الأنثروبولوجيا الاقتصادية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الأنثروبولوجيا الاقتصادية مجالٌ يسعى إلى تفسير السلوك الاقتصادي البشري في أوسع نطاقاته التاريخية والجغرافية والثقافية. وهي مزيجٌ من الاقتصاد والأنثروبولوجيا ، يمارسها علماء الأنثروبولوجيا ، وترتبط بعلاقةٍ معقدةٍ مع علم الاقتصاد، الذي تنتقده بشدة. [ 1 ] بدأت جذورها كمجالٍ فرعيٍّ من الأنثروبولوجيا مع أعمال مؤسس الأنثروبولوجيا البولندي برونيسلاف مالينوفسكي والفرنسي مارسيل موس حول طبيعة المعاملة بالمثل كبديلٍ للتبادل السوقي . وفي سياقٍ ألمانيٍّ سابق، يُشار إلى هاينريش شورتز باعتباره "مؤسس الأنثروبولوجيا الاقتصادية" لأبحاثه الرائدة في مجال المال والتبادل عبر مختلف البيئات الثقافية. [ 2 ]

بعد الحرب العالمية الثانية ، تأثر علم الأنثروبولوجيا الاقتصادية بشكل كبير بأعمال المؤرخ الاقتصادي كارل بولاني . استند بولاني إلى الدراسات الأنثروبولوجية ليجادل بأن التبادل السوقي الحقيقي يقتصر على عدد محدود من المجتمعات الصناعية الغربية. ورأى أن تطبيق النظرية الاقتصادية الرسمية (الشكلية) على المجتمعات غير الصناعية كان خطأً. ففي هذه المجتمعات، كان التبادل "مُتأصلاً" في مؤسسات غير سوقية كالعلاقات الأسرية والدين والسياسة (وهي فكرة استقاها من موس). وقد أطلق على هذا النهج اسم "الجوهرية" . وكان النقاش بين الشكلية والجوهرية بالغ التأثير، وشكّل ملامح حقبة تاريخية. [ 3 ]

مع تحوّل العولمة إلى واقع ملموس، وتلاشي الانقسام بين اقتصادات السوق وغير السوقية -  بين "الغرب وبقية العالم" [ 4 ] - بدأ علماء الأنثروبولوجيا بدراسة العلاقة بين مختلف أنواع التبادل داخل المجتمعات السوقية. ويبحث أصحاب المذهب الجوهري الجديد في أوجه قصور ما يُسمى بالتبادل السوقي البحت في المجتمعات السوقية، وكيف يعجز عن التوافق مع أيديولوجية السوق. وقد تخلى علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية عن النظرة البدائية التي حصرهم فيها الاقتصاديون، وباتوا يدرسون عمليات الشركات والبنوك والنظام المالي العالمي من منظور أنثروبولوجي.

المعاملة بالمثل والعطاء

برونيسلاف مالينوفسكي، عالم أنثروبولوجيا في كلية لندن للاقتصاد
سوار كولا من جزر تروبرياند.

مالينوفسكي وماوس: نقاش حول صفقة كولا

يطرح كتاب برونيسلاف مالينوفسكي الرائد، " أرجونوتس غرب المحيط الهادئ" (1922)، سؤالاً هاماً: "لماذا يُخاطر الرجال بحياتهم وأطرافهم للسفر عبر مساحات شاسعة من المحيطات الخطرة ليُقدموا ما يبدو أنها حُليٌّ لا قيمة لها؟" وبعد تتبّع دقيق لشبكة تبادل الأساور والقلائد في جزر تروبرياند ، أثبت مالينوفسكي أنها جزء من نظام تبادل يُعرف باسم " حلقة كولا" . وأوضح أن هذا النظام كان مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالسلطة السياسية. [ 5 ]

في عشرينيات القرن العشرين وما بعدها، أصبحت أبحاث مالينوفسكي موضع نقاش مع عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي مارسيل موس ، مؤلف كتاب "الهدية" ( Essai sur le don، 1925). [ 6 ] وعلى النقيض من موس، شدد مالينوفسكي على تبادل السلع بين الأفراد ، ودوافعهم غير الإيثارية للعطاء: إذ كانوا يتوقعون مقابلًا مساويًا أو أكبر قيمة. بعبارة أخرى، يُعدّ التبادل جزءًا ضمنيًا من العطاء؛ فلا تُقدّم "هدية مجانية" دون توقع مقابل.

مع ذلك، افترض موس أن الهدايا لم تكن مجرد تبادل بين أفراد، بل بين ممثلين عن جماعات أكبر. جادل بأن هذه الهدايا كانت "عطاءً كاملاً". لم تكن مجرد سلع بسيطة قابلة للتصرف تُباع وتُشترى، بل كانت، مثل جواهر التاج ، تجسد سمعة وتاريخ وهوية " مجموعة قرابة مؤسسية ". ونظرًا لأهمية هذه الهدايا، تساءل موس: "لماذا قد يتخلى عنها أحد؟" وكانت إجابته مفهومًا غامضًا، " هاو "، أي "روح الهدية". ويرجع الالتباس (والجدل الناتج عنه) إلى حد كبير إلى ترجمة رديئة. فقد بدا أن موس يجادل بأن الهدية المُقابلة تُقدم للحفاظ على العلاقة بين المُهدين؛ وعدم رد الهدية ينهي العلاقة ووعد أي هدايا مستقبلية. وبناءً على ترجمة مُحسّنة، أثبت جوناثان باري أن موس كان يجادل بأن مفهوم "الهدية الخالصة" المُقدمة بدافع الإيثار لا يظهر إلا في المجتمعات ذات الأيديولوجية السوقية المتطورة. [ 5 ]

طُوِّر مفهوم موس عن "العطاءات الكاملة" في أواخر القرن العشرين على يد أنيت وينر ، التي أعادت زيارة موقع مالينوفسكي الميداني في جزر تروبرياند. ونُشر كتابها عام ١٩٩٢، وقدّمت فيه نقدًا ذا شقين: أولًا، لاحظت وينر أن مجتمع جزر تروبرياند يتبنى نظام قرابة أمومي . ونتيجةً لذلك، تتمتع النساء بقدر كبير من النفوذ الاقتصادي والسياسي، إذ ينتقل الميراث من الأم إلى الابنة عبر النسب الأنثوي. وقد أغفل مالينوفسكي هذه النقطة في كتابه الصادر عام ١٩٢٢، متجاهلًا تبادلات النساء في بحثه. ثانيًا، طوّرت وينر حجة موس حول المعاملة بالمثل و"روح العطاء" من منظور الممتلكات غير القابلة للتصرف : "مفارقة الاحتفاظ مع العطاء". [ ٧ ] وقارنت وينر بين "السلع المنقولة"، التي يمكن تبادلها، و"السلع غير المنقولة"، التي تُستخدم لاستعادة الهدايا. في سياق دراسة تروبرياند، كانت هدايا كولا الذكورية هدايا منقولة مقارنةً بممتلكات النساء العقارية. جادلت الباحثة بأن السلع المحددة المُقدمة، مثل جواهر التاج ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بجماعات معينة، حتى أنها لا تُعتبر غريبة تمامًا عند تقديمها. مع ذلك، لا تمتلك جميع المجتمعات هذا النوع من السلع، إذ يعتمد ذلك على وجود أنواع معينة من جماعات القرابة. وقد تعمق عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي موريس غودلييه [ 8 ] في هذا التحليل في كتابه "لغز الهدية" (1999). [ 9 ]

جادل ألبرت شراويرز بأن أنواع المجتمعات التي استخدمها وينر وجوديلييه كأمثلة، مثل حلقة كولا في جزر تروبرياند، وبوتلاتش لدى السكان الأصليين في ساحل شمال غرب المحيط الهادئ ، أو توراجا في جنوب سولاويزي بإندونيسيا ، تتميز جميعها بجماعات قرابة أرستقراطية مرتبة تتوافق مع نموذج كلود ليفي ستروس لـ"مجتمعات البيوت"، حيث يشير مصطلح "البيت" إلى كل من النسب النبيل وممتلكاتهم العقارية. ويجادل بأن العطايا الكاملة تُقدم للحفاظ على الممتلكات العقارية المرتبطة بجماعات قرابة معينة، وللحفاظ على مكانتها في مجتمع هرمي. [ 9 ]

ثلاثة بيوت نبيلة من نوع تونغكونان في قرية توراجية.

الهدايا والسلع

أدى سوء فهم ما قصده موس بـ"روح العطاء" إلى مقارنة بعض علماء الأنثروبولوجيا بين "اقتصادات العطاء" و"اقتصادات السوق"، وعرضهما كقطبين متناقضين، وتلميحًا إلى أن التبادل غير السوقي كان دائمًا ذا طابع إيثاري. حدد مارشال سالينز ، عالم الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكي المعروف، ثلاثة أنواع رئيسية من التبادل في كتابه " اقتصاديات العصر الحجري " (1972). [ 10 ] التبادل بالعطاء أو التبادل العام هو تبادل السلع والخدمات دون تتبع قيمتها الدقيقة، ولكن غالبًا مع توقع توازن قيمتها بمرور الوقت. يحدث التبادل المتوازن أو التبادل المتناظر عندما يُعطي شخص ما لشخص آخر، متوقعًا عائدًا عادلًا وملموسًا - بمقدار ووقت ومكان محددين. التبادل السوقي أو التبادل السلبي هو تبادل السلع والخدمات حيث ينوي كل طرف الربح من التبادل، غالبًا على حساب الطرف الآخر. تحدث اقتصادات الهدايا، أو التبادل المعمم، داخل مجموعات القرابة المترابطة، وكلما كان شريك التبادل أبعد، كلما أصبح التبادل غير متوازن أو سلبياً.

وقد عبّر كريس غريغوري عن هذه المعارضة بشكل كلاسيكي في كتابه "الهدايا والسلع" (1982). جادل غريغوري بأن

التبادل السلعي هو تبادل أشياء قابلة للتصرف بين أشخاص في حالة استقلال متبادل ، مما يُنشئ علاقة كمية بين الأشياء المتبادلة... أما تبادل الهدايا فهو تبادل أشياء غير قابلة للتصرف بين أشخاص في حالة اعتماد متبادل ، مما يُنشئ علاقة نوعية بين المتعاملين " (التشديد مُضاف). [ 11 ]

بورصة السلعتبادل الهدايا
تبادل فوريصرف مؤجل
السلع القابلة للتصرفالبضائع غير القابلة للتصرف
ممثلون مستقلونالجهات الفاعلة المعتمدة
العلاقة الكميةالعلاقة النوعية
بين الأشياءبين الناس

لكن علماء أنثروبولوجيا آخرين رفضوا اعتبار هذه " مجالات التبادل " المختلفة بمثابة أضداد قطبية. فقد رفضت مارلين ستراثيرن ، في كتابها "جنس العطاء " (1988) ، جدوى هذا التناقض، وذلك في سياق حديثها عن منطقة مماثلة في بابوا غينيا الجديدة . [ 12 ]

مجالات التبادل

ظلت العلاقة بين أنظمة التبادل السوقية الجديدة والتبادل غير السوقي المحلي مسألةً محيرةً لعلماء الأنثروبولوجيا. جادل بول بوهانان (انظر أدناه، تحت عنوان "الموضوعية") بأن شعب تيف في نيجيريا كان لديه ثلاثة مجالات للتبادل، وأن أنواعًا معينة فقط من السلع يمكن تبادلها في كل مجال؛ ولكل مجال شكله الخاص من النقود. [ 13 ] وبالمثل، افترض نموذج كليفورد غيرتز "للاقتصاد المزدوج" في إندونيسيا، [ 14 ] ونموذج جيمس سي. سكوت "للاقتصاد الأخلاقي" [ 15 ] ظهور مجالات تبادل مختلفة في المجتمعات المندمجة حديثًا في السوق؛ وافترض كلاهما استمرار مجال التبادل "التقليدي" المنظم ثقافيًا والمقاوم للسوق. استخدم غيرتز هذا المجال لتفسير رضا الفلاحين في مواجهة الاستغلال، واستخدمه سكوت لتفسير ثورة الفلاحين. وقد تناول هذه الفكرة في النهاية جوناثان باري وموريس بلوخ ، اللذان جادلا في كتابهما "المال وأخلاقيات التبادل " (1989) بأن "النظام التبادلي" الذي يتم من خلاله إعادة إنتاج الأسرة اجتماعياً على المدى الطويل يجب الحفاظ عليه منفصلاً عن علاقات السوق قصيرة الأجل. [ 16 ]

الصدقة: "سم العطاء"

معبد شارون ، شارون، أونتاريو حوالي عام 1860.

في تلخيصه الكلاسيكي لنقاش تبادل الهدايا، أبرز جوناثان باري أن أيديولوجيات "الهبة الخالصة" (في مقابل العطاءات الكاملة) "من المرجح أن تنشأ في مجتمعات شديدة التمايز ذات تقسيم متقدم للعمل وقطاع تجاري كبير". [ 17 ] وقد أوضح شراويرز النقاط نفسها في مجالين مختلفين في سياق "نقاش الانتقال إلى الرأسمالية" (انظر الاقتصاد السياسي ). وثّق التحولات التي طرأت على شعب تو بومونا في سولاويزي الوسطى ، إندونيسيا ، مع اندماجهم في شبكات السوق العالمية خلال القرن العشرين. ومع تزايد تسليع أنشطتهم الإنتاجية والاستهلاكية اليومية، طوروا نظام تبادل هدايا معارض ( بوسينتوو ) موّل أنشطة إعادة إنتاج المجتمع، وبالتالي حافظ على الروابط الأسرية والسياسية والدينية الأكبر. وقد انبثقت شبكة تبادل "الهبة الخالصة" هذه من نظام سابق لـ"العطاءات الكاملة". [ 18 ]

تتوج "الهدايا المجانية" في بوسينتوو بتبادل المهر في حفل زفاف تو بامونا .

وبالمثل، عند تحليل "النقاش الدائر حول الانتقال إلى الرأسمالية" في أوائل القرن التاسع عشر في أمريكا الشمالية، وثّق شراورز كيف نمت " اقتصادات أخلاقية " جديدة معارضة بالتوازي مع ظهور اقتصاد السوق. ومع ازدياد مؤسسية السوق، نمت أيضًا التجارب الاشتراكية الطوباوية المبكرة، مثل جماعة " أطفال السلام" في شارون، أونتاريو ، كندا. فقد بنوا معبدًا مزخرفًا مخصصًا لتقديس العطاء الخيري؛ وقد تم إضفاء الطابع المؤسسي على هذا لاحقًا من خلال منظمة ائتمان متبادل، وتقاسم الأراضي، والتسويق التعاوني. في كلتا الحالتين، يؤكد شراورز أن مجالات التبادل البديلة هذه متكاملة بشكل وثيق وتعتمد على التبادلية مع الأسواق، حيث تنتقل السلع داخل وخارج كل دائرة. [ 19 ] كما أكد باري، مستخدمًا مثال العطاء الخيري في الهند ( دانا )، أن "العطاء الخالص" للصدقات التي تُقدم دون توقع مقابل قد يكون "سامًا". أي أن تقديم الصدقات، التي تحمل في طياتها ذنوب المُعطي، عندما تُقدم إلى كهنة طاهرين طقسيًا، تُثقل كاهل هؤلاء الكهنة بدنسٍ لا يستطيعون التخلص منها. ويمكن أن تُوقع "الهدايا الطاهرة" التي تُقدم دون مقابل، المُتلقين في الديون، وبالتالي في حالة تبعية: سمّ الهدية. [ 20 ] ورغم أن جماعة "أبناء السلام" حاولت تقديس العطاء الطاهر للصدقات، إلا أنهم وجدوا أن الصدقة تُسبب صعوبات للمُتلقين. فقد أبرزت إفلاسهم الوشيك، وبالتالي عرّضتهم للدعاوى القضائية والسجن لأجل غير مسمى بسبب الديون. وبدلًا من قبول الصدقة، وهي هبة مجانية، اختاروا الاقتراض. [ 19 ]

"الحياة الاجتماعية للأشياء" والتفرد

خواتم الزفاف: سلعة أم هدية خالصة؟

بدلاً من التركيز على كون أنواع معينة من الأشياء إما هدايا أو سلعاً تُتداول في نطاقات تبادل محدودة، بدأ أرجون أبادوراي وآخرون بدراسة كيفية انتقال الأشياء بين هذه النطاقات. حوّلوا انتباههم من طبيعة العلاقات الإنسانية التي تتشكل من خلال التبادل، إلى "الحياة الاجتماعية للأشياء". درسوا الاستراتيجيات التي يمكن من خلالها "تفرد" شيء ما ( جعله فريداً ومميزاً وفريداً من نوعه) وبالتالي إخراجه من السوق. يُعد حفل الزفاف الذي يحوّل خاتماً مُشترى إلى إرث عائلي لا يُعوّض مثالاً على ذلك؛ وهذا الإرث، بدوره، يُشكّل هدية مثالية.

التفرد هو عكس عملية التشييء التي تبدو حتمية. يُبين هؤلاء الباحثون كيف أن جميع الاقتصادات عبارة عن تدفق مستمر للأشياء المادية التي تدخل وتخرج من مجالات تبادل محددة. ويتبع نيكولاس توماس نهجًا مشابهًا ، إذ يدرس نفس النطاق من الثقافات وعلماء الأنثروبولوجيا الذين يكتبون عنها، ويعيد توجيه الانتباه إلى "الأشياء المتشابكة" وأدوارها كهدايا وسلع في آن واحد. [ 21 ] وقد أدى هذا التركيز على الأشياء إلى استكشافات جديدة في "دراسات الاستهلاك" (انظر أدناه).

البناء الثقافي للأنظمة الاقتصادية: النهج الموضوعي

الجدل بين المنهج الشكلي والمنهج الموضوعي

الزراعة المعيشية غير السوقية في نيو مكسيكو: هل هي توفير احتياجات الأسرة أم نشاط "اقتصادي"؟

طرح كارل بولاني لأول مرة فكرة التناقض بين النموذجين الاقتصاديين الجوهري والشكلاني في كتابه "التحول الكبير " (1944). جادل بولاني بأن مصطلح "الاقتصاد" يحمل معنيين: المعنى الشكلي، الذي يشير إلى الاقتصاد باعتباره منطق الفعل واتخاذ القرارات العقلانية، أي الاختيار العقلاني بين الاستخدامات البديلة للموارد المحدودة (النادرة). أما المعنى الثاني، الجوهري، فلا يفترض مسبقًا اتخاذ قرارات عقلانية ولا ظروف ندرة. إنه ببساطة يشير إلى دراسة كيفية كسب الإنسان لعيشه من بيئته الاجتماعية والطبيعية. تُعتبر استراتيجية كسب العيش في أي مجتمع بمثابة تكيف مع بيئته وظروفه المادية، وهي عملية قد تنطوي أو لا تنطوي على تعظيم المنفعة. يُنظر إلى المعنى الجوهري لـ"الاقتصاد" بمعناه الأوسع، أي "الترشيد" أو "التوفير". ببساطة، الاقتصاد هو الطريقة التي يلبي بها أفراد المجتمع احتياجاتهم المادية. تبنى علماء الأنثروبولوجيا الموقف الجوهري باعتباره ذا توجه تجريبي، إذ لم يفرض افتراضات ثقافية غربية على مجتمعات أخرى قد لا تكون مبررة. مع ذلك، لم يكن الجدل بين المنهج الشكلي والمنهج الجوهري بين علماء الأنثروبولوجيا والاقتصاديين، بل كان نقاشًا تخصصيًا اقتصر إلى حد كبير على مجلة " بحوث في الأنثروبولوجيا الاقتصادية". وهو يعكس، من نواحٍ عديدة، النقاشات الشائعة بين التفسيرات "الخارجية" و"الداخلية" كما حددها مارفن هاريس في الأنثروبولوجيا الثقافية لتلك الفترة. كان جورج دالتون وبول بوهانان من أبرز مؤيدي النموذج الجوهري . أما الشكليون، مثل ريموند فيرث وهارولد ك. شنايدر، فقد أكدوا إمكانية تطبيق النموذج الكلاسيكي الجديد للاقتصاد على أي مجتمع مع إجراء التعديلات المناسبة، بحجة أن مبادئه ذات صلاحية عالمية.

يرى بعض علماء الأنثروبولوجيا أن الموقف الموضوعي لا يفي بالغرض. فمثلاً، يرى ستيفن غودمان أن عمليات كسب الرزق هي نتاج ثقافي. لذا، يجب تحليل نماذج سبل العيش والمفاهيم الاقتصادية ذات الصلة، كالتبادل والمال والربح ، من خلال فهم السكان المحليين لها. وبدلاً من وضع نماذج عالمية تستند إلى المصطلحات الاقتصادية الغربية وتطبيقها بشكل عشوائي على جميع المجتمعات، ينبغي على الباحثين فهم "النموذج المحلي".

ستيفن جودمان والنهج الثقافي

يسعى غودمان، في دراسته لسبل العيش، إلى تقديم "البنية الاقتصادية الخاصة بالشعب" (1986: 1)؛ [ 22 ] أي تصورات الناس أو خرائطهم الذهنية للاقتصاد وجوانبه المختلفة. ويكشف وصفه لمجتمع فلاحي في بنما أن السكان المحليين لم يتبادلوا السلع فيما بينهم بهدف الربح، بل اعتبروا ذلك "تبادلًا للمكافئات"، حيث تُحدد القيمة التبادلية للسلعة بالنفقات المنفقة على إنتاجها. وكان التجار الأجانب وحدهم هم من يحققون الأرباح في تعاملاتهم مع المجتمع؛ وكان ذلك لغزًا محيرًا للسكان المحليين.

يمكن اعتبار كسب الرزق عملاً سببياً وآلياً، أو تسلسلاً طبيعياً وحتمياً، أو نتيجة لظروف خارقة للطبيعة، أو مزيجاً من كل هذه العوامل.

— جودمان 1986:47 [ 22 ]

ينتقد غودمان أيضًا الموقف الجوهري لفرضه نموذجه الاقتصادي العالمي على المجتمعات ما قبل الصناعية، وبالتالي الوقوع في نفس خطأ الشكليين. فبينما يُقرّ بأن الجوهرية تُشدد، بحق، على أهمية المؤسسات الاجتماعية في العمليات الاقتصادية، يعتبر غودمان أي نموذج عالمي استنتاجي، سواء كان شكليًا أو جوهريًا أو ماركسيًا ، نموذجًا عرقيًا مركزيًا وتكراريًا. ويرى أن جميعها تُصوّر العلاقات كعمليات آلية من خلال تطبيق منطق العلوم الطبيعية القائم على العالم المادي على العالم البشري . وبدلًا من "الاستحواذ على حق مميز في نمذجة اقتصادات رعاياهم"، ينبغي على علماء الأنثروبولوجيا السعي إلى فهم النماذج المحلية وتفسيرها (1986: 38). [ 22 ] قد تختلف هذه النماذج المحلية اختلافًا جذريًا عن نظيراتها الغربية. فعلى سبيل المثال، لا يستخدم شعب الإيبان سوى السكاكين اليدوية لحصاد الأرز . على الرغم من أن استخدام المناجل قد يسرع عملية الحصاد، إلا أنهم يعتقدون أن هذا قد يتسبب في هروب روح الأرز، ورغبتهم في منع حدوث ذلك أكبر من رغبتهم في ترشيد عملية الحصاد.

يُقدّم غودمان استنتاجًا منطقيًا للنسبية الثقافية ما بعد الحداثية . عمومًا، يُمكن اعتبار النزعة الثقافية امتدادًا للنظرية الموضوعية، مع تركيز أكبر على البنائية الثقافية، وشرح أكثر تفصيلًا للفهم المحلي واستعارات المفاهيم الاقتصادية، واهتمام أكبر بالديناميات الاجتماعية والثقافية مقارنةً بالنظرية الموضوعية ( انظر هان، 2000). [ 23 ] يميل أصحاب النزعة الثقافية إلى أن يكونوا أقل تصنيفًا وأكثر نسبية ثقافية في توصيفاتهم، مع التفكير النقدي في علاقة القوة بين الباحث الإثنوغرافي (أو "النموذجي") وموضوعات بحثه. بينما يركز أصحاب النظرة الموضوعية عمومًا على المؤسسات كوحدة تحليل، يميل أصحاب النزعة الثقافية إلى إجراء تحليلات تفصيلية وشاملة لمجتمعات محلية محددة. يتفق كلا الرأيين على رفض الافتراض الشكلي القائل بإمكانية تفسير جميع السلوكيات البشرية من خلال اتخاذ القرارات العقلانية وتعظيم المنفعة.

يمكن انتقاد النزعة الثقافية من زوايا متعددة. يرى الماركسيون أن أصحاب هذه النزعة مثاليون للغاية في تصورهم للبناء الاجتماعي للواقع، وضعفاء في تحليلهم للقيود الخارجية (المادية) المفروضة على الأفراد والتي تؤثر على خياراتهم المعيشية. وإذا كان، كما يقول غودمان، لا يمكن مقارنة النماذج المحلية بمعيار عالمي، فلا يمكن ربطها بالأيديولوجيات المهيمنة التي يروج لها الأقوياء، والتي تعمل على تحييد المقاومة. ويزداد الأمر تعقيدًا في عصر العولمة ، حيث تندمج معظم الثقافات في النظام الرأسمالي العالمي وتتأثر بالأساليب الغربية في التفكير والتصرف. تتداخل الخطابات المحلية والعالمية، وتتلاشى الفروق بينهما. ورغم احتفاظ الناس بجوانب من رؤاهم للعالم، يمكن استخدام النماذج العالمية لدراسة ديناميكيات اندماجهم في العالم.

تدبير المنزل

رواد الأعمال في "الأسواق غير الكاملة"

استلهم علماء الموضوعية من مجموعة " التجارة والسوق في الإمبراطوريات المبكرة " التي حررها كارل بولاني، فأجروا دراسة مقارنة واسعة النطاق لسلوك السوق في المجتمعات التقليدية حيث كانت هذه الأسواق متأصلة في القرابة والدين والسياسة. وبذلك، ركزوا على العمليات الاجتماعية والثقافية التي شكلت الأسواق، بدلاً من الدراسة الفردية لسلوك التوفير التي نجدها في التحليل الاقتصادي. فعلى سبيل المثال، نشر جورج دالتون وبول بوهانون مجموعة عن الأسواق في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. [ 24 ] وقارن كتاب "الباعة المتجولون والأمراء: التنمية الاجتماعية والتغير الاقتصادي في مدينتين إندونيسيتين" لكليفورد غيرتز بين ثقافات ريادة الأعمال في جاوة الإسلامية وبالي الهندوسية في فترة ما بعد الاستعمار. [ 25 ] ففي جاوة، كانت التجارة في أيدي المسلمين المتدينين، بينما في بالي، كانت المشاريع الأكبر تُنظم من قبل الأرستقراطيين. [ 26 ] ومع مرور الوقت، أُعيد توجيه هذا الأدب نحو "الاقتصادات غير الرسمية"، أي تلك الأنشطة السوقية التي تقع على هامش الأسواق القانونية. [ 27 ] دفعت نظرية التحديث التنموي الاقتصاديين في خمسينيات وستينيات القرن العشرين إلى توقع اختفاء أشكال العمل والإنتاج التقليدية في البلدان النامية. إلا أن علماء الأنثروبولوجيا وجدوا أن هذا القطاع لم يستمر فحسب، بل توسع بطرق جديدة وغير متوقعة. ومع التسليم ببقاء هذه الأشكال الإنتاجية، بدأ الباحثون باستخدام مصطلح "القطاع غير الرسمي"، الذي يُنسب إلى عالم الأنثروبولوجيا البريطاني كيث هارت في دراسة أجراها على غانا عام 1973. ويركز هذا الأدب على "العمل غير المرئي" الذي يقوم به أولئك الذين لا يندرجون ضمن عملية الإنتاج الرسمية، مثل إنتاج الملابس من قبل العاملات المنزليات، أو أولئك الذين يُجبرون على العمل في مصانع الاستغلال. ومع تحول هذه الدراسات إلى القطاع غير الرسمي في الاقتصادات الغربية، هيمن على هذا المجال أولئك الذين يتبنون نهج الاقتصاد السياسي . [ 28 ]

النزعة الجوهرية الجديدة والرأسمالية كنظام ثقافي

بينما انصبّ اهتمام العديد من علماء الأنثروبولوجيا، مثل غودمان، على السلوك الاقتصادي للفلاحين، اتجه آخرون إلى تحليل مجتمعات السوق. وقدّم عالم الاجتماع الاقتصادي مارك غرانوفيتر نموذجًا بحثيًا جديدًا (الموضوعية الجديدة) لهؤلاء الباحثين. جادل غرانوفيتر بأنّ النظرة النيوليبرالية للفعل الاقتصادي، التي فصلت الاقتصاد عن المجتمع والثقافة، روّجت لـ"تفسير ناقص التنشئة الاجتماعية" يُجزّئ السلوك البشري. وبالمثل، جادل بأنّ أصحاب المنهج الموضوعي يتبنّون نظرة "مفرطة في التنشئة الاجتماعية" للفاعلين الاقتصاديين، رافضين إدراك كيف يمكن للاختيار العقلاني أن يؤثر على سلوكهم في الأدوار الاجتماعية التقليدية "المتأصلة". تتداخل الموضوعية الجديدة مع الاقتصاد المؤسسي "القديم" ، ولا سيما الجديد .

لا يتصرف الفاعلون أو يتخذون قراراتهم كذرات منفصلة عن السياق الاجتماعي، ولا يلتزمون التزاماً أعمى بنص مكتوب لهم بناءً على التقاطع المحدد للفئات الاجتماعية التي يشغلونها. بل إن محاولاتهم للقيام بأفعال هادفة متأصلة في أنظمة ملموسة ومستمرة من العلاقات الاجتماعية. [ 29 ]

طبّق غرانوفيتر مفهوم الترابط على المجتمعات السوقية، مُبيّنًا أن حتى تبادلاتها الاقتصادية "العقلانية" تتأثر بالروابط الاجتماعية القائمة. [ 29 ] في دراسته لشبكات الأعمال التجارية الصينية في إندونيسيا ، وجد غرانوفيتر أن الفاعلية الاقتصادية للفرد مُتأصلة في شبكات من العلاقات الشخصية القوية. في عمليات المحسوبية، تكتسب تنمية العلاقات الشخصية بين التجار والزبائن أهمية مساوية أو أكبر من المعاملات الاقتصادية نفسها. لا تتم التبادلات الاقتصادية بين غرباء، بل بين أفراد تربطهم علاقات طويلة الأمد ومستمرة.

المال والتمويل

صورة نموذجية لبطاقة صراف آلي افتراضية. يُشكل الجزء الأكبر من أموال العالم مجرد أرقام محاسبية تُنقل بين أجهزة الحاسوب المالية. تُمكّن البطاقات البلاستيكية المختلفة وغيرها من الأجهزة الأفراد من تحويل هذه الأموال إلكترونيًا من وإلى حساباتهم المصرفية، دون الحاجة إلى استخدام النقود الورقية.

أغراض خاصة وعامة للنقود

أُعجب علماء الأنثروبولوجيا الأوائل من المدرسة الموضوعية بكثرة "العملات ذات الأغراض الخاصة"، مثل عملات الوامبوم والأصداف ، التي صادفوها. استُخدمت هذه العملات ذات الأغراض الخاصة لتسهيل التجارة، لكنها لم تكن العملة "العالمية" للاقتصادات القائمة على السوق. كانت العملة العالمية تؤدي خمس وظائف:

  • وسيلة للتبادل: لقد سهّلوا التجارة
  • وحدة الحساب: هي مقياس مجرد للقيمة أو الجدارة
  • مخزن للقيمة: فهي تسمح بالحفاظ على الثروة مع مرور الوقت
  • معيار الدفع المؤجل: هو مقياس للدين
  • وسائل الدفع: يمكن استخدامها في حالات غير سوقية لسداد الديون (مثل الضرائب). [ 30 ]

على النقيض من ذلك، كانت العملات ذات الأغراض الخاصة مقيدة الاستخدام في كثير من الأحيان؛ فقد تقتصر على نطاق تبادل محدد، مثل قضبان النحاس التي استخدمها شعب تيف في نيجيريا في أوائل القرن العشرين (انظر " نطاقات التبادل " أعلاه). وثّقت معظم هذه الدراسات المبكرة آثار العملة الموحدة على هذه العملات ذات الأغراض الخاصة. غالبًا ما أضعفت العملة الموحدة الحدود بين نطاقات التبادل. ومع ذلك، أشار آخرون إلى كيفية استخدام عملات بديلة، مثل عملة إيثاكا (HOURS) في ولاية نيويورك، لإنشاء نطاقات تبادل جديدة قائمة على المجتمع في اقتصادات السوق الغربية من خلال تشجيع المقايضة. [ 31 ] [ 32 ]

تم تحديث جزء كبير من هذا العمل وإعادة صياغته نظريًا في المجموعة المحررة: "المال والحداثة: العملات الحكومية والمحلية في ميلانيزيا" . [ 33 ] وتناولت مجموعة ثانية، بعنوان " المال وأخلاقيات التبادل "، كيفية تحويل "المال ذي الأغراض العامة" إلى "مال ذي أغراض خاصة" - أي كيفية "تأميم" المال وتجريده من مخاطره الأخلاقية بحيث يدعم الاقتصادات المحلية بمعزل عن متطلبات السوق. [ 34 ]

أجرى ويليام ريدي تحليلاً مماثلاً لمعاني التبادل النقدي في سياق نمو الليبرالية في أوائل العصر الحديث في أوروبا. ينتقد ريدي ما يسميه "الوهم الليبرالي" الذي نشأ في تلك الفترة، وهو أن المال مكافئ عالمي ومبدأ للتحرر. ويؤكد على اختلاف قيم المال ومعانيه بين مختلف الطبقات الاجتماعية. [ 35 ]

مقايضة

يجادل ديفيد غرايبر بأن أوجه القصور في نظام المقايضة في المجتمعات القديمة استُخدمت من قِبل الاقتصاديين منذ آدم سميث لتفسير ظهور النقود والاقتصاد، وبالتالي علم الاقتصاد نفسه. [ 36 ] "يقترح اقتصاديون من التيار السائد المعاصر... تطورًا تدريجيًا للاقتصادات يضع المقايضة، باعتبارها سمة بشرية "طبيعية"، في المرحلة البدائية، على أن يحل محلها التبادل النقدي بمجرد أن يدرك الناس كفاءته الأكبر." [ 37 ] ومع ذلك، أثبتت دراسات مستفيضة منذ ذلك الحين أنه "لم يُوصف أي مثال على اقتصاد مقايضة خالص وبسيط، ناهيك عن ظهور النقود منه؛ تشير جميع الدراسات الإثنوغرافية المتاحة إلى أنه لم يكن هناك مثل هذا النظام قط. ولكن توجد اليوم اقتصادات يهيمن عليها نظام المقايضة." [ 38 ]

جادل علماء الأنثروبولوجيا بأنه "عندما يحدث ما يشبه المقايضة في المجتمعات اللادولية، فإنه يكون دائمًا تقريبًا بين غرباء، أشخاص كانوا سيصبحون أعداءً لولا ذلك". [ 39 ] كانت المقايضة تحدث بين غرباء، لا بين أبناء القرية الواحدة، وبالتالي لا يمكن استخدامها لتفسير أصل النقود تفسيرًا طبيعيًا في غياب الدولة. ولأن معظم من يمارسون التجارة كانوا يعرفون بعضهم بعضًا، فقد تعزز التبادل من خلال منح الائتمان. [ 38 ] [ 40 ] جادل مارسيل موس، مؤلف كتاب " الهدية "، بأن العقود الاقتصادية الأولى كانت تقوم على عدم التصرف وفقًا للمصلحة الاقتصادية الشخصية، وأنه قبل النقود، كان التبادل يُعزز من خلال عمليات المعاملة بالمثل وإعادة التوزيع ، وليس المقايضة. [ 41 ] تتسم علاقات التبادل اليومية في مثل هذه المجتمعات بالمعاملة بالمثل العامة، أو بنوع من "الشيوعية" العائلية غير الحسابية، حيث يأخذ كل فرد حسب حاجته، ويعطي حسب ما لديه. [ 42 ]

شكك بعض علماء الأنثروبولوجيا في كون المقايضة عادةً ما تتم بين غرباء تمامًا، وهو شكل من أشكال المقايضة يُعرف باسم " التجارة الصامتة ". ومع ذلك، فقد بيّن بنيامين أورلوف أن المقايضة تحدث من خلال "التجارة الصامتة" (بين الغرباء)، ولكن أيضًا في الأسواق التجارية. "نظرًا لأن المقايضة طريقة معقدة لإجراء التجارة، فإنها لا تحدث إلا في ظل وجود قيود مؤسسية قوية على استخدام النقود، أو عندما تدل المقايضة رمزياً على علاقة اجتماعية خاصة وتُستخدم في ظروف محددة جيدًا. باختصار، النقود متعددة الأغراض في الأسواق أشبه بتزييت الآلات - ضرورية لأداء وظيفتها بأعلى كفاءة، ولكنها ليست ضرورية لوجود السوق نفسه." [ 43 ]

قد يحدث التبادل النقدي في الاقتصادات التجارية، عادةً خلال فترات الأزمات النقدية. خلال هذه الأزمات، قد يكون المعروض من العملة شحيحًا، أو قد تنخفض قيمتها بشكل كبير نتيجة التضخم المفرط. في مثل هذه الحالات، تتوقف النقود عن كونها الوسيلة العالمية للتبادل أو معيارًا للقيمة. قد يصبح المعروض من النقود شحيحًا لدرجة أنها تصبح سلعة للمقايضة نفسها بدلًا من كونها وسيلة للتبادل. قد يحدث التبادل النقدي أيضًا عندما يعجز الناس عن الاحتفاظ بالنقود (كما هو الحال عندما يؤدي التضخم المفرط إلى انخفاض قيمتها بسرعة). [ 44 ]

المال كسلعة مقدسة

عبادة النقود المعدنية: ملصق سياسي يُظهر العملة الذهبية كأساس للرخاء. (حوالي عام 1896)

حلل علماء الأنثروبولوجيا هذه الحالات الثقافية التي يُطرح فيها نظام النقود العالمي كوسيلة لكشف الافتراضات الثقافية الكامنة حول المال التي استوعبتها المجتمعات القائمة على السوق. فعلى سبيل المثال، درس مايكل تاوسيج ردود فعل المزارعين في كولومبيا وهم يكافحون لفهم كيف يمكن للنقود أن تُدرّ فوائد. يُشير تاوسيج إلى أننا بالغنا في تقديس المال، إذ ننظر إليه كعامل فاعل، قادر على فعل الأشياء، وعلى النمو. ومن خلال هذه النظرة، نحجب العلاقات الاجتماعية التي تمنح المال قوته الحقيقية. لجأ الفلاحون الكولومبيون، في محاولتهم لتفسير كيف يمكن للنقود أن تُدرّ فوائد، إلى معتقدات شعبية مثل "معمودية المال" لتفسير كيفية نمو المال. كان الأفراد غير الأمناء يُعمّدون المال، ليصبح بعد ذلك عاملاً فاعلاً؛ فكلما استُخدم لشراء سلع، كان يهرب من الصندوق ويعود إلى مالكه. [ 45 ]

يتناول شراورز بالمثل حالةً طُرحت فيها النقود الورقية لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر في أونتاريو، كندا. لم تكن النقود الورقية، أو الأوراق النقدية، مخزنًا للثروة، بل كانت بمثابة سند دين، أو "كمبيالة"، أو رمزًا للدين. كانت رؤوس أموال البنوك في ذلك العصر محدودة، ولم تكن تُقرضها. بدلًا من ذلك، كانت تُصدر أوراقًا نقدية تتعهد بدفع المبلغ المذكور عند تقديمها في مكاتبها. ولأن هذه الأوراق ظلت متداولة لفترات طويلة، لم تكن البنوك تخشى كثيرًا من اضطرارها للدفع، فأصدرت منها كميات أكبر بكثير مما تستطيع استرداده، وفرضت فوائد عليها جميعًا. وباستخدام مفهوم بورديو لرأس المال الرمزي، يدرس شراورز كيفية تحويل المكانة الاجتماعية المرموقة إلى رأس مال اقتصادي (الورقة النقدية). اعتمدت قيمة الورقة النقدية كليًا على تصورات العامة بإمكانية استردادها، واستند هذا التصور كليًا على المكانة الاجتماعية لمساهمي البنك. [ 46 ]

الخدمات المصرفية والمالية وسوق الأوراق المالية

ركزت الدراسات الحديثة على رأس المال المالي وأسواق الأسهم. فعلى سبيل المثال، حللت آنا تسينغ فضيحة أسهم شركة بري-إكس في كندا وإندونيسيا من منظور "اقتصاد المظاهر". [ 47 ] في المقابل، تناولت إيلين هيرتز تطور أسواق الأسهم في شنغهاي، الصين، والطرق المحددة التي اندمجت بها هذه السوق الحرة في الواقع السياسي والثقافي المحلي؛ إذ لا تعمل الأسواق بالطريقة نفسها في جميع البلدان. ​​[ 48 ] أجرت كارين هو دراسة مماثلة في وول ستريت خلال الأزمة المالية عام 2008. يقدم كتابها " التصفية: دراسة إثنوغرافية لوول ستريت " رؤية من الداخل لكيفية عمل "عقلانية السوق"، وكيف تتجذر في أنواع معينة من الشبكات الاجتماعية. [ 49 ]

درس بيل ماورر كيف أعاد المصرفيون الإسلاميون، الساعون إلى تجنب دفع الفوائد المحظورة شرعًا، تشكيل المال والتمويل في إندونيسيا. يقارن كتابه " الحياة المتبادلة المحدودة " هذه المحاولات الإسلامية لإعادة صياغة أساس المال بأنظمة العملات المحلية في الولايات المتحدة، مثل "ساعات إيثاكا". ومن خلال ذلك، يتساءل عن ماهية ما يمنح المال قيمته. [ 31 ] ويتناول ديفيد غرايبر هذا السؤال نفسه حول ماهية ما يمنح المال قيمته في كتابه " نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة: العملة الزائفة لأحلامنا" . [ 50 ]

قام جيمس كارير بتوسيع نطاق الموقف الاقتصادي الثقافي والموضوعي الجديد من خلال تطبيق مناهجهما على "علم الاقتصاد" كممارسة ثقافية. وقد حرر مجموعتين تتناولان أيديولوجيات "السوق الحرة"، مقارنًا إياها بالممارسات الاقتصادية المتأصلة ثقافيًا والتي تدعي وصفها. تناولت المجموعة المحررة، "معاني السوق: السوق الحرة في الثقافة الغربية"، [ 51 ] استخدام نماذج السوق في صنع السياسات في الولايات المتحدة. أما المجموعة المحررة الثانية، "الافتراضية: اقتصاد سياسي جديد"، فقد تناولت الآثار الثقافية والاجتماعية على الدول الغربية التي أُجبرت على الالتزام بنماذج مجردة للسوق الحرة: "لم تعد النماذج الاقتصادية تُقاس بمعيار العالم الذي تسعى إلى وصفه، بل يُقاس العالم بمعيارها، فيُكتشف قصوره ويُجبر على التوافق معها". [ 52 ]

أنثروبولوجيا الرأسمالية المؤسسية

رأس المال الرمزي والاقتصادي

طوّر بيير بورديو رؤى مماثلة ، إذ رفض هو الآخر حجج الاقتصاديين المؤسسيين الجدد . فبينما حاول هؤلاء الاقتصاديون دمج الثقافة في نماذجهم، فعلوا ذلك بالقول إن "التقاليد" غير السوقية هي نتاج فعل عقلاني يسعى إلى تعظيم الربح في السوق (أي لإظهار أنها الحل لمشكلة اقتصادية، بدلاً من أن تكون لها جذور ثقافية عميقة). عارض بورديو بشدة ما أسماه نظرية الفعل العقلاني، قائلاً إن أي فاعل، عندما يُسأل عن تفسير لسلوكه، سيقدم إجابة عقلانية لاحقة، لكن هذا العذر لا يوجه الفرد في الواقع أثناء الفعل. قيادة السيارة مثال على ذلك؛ فالأفراد يفعلون ذلك بدافع "غريزة" مكتسبة، ملتزمين بقواعد المرور دون التركيز عليها فعلياً. استخدم بورديو نموذجاً بديلاً، ركز على كيفية تحويل "رأس المال الاقتصادي" إلى "رأس مال رمزي" والعكس صحيح. على سبيل المثال، في القرى المكسيكية التقليدية، كان يُطلب من الأثرياء القيام بمهام "مكاتب الشحن" في الكنيسة، وإقامة الولائم تكريمًا للقديسين. كانت هذه المهام تستنزف رأس مالهم الاقتصادي، ولكنها في الوقت نفسه كانت تُترجم إلى مكانة (رأس مال رمزي) في الدور التقليدي. ويمكن استخدام هذا الرأس المال الرمزي، بدوره، لجذب الزبائن في السوق بفضل سمعة النزاهة والإيثار.

نظرية الفاعل-الشبكة

قاد ميشيل كالون حركة تطبيق مناهج نظرية الفاعل-الشبكة لدراسة الحياة الاقتصادية (ولا سيما الأسواق الاقتصادية). ويتناول هذا العمل العلاقة المتبادلة بين الاقتصاد وعلم الاقتصاد، مسلطاً الضوء على الطرق التي يشكل بها علم الاقتصاد (والتخصصات المستوحاة منه مثل التسويق) الاقتصاد (انظر كالون، 1998 و2005).

دراسات إثنوغرافية عن الشركة

تُوظّف الشركات بشكل متزايد علماء الأنثروبولوجيا كموظفين ومستشارين، مما يُؤدي إلى تقييم نقدي متزايد للأشكال التنظيمية للرأسمالية ما بعد الحداثية. [ 53 ] وكان كتاب أيهوا أونغ ، " أرواح المقاومة والانضباط الرأسمالي: عاملات المصانع في ماليزيا " (1987)، رائدًا في هذا الصدد. [ 54 ] ألهم عملها جيلًا من علماء الأنثروبولوجيا الذين درسوا اندماج المرأة في اقتصادات الشركات، لا سيما في "مناطق التجارة الحرة" الجديدة في العالم الثالث حديث التصنيع. [ 55 ] [ 56 ] ركّز آخرون على اقتصادات الدول الصناعية السابقة (التي تُعرف الآن باسم "حزام الصدأ"). [ 57 ] حلّل دارومير رودنيكي كيف استُخدمت الخطابات الاقتصادية النيوليبرالية من قِبل المسلمين الإندونيسيين الذين يُديرون شركة كراكاتاو للصلب لإنشاء "اقتصاد روحي" يُفضي إلى العولمة مع تعزيز التدين الإسلامي لدى العمال. [ 58 ] دعا جورج ماركوس علماء الأنثروبولوجيا إلى "التعمق في دراسة" النخب المؤسسية والتركيز عليها، وقام بتحرير سلسلة بعنوان " إصدارات متأخرة: دراسات ثقافية لنهاية القرن". وقد بحثت دراسة آدم سارجنت الإثنوغرافية في مواقع البناء الهندية كيف يتحدى العمال الفوارق الطبقية من خلال الممارسات الجسدية ورفض أشكال معينة من العمل، مما يُظهر كيف يمكن للأنثروبولوجيا الاقتصادية أن تُسلط الضوء على البناء الثقافي للتسلسلات الهرمية للعمل ومقاومة العمال في السياقات الرأسمالية المعاصرة. [ 59 ]

شخصيات بارزة

يشمل علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية المعاصرون ما يلي:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تشيبنيك، مايكل (2011). الأنثروبولوجيا والاقتصاد والاختيار . مطبعة جامعة تكساس.
  2. ↑ هدسون، مايكل (2024). "الأصول المؤسسية النظامية للنقود". موجز لأصول النقود . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 16. ISBN  9781914363078.
  3. ↑ هان، كريس؛ كيث هارت (2011). الأنثروبولوجيا الاقتصادية . كامبريدج: بوليتي برس. ص 55-71 . 
  4. ↑ هول، ستيوارت (1992). الغرب والآخرون: الخطاب والسلطة (ملف PDF) . دار بوليتي للنشر. الصفحات 185-225 . 
  5. 1 2 باري، جوناثان (1986). "الهدية، والهدية الهندية، و"الهدية الهندية"". Man . 21 (3): 453– 73. doi : 10.2307/2803096 . JSTOR 2803096 . S2CID 152071807 .  
  6. ↑ ماوس، مارسيل (1970). الهدية: أشكال ووظائف التبادل في المجتمعات القديمة . لندن: كوهين وويست.
  7. ↑ واينر، أنيت (1992). الممتلكات غير القابلة للتصرف: مفارقة الاحتفاظ مع العطاء . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  8. ↑ غودلييه، موريس (1999). لغز الهدية . كامبريدج: بوليتي برس.
  9. 1 2 شراورس، ألبرت (2004). "H(h)houses، E(e)states and Class: حول أهمية العواصم في وسط سولاويزي" . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde . 160 (1): 72– 94. دوى : 10.1163/22134379-90003735 . S2CID 128968473 . 
  10. ↑ سالينز، مارشال (1972). اقتصاديات العصر الحجري . شيكاغو: ألدين-أثيرتون. ISBN 0-202-01099-6.
  11. ↑ غريغوري، كريس (1982). الهدايا والسلع . لندن: دار النشر الأكاديمية. ص 100-101 . 
  12. ↑ ستراثيرن، مارلين (1988). جنس الهدية: مشاكل مع النساء ومشاكل مع المجتمع في ميلانيزيا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 143-147 . 
  13. ↑ بوهانان، بول (1959). "أثر المال على اقتصاد الكفاف الأفريقي". مجلة التاريخ الاقتصادي . 19 (4): 491-503 . doi : 10.1017/S0022050700085946 . S2CID 154892567 . 
  14. ↑ جيرتز، كليفورد (1963). التراجع الزراعي؛ عملية التغير البيئي في إندونيسيا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا لصالح رابطة الدراسات الآسيوية.
  15. ↑ سكوت، جيمس سي. (1976). الاقتصاد الأخلاقي للفلاح: التمرد والعيش في جنوب شرق آسيا . نيو هيفن، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ييل.
  16. ↑ باري، جوناثان ؛ موريس بلوخ (1989). المال وأخلاقيات التبادل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 28-30 . 
  17. ↑ باري، جوناثان (1986). "الهدية، والهدية الهندية، و"الهدية الهندية"". Man . 21 (3): 467. doi : 10.2307/2803096 . JSTOR 2803096 . S2CID 152071807 .  
  18. ↑ شراويرز، ألبرت (2000). "الإصلاح" الاستعماري في مرتفعات سولاويزي الوسطى، إندونيسيا، 1892-1995 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 129-169 . ISBN  978-0-8020-8303-6.
  19. 1 2 شراورس، ألبرت (2011). "«المال يقيدك، والمال يحررك»: العطاء بالهدايا، ورأس المال الاجتماعي، ومعنى المال في كندا العليا. دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 53 (2): 1-30 . doi : 10.1017/S0010417511000077 . S2CID 154484234 . 
  20. ↑ باري، جوناثان (1986). "الهدية، والهدية الهندية، و"الهدية الهندية"". Man . 21 (3): 463– 67. doi : 10.2307/2803096 . JSTOR 2803096 . S2CID 152071807 .  
  21. ↑ توماس، نيكولاس (1991). الأشياء المتشابكة: التبادل، والثقافة المادية، والاستعمار في المحيط الهادئ . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  22. 1 2 3 غودمان، س. (1986). الاقتصاد كثقافة : نماذج واستعارات سبل العيش . لندن: روتليدج. ISBN  978-0-7102-0560-5.
  23. ↑ هان، سي إم (2000). الأنثروبولوجيا الاجتماعية . لندن: علّم نفسك. ISBN 978-0-340-72482-8.
  24. ↑ جورج دالتون، بول بوهانون (1962). الأسواق في أفريقيا . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  25. ↑ جيرتز، كليفورد (1963). الباعة المتجولون والأمراء: التنمية الاجتماعية والتغير الاقتصادي في مدينتين إندونيسيتين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  26. ↑ ويرثيم، دبليو إف (1964). "الفلاحون والباعة المتجولون والأمراء في إندونيسيا: مقال استعراضي". شؤون المحيط الهادئ . 37 (3): 307-311 . doi : 10.2307/2754978 . JSTOR 2754978 . 
  27. ↑ هالبرين، رودا هـ. (1988). الاقتصادات الثقافية: الماضي والحاضر . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
  28. ↑ ناروتزكي، سوزانا (1997). اتجاهات جديدة في الأنثروبولوجيا الاقتصادية . لندن: دار بلوتو للنشر. ص 35-39 . 
  29. 1 2 غرانوفيتر، م. (1985). "الفعل الاقتصادي والبنية الاجتماعية: مشكلة التضمين" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 91 (3): 487. doi : 10.1086/228311 . S2CID 17242802 . 
  30. ↑ دالتون، جورج (1971). الأنثروبولوجيا الاقتصادية والتنمية: مقالات في الاقتصادات القبلية والفلاحية . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 167-192 . ISBN  978-0-465-01785-0.
  31. 1 2 ماورر، بيل (2005). شركة ميوتشوال لايف المحدودة: الصيرفة الإسلامية، العملات البديلة، المنطق الجانبي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  32. ↑ هيرمان، غريتشن (2006). "أموال خاصة: ساعات إيثاكا ومبيعات المرآب" . علم الأعراق . 45 (2): 125-141 . doi : 10.2307/4617570 . JSTOR 4617570 . 
  33. ↑ أكين، ديفيد، روبنز، جويل (1999). المال والحداثة: العملات الحكومية والمحلية في ميلانيزيا . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  34. ↑ باري، ج.، بلوخ، م. (1989). المال وأخلاقيات التبادل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  35. ↑ ريدي، ويليام م. (1987). المال والحرية في أوروبا الحديثة: نقد للفهم التاريخي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  36. ↑ غرايبر، ديفيد (2011). الدين: أول 5000 سنة . نيويورك: دار ميلفيل. ص 21-41 . ISBN  978-1-933633-86-2.
  37. ↑ همفري، كارولين (1985). "المقايضة والتفكك الاقتصادي". مجلة مان . 20 (1): 49. doi : 10.2307/2802221 . JSTOR 2802221 . 
  38. 1 2 همفري، كارولين (1985). "المقايضة والتفكك الاقتصادي". مان . 20 (1): 48-72 . doi : 10.2307/2802221 . JSTOR 2802221 . 
  39. ↑ غرايبر، ديفيد (2001). نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة: العملة الزائفة لأحلامنا . نيويورك: بالغراف. ص 154. 
  40. ↑ غرايبر، ديفيد (2011). الدين: أول 5000 سنة . نيويورك: دار ميلفيل. ص 40-41 . ISBN  978-1-933633-86-2.
  41. ↑ غرايبر، ديفيد (2001). نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة: العملة الزائفة لأحلامنا . نيويورك: بالغراف. ص 153-154 . 
  42. ↑ غرايبر، ديفيد (2011). الدين: أول 5000 سنة . بروكلين، نيويورك: دار ميلفيل هاوس. الصفحات 94-102 . ISBN  978-1-933633-86-2.
  43. ↑ بلاتنر، ستيوارت (1989). بلاتنر، ستيوارت (محرر). الأنثروبولوجيا الاقتصادية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 179. 
  44. ↑ همفري، كارولين (1985). "المقايضة والتفكك الاقتصادي". مجلة مان . 20 (1): 52. doi : 10.2307/2802221 . JSTOR 2802221 . 
  45. ↑ تاوسيج، مايكل (1977). "نشأة الرأسمالية بين فلاحي أمريكا الجنوبية: عمل الشيطان ومعمودية المال". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 19 (2): 130-155 . doi : 10.1017/S0010417500008586 . S2CID 15679359 . 
  46. ^ شراورس ، ألبرت (2011). ""المال يقيدك - والمال يحررك": التمويل الأصغر، رأس المال الاجتماعي، ومعنى المال في كندا العليا. دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 53 (2): 314-343 . doi : 10.1017/S0010417511000077 . S2CID 154484234 . 
  47. ↑ تسينغ، آنا ل. (2005). الاحتكاك: دراسة إثنوغرافية للاتصال العالمي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  48. ↑ هيرتز، إيلين (1998). حشد المتداولين: دراسة إثنوغرافية لسوق شنغهاي للأوراق المالية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  49. ↑ هو، كارين (2009). التصفية: دراسة إثنوغرافية عن وول ستريت . دورهام: مطبعة جامعة ديوك.
  50. ↑ غرايبر، ديفيد (2001). نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة: العملة الزائفة لأحلامنا . باسينغستوك: بالجريف.
  51. ↑ كارير، جيمس (1997). معاني السوق: السوق الحرة في الثقافة الغربية . أكسفورد: بيرج.
  52. ↑ كارير، جيمس (1998). الافتراضية: اقتصاد سياسي جديد . أكسفورد: بيرج.
  53. ↑ سيفكين، ميليسا (2009). الإثنوغرافيا واللقاء المؤسسي . أكسفورد: بيرغاهن.
  54. ↑ أونغ، أيهوا (1987). أرواح المقاومة والانضباط الرأسمالي: نساء المصانع في ماليزيا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  55. ↑ برينر، سوزان (1998). ترويض الرغبة: المرأة والثروة والحداثة في جاوة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  56. ↑ فريمان، كارلا (2000). التكنولوجيا المتقدمة والأحذية ذات الكعب العالي في الاقتصاد العالمي: النساء والعمل وهويات ذوي الياقات الوردية في منطقة البحر الكاريبي . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك.
  57. ↑ مولونا، ماسيميليانو (2009). صُنع في شيفيلد. دراسة إثنوغرافية للعمل الصناعي والسياسة . أكسفورد: بيرغاهن.
  58. ↑ رودنيكي، دارومير (2010). الاقتصادات الروحية: الإسلام والعولمة وما بعد التنمية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
  59. ↑ سارجنت، آدم (2020). "العمل ضد العمال: صراعات الذات في صناعة البناء الهندية" . مجلة أنثروبولوجيا العمل . 41 (2): 76-85 . doi : 10.1111/awr.12199 . ISSN 1548-1417 . 

للمزيد من القراءة

  • "Wirtschaftsanthropologie"، عدد خاص من مجلة Historische Anthropologie ، 17-2، 2009.
  • أبيل، هانا سي. (2017). "نحو دراسة إثنوغرافية للاقتصاد الوطني" . الأنثروبولوجيا الثقافية . 32(2): 294-322.
  • دونهام، إس. آن (2009). ديوي، أليس جي .؛ كوبر، نانسي آي. (محرران). البقاء على قيد الحياة رغم الصعاب: الصناعة القروية في إندونيسيا . كتاب من مركز جون هوب فرانكلين. المساهمون: مايا سويتورو-نج ، أليس جي. ديوي ، نانسي آي. كوبر، روبرت دبليو. هيفنر. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822346876أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2012-10-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-05-27 .
  • إيرل، تيموثي (2008). "الأنثروبولوجيا الاقتصادية"، قاموس بالغراف الجديد للاقتصاد ، الطبعة الثانية. ملخص.
  • غرايبر، ديفيد (2001). نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة: العملة الزائفة لأحلامنا . نيويورك: بالغراف. ISBN 978-0-312-24044-8. OCLC 46822270 . 
  • غرايبر، ديفيد (2011). الدين: أول 5000 سنة . بروكلين، نيويورك: دار ميلفيل هاوس. ISBN 978-1-933633-86-2. OCLC 426794447 . 
  • جودمان، ستيفن (2001). أنثروبولوجيا الاقتصاد: المجتمع، السوق، والثقافة . دار نشر بلاكويل.
  • هالبرين، رودا هـ. (1982). " الجديد والقديم في الأنثروبولوجيا الاقتصادية [ تمت إزالة الرابط ] " الأنثروبولوجي الأمريكي 84(2): 339-349.
  • هاوجيرود، أنجليك (2013). لا يُترك ملياردير خلف الركب: النشاط الساخر في أمريكا . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804781534.
  • لاندا، جيه تي (1994). الثقة، والعرق، والهوية: ما وراء الاقتصاد المؤسسي الجديد لشبكات التجارة العرقية، وقانون العقود، وتبادل الهدايا . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-10361-X.
  • أورلوف، بي إس (1986). "المقايضة والبيع النقدي في بحيرة تيتيكاكا: اختبار للمناهج المتنافسة". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 27 (2): 85-106 . doi : 10.1086/203399 . S2CID 154219360 . 
  • ويلك، ر. (1996). الاقتصادات والثقافات: أسس الأنثروبولوجيا الاقتصادية . دار ويستفيو للنشر. رقم ISBN 0-8133-2059-3.