ديفي ماهاتميا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

ديفي ماهاتميا أو ديفي ماهاتميام ( بالسنسكريتية : देवीमाहात्म्यम् ، بالحروف اللاتينية :  devīmāhātmyam ، وتعني حرفيًا " مجد الإلهة " ) هو نص فلسفي هندوسي يصف الإلهة، المعروفة باسم آدي باراشاكتي أو دورغا ، باعتبارها الحقيقة الإلهية المطلقة العليا وخالقة الكون. [ 1 ] [ 2 ] وهو جزء من ماركانديا بورانا (الفصول من 81 إلى 93). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

يُعرف كتاب ديفي ماهاتميا أيضًا باسم دورغا سابتشاتي ( दुर्गासप्तशती )، وشاتا تشاندي (शत् चंडी) [ 6 ] ، وتشاندي باث ( चंडी पाठ ). [ 7 ] يحتوي النص على 700 بيت شعري مُرتبة في 13 فصلًا. [ 8 ] [ 6 ] وهو أحد أهم النصوص في الشاكتية ، إلى جانب ديفي بهاغافاتا بورانا وديفي أوبانيشاد . [ 9 ] كما يُعدّ النص من أقدم المخطوطات الكاملة الباقية من التقاليد الهندوسية التي تصف تبجيل وعبادة الجانب الأنثوي من الإله. [ 5 ]

تصف ملحمة ديفي ماهاتميام معركة أسطورية بين الخير والشر، حيث تقود ديفي، المتجسدة في صورة الإلهة دورغا، قوى الخير ضد الشيطان ماهيشاسورا . الإلهة غاضبة للغاية وقاسية، وينتصر الخير في النهاية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] كما تُبين أبيات هذه القصة أساسًا فلسفيًا مفاده أن الحقيقة المطلقة، براهمان في الهندوسية، هي الأم الإلهية. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

تُتلى ديفي ماهاتميام خلال احتفالات نافاراتري ، ومهرجان دورجا بوجا ، [ 16 ] [ 17 ] وفي معابد دورجا في جميع أنحاء الهند. [ 16 ] [ 18 ]

أصل الكلمة

أقدم مخطوطة باقية لـ"ديفي ماهاتميام"، مكتوبة على ورقة نخيل، بخط بهوجيمول أو نيواري مبكر ، نيبال ، القرن الحادي عشر

يعني اسم ديفي ماهاتميام "تمجيد الإلهة". [ 19 ] ويُطلق على النص أيضًا اسم دورجا سابتاشاتي (والذي يعني حرفيًا "مجموعة من سبعمائة" أو شيء يحتوي على سبعمائة)، لاحتوائه على 700 شلوكا (بيت شعري). [ 8 ]

تُعرف أيضًا باسم كاندي باثا. [ 20 ] يُشار إلى الإلهة العليا في ديفي ماهاتميام باسم كاندي أو كانديكا . ووفقًا للنصوص الهندوسية، فإن كانديكا هي "إلهة الحق والعدل التي أتت إلى الأرض لإرساء الدارما"، وهي مشتقة من الصفة كاندا، التي تعني " شرسة، عنيفة، قاسية في مواجهة قوى الشر لا قوى الخير". لا يوجد سابقة لهذا اللقب في الأدب الفيدي، وقد ورد لأول مرة في إضافة متأخرة إلى الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، حيث يظهر كل من تشاندا وتشاندي كألقاب . [ 21 ]

تاريخ

يُعد معبد دورجا الذي يصور مشاهد من ديفي ماهاتميا ، في معبد أيهول ، جزءًا من موقع مرشح للتراث العالمي لليونسكو. [ 22 ]

يُعدّ ديفي ماهاتميام نصًا مُستخلصًا من ماركانديا بورانا ، ويشمل الفصول من 81 إلى 93 من الأخير. [ 23 ] يعود تاريخ البورانا إلى القرن الثالث الميلادي تقريبًا، [ 10 ] وأُضيف ديفي ماهاتميام إلى ماركانديا بورانا إما في القرن الخامس أو السادس الميلادي. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

يقتبس نقش داديماتي ماتا (608 م) جزءًا من ديفي ماهاتميا . وبناءً على ذلك، يمكن الاستنتاج أن النص قد أُلِّف قبل القرن السابع الميلادي. [ 24 ] ويُؤرَّخ عمومًا بين عامي 400 و600 م. [ 25 ] تُؤرِّض ويندي دونيجر أوفلاهيرتي ديفي ماهاتميا إلى حوالي عام 550 م ، وبقية ماركانديا بورانا إلى حوالي عام 250 م . [ 26 ]

توجد ترانيم مخصصة للإلهات في الملحمة الهندوسية القديمة ماهابهاراتا ، وخاصة في قسم هاريڤامسا الذي أُضيف لاحقًا (بين عامي 100 و300 ميلادي) . [ 27 ] ويذكر توماس كوبورن أن الأدلة الأثرية والنصية تشير إلى أن الإلهة أصبحت جزءًا لا يتجزأ من التراث الهندوسي، تمامًا كالإله، بحلول القرن الثالث أو الرابع الميلادي تقريبًا. [ 28 ]

يذكر سي. ماكنزي براون أن ديفي ماهاتميام يمثل تتويجاً لقرون من الأفكار الهندية حول الأنوثة الإلهية، فضلاً عن كونه أساساً للأدب والروحانية التي ركزت على التسامي الأنثوي في القرون اللاحقة. [ 27 ]

فلسفة

يُعدّ كتاب "ديفي ماهاتميا" نصًا دينيًا، ويذكر توماس كوبورن أن هدفه ليس تحليل الأشكال الإلهية أو الأفكار المجردة، بل التمجيد. [ 29 ] ويحقق ذلك من خلال أساس فلسفي، حيث تُعتبر الأنثى الكائن الأزلي؛ وهي أيضًا الإلهة الثلاثية بصفتها الخالقة، والمعيلة، والمدمرة. [ 29 ] ويُوصَف النص بأنها الساكنة في جميع المخلوقات، والروح، والقدرة على المعرفة والإرادة والفعل. [ 29 ] كما يُوصَف النص بأنها وعي جميع الكائنات الحية، والذكاء، والمادة، وكل ما هو شكل أو عاطفة. [ 29 ]

يتضمن النص ترانيم تُشيد بصورة الإلهة في صورتها الظاهرة ( ساغونا )، وكذلك في صورتها غير الظاهرة ( نيرغونا ). [ 30 ] تظهر ترانيم ساغونا في الفصول 1 و4 و11 من ديفي ماهاتميا ، بينما يُشيد الفصل 5 بمفهوم نيرغونا للإلهة. ويؤكد النص أن صور ساغونا للإلهة هي: ماهاكالي (المدمرة، مبدأ الرغبة للأم، تاماسيكا )، وماهالاكشمي (المُحافظة، مبدأ التطور للأم، تريغوناتميكا ثم راجاسيكا )، وماهاساراسواتي (الخالقة، مبدأ الفعل للأم، ساتفيكا )، [ 30 ] والتي تُسمى مجتمعةً تريديفي . ويُشار أيضًا إلى مفهوم نيرغونا ( أفياكتا ، المتعالي) باسم ماهالاكشمي. [ 30 ] هذا الهيكل ليس عرضيًا، بل هو يجسد فكرة فلسفة السامخيا عن الغونات الثلاث التي تعتبر محورية في النصوص الهندوسية مثل البهاغافاد غيتا . [ 30 ]

تؤكد الفرضية الفلسفية لسامخيا أن جميع أشكال الحياة والمادة تمتلك جميعها الميول أو الصفات الفطرية الثلاث المتعايشة ( غونا )، والتي يُحدد توازنها أو اختلالها طبيعة الكائن الحي أو الشيء. [ 31 ] [ 32 ] التاماسيك هو الظلام والتدمير، والساتفيك هو النور والسعي الإبداعي، والراجاسيك هو الطاقة الديناميكية في حد ذاتها دون أي نية للخلق أو التدمير. [ 30 ] في هذه الفلسفة، يمتلك ما هو غير مُتجلٍّ جميع هذه الصفات والخصائص الفطرية الثلاث، كمبدأ قوي كامن، كقوة غير مُدركة، وهذه الإلهة غير المُدركة تسكن في كل فرد، وفقًا لديفي ماهاتميا . [ 29 ] ثم يُدمج هذا الإقرار بالأساس الثنائي لسامخيا في روحانية وحدوية (غير ثنائية، أدفايتا ) في ديفي ماهاتميا ، تمامًا كما هو الحال في الأوبانيشاد، والباغافاد غيتا ، والباغافاتا بورانا، وغيرها من النصوص المهمة في الهندوسية. [ 33 ] [ 34 ]

محتويات

الإلهة في التقاليد الهندية

لا تُعدّ " ديفي ماهاتميا" أقدم قطعة أدبية تشهد على وجود عبادة لشخصية إلهة، ولكنها بالتأكيد أقدم قطعة يتم فيها تصور موضوع العبادة على أنه إلهة، بحرف كبير.

— توماس كوبورن [ 35 ]

يتألف كتاب ديفي ماهاتميا من الفصول 81-93 من ماركانديا بورانا ، أحد أقدم كتب البورانات السنسكريتية، حيث يروي الحكيم ماركانديا قصة سافارني مانو ، أو مانو الثامن. [ 36 ] وتنقسم فصول ديفي ماهاتميا الثلاثة عشر إلى ثلاثة أجزاء غير متساوية. [ 37 ]

تُقدّم الرواية الإطارية لـ "ديفي ماهاتميا" قصة الملك سوراتا المُجرّد من عرشه، الذي فقد مملكته، والتاجر سامادي الذي خانته عائلته. وقد أزعجتهما هذه الأحداث، فقررا التخلي عن الدنيا واللجوء إلى معبد الحكيم ميدهاس الواقع في الغابة بحثًا عن السلام. وقادتهما تعاليم ميدهاس إلى تجاوز المعاناة الوجودية. [ 38 ] أخبرهما الحكيم عن "ماها مايا" ، وهو لقب للإلهة، التي تُعدّ سببًا لضلال العالم وخلقه، والتي تتجلى بأشكال مختلفة. [ 36 ] وأشهرها قصة ماهيشاسورا مارديني - ديفي بصفتها "قاتلة شيطان الجاموس" - وهي إحدى أكثر الصور انتشارًا في الفن والنحت الهندوسي، وقصة معروفة على نطاق واسع في الهند. ومن بين أشكال الإلهة المهمة التي أدخلتها " ديفي ماهاتميا" إلى التيار السنسكريتي السائد، كالي و "سابتا ماتريكا " ("الأمهات السبع"). [ 39 ]

الحلقة الأولى

فيشنو يهزم مادهو-كايتابها، مع وجود ديفي في الخلفية.

يُصوّر الفصل الأول من ديفي ماهاتميام ديفي في هيئتها كـ"ماها مايا". [ 38 ] هنا، تُعدّ ديفي محورية ومفتاحًا للخلق بصفتها "ماها مايا"، أو الوهم/القوة العظيمة التي تُدخل فيشنو في سبات عميق على مياه المحيط الكوني قبل ظهور الكون، الذي يُمثّل دورة مستمرة من الظهور والتدمير وإعادة الظهور. [ 40 ] ينبثق شيطانان، مادهو-كايتابها ، من شمع أذن فيشنو. [ 41 ] يسعى الشيطانان إلى هزيمة براهما الذي يُحضّر لخلق الدورة التالية للكون. يُنشد براهما للإلهة العظيمة، طالبًا منها أن تنسحب من فيشنو حتى يستيقظ ويقتل الشيطانين. [ 40 ] توافق ديفي على الانسحاب، فيستيقظ فيشنو، ويُحارب الشيطانين لخمسة آلاف عام، ويهزمهما. [ 41 ] هنا تُمدح ديفي باعتبارها الفاعل الذي يسمح باضطراب النظام الكوني وإعادته إلى وضعه الطبيعي. [ 40 ]

الحلقة الوسطى

تُقدّم الحلقة الوسطى (الفصول 2-4) الإلهة في تجسدها كدورغا . تُصوّر الحلقة عالمًا يتعرض لهجوم من ماهيشاسورا ، شيطان شرير مُتغيّر الشكل، يستخدم الخداع لنزع سلاح خصومه، ويتخذ في النهاية شكل شيطان جاموس. يتمكن ماهيشاسورا من استخدام قواه لهزيمة الآلهة الذكور لأنه مُنح نعمةً تُتيح له الهزيمة على يد امرأة فقط. يشعر الآلهة بالغضب والعجز، فيُطلقون طاقةً تتحد في كتلة واحدة من النور والقوة، تتخذ شكل الإلهة دورغا. [ 42 ] ثم يمنحها الآلهة أسلحةً متنوعة. يُعطيها فيشنو قرصه، ويُعطيها فايو قوسه وسهامه، وتُزوّدها جبال الهيمالايا بأسدٍ كمركبة. [ 43 ] تركب دورغا الأسد في المعركة، وتأسر شيطان الجاموس وتقتله بقطع رأسه. ثم تدمر الجوهر الداخلي للشيطان عندما يخرج من رقبة الجاموس المقطوعة، وبذلك تعيد النظام إلى العالم. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

أمبيكا (إلهة) وثمانية ماتريكاس (الصف العلوي، من اليسار) ناراسينهمي، فايشنافي ، كوماري ، ماهيشفاري ، براهماني . ( الصف السفلي من اليسار) فاراهي وإندراياني وشاموندا أو كالي يقاتلون الشيطان راكتابيجا ، ورقة من ديفي مهاتمية

الحلقة الأخيرة

في الحلقة الأخيرة (الفصول من 5 إلى 13)، يغزو الشيطانان شومبا ونيشومبا السماء، ويتوجه الآلهة إلى جبال الهيمالايا للصلاة إلى ديفي. وسرعان ما تصل بارفاتي وتسألهم لمن يصلّون، ثم تكشف لهم أنها هي. [ 36 ] بعد ذلك، تظهر أمبيكا ، أو كوشيكي، من غلاف ( كوشا ) جسد بارفاتي . [ 47 ]

تخوض ديفي معركة ضارية مع تشاند وموندا ، خادمي سومبا ونيسومبا. وفي النهاية، تقتل كالي تشاند وموندا بعد أن تخرج من جبين ديفي. وتستمر المعركة، فتُولد الأمهات السبع، أو السابتاماتريكا ، من الآلهة الذكور السبعة. [ 36 ]

يظهر الشيطان راكتابيجا أيضًا وتقتله كالي. وتُهزم نيسومبا وجيشه على يد الإلهة بمساعدة الأمهات السبع. [ 36 ]

تصوير باهاري لكالي ( يوصف أحيانًا بأنه شكل من أشكال بارفاتي ) يهاجم نيسومبا برمح ثلاثي الشعب: كالي يهاجم نيسومبا ؛ ج. 1740

في المعركة النهائية ضد شومبا، تمتص ديفي كالي والأمهات السبع وتقف وحدها في المعركة النهائية. [ 44 ]

بعد المعركة، أثنى الآلهة على ديفي. تُعرف هذه الأنشودة باسم ناراياني ستوتي ، وهي تؤكد دورها كخالقة الكون وحافظته ومدمرته. [ 36 ] شعرت ديفي بالرضا تجاه الآلهة، فمنحتهم نعمةً بأنها ستدمر الشياطين دائمًا وتجلب السلام إلى الأرض. وذكرت تجسداتها المستقبلية وأفعالها (الفصل 11). ثم ذكرت ديفي فوائد عبادتها، وتراكم السلام، والنعيم الذي سيجلبه عبادتها، ثم اختفت (الفصل 12). [ 48 ]

يُنهي الحكيم الحكاية، فينصح الملك والتاجر باللجوء إلى ديفي للتخلص من وهمهما. فيُمارس كلٌّ منهما التوبة، فتمنحهما ديفي بصيرتها. يطلب الملك من ديفي مملكته المفقودة، فتمنحه إياها. ويطلب التاجر من ديفي الحكمة، فتمنحه إياها (الفصل 13). [ 49 ]

رمزية الحلقات الثلاث

من هي هذه الإلهة؟

أنا أشبه في الشكل براهمان ، ومني ينبثق العالم، الذي يحمل روح براكريتي وبوروشا ، أنا فارغ وغير فارغ، أنا البهجة وعدم البهجة، أنا المعرفة والجهل، أنا براهمان ولست براهمان.

— ديفي ماهاتميا [ 27 ]

يذكر ديفاداتا كالي أن الحكايات الثلاث هي "استعارات للتجربة الخارجية والداخلية". [ 50 ] ويشير كالي إلى أن أعداء الإلهة الأشرار يرمزون إلى الدوافع البشرية، مثل السعي وراء السلطة أو الممتلكات أو الأوهام كالغرور. [ 50 ] وتشن الإلهة حربًا ضد هذه الدوافع. [ 50 ] وكما هو الحال في ساحة المعركة الفلسفية والرمزية في البهاغافاد غيتا ، فإن ساحات القتل الرمزية في ديفي ماهاتميا تستهدف نقاط الضعف البشرية، وفقًا لكالي، وتستهدف الإلهة شياطين الأنا وتُبدد فكرتنا الخاطئة عن هويتنا. [ 50 ]

يذكر توماس كوبورن أن معظم الترانيم تُصوّر مآثر الإلهة الحربية، لكن هذه المآثر "تتفوق عليها أبيات من نوع آخر، ألا وهي الترانيم الموجهة للإلهة". [ 51 ] ويُوازن الجزء الترانيمي من النص الأبيات التي تُصوّر قوة الإلهة في التحرر الروحي. [ 52 ] وتصف هذه الترانيم طبيعة الإلهة وشخصيتها بمصطلحات روحية.

  1. براهما ستوتي (الجزء الأول بداية)، [ 53 ]
  2. ساكرادي ستوتي (نهاية الجزء الثاني)، [ 54 ]
  3. ترنيمة "يا ديفي" (بداية الجزء 3)، [ 55 ]
  4. ناراياني ستوتي (نهاية الجزء الثالث). [ 56 ]

أنجاس (زوائد)

تُوجد أعمال فنية تُصوّر مشهد "الإلهة دورغا وهي تقتل شيطان الجاموس ماهيشاسورا" من ديفي ماهاتميا في جميع أنحاء الهند ونيبال وجنوب شرق آسيا. بالترتيب مع عقارب الساعة من الأعلى: كشمير (القرن التاسع)، كارناتاكا (القرن الثالث عشر) ، برامبانان (القرن التاسع) في إندونيسيا، أوتار براديش (القرن الثاني).

اكتسبت ديفي ماهاتميا، كنص مستقل، عددًا من "الأجزاء" أو "النصوص الفرعية" أو "الملحقات" (أنغا) على مر السنين. ووفقًا لكوبورن، "تشير الأدلة الفنية إلى أن هذه الملحقات ارتبطت بالنص منذ القرن الرابع عشر". وتتعلق هذه الملحقات بشكل أساسي بالاستخدام الطقسي لديفي ماهاتميا، وتستند إلى افتراض أن النص سيُتلى بصوت عالٍ بحضور الصور. [ 57 ]

النصوص الفرعية السابقة

  • تُعرف دورجا سابتاسلوكي أيضًا باسم "أمبا ستوتي" - وهي عبارة عن سؤال من بيت شعري واحد من شيفا يسأل عن وسائل تحقيق ما هو مرغوب فيه، وإجابة من بيت شعري واحد من الإلهة تقول فيها إنها ستعلن عن الممارسة ذات الصلة ( سادهانا ) من خلال الكشف عن أمبا ستوتي التي تتكون من الأبيات السبعة المشار إليها. [ 58 ]
  • ديفي كافاشام – ديفي كافاشام، المؤلفة من 61 شلوكا، موجودة في ماركانديا بورانا. تحمي هذه الكافاشام (الدرع) القارئ في جميع أجزاء جسده، وفي جميع الأماكن، وفي جميع الصعوبات. [ 59 ]
  • أرغالا-ستوترام – هنا يُخبر ريشي ماركانديا تلاميذه في 27 بيتًا شعريًا مُلهمًا عن عظمة ديفي. وقد وُصفت بجميع جوانبها وأسمائها، وفي نهاية كل شلوكا، تُرفع صلاة إلى ديفي من أجل الرخاء المادي، واللياقة البدنية، والشهرة، والنصر. [ 59 ]
  • كيلاكام – هنا أيضًا يخبر ريشي ماركانديا تلاميذه في 16 شلوكا، طرق ووسائل إزالة العقبات التي يواجهها المخلصون، أثناء قراءة ديفي ماهاتميا. [ 59 ]
  • راتري سوكتام (الفيدية) – راتري سوكتام (ثمانية أشعار) مأخوذة من ريج فيدا، الماندالا العاشرة، أنوفاكا العاشرة، سوكتا 127، مما يدل على أن ديفي كانت تُعبد منذ القدم. تُوصف ديفي بأنها الرب الأعلى الكوني الشامل الذي يظهر في أومكارا. هنا، راتري هي الإلهة التي تستجيب لدعواتنا. [ 59 ]
  • Kunjika Stotram هي أيضًا ترنيمة جميلة مكتوبة في saptashati والتي يُقال إنها مزيج من الترانيم الثلاثة أي Kavacham وArgala stotram وKelakam وأيضًا Rahasya parvam (Murthy Rahasyam وVaikrutika Rahasyam). ويقال أن اللورد شيفا قد تلا هذه الشلوكا لبارفاثي عند بلوغها BramhaGyaan. يلعب هذا الشلوكا دورًا مهمًا في Devi Saptashati. وهو في نهاية الكتاب.
  • راتري سوكتام (تانتريك) - الترنيمة في الفصل الأول هي تانتريك راتري سوكتا. [ 60 ]

النصوص الفرعية اللاحقة

  • برادانا راهاسيام – "يتناول عملية الخلق. إنه سر مولا براكريتي الذي هو سبب الخلق." [ 61 ]
  • Vaikritika Rahasyam - "يصف كيف أن الربوبية التي تتجاوز التغيير أخضعت نفسها للتغيير، وكيف أصبح mula prakrti (المنتج) vikriti (منتج)؛ ومن هنا جاء اسم Vaikritika Rahasyam." [ 61 ]
  • Murti Rahasyam – "تم ذكر التجسيدات، الصورة الرمزية للإلهة ." [ 61 ]
  • ديفي سوكتام (ريج فيدوكتام) – (بحسب ريج فيدا): "الأشعار الثمانية التي ألفتها فاك، ابنة ماهاريشي أمبهارين، مأخوذة من ريج فيدا ، الماندالا العاشرة ، أنوفاكا العاشرة، سوكتا 125. تعبر هذه الأشعار عن الحقيقة التي أدركتها فاك، التي تُعرّف نفسها بأنها براهما شاكتي، وتُعبّر عن نفسها بأنها أحد عشر رودرا ، وثمانية فاسوس ، واثنا عشر أديتيا ، وجميع الديفاس - إندرا ، وأغني، وأسفيني كوماراس - الذين تستمد قوتهم منها، وهي مصدر العالم بأسره وركيزته ودعامته. إنها حقًا براهماسفاروبيني (تجسيد براهمان )." [ 59 ]
  • ديفي سوكتام (تانتريك) - الترنيمة في الفصل الخامس هي تانتريك ديفي سوكتام. [ 60 ]

يعتمد عدد هذه العناصر وترتيبها على السامبرادايا (التقليد). [ 62 ] [ 63 ]

دلالة

كان كتاب "ديفي ماهاتميا" يُعتبر ذا أهمية بالغة بين كتب البورانات لدى علماء الهنديات . ويتضح ذلك من التواريخ المبكرة لترجمته إلى اللغات الأوروبية. فقد تُرجم إلى الإنجليزية عام 1823، ثم نُشرت عنه دراسة تحليلية مع مقتطفات باللغة الفرنسية عام 1824. وتُرجم إلى اللاتينية عام 1831 وإلى اليونانية عام 1853. [ 64 ]

مكانتها في المدونة الهندوسية

تم تصوير ديفي على أنه ماهيشاسورا مارديني ، قاتل شيطان الجاموس - حلقة مركزية من ديفي مهاتمية

يُطلق على ديفي ماهاتميام اسم وصية فلسفة شاكتا . [ 65 ] وهي أساس وجذر مذهب شاكتا. [ 66 ] وتظهر كمركز لتقليد شاكتي العظيم في الهندوسية. [ 67 ]

ويذكر سي ماكنزي براون أن "العناصر الأسطورية والطقوسية واللاهوتية المختلفة المتعلقة بالإلهات الأنثوية المتنوعة قد تم جمعها معًا في ما يسمى "تبلور تقليد الإلهة". [ 68 ]

تتميز ديفي ماهاتميام بتقاليدها الشفوية الفريدة . ورغم أنها جزء من التقاليد التعبدية، إلا أنها تلعب دورًا هامًا في طقوس الهندوس. ويُعتبر النص بأكمله بمثابة مانترا واحدة ومجموعة من 700 مانترا.

يُعامل كتاب ديفي ماهاتميام في السياق الطقسي كما لو كان ترنيمة أو بيتًا شعريًا فيديًا يتضمن حكيمًا ( ريشي )، ووزنًا شعريًا، وبرادهانديفاتا، وفينيوغا ( للجابا ). وقد تناوله الهندوس والباحثون الغربيون كنص مقدس في حد ذاته، حيث تكمن أهميته في جوهره، لا في سياقه البوراني. [ 69 ]

وفقًا لـ Damara Tantra "مثل Aswamedha في Yagnas، Hari in Devas، Sapthsati موجود في الترانيم." يقول بوفانيشواري سامهيتا: "مثل الفيدا؛ السابتاساتي أبدي". [ 70 ]

توجد العديد من الشروحات حول ديفي ماهاتميا .

  • سادان سمر بواسطة براهمارشي ساتياديفا
  • غوبتافاتي بقلم بهاسكارايا
  • ناجيسي بقلم ناجوجي بهات
  • سانثانافي
  • بوشبانجالي
  • راماشرامي
  • دهامسودهارام
  • تاتفا براكاشيكا
  • تشاتوردهاري
  • جاغاشاندراشاندريكا
  • دورجابراديبام هي بعضها. [ 71 ]

تم شرح أهمية ديفي ماهاتميا في العديد من نصوص التانترا والبورانيك مثل كاتياني تانترا، وجاتاكا تانترا، وكرودا تانترا، وميرو تانترام، وماريسا كالبام، ورودرا يامالا، وتشيدامبارا راهاسيا. [ 71 ]

لا تزال ديفي ماهاتميا مصدر إلهام للناس. في عام 2025، ابتكر الملحن الأمريكي رالي راجان لحنًا موسيقيًا لترنيمة يا ديفي، مستخدمًا آلات إيقاعية من مختلف الولايات الهندية، لإبراز حضور فلسفة شاكتا وعبادة شاكتي في جميع أنحاء البلاد. [ 72 ]

في العبادة

إن تلاوة دورجا ماهاتميا في يوم ماهالايا يمثل البداية الرسمية لمهرجان دورجا بوجا .

تُتلى ديفي ماهاتميا خلال مهرجان شاراد نافاراتري (أكتوبر - نوفمبر) في الهند . وتُتلى خلال احتفالات نافاراتري، ومهرجان دورجا بوجا ، وفي معابد دورجا في الهند. [ 16 ]

في الممارسات اللاهوتية لتقاليد الإلهة في الهندوسية، تُعدّ الحلقة الوسطى هي الأهم. فإذا لم يتمكن أحد، سواءً من الجماعة أو الفرد، من تلاوة نص ديفي ماهاتميام كاملاً ، تُتلى الحلقة الوسطى فقط في طقوس البوجا أو المهرجانات. [ 73 ] علاوة على ذلك، عند بدء التلاوة، جرت العادة على إكمال قراءة الحلقة الوسطى بالكامل، إذ تُعتبر القراءة الجزئية بمثابة ثغرة روحية أو "عيب في الدرع". [ 73 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جون ماكدانيال 2004 ، ص 215-216.
  2. ↑ كينسلي 1988 ، ص 101-102.
  3. 1 2 تشيفر ماكنزي براون 1998 ، ص. 77 ملاحظة 28.
  4. 1 2 كوبورن 1991 ، ص. 13.
  5. 1 2 3 كوبورن 2002 ، ص. 1.
  6. 1 2 تريسي بينتشمان 2014 ، ص 86.
  7. ↑ "مسار تشاندي" . Archive.org . 17 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 .
  8. 1 2 كوبورن 1991 ، ص 27-31.
  9. ↑ كونستانس جونز؛ جيمس رايان (2014). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. ص 399. ISBN  978-0816054589.
  10. 1 2 روشيه 1986 ، ص 191-192.
  11. ↑ تريسي بينتشمان 2014 ، ص 20.
  12. ↑ جون ماكدانيال 2004 ، ص 215-216، 219-220.
  13. ↑ كوبورن 2002 ، ص. 1، 53-56، 280.
  14. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 426.
  15. ↑ كينسلي 1988 ، ص 101-105.
  16. 1 2 3 دلال 2014 ، ص 118.
  17. ↑ غافين فلود (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 181. ISBN  978-0-521-43878-0.
  18. ↑ كينسلي 1997 ، ص 30-35.
  19. ↑ "المكتبة البريطانية" . www.bl.uk. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2023 .
  20. ↑ "ديفي ماهاتميا" . www.bl.uk. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2023 .
  21. ^ كوبورن، توماس ب.، ديفي ماهاتميا. ص 95
  22. ↑ "تطور العمارة المعابدية - أيهول - بادامي - باتاداكال" . اليونسكو. 2004. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2015 .
  23. ↑ روشيه 1986 ، ص 191.
  24. ^ بانديت رام كارنا أسوبا (1911). "نقش داديماتي ماتا لدروهلانا" . في E. Hultzsch (محرر). كتابات إنديكا . المجلد. الحادي عشر. حكومة الهند. ص. 302.  
  25. ↑ كاثرين آن هاربر (1 فبراير 2012). "الشاكتيات المتحاربات: نموذج لغزوات غوبتا" . جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 117. ISBN  978-0-7914-8890-4.
  26. ↑ تشارلز ديلارد كولينز (1988). أيقونات وطقوس شيفا في إليفانتا: عن الحياة والإضاءة والوجود . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 36. ISBN  978-0-88706-773-0.
  27. ١ ٢ ٣ ملاحظة: ساكسينا (٢٠١٢). دليل أكسفورد للاهوت النسوي (المحرران: ماري ماكلينتوك فولكرسون، شيلا بريغز) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص ١٣٩. ISBN  978-0-19-927388-1.
  28. ↑ كوبورن 2002 ، ص 7.
  29. 1 2 3 4 5 توماس كوبورن (2002). كاثرين آن هاربر، روبرت ل. براون (محرران). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 79-81 . ISBN  978-0-7914-5305-6.
  30. 1 2 3 4 5 توماس كوبورن (2002). كاثرين آن هاربر، روبرت ل. براون (محرران). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 80-83 . ISBN  978-0-7914-5305-6.
  31. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد، غونا، في الموسوعة المصورة للهندوسية: AM، المجلد 1، دار روزن للنشر، ISBN 9780823931798، الصفحة 265
  32. ↑ ألبان ويدجري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، المجلة الدولية للأخلاق، المجلد 40، العدد 2، الصفحات 234-237
  33. ↑ تريسي بينتشمان 2015 ، ص 131-132.
  34. ↑ كوبورن 1991 ، ص 157-158.
  35. ↑ كوبورن 1991 ، ص 16.
  36. 1 2 3 4 5 6 ميتال، سوشيل؛ ثيرسبي، جين، محرران. (2007). العالم الهندوسي . عوالم روتليدج ( الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ص 148-151 . ISBN   978-0-415-77227-3.
  37. ↑ كوبورن، توماس ب.، لقاء الإلهة. ص 100
  38. 1 2 براون 1990 ، ص. 157.
  39. ↑ كالي، دافاداتا، ص. 17
  40. 1 2 3 "ديفي" . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
  41. 1 2 براون 1990 ، ص 84.
  42. ↑ كينسلي 1988 ، ص 96.
  43. ↑ كينسلي 1988 ، ص 97.
  44. 1 2 "ديفي" . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2007 .
  45. ↑ لورا أمازون (2012). الإلهة دورغا والقوة الأنثوية المقدسة . مطبعة جامعة أمريكا. الصفحات 5-10 . ISBN  978-0-7618-5314-5.
  46. ↑ توماس ب. كوبورن (23 أبريل 1991). "3. النص المترجم". لقاء الإلهة: ترجمة ديفي ماهاتميا ودراسة لتفسيرها . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 29-86 (الترجمة الكاملة). ISBN  978-0-7914-9931-3.
  47. ↑ براون 1990 ، ص 114.
  48. ↑ سوامي سيفاناندا، ديفي ماهاتميا (مع ترجمة سلسة وواضحة) ، جمعية الحياة الإلهية، ص 122-130
  49. ↑ سوامي سيفاناندا، ديفي ماهاتميا (مع ترجمة سلسة وواضحة) ، جمعية الحياة الإلهية، ص 134-135
  50. 1 2 3 4 كالي 2003 ، ص. xvii.
  51. ↑ كوبورن 2002 ، ص 72.
  52. ^ كوبورن، توماس ب.، ديفي ماهاتميا. ص 72
  53. ↑ كوبورن 2002 ، ص 290.
  54. ↑ كوبورن 2002 ، ص 291.
  55. ↑ كوبورن 2002 ، ص 295.
  56. ↑ كوبورن 2002 ، ص 298.
  57. ↑ كوبورن، توماس ب.، لقاء الإلهة. ص 100-101
  58. ↑ كوبورن، توماس ب.، لقاء الإلهة. ص 223
  59. 1 2 3 4 5 سوامي سيفاناندا، ص 3
  60. 1 2 سوامي ساتياناندا ساراسواتي، تشاندي بات
  61. 1 2 3 سانكارانارايانان. س، ص 271-273
  62. ↑ سارما، سارايو براساد، سابتاشاتي سارفاسفام
  63. ↑ سري دورجا سابتاشاتي، مطبعة جيتا
  64. ^ كوبورن، توماس ب.، ديفي ماهاتميا. ص 52
  65. ↑ مانا، سيبيندو، ص 92
  66. ↑ سوامي سيفاناندا ص 5
  67. ↑ كوبورن 2002 ، ص 55.
  68. ↑ براون 1990 ، ص. 9.
  69. ^ كوبورن، توماس ب.، ديفي ماهاتميا. ص 51-55
  70. ↑ آنا، ص 7
  71. 1 2 آنا، pv
  72. ↑ "الأدب القديم يتخذ أشكالاً موسيقية!" . 19 فبراير 2025.
  73. 1 2 توماس ب. كوبورن (23 أبريل 1991). لقاء الإلهة: ترجمة ديفي ماهاتميا ودراسة لتفسيرها . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 114-116 . ISBN  978-0-7914-9931-3.

مصادر

للمزيد من القراءة