسمى في الكتاب المقدس يوم الرب، ويستمر حتى نهاية العالم، باعتباره السبت المسيحي.
8. هذا السبت يُحفظ مقدسًا للرب، عندما لا يكتفي الناس، بعد إعداد قلوبهم وتنظيم شؤونهم العامة مسبقًا، بأخذ قسط من الراحة المقدسة طوال اليوم من أعمالهم وكلماتهم وأفكارهم حول أعمالهم الدنيوية وترفيههم، بل ينشغلون أيضًا، طوال الوقت، في الممارسات العامة والخاصة لعبادته، وفي واجبات الضرورة والرحمة.

وتنص المعتقدات الدينية على أن العمل ليس محظورًا في يوم الأحد فحسب، بل وأيضًا "الأعمال والكلمات والأفكار" المتعلقة "بالأعمال والترفيه الدنيوي". وبدلاً من ذلك، يجب أن يُقضى اليوم بالكامل في "ممارسة العبادة العامة والخاصة، وفي واجبات الضرورة والرحمة". وتعلم الطوائف التي تلتزم بتعاليم وستمنستر الأكبر (1648)، مثل الكنيسة المشيخية الحرة في أمريكا الشمالية والجماعات الإصلاحية الهولندية ، ما يلي: [31] [46]

"يجب أن يُقدَّس يوم السبت أو يوم الرب بالراحة المقدسة طوال اليوم، ليس فقط من الأعمال التي تكون خاطئة في جميع الأوقات، بل أيضًا من الأعمال الدنيوية والترفيهية التي تكون مشروعة في أيام أخرى؛ وأن نجعل من دواعي سرورنا قضاء الوقت بالكامل (باستثناء الوقت الذي يُستغل في أعمال الضرورة والرحمة) في الممارسات العامة والخاصة لعبادة الله؛ ولتحقيق هذه الغاية، يجب أن نعد قلوبنا، وبمثل هذا التبصر والاجتهاد والاعتدال، لتنظيم أعمالنا الدنيوية وإنهائها في الوقت المناسب، حتى نكون أكثر حرية وملاءمة لواجبات ذلك اليوم. [31]

وقد تبنت الكنائس الطائفية ، التي تنحدر من البيوريتانيين، هذا البيان في إعلان سافوي . [47] وقد أدى المنطق المؤثر للبيوريتانيين إلى نشر السبتية إلى الطوائف البروتستانتية الأخرى، مثل الكنائس الميثودية على سبيل المثال، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، مما شق طريقه خارج الجزر البريطانية إلى القارة الأوروبية والعالم الجديد. ومن خلال تأثيرهم في المقام الأول أصبح "السبت" المعادل العامي لـ "يوم الرب" أو "الأحد". [48]

على سبيل المثال، يؤيد المعمدانيون الإصلاحيون اعتراف المعمدانيين بالإيمان لعام 1689 ، والذي قدم نفس التزام السبت الأول الوارد في إعلان سافوي للطائفة البروتستانتية. [49] [50]

يُطلق على السبتية الصارمة يوم الأحد أحيانًا اسم "السبت البيوريتاني"، وقد يُقارن بـ "السبت القاري". [51] يتبع الأخير الاعترافات الإصلاحية القارية ، مثل تعليم هايدلبرغ ، الذي يؤكد على الراحة والعبادة في يوم الرب، لكنه لا يحظر صراحة الأنشطة الترفيهية. [52] ومع ذلك، في الممارسة العملية، يمتنع العديد من المسيحيين الإصلاحيين القاريين أيضًا عن الترفيه يوم السبت، متبعين تحذير مؤلف تعليم هايدلبرغ زكريا أورسينوس بأن "الحفاظ على السبت مقدس، لا يعني قضاء اليوم في الكسل والخمول". [53]

أدى الصحوة الإنجيلية في القرن التاسع عشر إلى زيادة الاهتمام بالاحتفال الصارم بيوم الأحد. في عام 1831، تأثر تأسيس جمعية الاحتفال بيوم الرب بتعاليم دانييل ويلسون. [54]

الكنيسة المورافية

العهد المورافى للحياة المسيحية ، وهو العهد الذى اتخذه أعضاء الكنيسة المورافية ، يعلمنا: [55]

16. العبادة واحتفالات الأحد — متذكرين أن العبادة هي إحدى استجاباتنا الصحيحة لله القدير، وهي تجربة مصممة لمصلحتنا، وجزء من شهادتنا المسيحية، فإننا وأطفالنا سوف نحضر خدمات العبادة في الكنيسة بأمانة.
17. لذلك، سوف نحرص على تجنب العمل غير الضروري يوم الأحد ونخطط حتى لا تتداخل الأنشطة الترفيهية التي نشارك فيها في ذلك اليوم مع حضورنا أو حضور الآخرين للعبادة الإلهية. [55]

كنائس إخوان شوارزيناو

تعلمنا سياسة كنيسة إخوان دنكارد ، وهي طائفة معمدانية محافظة في تقليد إخوان شوارزيناو ، أن "اليوم الأول من الأسبوع هو السبت المسيحي ويجب أن يُحفظ كيوم راحة وعبادة. (متى 28: 1؛ أعمال الرسل 20: 7؛ يوحنا 20: 1؛ مرقس 16: 2)" [56]

كنيسة الإخوة المتحدين

تعلم كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح ، في معايير عضويتها المدونة في كتاب النظام ، في موقفها من الاحتفال بيوم الرب: [57]

1. اقتداءً بتلاميذ المسيح الأوائل وكنيسة العهد الجديد، يجب على الجميع أن يحرصوا على ممارسة العبادة يوم الأحد، يوم الرب، وأن يحضروا جميع الخدمات قدر الإمكان للاستماع إلى كلمة الله وقراءة ترانيم وأغاني روحية، والزمالة المسيحية، وإعطاء العشور والتقدمات (يوحنا 20: 19، 1 كورنثوس 16: 2، عبرانيين 10: 25).
2. يُنصح الأعضاء بعدم الشراء أو البيع دون داعٍ في يوم الرب. [57]

وتتوقع هذه المعايير من المؤمنين تكريم يوم الرب من خلال حضور خدمة العبادة الصباحية وخدمة العبادة المسائية في يوم الرب، بالإضافة إلى عدم الانخراط في التجارة يوم الأحد . [57]

الكويكرز

إعلان ريتشموند ، وهو اعتراف بالإيمان يتبناه الفرع الأرثوذكسي من جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز)، يعلم فيما يتعلق باليوم الأول: [58]

"في حين ينبغي أن يكون ذكر خالقنا حاضرًا في كل الأوقات مع المسيحي، فإننا نود أن نعرب عن امتناننا لأبينا السماوي لأنه سُرَّ بتكريم تخصيص يوم واحد من كل سبعة أيام لأغراض الراحة المقدسة، والواجبات الدينية، والعبادة العامة؛ ونتمنى أن يستفيد كل من هم تحت اسمنا من هذا الامتياز العظيم باعتبارهم مدعوين للقيامة مع المسيح، والسعي إلى الأشياء التي هي فوق حيث يجلس عن يمين الله. (كو 3: 1) فليُحسَّن التحرر الممنوح بهذه الطريقة من الأعمال الأخرى بجد. وفي هذا اليوم من الأسبوع يجب أن تجتمع بيوت الأصدقاء بشكل خاص لقراءة الكتاب المقدس وانتظار الرب؛ ونثق أنه في اقتصاد مسيحي حكيم لوقتنا وقوتنا، يمكن تنظيم ارتباطات اليوم بحيث لا تحبط التدبير الكريم الذي قدمه لنا أبونا السماوي، أو تغلق الفرصة إما للعبادة العامة أو للتقاعد الخاص والقراءة التعبدية. [58]

تناقش اجتماعات سنوية مختلفة في الفرع الأرثوذكسي من طائفة الكويكرز أهمية اليوم الأول في كتابهم للانضباط . على سبيل المثال، يعلم الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء في دليل الإيمان والممارسة : [59]

لقد قام المسيح من بين الأموات في اليوم الأول من الأسبوع (متى 28: 1). هذه الحقيقة، وحقيقة أن الروح القدس حل في يوم الخمسين في اليوم الأول من الأسبوع (أعمال 2: 1، حيث يعني اسم الخمسين "الخمسين" ويشير إلى اليوم الخمسين الذي يلي تقديم حزمة باكورة الثمار في عيد الفطير الذي تم تحقيقه بقيامة المسيح كباكورة من بين الأموات، لاويين 23: 15، 16، 1 كورنثوس 15: 20)، وضع سابقة للبدء في حفظ اليوم الأول تكريماً للرب. ... يجب أن يحفز حب الله المسيحي في مراعاته للسبت المسيحي أو يوم الرب. نعتقد أن الاهتمام الدقيق بيوم الرب لا يزال علامة مناسبة لشعب متدين. لا يزال من المناسب أن يتجنب المسيحيون العمل غير الضروري ويركزون على خالقهم في يوم الرب. ... يجب تجنب الترفيه الشخصي أو التجمعات الاجتماعية التي تنتقص من الأهمية المقدسة ليوم الرب أو تعيق حضور الخدمات الكنسية. يجب تعليم الأطفال في وقت مبكر أن يحترموا يوم الرب بعناية من خلال تجنب اللعب الصاخب والصاخب المعتاد. إن الاحترام المقدس للسبت هو جزء لا يتجزأ من الحياة المقدسة. نعتقد أن مثل هذا الحذر يجب أن يميز كل طفل جاد لله. [59]

وعلى نحو مماثل، يعلمنا كتاب الانضباط في الاجتماع السنوي للجمعية الدينية للأصدقاء في ولاية أوهايو (والتي تتوافق مع فرع ويلبوريت من طائفة الكويكرز) "تذكر الفرص الخاصة لتجديد الروح والخدمة التي يوفرها اليوم الأول من الأسبوع؛ استخدمها بأمانة، كما يليق بأصدقاء المعلم". [60]

الكنائس المعمدانية

تتجسد آراء أتباع السبت في اعترافات الإيمان التي يتبناها كل من المعمدانيين العامين والمعمدانيين الإصلاحيين . وفيما يتعلق بالمعمدانيين العامين ، تنص أطروحة الإيمان وممارسة المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة على ما يلي: [61]

هذا هو يوم واحد من سبعة أيام، خصصه الله منذ خلق العالم للراحة المقدسة والخدمة المقدسة. في ظل التدبير السابق، كان اليوم السابع من الأسبوع، كتذكار لعمل الخلق، مخصصًا ليوم الرب. بموجب الإنجيل، يُحتفل باليوم الأول من الأسبوع، في ذكرى قيامة المسيح، وبسلطة المسيح والرسل، باعتباره السبت المسيحي. في هذا اليوم، يُطلب من جميع الرجال الامتناع عن العمل الدنيوي وتكريس أنفسهم لعبادة الله وخدمته. [61]

على نحو مماثل، تنص بنود إيمان جمعية الحرية (1824)، فضلاً عن بنود إيمان الجمعية العامة لعامي 1870 و1949، على ما يلي: [61]

نؤمن بقداسة يوم الرب، اليوم الأول من الأسبوع، وأن هذا اليوم يجب أن يُحتفل به من خلال عبادة الله، والشهادة للمسيح، وخدمة احتياجات البشرية. ونؤمن بأن العمل الدنيوي يوم الأحد يجب أن يقتصر على حالات الضرورة أو الرحمة. [62]

فيما يتعلق بالمعمدانيين الخاصين ، فإن اعتراف لندن المعمداني الثاني يقدم وجهات نظر السبتيين في اليوم الأول والتي تتطابق مع اعتراف وستمنستر ، الذي يتبناه المشيخيون، وإعلان سافوي ، الذي يتبناه الطائفيون . [49] [50]

يوضح إدوارد إل سميثر أن عبادة السبت في اليوم الأول هي وجهة النظر المعيارية التي يتبناها المعمدانيون (سواء كانوا معموديين عاميين أو مصلحين): [61]

تنعكس وجهة النظر هذه الخاصة بيوم السبت في تصريحات المعمدانيين الرئيسية مثل تعليم جيسي لعام 1652، وتعليم كيتش لعام 1677، وتعليم المعمدانيين للفتيات والفتيان لعام 1798، وتعليم المعمدانيين لجمعية تشارلستون لعام 1813، وتعليم سبورجون لعام 1855، وملخص المبادئ لعام 1858، وتعليم إيفرتس لعام 1866، وتعليم بويس لعام 1867، وتعليم برودوس لعام 1892. تحث هذه الوثائق (والقائمة ليست شاملة بأي حال من الأحوال) المؤمنين على الامتناع عن كل الأعمال والتسلية الدنيوية، وحجز يوم الأحد كيوم للعبادة، والجهد الروحي، والراحة. [61]

استشهدًا برسالة العبرانيين 10: 24-25، صرح ناثان روز، رجل الدين في الكنيسة المعمدانية الجنوبية ، فيما يتعلق بيوم الرب أن "الحضور إلى اجتماعات الكنيسة ليس اختياريًا لكل مسيحي". [63] وبالمثل، تنص المادة الثامنة من الإيمان والرسالة المعمدانية على أن "اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب" وأنه "مؤسسة مسيحية للاحتفال الديني" (على الرغم من عدم وجود ما يمنع الجماعة من إقامة الخدمات في أمسيات السبت). [64]

الكنائس الميثودية

مثل الجماعات الكالفينية المذكورة أعلاه، كان الميثوديون الأوائل ، الذين كانوا أرمينيين في اللاهوت، معروفين بـ "الاحتفاظ بيوم السبت دينيًا". [65] اعتبروا "الحفاظ على يوم الرب واجبًا ومتعة ووسيلة للنعمة ". [35] تتطلب القواعد العامة للكنيسة الميثودية "الحضور في جميع طقوس الله" بما في ذلك "العبادة العلنية لله" وتحظر "تدنيس يوم الرب، إما عن طريق القيام بعمل عادي فيه أو بالشراء أو البيع". [35] [66] ومع ذلك، تعلم الميثودية أن "المسيح سمح بأعمال الرحمة في يوم الرب مثل؛ الممرضات والأطباء، إلخ. [متى 12: 11؛ يوحنا 5: 15-16]". [67] يصف جوناثان كروثر ممارسات السبتية يوم الأحد للكنيسة الميثودية الويسليانية السابقة في بريطانيا العظمى في صورة الميثودية : [68]

إنهم يعتقدون أن من واجبهم أن يحفظوا اليوم الأول من الأسبوع سبتًا. كان هذا قبل المسيح في آخر يوم من الأسبوع؛ ولكن منذ قيامته، تغير إلى اليوم الأول من الأسبوع، ويُدعى في الكتاب المقدس، يوم الرب ، ويجب أن يستمر إلى نهاية العالم باعتباره السبت المسيحي. ويعتقدون أن هذا هو السبت المخصص من قبل الله، ولعبادته بموجب وصية إيجابية وأخلاقية ودائمة . ويعتقدون أنه من المقبول وفقًا لقانون الطبيعة، وكذلك المؤسسة الإلهية، أن يتم تخصيص نسبة مناسبة من الوقت لعبادة الله. ... يجب أن يُحفظ هذا اليوم مقدسًا للرب، ويجب على الرجال والنساء تنظيم شؤونهم، وإعداد قلوبهم، حتى لا يحصلوا فقط على راحة مقدسة في ذلك اليوم، من الأعمال الدنيوية والكلمات والأفكار، بل يقضون اليوم في الواجبات العامة والخاصة للتقوى. "لا ينبغي أن يستغل أي جزء من اليوم بأي طريقة أخرى، إلا في أعمال الرحمة والضرورة. في هذا اليوم، يعتقدون أنه من واجبهم أن يعبدوا الله، وليس فقط بالشكل، ولكن في نفس الوقت بالروح والحق. لذلك، فإنهم يعملون في الصلاة والشكر، في قراءة الكتب المقدسة والتأمل فيها، في سماع الوعظ العام لكلمة الله، في غناء المزامير والتراتيل والأغاني الروحية، في المحادثة المسيحية، وفي إحياء ذكرى حب الرب يسوع المسيح الميت. ... ومن بينهم فكرة سائدة، أنه يجب عبادة الله بالروح ، يوميًا، في العائلات الخاصة، وفي الخفاء، وفي التجمعات العامة. [68]

في الماضي، كان الأفراد الذين يشاركون في الشراء والبيع (باستثناء الأدوية للمرضى والضروريات للجنازات) في يوم السبت المسيحي يُطردون من الكنيسة الميثودية الويسليانية وفقًا لنظامها. [68] كما تم تشجيع الميثوديين الويسليين على عدم توظيف حلاق في يوم الرب، أو توظيف شخص ينتهك السبت بضمير حي. [68]

تكتب كارين ب. ويسترفيلد تاكر، وهي من شيوخ الطائفة الميثودية المتحدة وعالمة لاهوت، أن دائرة سامبسون التابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية اتخذت قرارًا السبت "الذي تردد صداه في جميع مجالات الميثودية": [35]

"ولما كان الله القدير قد أمرنا بتذكر يوم السبت حتى نحافظ عليه مقدسًا، فقد قررنا نحن أعضاء هذا المؤتمر ربع السنوي لدائرة سامبسون أن نلفت انتباه شعبنا بكل احترام وجدية إلى الضرورة المطلقة للاحتفال الدائم والمستمر بالسبت المقدس. وقررنا
أن الزيارة في هذا اليوم لغرض إنجاز الأعمال الدنيوية تعد أيضًا انتهاكًا لليوم المقدس.
وقررنا أن تشغيل قطارات السكك الحديدية والقوارب البخارية والمراحل وما إلى ذلك على خطوط السفر المختلفة باستثناء حالات الضرورة القصوى، يعد انتهاكًا لأمر الله، ويميل إلى إضعاف معنويات شعبنا بقدر ما يمنع عشرات الآلاف من حضور العبادة الإلهية والتأثير المناسب للسبت.
وقررنا أن ندعو المسيحيين والمواطنين الصالحين إلى التحدث بجدية وبشكل مستمر ضد كل تدنيس ليوم الرب ونناشد كل من يرتكب هذه الخطيئة أن يكف عن هذا الانتهاك. [35]

وبالمثل في عام 1921، أعلنت الكنيسة الأسقفية الميثودية في الجنوب أن يوم السبت هو "يوم للعبادة والتأمل والصلاة". [69] وأعلنت أن "الميل إلى إضفاء الطابع التجاري على يوم السبت، وجعله يومًا للحركة والسفر والأعمال والمتعة أمر خاطئ ونريد أن ندق ناقوس الخطر وندعو شعبنا إلى طريقة الله في الاحتفال". [69] وعلى هذا النحو، ذكرت الكنيسة الأسقفية الميثودية في الجنوب أنها "تعارض لعب البيسبول والجولف وألعاب مماثلة في ذلك اليوم". [69] تنص قواعد الانضباط في الكتاب المقدس لعام 2014 التي وضعها اتحاد الكنائس الميثودية فيما يتعلق بيوم الرب على ما يلي: [70]

"إننا نؤمن بأن يوم الرب، الذي تحتفل به الكنيسة المسيحية في يوم الأحد، أول أيام الأسبوع، هو السبت المسيحي، الذي نحتفل به بكل احترام باعتباره يوم راحة وعبادة وذكرى مستمرة لقيامة مخلصنا. ولهذا السبب، نمتنع عن العمل الدنيوي وعن كل تجارة في هذا اليوم المقدس، إلا ما تقتضيه الرحمة أو الضرورة. [70]

في انعكاس للمعايير الميثودية التقليدية فيما يتعلق بعبادة السبتيين في اليوم الأول، ينص دليل عام 2018 لمعهد الكتاب المقدس الإنجيلي الويسلي (EWBI)، وهو معهد ديني تابع للكنيسة الإنجيلية الويسليانية ، على ما يلي: [71]

"تأمرنا الكتب المقدسة ""اذكروا يوم السبت لتقدسوه""." إن روح الاحتفال بيوم الأحد تحثنا على العبادة لله والراحة من روتين العمل الأسبوعي. ونحن نشجع على الأنشطة التي تكرم الرب وتساهم في تقدم الإنجيل. ولا يجوز للطلاب تدنيس يوم الرب من خلال العمل غير الضروري، أو المعاملات التجارية، أو التسلية في الأعياد، أو البحث عن المتعة الدنيوية، أو التعامل مع الصحف الدنيوية. (الجزء 57 الفقرة 6، نظام الكنيسة الإنجيلية الويسليانية .) [71]

يعلمنا بيان إيمان زمالة الكنائس الميثودية المستقلة ما يلي : [72]

لقد حدد الله في كلمته، بموجب وصية إيجابية وأخلاقية ودائمة، ملزمة لجميع البشر في جميع العصور، يومًا واحدًا من كل سبعة أيام، ليكون سبتًا، ليُحفظ مقدسًا له. وفي هذا التدبير الحالي، فإن اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب أو السبت المسيحي. إنه ذكرى قيامة ربنا ورمز للراحة التي تبقى لشعب الله. ويجب أن يُحفظ مقدسًا لله بالامتناع عن كل الأعمال الدنيوية والترفيهية وبالمراعاة اللائقة لجميع وسائل النعمة، سواء الخاصة أو العامة. ولا يُسمح إلا بأعمال الضرورة أو الرحمة أو الدين في يوم الرب. [72]

احتفلت الكنائس الميثودية تاريخيًا بيوم الرب بتقوى من خلال خدمة العبادة الصباحية ، إلى جانب خدمة العبادة المسائية. [73] [74]

قداسة الخمسينية

تلتزم الكنائس في تقليد الخمسينية المقدسة بوجهات النظر الميثودية التاريخية بشأن يوم الرب؛ حيث تقيم الكنائس الخمسينية المقدسة خدمة عبادة صباحية وخدمة عبادة مسائية في يوم الرب. [75] ولتحقيق هذه الغاية، تعارض الكنائس الخمسينية المقدسة "التسويق والعلمنة المتزايدين ليوم الأحد". [76] ينص كتاب الانضباط لعام 1900 لكنيسة القداسة المعمدانية بالنار ، وهي طائفة من القداسة الخمسينية، على ما يلي: [77]

يجب على كل عضو في جمعية القداسة المعمدانية بالنار في أمريكا أن يلتزم بيوم الرب وفقًا لتعاليم يسوع المسيح والرسل القديسين، وأن يمتنع عن القيام بمتعته الخاصة فيه. [77]

تنص "شروط العضوية" في جمعية قداسة الجلجثة على ما يلي: [78]

نحن نعترف بيوم الأحد باعتباره يوم السبت. ويجب على أعضائنا تجنب العمل والأعمال التجارية العادية تمامًا (خر 20: 8-9). [78]

السبتيون والأحد

صرح كيث أ. بيرتون بأن "الكنيسة في أفريقيا [أدركت] أن قيامة المسيح لم تلغ بأي حال من الأحوال حقيقة أن "الرب خلق السماء والأرض في ستة أيام". ... على الرغم من أن قوة الإرث البابوي الغربي قد أحدثت بعض الخدوش التي لا تمحى في كنائس أفريقيا، إلا أنها رفضت حتى يومنا هذا الاستسلام الكامل". [79]

انطلاقًا من تعاليم الدساتير الرسولية ، [23] تمارس كنائس التوحيد الأرثوذكسية الشرقية، وأشهرها في إريتريا وإثيوبيا ، السبتية لمدة يومين، حيث تحتفل بكل من السبت والأحد باعتبارهما سبتًا. [11] [80] [10] وعلى نحو مماثل، تنص الكنيسة القبطية إلى جانب الهيئات الأرثوذكسية الشرقية الأخرى ، على "أن يوم السبت السابع، إلى جانب الأحد، يجب اعتباره باستمرار يومًا احتفاليًا للاحتفال الديني". [12]

السبتية

اليهودية المسيحانية

المعمدانيون اليوم السابع

أقدم كنيسة سبتية في الأمريكتين ( كنيسة المعمدانيين السبتيين ) تم بناؤها في عام 1730، نيوبورت، رود آيلاند

المعمدانيون السبتيون هم معمدانيون مسيحيون يلتزمون بسبت اليوم السابع ، باعتباره يومًا مقدسًا لله. وهم يدركون أن الالتزام به هو علامة على الطاعة في علاقة العهد مع الله وليس كشرط للخلاص . وهم يتبنون لاهوت المعمدانيين العهديين ، القائم على مفهوم المجتمع المتجدد، والمعمودية الواعية للمؤمنين بالتغطيس، والحكومة الجماعية، والأساس الكتابي للرأي والممارسة.

كانت أول كنيسة معروفة لمعمدانيي اليوم السابع هي كنيسة ميل يارد التي تأسست في لندن، حيث أقيمت أول خدمة فيها عام 1651، [81] بقيادة بيتر تشامبرلين . MD "الثالث". دُمرت السجلات الأولى لأنشطة الكنيسة في حريق؛ ويوجد كتاب السجلات الثاني في حوزة المكتبة والأرشيف التاريخي لمعمدانيي اليوم السابع، وتواصل الكنيسة المحلية أنشطتها حتى يومنا هذا. شملت الهجرة إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية أيضًا معمدانيي اليوم السابع، وكان الزوجان ستيفن وآنا مومفورد أول معمدانيي اليوم السابع في الأمريكتين ومع خمسة معمدانيين آخرين حافظوا على السبت، وأسسوا في عام 1672 أول كنيسة لمعمدانيي اليوم السابع في الأمريكتين. [82] أدى وقوع مماثل في بيسكاتواي، نيو جيرسي في عام 1705 إلى تشكيل مؤتمر شقيق بين الألمان في إيفراتا، بنسلفانيا في حوالي عام 1728. [83] وحّدهم المؤتمر العام للمعمدانيين السبتيين في عام 1802. [83] شكل مجتمع إيفراتا الجمعية الدينية الألمانية للمعمدانيين السبتيين في عام 1814 وأصبح موقعها معروفًا باسم دير إيفراتا . توفيت آخر ساكنة على قيد الحياة، ماري كاتشيل بوتشر ، في 27 يوليو 2008، عن عمر يناهز 98 عامًا، [84] لكن أراضيها مملوكة الآن لكومنولث بنسلفانيا وهي مفتوحة للمشاهدة العامة.

وقد احتضنت الكنائس التعليم حيث لم يكن متاحًا للجمهور بعد، وأنشأت مدارس، بما في ذلك ثلاث مدارس تحولت إلى كليات في ألفريد، نيويورك، وميلتون، ويسكونسن، وسالم، فيرجينيا الغربية. وأضيفت مدرسة دينية إلى جامعة ألفريد في عام 1871. أدى النشاط التبشيري في القرن التاسع عشر إلى التوسع في كل من الولايات المتحدة وخارجها إلى الصين والهند والفلبين وأوقيانوسيا وأفريقيا. واليوم، تقع مكاتب مؤتمرها العام في جينسفيل، ويسكونسن. [82]

إن أتباع المعمدانية السبتية، الذين يتحدون في تفسير حرفي لوصية السبت التي تقضي بتقديس اليوم السابع (في العبادة) والراحة، يتركون الاحتفالات الأخرى إلى حد كبير لأعضائهم الأفراد لتفسيرها واتباعها بأنفسهم. وبهذه الطريقة، يمثلون النوع الأقل توحيدًا والأقل صرامة من أتباع المعمدانية السبتية. [85]

السبتية

كنيسة السبتيين هي أكبر طائفة سبتية حديثة، حيث يبلغ عدد أعضائها 20.008.779 عضوًا اعتبارًا من يونيو 2018، [86] وتعتبر السبت أحد أعمدة السبتية . نشأت السبتية من حركة ميليرت في أربعينيات القرن التاسع عشر، واقتنع عدد قليل من مؤسسيها (سايروس فارنسورث، وفريدريك ويلر، وهو قس ميثودي، وجوزيف بيتس، وهو قبطان بحري) في عامي 1844-1845 بأهمية السبتية تحت تأثير راشيل أوكس بريستون ، وهي امرأة علمانية شابة من المعمدانيين السبتيين تعيش في واشنطن، نيو هامبشاير ومقال منشور في أوائل عام 1845 حول هذا الموضوع بقلم توماس إم بريبل ، راعي جماعة المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة في ناشوا، نيو هامبشاير.

كان بريبل أول ميليري يروج للسبت في شكل مطبوع، من خلال إصدار 28 فبراير 1845 من صحيفة أمل إسرائيل الأدفنتستية في بورتلاند بولاية مين . في مارس، نشر آرائه حول السبت في شكل رسالة بعنوان رسالة، توضح أنه يجب الاحتفال باليوم السابع باعتباره السبت، بدلاً من اليوم الأول؛ "وفقًا للوصية" . [87] أدت هذه الرسالة إلى تحول جون نيفينز أندروز وعائلات أدفنتستية أخرى في باريس بولاية مين، بالإضافة إلى تحول جوزيف بيتس عام 1845 ، الذي أصبح أبرز مؤيدي السبت بين هذه المجموعة. أقنع هؤلاء الرجال بدورهم جيمس سبرينغر وايت وإلين هارمون (وايت لاحقًا) وهيرام إدسون من نيو هامبشاير. [88] ومن المعروف أن بريبل حافظ على يوم السبت في اليوم السابع حتى منتصف عام 1847. وفي وقت لاحق، أنكر السبت وعارض السبتيين، فألف كتاب " سبت اليوم الأول" .

اقترح بيتس عقد اجتماع عام 1846 بين المؤمنين في نيو هامبشاير وبورت جيبسون، نيويورك ، والذي عقد في مزرعة إدسون، حيث قبل إدسون ومؤمنون آخرون في بورت جيبسون رسالة السبت على الفور وشكلوا تحالفًا مع بيتس ووايت وهارمون. بين أبريل 1848 وديسمبر 1850، سمحت 22 مؤتمرًا للسبت في نيويورك ونيو إنجلاند لوايت وبيتس وإدسون وستيفن بيرس بالتوصل إلى استنتاجات حول القضايا العقائدية. [89]

وفي عام 1846 أيضًا، أحدثت نشرة كتبها بيتس اهتمامًا واسع النطاق بالسبت. قاد بيتس ووايت وهارمون وإدسون وويلر و إس دبليو رودس الترويج للسبت، جزئيًا من خلال المنشورات المنتظمة. [90] كانت مجلة الحقيقة الحاضرة مكرسة إلى حد كبير للسبت في البداية. [91] كان جيه إن أندروز أول أدفنتستي يكتب دفاعًا بطول كتاب عن السبت، نُشر لأول مرة في عام 1861. يتضمن اثنان من كتب أندروز شهادة آباء القرون الثلاثة الأولى بشأن السبت واليوم الأول [92] وتاريخ السبت . [93]

تقليديًا، يعلم السبتيون أن الوصايا العشر (بما في ذلك الوصية الرابعة المتعلقة بالسبت) هي جزء من القانون الأخلاقي لله، ولم تلغه تعاليم يسوع ، والتي تنطبق على المسيحيين على قدم المساواة . [94] يعتقد السبتيون أنه من الممكن الحفاظ على موقف مناهض للقانون وفي نفس الوقت مراعاة الوصايا العشر بأمانة. يميز السبتيون بوضوح بين "شريعة موسى" و "شريعة الله"، حيث أن الأولى هي المتطلبات اللاوية التقليدية المقصود منها الحفاظ على سلامة الأمة القديمة إسرائيل ودورها الخاص في مشاركة الله مع بقية العالم، والأخيرة هي القانون الأخلاقي العالمي الذي يحكم الكون. بعبارة أخرى، ميز السبتيون تقليديًا بين "القانون الأخلاقي" و "القانون الطقسي"، بحجة أن القانون الأخلاقي (الوصايا العشر) لا يزال ملزمًا للمسيحيين، في حين أن الأحداث التي يرمز إليها القانون الطقسي (شريعة موسى) قد تحققت بموت المسيح على الصليب.

يلتزم السبتيون بالسبت من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت. [95] في الأماكن التي لا تظهر فيها الشمس أو لا تغرب لعدة أشهر، مثل شمال اسكندنافيا، فإن الميل هو اعتبار وقت تعسفي مثل الساعة 6 مساءً "غروب الشمس". خلال السبت، يتجنب السبتيون العمل والأعمال الدنيوية، على الرغم من قبول الإغاثة الطبية والعمل الإنساني. على الرغم من وجود اختلافات ثقافية، يتجنب معظم السبتيين أيضًا أنشطة مثل التسوق والرياضة وأشكال معينة من الترفيه. يجتمع السبتيون عادةً لحضور الخدمات الكنسية صباح يوم السبت. يجتمع البعض أيضًا في مساء الجمعة للترحيب بساعات السبت (يُطلق عليها أحيانًا " صلاة الغروب " أو "السبت الافتتاحي")، ويتجمع البعض الآخر على نحو مماثل في "السبت الختامي".

علم نهاية العالم

لقد علم رواد الكنيسة تقليديا أن يوم السبت في اليوم السابع يمكن أن يكون اختبارا يؤدي إلى ختم شعب الله خلال نهاية الزمان، على الرغم من وجود إجماع ضئيل حول كيفية حدوث ذلك. لقد علمت الكنيسة تقليديا أنه يمكن أن يكون هناك قانون دولي ليوم الأحد يتم تنفيذه من قبل تحالف من السلطات الدينية والعلمانية، وأن كل من لا يلتزم به سوف يتعرض للاضطهاد أو السجن أو الاستشهاد. هذا مأخوذ من تفسير الكنيسة، على غرار إلين جي وايت، لدانيال 7:25، ورؤيا 13:15، ورؤيا 7، وحزقيال 20:12-20، وخروج 31:13. لقد سُجن بعض السبتيين الأوائل بالفعل بسبب العمل يوم الأحد، في انتهاك لقوانين زرقاء محلية مختلفة شرعت يوم الأحد كيوم راحة. وقد تكهنت إلين جي وايت بأن قانون الأحد العالمي سوف يتم تنفيذه قريبًا وسيكون بمثابة علامة على نهاية الزمان.

الأرثوذكسية الشرقية

في الأرثوذكسية الشرقية، لا يزال يوم السبت هو يوم السبت، ولكن يوم العبادة هو يوم الأحد (يوم الرب) والذي يعتبر احتفالًا صغيرًا بعيد الفصح . ويعتبر يوم السبت أيضًا يوم تحضير ليوم الرب. لا تعتبر عبادة يوم الأحد احتفالًا مباشرًا بالسبت. على الرغم من ذلك، يتم التركيز بشكل أكبر على يوم الرب. [96]

جماعات السبتيين المعاصرين

المعمدانيون السبتيون
السبتيون الأدفنتست
الخمسينيون السبتيون
السبتيون البريطانيون الإسرائيليون ( الأرمسترونجية )
اليهود
آحرون

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ كارلايل، رودني ب. (17 مارس 2005). موسوعة السياسة . SAGE. ص. 853. ISBN 9781412904094السبتية هي وجهة نظر تصر على أن يومًا واحدًا من كل أسبوع يجب أن يُخصص للاحتفال الديني وفقًا لما نص عليه قانون السبت في العهد القديم. والأطروحة الرئيسية للسبتيين بسيطة: السبت هو إحدى الوصايا العشر، والوصايا العشر لا تتوافق مع قانون طقسي مؤقت بل يجب اعتبارها قانونًا أخلاقيًا ذا أهمية أبدية.
  2. ^ ab Heyck, Thomas (27 September 2013). تاريخ شعوب الجزر البريطانية: من 1688 إلى 1914. تايلور وفرانسيس. ص. 251. ISBN 9781134415205ولكن درجة التداخل بين الطبقة المتوسطة والطوائف غير المتوافقة مع العقيدة ـ المعمدانيون، والطائفة الكونجريجاشونية، والميثوديون الويسليون، والكويكرز، والمشيخيون، والوحدويون ـ كانت كبيرة. ... وكانت أغلب الطوائف غير المتوافقة مع العقيدة ... تعارض الشراب والرقص والمسرح، وكانت تروج لسياسة السبتية (سياسة حظر التجارة والترفيه العام في أيام الأحد).
  3. ^ روث، راندولف أ. (25 أبريل 2002). المعضلة الديمقراطية: الدين والإصلاح والنظام الاجتماعي في وادي نهر كونيتيكت في فيرمونت، 1791-1850 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 171. ISBN 9780521317733وباستثناء الدعم القوي من جانب الأسقفيين في وندسور وودستوك ، وجد السبتيون أن جاذبيتهم تقتصر بشكل شبه حصري على أتباع الكنيسة الكهنوتية والمشيخية، وبعضهم لم يخشوا إجراءات الدولة بشأن المسائل الدينية ذات الاهتمام المشترك بين الطوائف.
  4. ^ ab Vugt, William E. Van (2006). British Buckeyes: The English, Scots, and Welsh in Ohio, 1700-1900 . Kent State University Press. ص. 55. ISBN 9780873388436كان المهاجرون البريطانيون ، الذين كانوا في الغالب من الميثوديين وغيرهم من غير الملتزمين، متدينين ملتزمين بالتحول وإصلاح المجتمع. ولم يفصلوا الدين عن الحكومة المدنية، بل دمجوا بين المعتقد الصحيح والسلوك الصحيح. ولذلك تبنوا حركات الإصلاح، وأبرزها الاعتدال وإلغاء العبودية، فضلاً عن قوانين السبت.
  5. ^ O'Brien, Glen; Carey, Hilary M. (3 March 2016). Methodism in Australia: A History . Routledge. p. 83. ISBN 9781317097099السبتية : بالنسبة للبروتستانت غير الأنجليكان في كوينزلاند الاستعمارية (الميثوديون، والمشيخيون، والطائفيون، والمعمدانيون)، كان تدنيس السبت أحد الخطايا الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر.
  6. ^ abc Hughes, James R. (2006). "السبت: فريضة عالمية ودائمة من الله" (PDF) . الكنيسة الإنجيلية المشيخية . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2020 .
  7. ^ "لماذا نقيم خدمة العبادة المسائية؟". كنيسة المسيح المتحدة الإصلاحية. 8 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2020 .
  8. ^ ab Jones, M. (12 يونيو 2015). "تنظيم الرياضات في أيام الأحد؟". تحالف الإنجيليين المعترفين . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2020 .
  9. ^ واتس، مايكل ر. (19 مارس 2015). المنشقون: المجلد الثالث: أزمة وضمير عدم المطابقة، المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  156- 160. رقم ISBN 9780198229698.
  10. ^ ab Binns, John (28 November 2016). The Orthodox Church of Ethiopia: A History . IBTauris. p. 81. ISBN 9781786720375ترأس الملك الاجتماع ، وتجاهل قرار الأساقفة الذين كانوا ملتزمين بالموقف الأكثر شيوعًا بأن يوم الأحد فقط هو يوم مقدس، وقرر أن تصبح تعاليم السبت للرهبان الشماليين هي موقف الكنيسة.
  11. ^ أ ب الموسوعة البريطانية الجديدة. الموسوعة البريطانية. 1998. ص. 581. ردمك 9780852296332. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2017. الختان يُمارس على نطاق واسع تقريبًا؛ ويحتفل بعض المؤمنين المتدينين بيوم السبت (بالإضافة إلى يوم الأحد)؛ والتابوت عنصر أساسي في كل كنيسة؛ ولا يزال الصيام الصارم يُمارس.
  12. ^ أب هالكويست، جاري (8 أغسطس 2004). تشخيص يوم السبت: تاريخ تشخيصي وفحص جسدي ليوم الراحة التوراتي . خدمات TEACH، ص 93. رقم ISBN 9781572582620.
  13. ^ abc Elwell, Walter A. (2001). Evangelical Dictionary of Theology . Baker Academic. ص. 1045. ISBN 9780801020759. تاريخيًا، نرى اتجاهًا نحو السبتية في الكنيسة الشرقية خلال القرن الرابع والكنيسة الأيرلندية في القرن السادس عندما تم التأكيد على الاعتراف المزدوج بالسبت والأحد. ... منذ وقت مبكر من القرنين الرابع والخامس، كان علماء اللاهوت في الكنيسة الشرقية يعلمون الهوية العملية للسبت اليهودي والأحد المسيحي. كان تفسير يوسابيوس للمزمور 91 (حوالي 320) مؤثرًا بشكل كبير على النقل النهائي لتأكيدات السبت والمحظورات إلى اليوم الأول من الأسبوع.
  14. ^ "شريعة الله في العهدين القديم والجديد". الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . 2018. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2018 .
  15. ^ أب الخلاصة اللاهوتية، I-II، س. 100
  16. ^ أندروز، جون نيفينز (1862). تاريخ السبت واليوم الأول من الأسبوع . مطبعة ستيم. ص 60.
  17. ^ abc كريستي، جيمس (1850). "يوم الرب، السبت المسيحي". الكنيسة المشيخية الإصلاحية . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2018 .
  18. ^ ab Horrell, John Scott. From the Ground Up: New Testament Foundations for the 21st Century Church . Kregel Academic. p. 56. ISBN 9780825495519. تحث دساتير الرسل القديسين (حوالي 380) المسيحيين على "الحفاظ على السبت وعيد يوم الرب" (7.23)
  19. ^ "ANF07. آباء القرنين الثالث والرابع: لاكتانتيوس، فينانتيوس، أستيريوس، فيكتورينوس، ديونيسيوس، التعاليم الرسولية والدساتير، عظة". القسم الثاني - حول تكوين شخصية المؤمنين، وتقديم الشكر لله . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإثيرية . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2017 .
  20. ^ ab White, James F. (15 June 2010). Documents of Christian Worship: Descriptive and Interpretive Sources . A&C Black. p. 84. ISBN 9780567370501.
  21. ^ تعاليم الرسل الاثني عشر للأمم، المعروفة باسم الديداكي . أيقونات التراث. 2016. ص 12.
  22. ^ كارلايل، رودني ب. (17 مارس 2005). موسوعة السياسة . SAGE. ص. 853. ISBN 9781412904094تاريخيًا ، نرى اتجاهًا نحو السبتية في الكنيسة الشرقية خلال القرن الرابع والكنيسة الأيرلندية في القرن السادس، عندما تم التأكيد، بشكل مثير للاهتمام، على الاعتراف المزدوج بالسبت والأحد.
  23. ^ ab Journal of Religion in Africa: Religion en Afrique, Volumes 4-6. Brill. 1972. p. 191. زعم غريغوريوس النيصي، الذي يتمتع بسمعة طيبة بين الإثيوبيين: "بأي عين تنظر إلى يوم الرب، أنت الذي دنست السبت؟ هل تعلم أن هذين اليومين مرتبطان، وأنك إذا أخطأت في أحدهما، فسوف تتعثر في الآخر؟
  24. ^ abc Edwards, Jonathan. "The Perpetuity and Change of the Sabbath" . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2017 .
  25. ^ جاي، لوري (4 نوفمبر 2004). تقديم المسيحية المبكرة: دراسة موضوعية عن حياتها ومعتقداتها وممارساتها . دار إنترفارستي للنشر. ص 213. رقم ISBN 9780830826988ومن الجدير بالذكر أن أول كاتب مسيحي اقترح نقل يوم السبت إلى يوم الأحد هو يوسابيوس القيصري (بعد عام 330).
  26. ^ abcd Roy, Christian (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص. 455. ISBN 9781576070895.
  27. ^ ماركوس، هارولد ج. (1994). تاريخ إثيوبيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 24. ISBN 978-0-520-08121-5.
  28. ^ ab Binns, John (28 November 2016). The Orthodox Church of Ethiopia: A History . IBTauris. p. 81. ISBN 9781786720375.
  29. ^ تمرات ، تاديسي (1972). الكنيسة والدولة في إثيوبيا، 1270-1527 . أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-821671-1. OCLC  653228.
  30. ^ عبير، مردخاي (28 أكتوبر 2013). إثيوبيا والبحر الأحمر: صعود وانحدار الأسرة السليمانية والتنافس الإسلامي الأوروبي في المنطقة. روتليدج. ISBN 978-1-136-28090-0.
  31. ^ abc "Westminster Larger Catechism (1648)". الكنيسة المشيخية الحرة في أمريكا الشمالية . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2024 .
  32. ^ ab "لا يُستهزأ بالله". Arkansas Methodist . 36 (29): 1، 3. 19 يوليو 1917. بقدر ما أعطانا المعلم مثالاً، لا يجوز استخدام السبت إلا للراحة والأنشطة الروحية للعبادة (بما في ذلك التعليم) وأعمال الرحمة. من الواضح أنه لا يجوز الانغماس في أي خدمة أو هواية تتطلب عمل الآخرين. لا يمكن لأي شخص اليوم لديه أي شعور باللياقة أن يتخيل يسوع يذهب في رحلات يوم الأحد، أو يرتاد المطاعم وأكشاك المشروبات والسجائر، أو يرتاد حفلات الرقص أو الألعاب أو العروض يوم الأحد. إن التفكير في يسوع على أنه متورط في هذه الأشياء هو تدنيس عملي. أضاف المعلم، الذي قال، "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم"، "فتجدوا راحة لنفوسكم". لقد كان يعلم ضرورة الراحة الجسدية والمكان المناسب للترفيه البريء، لكنه كان يقدر راحة الروح أكثر من ذلك. إن ساعات العمل المعقولة والاسترخاء الحقيقي لم يكن موجوداً قط في العالم اليهودي والديانة المسيحية. إن حقوق العمل لا تحظى بالاعتراف الكامل حيث لا يوجد سبت. لقد كان يسوع يقصد كسر القيود المؤلمة التي حرم بها الإنسان السبت المقدس، ولكنه اقترح إعادته إلى استخدامه الأصلي، وليس إقرار أي نوع من أنواع التسلية التي قد يقدمها الرجال المتساهلون لخدمة "متعتهم".
  33. ^ جريبن، كروفورد (2016-04-29). فرض الإصلاح في أيرلندا واسكتلندا، 1550-1700 . روتليدج. ص. 77. ISBN 9781317143475.
  34. ^ O'Brien, Glen; Carey, Hilary M. (3 March 2016). Methodism in Australia: A History . Routledge. p. 83. ISBN 9781317097099السبتية : بالنسبة للبروتستانت غير الأنجليكان في كوينزلاند الاستعمارية (الميثوديون، والمشيخيون، والطائفيون، والمعمدانيون)، كان تدنيس السبت أحد الخطايا الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر.
  35. ^ abcde Tucker, Karen B. Westerfield (27 أبريل 2011). American Methodist Worship . Oxford University Press. ص. 46. ISBN 9780199774159.
  36. ^ "حول". تحالف يوم الرب للولايات المتحدة 2017. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع 22 يونيو 2017 .
  37. ^ فينسنت، تيد (1994). صعود وسقوط الرياضة الأمريكية: انتقام مودفيل . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 115. ISBN 9780803296138.
  38. ^ دارو، كلارنس (2005). الحجج الختامية: كلارنس دارو حول الدين والقانون والمجتمع . مطبعة جامعة أوهايو. ص 39. ISBN 9780821416327.
  39. ^ روي، كريستيان (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص. 457. ISBN 9781576070895ولكن تم إدخال تعديل ترك تطبيق هذا القانون لتقدير المقاطعات، وبالتالي ظل القانون حبراً على ورق في أغلب مقاطعات كيبيك الفرنسية. وفي عام 1923، تم تشكيل رابطة كاثوليكية يوم الأحد لمكافحة هذا التراخي وتعزيز القيود المفروضة على السبت في تلك المقاطعة ـ وخاصة ضد دور السينما.
  40. ^ Rybczyński, Witold (1991). Waiting for the Weekend . Viking Penguin. ص. 78. ISBN 9780670830015في عام 1922 ، تأسست رابطة الأحد، مستلهمة من رسالة رعوية تندد بالإهمال في مراعاة يوم الأحد باعتباره يوم راحة. وعلى مدى أربعة عشر عامًا، ناضلت الرابطة من أجل سن تشريعات خاصة بيوم السبت، وخاصة ضد دور السينما...
  41. ^ فاهلبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري ويليام (2005). موسوعة المسيحية. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 787. رقم ISBN 9780802824165.
  42. ^ "السبت"، الموسوعة الكاثوليكية، نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1913
  43. ^ قانون سبت النور (الأرثوذكسي)، كونتاكيون: "مبارك جدًا هذا السبت الذي فيه نام المسيح، ليقوم في اليوم الثالث".
  44. ^ Staples, Tim (1 May 2015). "The Lord's Day Replaced the Sabbath". Catholic Answers . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2022 . ومع ذلك، تميز الكنيسة بين الجانب الأساسي والثابت للوصية الثالثة باعتبارها "الوصية الأخلاقية المنقوشة بالطبيعة في قلب الإنسان لتقديم عبادة خارجية ومرئية وعلنية ومنتظمة لله" (CCC 2176) و "الاحتفال الطقسي" لتلك الوصية، والذي سيكون اليوم الذي يتم فيه الاحتفال بتلك الوصية (انظر CCC 2175). لا يمكن أن يتغير جوهر القانون الأخلاقي. على سبيل المثال، لا يمكن لله أن يقول، "ابتداءً من الغد،" لا تزنِ "ستقرأ" تزنِ! "" ومع ذلك، كما يقول دانيال 2: 21، ""[الله] يغير الأوقات والأوقات"". يمكن لله بالتأكيد تغيير قانون طقسي أو جانب من جوانب القانون الطقسي. "ولقد فعل ذلك من خلال الكنيسة. "إن هذه الممارسة التي تقوم بها الجماعة المسيحية [بإتمام الحقيقة الجوهرية للوصية الثالثة يوم الأحد] تعود إلى بداية العصر الرسولي" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 2178). وقد أسس الرسل هذه الممارسة بسلطة إلهية.
  45. ^ ab Plese, Matthew (22 فبراير 2022). "أنشطة الأحد للكاثوليك: ما هو الخطيئة وما هو غير الخطيئة؟". مركز فاطيما . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2023 .
  46. ^ "بيان الإيمان". الجماعات الإصلاحية الهولندية . تم استرجاعه في 30 يوليو 2024 .
  47. ^ ماكجرو، رايان م. (18 يونيو 2014). دليل سماوي: التقوى الثالوثية والعبادة العامة وإعادة تقييم لاهوت جون أوين . فاندنهوك وروبريشت. ص  23-24 . ISBN 9783525550755.
  48. ^ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 45. ISBN 9780199774159.
  49. ^ ab Haykin, Michael AG; Jones, Mark (2011). Drawn Into Controversie: Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth-century British Puritanism . Vandenhoeck & Ruprecht. p. 284. ISBN 9783525569450كان المعمدانيون الخاصون في القرن السابع عشر يعتبرون أنفسهم جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الإصلاحي الأوسع في الجزر البريطانية وأيرلندا. وكان استخدامهم الكبير لاعتراف وستمنستر المشيخي (1646) وإعلان سافوي الكونجريجيشاني (1658) في كتابة اعترافهم الثاني بالإيمان في لندن (1677/1688) مجرد إشارة واحدة إلى الشعور الحقيقي بالتضامن الذي كان لديهم مع المجتمعات الإصلاحية الأخرى في الأرخبيل البريطاني.
  50. ^ ab Smither, Edward L. (25 September 2014). Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy . James Clarke & Co. p. 121. ISBN 9780227902721لقد أصر العديد من المعمدانيين على مراعاة يوم الأحد باعتباره يوم السبت المسيحي، باعتباره يوم راحة من العمل "الدنيوي". على سبيل المثال ، تم نقل المادة الخاصة بيوم الرب من اعتراف وستمنستر (وإصرارها على الراحة يوم الأحد) حرفيًا تقريبًا إلى اعتراف لندن الثاني للمعمدانيين في عام 1689.
  51. ^ مارسدن، جورج (1991). فهم الأصولية والإنجيلية. إيردمانز . ص 25. ISBN 9780802805393.
  52. ^ تعليم هايدلبرغ ، سؤال وجواب 103.
  53. ^ أورسينوس، زكريا (1956). تعليق على تعليم هايدلبرغ. إيردمانز . ص 558.
  54. ^ باوكهام، ر. ج. (1982). "السبت والأحد في التقليد البروتستانتي". في كارسون، د. أ. (محرر). من السبت إلى يوم الرب . زوندرفان. ص  311- 342.
  55. ^ "العهد المورافاني للحياة المسيحية". الكنيسة المورافانية . 17 يونيو 2018. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2021 .
  56. ^ نظام حكم كنيسة دونكارد براذرن . كنيسة الأخوة دونكارد . 1 نوفمبر 2021. ص  6 – 8.
  57. ^ abc "معايير العضوية". كنيسة الإخوة المتحدين . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2024 .
  58. ^ "إعلان الإيمان الصادر عن مؤتمر ريتشموند في عام 1887". 23 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 30 مايو 2024 .
  59. ^ دليل الإيمان والممارسة للاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2018. ص  52- 53.
  60. ^ كتاب الانضباط للاجتماع السنوي لجمعية الأصدقاء الدينية في أوهايو . بارنزفيل : الاجتماع السنوي لجمعية الأصدقاء الدينية في أوهايو. 2022. ص 32.
  61. ^ abcde Smither, Edward L. (25 September 2014). Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy . James Clarke & Co. p. 121. ISBN 9780227902721.
  62. ^ ميلتون، ج. جوردون (1988). موسوعة الأديان الأمريكية، العقائد الدينية: مجموعة تضم أكثر من 450 عقيدة واعترافًا وبيان إيمان وملخصات لعقيدة الجماعات الدينية والروحية في الولايات المتحدة وكندا. شركة جيل للأبحاث. ص 517. رقم ISBN 9780810321328تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  63. ^ روز، ناثان (30 مايو 2015). "5 مخاطر روحية لتخطي الكنيسة". Midwestern Seminary . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2018 .
  64. ^ "إيمان ورسالة المعمدانيين 2000 - إيمان ورسالة المعمدانيين".
  65. ^ بيتر كارترايت (1857). السيرة الذاتية لبيتر كارترايت: الواعظ الريفي . كارلتون وبورتر. ص 74.
  66. ^ أبراهام، ويليام جيه؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد للدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 253. ISBN 9780191607431.
  67. ^ انضباط الكنيسة الإنجيلية الميثودية . مؤتمر الكنيسة الإنجيلية الميثودية . 15 يوليو 2017. ص  25-26 .
  68. ^ abcd كروثر، جوناثان (1815). صورة للمنهجية: أو تاريخ الميثوديين الويسليين . ت. بلانشارد. ص 224، 249- 250.
  69. ^ مجلة المؤتمر السنوي لولاية كارولينا الشمالية للكنيسة الأسقفية الميثودية، جنوب . 1921. ص. 62.
  70. ^ "انضباط الكتاب المقدس - رابطة الكنائس الميثودية" (PDF) . 2014. ص. 30. تم الاسترجاع في 19 يونيو 2017 .
  71. ^ دليل معهد الكتاب المقدس الإنجيلي الويسلي . كوبرستاون : دار النشر LWD. 2018.
  72. ^ "بيان الإيمان". زمالة الكنائس الميثودية المستقلة. 31 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 2022-01-31 . تم الاسترجاع 3 أغسطس 2022 .
  73. ^ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  24-25 . ISBN 978-0-19-045420-3.
  74. ^ "الصلاة". كنيسة ويلمور الميثودية الحرة. 2024.
  75. ^ الهيئات الدينية، 1936. مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. 1941. ص 1356. ويؤكد على مراعاة اليوم الأول من الأسبوع باعتباره السبت المسيحي، ويُحظر على أعضائه الشراء أو البيع أو الانخراط في أي عمل يدوي أو عمل تجاري يتلقون مقابله أجرًا ماليًا.
  76. ^ دليل . أوكلاهوما سيتي : كنيسة القداسة الخمسينية الدولية . 2018. ص 67.
  77. ^ أ ب الدستور والقواعد العامة لجمعية القداسة المعمدانية بالنار في أمريكا . 1900. ص 7.
  78. ^ محاضر الدورة السنوية الأربعين لجمعية قداسة الجلجثة لعام 2016. مقاطعة كوفي، جورجيا: جمعية قداسة الجلجثة. 6 أغسطس 2016.
  79. ^ بيرتون، كيث أ. "الإمبريالية الأوروبية الغربية والقمع الأدبي للولاء الأفريقي للسبت التوراتي". مشروع السبت في أفريقيا، 1993.
  80. ^ سيلاسي ، براهانا (2000). نحو رؤية أكمل: حياتي والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. مطبعة مينيرفا. رقم ISBN 9781861069481. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2017. السبب الرئيسي الذي قدموه للسبت المكون من يومين هو أن هذين اليومين يحييان ذكرى جسد الرب الذي استراح في القبر، وقيامته في اليوم التالي.
  81. ^ براكني، ويليام هـ (5 يوليو 2006). المعمدانيون في أمريكا الشمالية: منظور تاريخي . دار بلاكويل للنشر. ص 11. رقم ISBN 1405118644.
  82. ^ أ. سانفورد، دون أ. (1992). اختيار الناس: تاريخ المعمدانيين اليوم السابع . ناشفيل: مطبعة برودمان. ص  127- 286. رقم ISBN 0-8054-6055-1.
  83. ^ ab جمعية المعمدانيين السبعة التاريخية (1995)، واردين، ألبرت دبليو الابن (المحرر)، المعمدانيون في جميع أنحاء العالم، جينسفيل، ويسكونسن: برودمان وهولمان
  84. ^ "نعي ماري إليزابيث كاتشيل بوتشر". مجلة إنتيليجنسر . 2008-07-29. مؤرشف من الأصل في 2008-07-31 . تم الاسترجاع في 2008-07-31 .
  85. ^ الموقع الرسمي لكنيسة المعمدانيين السبعة، بيان العقيدة، جينسفيل، ويسكونسن: كنيسة المعمدانيين السبعة ، تم استرجاعها في 7 يوليو 2015
  86. ^ "تقرير إحصائي لطائفة السبتيين، 2017" (PDF) .
  87. ^ "A Sabbath Tract by TM Preble". Aloha.net . تم الاسترجاع في 2012-05-25 .
  88. ^ حاملي النور إلى البقية
  89. ^ نيوفيلد، د. (1976). مؤتمرات السبت . ص  1255- 6.
  90. ^ ميد، فرانك س.؛ هيل، صامويل س.؛ آتوود، كريج د. "السبتيون". دليل الطوائف في الولايات المتحدة (الطبعة الثانية عشرة). ناشفيل: مطبعة أبينجدون. ص  270- 3.
  91. ^ "أرشيف المؤتمر العام". Adventistarchives.org . تم الاسترجاع في 2012-05-25 .
  92. ^ "شهادة آباء القرون الثلاثة الأولى فيما يتعلق بالسبت واليوم الأول". Giveshare.org . تم الاسترجاع في 2012-05-25 .
  93. ^ [1] DjVu ، [2] HTML
  94. ^ "المعتقدات الأساسية للسبتيين #19".
  95. ^ "المعتقدات الأساسية للسبتيين، #20".
  96. ^ المسيحية الأرثوذكسية (2016)، وايتفورد، جون (محرر)، يوم الرب
  97. ^ سبيكتور، ستيفن (2008). الإنجيليون وإسرائيل . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN 978-0195368024. LCCN  2008026681.
  98. ^ دينر، جلين (2011). المعارضة المقدسة: الصوفيون اليهود والمسيحيون في أوروبا الشرقية. مطبعة جامعة ولاية واين. ص  358- 9. ISBN 9780814335970.
  99. ^ بوبوف ، إيجور (2017). Buku rujukan semua aliran dan perkumpulan agama di Indonesia [ الكتاب المرجعي عن جميع الفروع والمجتمعات الدينية في إندونيسيا ] (باللغة الإندونيسية). سينجاراجا: توكو بوكو إندرا جايا. ص  41 – 42.
  100. ^ "Logos Apostolic Church Of God". Logosapostolic.org . تم الاسترجاع في 25 مايو 2012 .
  101. ^ زمالة البقية
  102. ^ "بقايا اليوم السابع". Sdrvoice.org. 10 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2017 .
  • تحالف يوم الرب للولايات المتحدة [مغتصب]
  • جمعية الاحتفال بيوم الرب
  • حافظ على يوم الأحد مميزًا
  • السبت: فريضة عالمية ودائمة من الله بقلم جيمس ر. هيوز - الكنيسة المشيخية الإصلاحية
  • تذكار يوم الرب بقلم ديفيد جيه إنجلسما - الكنائس البروتستانتية الإصلاحية في أمريكا
  • استمرارية السبت وتغيره بقلم جوناثان إدواردز (1703-1758)
  • الأحد هو يوم راحة السبت: شرح اعتراف وستمنستر للإيمان وLBC1689
  • الأسبوع المسيحي والسبت بقلم عالم اللاهوت الميثودي دانيال د. ويدون
  • يوم الرب، السبت المسيحي بقلم جيمس كريستي - الكنيسة المشيخية الإصلاحية
  • السبت والوصية الرابعة - شرح من قبل أحد أتباع السبت في اليوم الأول بقلم فودي باوتشام
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=السبتية&oldid=1270535761"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate