أوكتويكوس (طقوس دينية)

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كتاب الأوكتويكوس (من اليونانية : ἡ [βίβλος] Ὀκτώηχος، النطق اليوناني القديم: [ okˈtoixos ] ؛ [ 1 ] من ὀκτώ بمعنى "ثمانية" و ἦχος بمعنى "صوت، نمط" يُسمى أصداء ؛ السلافية الكنسية : Осмѡгласникъ ، أوسموغلاسنيك من о́смь بمعنى "ثمانية" و гласъ بمعنى "صوت") هو كتاب طقسي يحتوي على مجموعة من الترانيم مرتبة في ثمانية أجزاء وفقًا لثمانية أصداء ( نغمات أو أنماط ). أُنشئ في الأصل في دير ستوديوس خلال القرن التاسع ككتاب ترانيم كامل مع تدوين موسيقي، ولا يزال يُستخدم في العديد من طقوس المسيحية الشرقية . الكتاب ذو الوظيفة المماثلة في الكنيسة الغربية هو كتاب التوناري ، وكلاهما يحتوي على النماذج اللحنية لنظام الأوكتويكوس ؛ إلا أنه بينما يُستخدم التوناري ببساطة للتصنيف النغمي، فإن الأوكتويكوس مُنظّم كدورة من ثمانية أسابيع من الصلوات. ويمكن أن تشير الكلمة نفسها أيضًا إلى مجموعة الترانيم التي تُغنى خلال احتفالات صلاة الأحد .

دور المقياس في الأوكتويكوس

يُستخدم مزمور هيسبيرينوس (مزمور 140) باللغة الرومانية المطبوعة بأحرف السيريلية غالبًا كـ sticheron avtomelon in echos protos (glas a') (Anastasimatar، فيينا 1823 ).

تُكتب العديد من الترانيم في كتاب "أوكتويكوس"، مثل "كاثيسماتا" و"أوديس" و "كونتاكيا"، على وزن موسيقي صارم - عدد ثابت من المقاطع الصوتية بأنماط تشديد محددة، متسقة عبر أبيات متعددة. تُكتب القصائد المعقدة بأنماط مقطعية تُطابق وزن ترنيمة مألوفة كُتبت سابقًا. ومن أمثلة هذه الترانيم " Ἡ Παρθένος σήμερον "، وهي مقدمة ترنيمة عيد الميلاد التي ألفها رومانوس الملحن ، [ 2 ] والمُلحّنة على لحن في النمط الثالث من " أوكتويكوس ". وقد شكلت هذه الترنيمة الأساس الوزني للعديد من "الكونتاكيا" الأخرى. وفي التقليد الحالي، لا تزال "الكونتاكيا" موجودة كنموذج لترديد العديد من "الكونتاكيا بروسومويا" الأخرى التي تُرجمت أيضًا إلى اللغة السلافية الكنسية القديمة. في النوع الشعري المحدد (kontakion)، لا يزال هذا النموذج يعتبر نموذجًا مميزًا نظرًا لتعقيد الشكل الشعري.

عادةً ما يُؤلَّف ترتيب المقاطع الصوتية مع علاماتها الوزنية على شكل لحن ترنيمة معروف أو "ستيكيرون أوتوميلون" ضمن لحن صدى معين. تُسمى هذه الستيكيرا اللحنية "أوتوميلا" ، لأنها قابلة للتكيف بسهولة مع نصوص أخرى، حتى لو اختلف عدد مقاطع البيت الشعري - ما يُسمى "بروسومويا" . [ ملاحظة 1 ] يُتلى اليوم "برويميون" الذي يسبق "كونتاكيون" عيد الميلاد بلحن بسيط ضمن لحن "هيرمولوغوك ميلوس" متطور نوعًا ما من أصداء ثلاثية؛ وأهم جزء فيه هو الخاتمة المسماة "إيفيمنيون" (مكتوبة بأحرف مائلة) والتي تستخدم نفس اللحن لجميع "كونتاكيا" من نفس الأصداء (في نهاية "برويميون" وكذلك في نهاية كل "أويكوس" لاحقة): [ 3 ]

أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه في الحقيقة, لا يوجد شيء أفضل من ذلك, لا يوجد شيء آخر أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه حقًا , نعم.

قد تُحاكي الترانيم، بدرجات متفاوتة، ترنيمةً ذاتية التلحين (automelon) لحنيًا ووزنيًا، وذلك بحسب ما إذا كان النص يحتوي على نفس عدد المقاطع الصوتية وبنفس النبرات الموجودة في أبيات الترنيمة الأصلية. [ 4 ] عادةً ما تُسمى هذه الترانيم "sticheron prosomoion" ، أو في حالة ترنيمة الميلاد (kontakion)، "kontakion prosomoion" . ويُشار عادةً إلى صدى وكلمات بداية الترنيمة الأصلية (sticheron avtomelon، أو في هذه الحالة تحديدًا، مقدمة ترنيمة الميلاد). [ ملاحظة 2 ] على سبيل المثال، تشير ترنيمة "Octoechos" الخاصة بصلاة الأحد (Orthros in echos tritos) إلى أنه يجب غناؤها على لحن ترنيمة الميلاد المذكورة أعلاه. [ ملاحظة 3 ] تحتوي كلتا الكونتاكيا على عدد متقارب من المقاطع الصوتية والنبرات في أبياتها، لذا فإن لحن الأولى مُعدّل قليلاً ليناسب الثانية، ويجب غناء نبرتها وفقًا لأنماط النبرات المحددة. [ ملاحظة 4 ]

غالبًا ما يكون كتاب "أوكتويكوس" المطبوع، الذي يتضمن ترانيم الأحد، خاليًا من أي تدوين موسيقي ، ويُستدل على لحن الترتيلة من خلال النغمات المتكررة (أو ما يُعرف بـ"غلاس") وفقًا للقسم الموجود في الكتاب ونموذجه اللحني (أو "أفتوميلون")، وهو نموذج لحني يُحدده "ميلوس" (أو "ميلوس"). ولأن هذا الكتاب يجمع مجموعة الألحان التي تُغنى أسبوعيًا، كان المنشدون المتمرسون يحفظون جميع هذه الألحان عن ظهر قلب، ويتعلمون كيفية تكييف أنماط التشديد مع النصوص المطبوعة للترانيم أثناء الغناء من كتب أخرى مثل " مينايون" .

اليونانية octoechos و parakletike

تم العثور في مصر على جزء من بردية من كتاب ترنيم يعود إلى القرن السادس، ويظهر باللون الأحمر التوقيع النمطي وبعض العلامات الصوتية المبكرة للثيوتوكيون التالي ( "واحد آخر") والذي يتكون في لحن من أصداء بلاجيوس ديفتروس ( D-Bk P. 21319 ).

أنواع كتب الأخطبوط

يحتوي كتاب "الأوكتويخوس العظيم" ( ὀκτώηχος ἡ μεγάλη )، أو "باراكليتيكي" ، على ترانيم خاصة بكل يوم من أيام الأسبوع. [ 5 ] [ ملاحظة 5 ] أقدم نسخة معروفة من مجموعة "الأوكتويخوس العظيم" هي المخطوطتان رقم 1593 و776 من مكتبة دير سانت كاترين، واللتان تم تحديدهما على أنهما تنتميان إلى مخطوطة واحدة ( ET-MSsc Ms. Gr. 776 & 1593 حوالي عام 800). وكانت ترانيم كتابي "الأوكتويخوس" و "هيرمولوجيون" قد جُمعت سابقًا في كتاب يُسمى "تروبارولوجيون " أو "تروبولوجيون" . كان هذا النوع من الترانيم موجودًا بالفعل خلال القرن السادس في بطريركية أنطاكية ، قبل أن يصبح نمطًا رئيسيًا في مراكز إصلاح ترانيم الأوكتويخوس في أديرة سانت كاترين على جبل سيناء ومار سابا في فلسطين ، حيث ابتكر القديس يوحنا الدمشقي (حوالي 676-749) وكوزماس الميومي دورة من ترانيم الأناستاسيما . [ 6 ] ولعل هذا هو السبب في اعتبار يوحنا الدمشقي مؤلف ترانيم الأوكتويخوس في هاجيوبوليس ، بل إن رسالة هاجيوبوليس نفسها تنسب تأليفها إليه منذ البداية. لم يبقَ منها كاملة إلا نسخة من القرن الرابع عشر، ولكن من المرجح أن أصلها يعود إلى الفترة ما بين مجمع نيقية وزمن يوسف المرنم (حوالي 816-886)، عندما كان من الممكن أن تكون الرسالة قد مهدت لكتاب التريبولوجيون . ويمكن تأريخ أقدم مصادر البردي للتروبولوجيون إلى القرن السادس: [ 7 ]

شهد الغناء الجماعي أزهى مراحله في معبد الحكمة المقدسة في القسطنطينية خلال عهد الإمبراطور جستنيان الكبير. جرى تكييف التناغمات الموسيقية اليونانية الوطنية، أو الأنماط - الأنماط الدورية والفريجية والليدية والميكسوليدية - لتناسب احتياجات الترانيم المسيحية. ثم بدأ يوحنا الدمشقي حقبة ثالثة جديدة في تاريخ الترانيم الكنسية. فقد أدخل ما يُعرف باسم "الأوسموجلاسي" - وهو نظام غناء بثمانية نغمات أو ألحان -، وجمع كتابًا للترانيم الليتورجية يحمل عنوان "أوكتويكوس"، والذي يعني حرفيًا "كتاب النغمات الثمانية". [ 8 ]

كتاب هيرمولوجيا ملكي ، مكتوب باللغة السريانية، باستخدام خط سرتا للكتاب في دير سانت كاترين ، جبل سيناء (القرن الحادي عشر) أوسلو، مجموعة شوين، Ms. 577.

أُنشئت أقدم نسخة من كتاب "تروبولوجيون" المخصص لمجموعة ترانيم الأوكتويخوس على يد سيفيروس الأنطاكي ، وبولس الرها ، ويوحنا بسالتس بين عامي 512 و518. [ 9 ] وقد تم توسيع كتاب "تروبولوجيون" من قبل القديس كوزماس الميومي († 773)، وثيودور الستوديتي († 826) وشقيقه يوسف التسالونيكي († 832)، [ 10 ] وثيوفان الموشوم (حوالي 775-845)، [ 11 ] والهيجوميناي وكتاب الترانيم كاسيا (810-865) وثيودوسيا ، وثيكلا الراهبة ، ومتروفان السمرني († بعد 880)، وبولس، مطران أموريوم ، ومن قبل الإمبراطورين ليو السادس وقسطنطين السابع (القرن العاشر) بالإضافة إلى العديد من المؤلفين المجهولين. [ 12 ] أطلق على هذه النسخة المختصرة اسم Octoechos وكانت في كثير من الأحيان الجزء الأخير من sticherarion ، وهو كتاب الترانيم الجديد المدون للمصلحين.

حتى القرن الرابع عشر، كان كتاب "أوكتويكوس"، فيما يخص كتاب "ستيكيراريون" ، مُرتبًا وفقًا لنوع الترانيم في ذخيرة الكتاب. [ 13 ] لاحقًا، تم التركيز على البنية الموضوعية لترانيم "ستيكيرا أناستاسيما" ، التي كان يجب إنشادها خلال صلاة "هسبيرينوس" يوم السبت وصلاة "أورثروس" يوم الأحد، ورُتبت وفقًا للأجزاء الثمانية (إيكوي)، حيث بُني كل جزء من الأجزاء الثمانية وفقًا للترتيب، كما كان يجب إنشادها خلال صلاة المساء والصباح. وهكذا أصبح كتابًا مُنظمًا جيدًا للاستخدام اليومي للمرتلين، مثل كتاب "أناستاسيماتاريون" اللاحق أو كتاب "فوسكريسنيك" السلافي . [ 14 ] منذ القرن السابع عشر، تم فصل مجموعات مختلفة من الأوكتويكوس ككتب مستقلة خاصة بها حول مزامير هيسبيرينوس معينة مثل أنويكسانتاريون ، وهي مجموعة أوكتويكوس للمزمور 103، وكيكراغاريون للمزمور 140، وباسابنواريون للمزمور 150:6. [ 15 ]

أنواع الستيكيرا

  • ترنيمة القيامة : في كتاب " أناستاسيماتاريون " (فوسكريسنيك) الجديد ، توجد 24 ترنيمة قيامة تُنسب عادةً إلى يوحنا الدمشقي ، ثلاث منها في كل مجموعة. معظم هذه الترانيم لا يظهر في كتاب "أوكتويكوس" قبل القرن الخامس عشر.
  • Stichera anatolika : مؤلفة من أطول المقاطع الموسيقية المتعلقة بموضوع القيامة. من المحتمل أن يكون الاسم مشتقًا من اسم ملحن معين أو من أصلها المحلي .
  • Stichera alphabetika : 24 قصيدة مكتوبة بأسلوب مشابه لأسلوب الأناضولية. وعادةً ما يتم ترتيبها وفقًا للأبجدية المتعلقة بمقدمتها.
  • أنابثموي : أناشيد مُقسّمة إلى ثمانية أجزاء وفقًا لكتاب الأوكتويكوس، يتألف كل جزء منها من ثلاث أو أربع مجموعات من ثلاث مقاطع موسيقية .تُلحّنمقاطع الكيريويمزامير التدرج، بينما تبدأ مقاطع البلاجيوي (الأنماط البديلة) عادةً بتقليد المزمور ١١٩. يبدأ المقطعالأخيرمن كل نشيد عادةً بعبارة "ἁγιῷ πνεύματι". غالبًا ما كانت أنابثموي مجموعة منفصلة ضمن كتابالأوكتويكوس،والتي لم تعد تُدرج في الكتب اللاحقة.
  • هيوثينا أناستاسيما : تُنسب مقاطع الهيوثينا الأحد عشر إلى الإمبراطور ليو السادس ، وتُغنى مع إنجيل صلاة الصبح خلال صلاة الصبح. تتبع المقاطع الثمانية الأولى ترتيب الأوكتويكوس، مع وجود المقطع الرابع (plagios tetartos) في مقام فثورا نانا المتناغم . أما المقطع التاسع فقد لُحّن في مقام إيكو بلاجيوس بروتوس ، والعاشر في مقام فثورا نينانو ( بلاجيوس ديفتروس ) ، والحادي عشر في مقام بلاجيوس تيتارتوس الدياتوني . [ 16 ]
  • Exaposteilaria anastasima : تُنسب الترانيم الإحدى عشرة Exaposteilaria anastasima إلى الإمبراطور قسطنطين السابع . أُلّفت هذه الترانيم خلال عصر النهضة المقدونية، وهي جزء لاحق من التراث الموسيقي، ولا يمكن العثور عليها في المخطوطات التي تعود إلى ما قبل القرن الحادي عشر. كانت هذه الترانيم تُؤدّى ابتداءً من الأحد الذي يلي عيد العنصرة، متبوعةً بترنيمة ثيوتوكيون وترنيمة هيوثينون.
  • الترانيم العقائدية : تُكرّس هذه الترانيم لأم الله (ثيوتوكوس)، وتُسمى "العقائدية" لأنها تتناول العقائد المتعلقة بالعذراء مريم. يتألف قسم " العقائدية " من 24 ترنيمة، مع ثلاث ترانيم لكل ترنيمة صدى، وكان يُستكمل عادةً بترانيم مريمية أخرى تُسمى "ثيوتوكيا". تُسمى الكتب التي تضم ترانيم عن ثيوتوكوس أحيانًا " ثيوتوكاريون" .
  • Stichera staurosima and staurotheotokia : (مخصصة للصليب المقدس ولأم الله)، تُغنى أيام الأربعاء والجمعة.

كما تضمنت الأوكتويكوس نصوصًا أخرى مخصصة لقديسين معينين وفقًا لأصل دير معين، مما يسمح أيضًا باستنتاجات تتعلق بالمكان الذي تم فيه استخدام كتاب الترانيم .

كتاب "إيادغاري" الجورجي (التاريخ الرومانسي، القرن العاشر الميلادي)

الدورات الزمنية والتعبيرات الصوتية

لم يقتصر كتاب " ستيكيراريون" على كتاب "أوكتويكوس" فحسب ، بل شمل أيضًا كتب "مينايون" و "تريوديون" و "بينتيكوستاريون" . بعض التراتيل من الكتب الأخرى، وهي ترانيم "بروسومويا"، كانت أقرب إلى التراث الشفهي، لأنها أُلفت لاحقًا باستخدام الألحان المكتوبة في كتاب "باراكليتيك" . [ 17 ] أما ترانيم "بروسومويا" المبكرة التي ألفها ثيودور الستوديتي لخدمة المساء خلال فترة الصوم الكبير، فهي تنتمي إلى كتاب "تريوديون". [ 18 ] منذ القرن الرابع عشر، احتوت كتب "ستيكيراريون" أيضًا على مجموعات مدونة من ترانيم "بروسومويا" التي تُنشد خلال فترة عيد الفصح (تيسيراكوستيس). وقد أُلفت هذه الترانيم على ألحان "مينايون" ودُوّنت بالأبيات الجديدة، بينما اعتمدت معظم ترانيم "بروسومويا" كليًا على التراث الشفهي. وعلى الرغم من أن هذه الترانيم كانت جزءًا من كتاب "بينتيكوستاريون"، إلا أن هذه الدورة كانت تُكتب غالبًا ضمن قسم "أوكتويكوس". [ 19 ]

مع ذلك، ظلّ الترتيب الزمني لثمانية أسابيع جزءًا أساسيًا من الأوكتويكوس، على الأقل كمفهوم طقسي. وقد نتج التنظيم الزمني لدورة الأعياد المتنقلة ودروسها عن إصلاحات الرهبنة الستوديتية منذ عهد ثيودور الستوديتي؛ إذ تُرجمت كتبهم بالفعل على يد رهبان سلافيين خلال القرن التاسع. [ 20 ] ويمكن إيجاد النغمات الثماني في دورة عيد الفصح (الدورة المتنقلة) للسنة الكنسية، والتي تُعرف باسم بينتيكوستاريون، وتبدأ مع الأحد الثاني من عيد الفصح (اليوم الثامن) . عادةً ما تتغير النغمات يوميًا في الأسبوع الأول، بينما يبدأ الأسبوع الثالث دورة الأسابيع الثمانية بالنغمات الثانية، بنغمة واحدة فقط كل أسبوع. وتبدأ الدورة نفسها في التريوديون مع فترة الصوم الكبير حتى عيد الفصح، [ ملاحظة 6 ] حيث يسبق جمعة الصوم الكبير أحد الشعانين . [ ملاحظة ٧ ] لكل يوم من أيام الأسبوع موضوع مميز، وتُوجد ترانيم خاصة بكل نغمة في نصوص الأوكتويكوس. خلال هذه الفترة، لا تُرتل الأوكتويكوس في أيام الأسبوع، كما لا تُرتل أيام الأحد من أحد الشعانين حتى أحد جميع القديسين. [ ملاحظة ٨ ]

بعد عيد العنصرة، استمر غناء الأوكتوخوس العظيم في أيام الأسبوع حتى يوم السبت من أسبوع اللحوم، وفي أيام الأحد كانت هناك دورة أخرى تنظمها إحدى عشرة هيوثينا مع إكسابوستيلاريا وثيوتوكيا .

في الممارسة اليومية، تُدمج نصوص الأناشيد من كتاب الأوكتويكوس مع نصوص من كتب أخرى: ففي الدورة الثابتة، أي تواريخ السنة الميلادية، يُستخدم كتاب المينايون ، وفي الدورة المتغيرة، بحسب الموسم، يُستخدم كتاب التريوديون الخاص بالصوم الكبير (بالإضافة إلى نصوص دورة عيد الفصح للعام السابق). تحل نصوص هذه المجلدات محل بعض نصوص الأوكتويكوس. وكلما قلّت الترانيم المُنشدة من الأوكتويكوس، زادت الترانيم التي يجب إنشادها من الكتب الأخرى. في أيام الأعياد الكبرى، تحل ترانيم المينايون محل ترانيم الأوكتويكوس تمامًا، باستثناء أيام الآحاد، حيث لا تتجاوز ترانيم الأوكتويكوس إلا في عدد قليل من أعياد الرب الكبرى.

لاحظ أن كتاب Octoechos يحتوي على نصوص كافية، بحيث لا حاجة لاستخدام أي من هذه الكتب الأخرى - وهو أمر متبقٍ من قبل اختراع الطباعة وإكمال وتوزيع كتاب Menaion الكبير المكون من 12 مجلدًا على نطاق واسع - ، ولكن أجزاء من Octoechos (على سبيل المثال، المقاطع الثلاثة الأخيرة التي تلي "يا رب، لقد صرخت"، مزمور هيسبيرينوس 140 [ 21 ] ) نادرًا ما تُستخدم في الوقت الحاضر وغالبًا ما يتم حذفها تمامًا في المجلدات المطبوعة حاليًا.

استقبال اللغة السلافية الكنسية القديمة للأوكتويكوس اليونانية

أول أوكتوخوس مطبوع ( شفايبولت فيول ، كراكوف 1491)

حتى قبل التبادل المباشر بين الرهبان السلافيين ورهبان دير ستوديوس، تُقدّم شظايا البردي أدلةً على ترجمات سابقة للأناشيد اليونانية. تُظهر هذه الشظايا المبكرة أن الأناشيد وألحانها تطورت بشكل مستقل في مرحلة مبكرة حتى القرن التاسع. اشتهر كيرلس وميثوديوس وأتباعهما في مدرسة أوهريد بترجمة الترانيم اليونانية بين عامي 863 و893، ولكن هذه الفترة شهدت أيضًا توليفًا إصلاحيًا للأشكال الليتورجية، وظهور أنواع جديدة من الترانيم، وتنظيمها في دورات سنوية. [ 22 ]

السلافية Oktoich أو Osmoglasnik وSbornik

على الرغم من أن اسم الكتاب "أوكتويتش" مشتق من الاسم اليوناني أوكتويخوس (السلافية القديمة "أوسموغلاسنيك"، لأن "غلاس" هو المصطلح السلافي للأصداء )، إلا أن الكتاب السلافي كان أقرب إلى كتاب تروبولوجيون غير المدون، وكثيراً ما كان يتضمن ترانيم إيرمولوغ أيضاً. [ 23 ] ويعتمد الاستقبال السلافي، رغم إمكانية اعتباره ترجمة أمينة للكتب البيزنطية، بشكل أساسي على تدوين ثيتا المبكر، الذي استخدمه المصلحون السلافيون لتطوير أشكالهم الخاصة من التدوين في موسكو ونوفغورود ( ترنيمة زناميني ). [ 24 ] وقد أُنجزت أنشطة الترجمة بين عامي 1062 و1074 في دير كييف بيشيرسك لافرا دون مساعدة مترجمين من جنوب السلاف. [ ٢٥ ] تعود أقدم المخطوطات السلافية المعروفة التي تحتوي على علامات موسيقية إلى أواخر القرن الحادي عشر أو الثاني عشر (وخاصةً مخطوطات ستيشيرار، وكونداكار، وإرمولوغ). وفيما يتعلق بالترجمات السابقة للأناشيد والترجمات اللاحقة في روسيا، نلاحظ منهجين مختلفين في الترجمة: أحدهما يُفضّل البنية الموسيقية والوزنية، والآخر يُفضّل الترجمة الحرفية للأناشيد. وقد سعت المدرسة التي يمثلها كليمنت الأوخريدي ، وناوم ، وقسطنطين البريسلافي إلى مطابقة النص اليوناني في عدد المقاطع الصوتية للأناشيد، والحفاظ على بنية الأبيات التي تُشير إليها العلامات الموسيقية المقابلة، إلا أن المعنى الناتج للأناشيد قد يتغير بشكل كبير، لدرجة أنه في بعض الحالات، كان الجانب الوحيد المشترك بين النص الأصلي والترجمة هو الموسيقى المحددة، أي اللحن والترددات المُشار إليها. من ناحية أخرى، ركزت الترجمات اللاحقة خلال البعثات في روسيا على الترجمة الحرفية للنصوص، لكن هذا أدى إلى تغيير البنية الوزنية التي قدمتها الأفتوميلا والهيرموي لدرجة أنه كان لا بد من إعادة تأليف الموسيقى. [ 26 ]

ثمة اختلاف آخر بين النسختين السلافيتين، وهو النظام النغمي. فبما أن النسخة السلافية الجنوبية لم تُغير نظام النغمات الأصلية (prosomoia )، فقد كانت تُطابق الأوكتويكوس الهاغيوبوليتاني . تُعتبر النغمات من 1 إلى 4 (glas) هي الأنماط الأصلية أو الكيريوي إيكوي (kyrioi echoi) ، أما النغمات المتبقية من 5 إلى 8 فهي الأنماط البديلة أو البلاجوي إيكوي (plagioi echoi) ، وهو مصطلح مُشتق من الكلمة اليونانية القديمة plagios ، التي تعني "مائل" (من plagos ، أي "جانب"). وعلى عكس الأوكتويكوس الغربي، استخدمت النغمات من 5 إلى 8 ( البلاجوي إيكوي ) نفس أنواع الأوكتاف مثل النغمات من 1 إلى 4، ولكن نغماتها النهائية كانت أقل بخمس درجات في أسفل الخماسي مقارنةً بنغمات الكيريوي في أعلى كل خماسي، وكان النطاق اللحني المُؤلَّف في البلاجوي عادةً أصغر. كان هناك نظام نغمي بديل قائم على نظام " أوبيهودني زفوكوريد" استُخدم في استقبال الموسيقى السلافية الشمالية في نوفغورود. وكان هذا النظام قائماً على نظام "هيكسايخوس"، حيث استخدم نظاماً نغمياً قائماً على نظام "تريفونيا" بثلاثة أنماط مُنظمة في تكافؤ رابع. [ 27 ]

غالبًا ما كان يُقسّم كتاب "باراكليتيك" إلى مجلدين باسم "بيتوغلاسنيك". [ 28 ] ومن الكتب الشائعة الأخرى، والتي تميزت أيضًا بتلقي "أوبيهود"، ما يُسمى "سبورنيك" (مختارات أو بالأحرى "سينيكديموس")، وهو كتاب ترانيم يحتوي على جميع ترانيم القداس الإلهي، بما في ذلك الترانيم الخاصة بكتب "ستيكيراريون" (ميني، والتريودات، والأوكتويتش). [ 29 ]

اليوم، تتميز الألحان الهيرمولوجية المستخدمة أساسًا في الكانونات بإيقاعها الخاص (أوكتويكوس ميلي) وسرعتها، والتي تستخدم سلمًا موسيقيًا معدلًا قليلًا لكل نغمة؛ [ 30 ] في الكانونات، يستخدم كل تروباريون في الأود وزن ولحن إيرموس الأود ( على غرار البروسومويا للأنماط الستيكيراريكية للنغمة)، وبالتالي، حتى عندما لا يُغنى إيرموس الكانون أبدًا، فإنه يُحدد مع ذلك للإشارة إلى اللحن. [ 31 ] يحتوي مجلد يُسمى " إيرمولوغ " على إيرموسي جميع الكانونات ذات النغمات الثمانية بالإضافة إلى بعض المقطوعات الموسيقية الأخرى المتنوعة. [ 32 ] نُشرت نسخ مختصرة من الأوكتويكوس مطبوعة مع النوتة الموسيقية بشكل متكرر. في شكلها البسيط، وفرت الأوكتويكوس الترانيم لخدمة المساء (večernaja molitva) وخدمة الصباح (utrenna) بين السبت والأحد.

في روسيا، كان كتاب "أوكتويتش" أول كتاب مطبوع ( incunabulum ) بالحروف السيريلية ، وقد نُشر في بولندا ( كراكوف ) عام 1491 على يد شفيبولت فيول ، وهو ألماني من أصل فرانكوني . لم يُعرف سوى سبع نسخ من هذا الإصدار الأول، والنسخة الكاملة الوحيدة موجودة في مجموعة المكتبة الوطنية الروسية . [ 33 ]

في عام ١٩٠٥، نشر دير زوغراف مجموعة من كتب الترانيم السلافية، وكان أول مجلد منها هو "فوسكريسنيك" الذي يضم ذخيرة "أوسموغلاسنيك" البسيط. [ ٣٤ ] وفي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، طُوِّر كتاب ترانيم "أوكتويخوس" المدون بنظام "كريوكي" خلال أواخر القرن الخامس عشر. ونُشرت الطبعة الأولى المطبوعة "أوكتويخ نوتناغو بينيا، سيريتش أوسموغلاسنيك" بنظام تدوين كييف عام ١٧٧٢. وقد تضمنت ترانيم بنظام "زناميني " بالإضافة إلى النماذج اللحنية (أفتوميلا) لأنواع مختلفة من الترانيم لكل "غلاس". [ ٣٥ ]

تنبيه قضائي

غالباً ما لا يستخدم السلاف الشماليون في العصر الحديث نظام الموسيقى ذي الثماني نغمات - على الرغم من أنهم يستخدمون دائماً كتاب Octoechos - بل يغنون جميع الترانيم على نفس السلم الموسيقي ولكن بألحان مختلفة لكل نغمة ولكل نوع من أنواع تصنيفات الترانيم.

الترانيم الشرقية

إضاءة في كتاب ترانيم أرمني (Šaraknoc'، 1651)

على الرغم من أن كتاب الترانيم الجورجي (Iadgari) ليس أقدم مخطوطة بين كتب الترانيم الكاملة التي حُفظت حتى يومنا هذا، إلا أنه يُقدم رؤية شاملة لتطور فن كتابة الترانيم وطقوس كاتدرائية القدس. [ 36 ] وقد تطورت كتب ترانيم أخرى بين القرنين السابع والحادي عشر، بدءًا من إصلاح الترانيم في هاجيوبوليس عام 692. وتحتوي هذه الكتب على مقاطع موسيقية (stichera) وألحان (kontakia) وأنواع مختلفة من الترانيم (troparia) والقوانين ، دون أن تكون بالضرورة مرتبطة بتقاليد الترانيم البيزنطية والتطورات اللاحقة لدير ستوديوس منذ القرن التاسع. [ 37 ] ويعود سبب هذا الاستقلال إلى أن تاريخ الكنيسة في أرمينيا وجورجيا سبق العصر الإمبراطوري البيزنطي بنحو خمسين عامًا، وكان كلا التقاليد أكثر ارتباطًا ببطريركيتي أنطاكية والقدس. يصف هذا القسم الترانيم الشرقية والقوقازية كما استخدمها الأرمن حتى الإبادة الجماعية في نهاية الإمبراطورية العثمانية، [ 38 ] وكما لا تزال تستخدم بين المسيحيين الأرثوذكس في سوريا وبلاد فارس وأرمينيا وجورجيا.

التروبلين السوري

تطورت التربولوجيون أيضًا في سوريا، وكانت تُسمى في السريانية تروبليغين . نُسخت ترجمة سريانية لكتاب "أوكتويخوس الأنطاكي"، وهو تربولوجيون وضعه ساويرس الأنطاكي وبولس الرهاوي ويوحنا بسالتس (أوائل القرن السادس)، في عام 675، ولكن حتى خلال القرن التاسع، كانت التربوليجيات تُنظم بطريقة مشابهة لليادغاري الجورجية . [ 39 ]

لا تزال الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تستخدم اليوم نظامًا من ثمانية أنماط موسيقية (تُصنف عادةً باسم المقامات ). كل ترنيمة ( بالسريانية : قولو ، جمعها: قولي ) تُؤلف في أحد هذه الأنماط الثمانية. بعض الأنماط لها أشكال مختلفة ( شُهْلوبه ) تُشبه "الألحان الخاصة" المذكورة آنفًا. ولا يُتقن هذه الأشكال إلا المنشدون الماهرون.

تتألف الدورة النغمية من ثمانية أسابيع. يُخصص لكل أحد أو عيد أحدٌ من الأنماط الثمانية. خلال الصلوات اليومية، المعروفة في السريانية باسم "شيمو" ، يُقرن النمط الأول بالخامس، وكذلك النمط الثاني بالسادس، والثالث بالسابع، والرابع بالثامن. إذا استُخدم النمط الأول في أحدٍ ما، يُغنى يوم الاثنين التالي بالنمط الخامس، ويوم الثلاثاء بالنمط الأول، وهكذا، مع تناوب النمطين كل يوم من أيام الأسبوع (انظر الجدول الوارد في دليل الأنماط الثمانية في الروابط الخارجية أدناه).

يبدأ العام الكنسي بـ "قدوش إيدتو" (تكريس الكنيسة)، وهو عيد يُحتفل به في الأحد الثامن قبل عيد الميلاد ( يلدو ). يُرنّم اللحن الأول في هذا اليوم. ويُستخدم اللحن الثاني في الأحد التالي، وهكذا، مُكررين الدورة حتى تبدأ من جديد في العام التالي. ولا تنقطع هذه الدورة إلا بالأعياد التي لها ألحانها الخاصة. وكما هو الحال في التقاليد البيزنطية، لكل يوم من أيام أسبوع عيد الفصح لحنه الخاص، باستثناء السريان الذين لا يُغفلون اللحن السابع. ولذلك، فإن الأحد الذي يلي عيد الفصح، والذي يُسمى الأحد الجديد ( هادتو )، يُرنّم باللحن الثامن وليس الأول.

في أحد أنواع الترانيم التي تستخدمها الكنيسة السريانية، وهي ترانيم السهر، يتم تخصيص كل نمط لموضوع معين: النمط الأول والثاني مخصصان للسيدة العذراء مريم ، والثالث والرابع للقديسين ، والخامس والسادس للتوبة ، والسابع والثامن للراحلين .

المجموعة الأساسية من الترانيم في الأنماط الثمانية هي Beth Gazo d-ne`motho ، أو "كنز الترانيم".

الأرمنية Šaraknoc'

كتاب الترانيم الأرمني (1679) مع تدوين الخاز

في الكنيسة الرسولية الأرمنية ، يُشار إلى نظام الأنماط الثمانية باسم "أوت تزاين " (ثمانية أصوات). ورغم عدم وجود علاقة بنيوية بين الأنماط اليونانية والأرمنية، إلا أن التقسيم إلى أنماط "أصلية" و"بلاغال" متوازٍ. في المصطلحات الأرمنية، تُسمى الأنماط "الأصلية" "صوت" ( تزاين )، وتُسمى الأنماط "بلاغال" "جانب" ( كوغم )، وتُستخدم بالترتيب التالي:

اليونانيةالأرمنية
الأول (ἦχος πρῶτος)الصوت الأول (أرادجين تزاين)
سرقة الأول (ἦχος πlectάγιος τοῦ πρώτου)الجانب الأول (أرادجين كوغم)
الثانية (ἦχος δεύτερος)الصوت الثاني (yerkrord tzayn)
سرقة الثانية (ἦχος πlectάγιος τοῦ δευτέρου)ثانيًا، الجانب الرئيسي (yerkrord, awag koghm)
الثالث (ἦχος τρίτος)الصوت الثالث (yerrord tzayn)
قبر (ἦχος βαρύς)الجانب الثالث، صوت منخفض (yerrord koghm, vaṙ tzayn)
الرابع (ἦχος τέταρτος)الصوت الرابع (تشورد تزاين)
سرقة الرابع (ἦχος πlectάγιος τοῦ τετάρτου)الجانب الرابع، الصوت الأخير (tchorrord koghm, verdj tzayn)

هذا الترتيب مهم، لأنه الترتيب الذي تُستخدم به المقامات في الطقوس الدينية، وهو يختلف عن ترتيب التقاليد اليونانية. فبدلاً من استخدام نغمة واحدة أسبوعياً، يستخدم الأرمن نغمة واحدة يومياً. يُعزف يوم أحد الفصح دائماً بالصوت الأول، واليوم التالي بالجانب الأول، وهكذا على مدار العام. مع ذلك، لا تبدأ الدورة فعلياً في يوم الفصح، بل تُحسب تنازلياً من أحد الفصح إلى الأحد الأول من الصوم الكبير، والذي يُعزف دائماً بالجانب الرابع، بغض النظر عن مقام اليوم السابق. لكل مقام من مقامات " أوت تزاين" مقام واحد أو أكثر من مقامات "تارتزوادزك" (المقامات المساعدة).

كتاب "شاراكنوك" هو الكتاب الذي يحتوي على "شاراكان" أو "شاراغان" ( التراتيل )، [ 40 ] وهي التراتيل التي تُشكّل جوهر النظام الموسيقي للتراتيل الليتورجية الأرمنية في المقامات الثمانية. [ 41 ] في الأصل، كانت هذه التراتيل عبارة عن مزامير وأناشيد توراتية تُرتّل أثناء الصلوات. وكان " شاراغان" يتألف من أبيات شعرية تُوزّع بين آيات الكتاب المقدس. وفي نهاية المطاف، حلّ "شاراكان" محلّ النص التوراتي بالكامل. إضافةً إلى ذلك، تُطبّق المقامات الثمانية على مزامير صلاة الليل، والتي تُسمّى "كانوناكلوخ" (رأس القانون). كما تستخدم الكنيسة الأرمنية مقامات أخرى خارج " أوت تزاين" .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الفئات الثلاث للأشكال اللحنية لـ Stichera، II. Automela (Samopodobny، الألحان النموذجية).
  2. ↑ الفئات الثلاث للأشكال اللحنية للستيكيرا، الجزء الثالث: بروسومويا (بودوبني، ألحان خاصة).
  3. ↑ انظر المقال حول أنواع الألحان الثلاثة في ستيكيرا، حيث تتم مقارنة نصوص الكونتاكيا كمثال توضيحي ( idiomelon, avtomelon, prosomoion ).
  4. ↑ الفئات الثلاث للأشكال اللحنية لـ Stichera، I. Idiomela (Samoglasny، ألحان مستقلة).
  5. ↑ يُستخدم مصطلح "أوكتويكوس" غالبًا لوصف مجلد أصغر يحتوي فقط على ترانيم قداس الأحد. ولتمييز النسخة الأطول عن النسخة المختصرة، يُمكن استخدام مصطلح "باراكليتيك" (باليونانية: Παρακλητική ) أيضًا للإشارة إلى "أوكتويكوس" الكبير. كلمة "باراكليتيك" مشتقة من الكلمة اليونانية " باراكالين" (παρακαλεῖν)، والتي تعني "الصلاة، والتضرع، والمواساة، والتشجيع" (وهي نصوص الصلوات المعتادة لأيام الأسبوع).
  6. ↑ جميع فترات الصوم الكبير، وفترات أسبوع الجبن وأسبوع الآلام التي ترتبط، على التوالي، ببداية ونهاية الصوم الكبير
  7. ↑ يستخدم كل يوم من أيام الأسبوع المشرق (أسبوع عيد الفصح) ألحانًا خاصة بنبرة مختلفة، الأحد: النبرة الأولى، الاثنين: النبرة الثانية، مع تخطي النبرة الأقل احتفالية، وهي النبرة الجادة (الثقيلة) .
  8. ↑ على الرغم من أن العديد من ترانيم القيامة يوم الأحد موجودة في كتاب بينتيكوستاريون

مراجع

  1. ↑ الشكل المؤنث ἡ Ὀκτώηχος يعني الكتاب ( ἡ βίβлος ) "octoechos" أو "octaechos".
  2. ↑ فيما يتعلق بتاريخ ترجمتها في اللغة السلافية الكنسية القديمة Kondakars، انظر رومان كريفكو ( 2011 ، 726).
  3. ↑ يُمثل الأسلوب اليوناني بلا شك تقليدًا أحاديًا للكونتاكيون، كما تطور منذ القرن السابع الميلادي على مدى قرون عديدة (مرًا بفترات من التلحين المزخرف خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وحتى تطويرًا موسيقيًا متعدد الأصوات خلال القرن الرابع عشر)، بينما يستخدم الأسلوب الروسي متعدد الأصوات (القرن الثامن عشر) في أداء الكونتاكيون أشكالًا أبسط من "الألحان الصدى" (لا يزال مصطلح "na glas" مستخدمًا بين المؤمنين القدامى) ( شكولنيك 1995 ). نظرًا للشكل الخاص للكونتاكيون، يمكن اعتبار الإفيمنيون نفسه لحنًا صدى، لأن اللحن نفسه يجب أن يُكيَّف مع طول بيته الشعري الذي قد يختلف اختلافًا كبيرًا بين مختلف الكونتاكيات من نفس المقام. ويمكن أن تنشأ اختلافات مماثلة أيضًا من ترجمات الإفيمنيون نفسه إلى لغات مختلفة.
  4. ↑ الأفتوميلون الحديث على برويميون عيد الميلاد كونتاكيون لرومانوس [1] رومانوس الملودي. "الميلاد kontakion Ἡ Παρθένος σήμερον" . يوتيوب .[2] غنى الكونداك السلافي في Valaamskiy Rozpev ( دير Valaam ) رومانوس الملحن. "كونداك ديفا يوم" . فالعام: جوقة دير فالعام.
  5. ↑ يمكن دراسة كتاب Parakletike الذي كتب خلال القرن الرابع عشر عبر الإنترنت ( D-Mbs Ms. cgm 205 ).
  6. ↑ من هذه الفترة المبكرة لم تكن هناك سوى مصادر يونانية قليلة، ولكن دراسة حديثة ( نيكيفوروفا 2013 ) لكتاب تروبولوجيون في سانت كاترين في سيناء يمكن أن تعيد بناء الشكل السابق لكتاب تروبولوجيون الذي سبق كتاب أوكتويكوس.
  7. ↑ انظر دراسات البردي الجورجية واليونانية التي أجراها ستيغ فرويشوف ( 2012 ) وكريستيان ترولسجارد ( 2009 ).
  8. ↑ انظر كتاب "الطقوس الدينية" لرئيس الأساقفة أفيركي.
  9. ↑ لم يبقَ من النص إلا ترجمة سريانية منقحة من قِبل يعقوب الرهاوي، ويعود تاريخها إلى عام 675 ( GB-Lbl Ms. Add. 17134). ووفقًا لسفيتلانا كوجومدزيفا ( 2012 ، 14)، فإن تأليف الكتاب يتشابه كثيرًا مع كتاب "إيادغاري" الجورجي المعاصر.
  10. ↑ قام ثيودور بإنشاء التريوديون، والبنتيكوستاريون، والترانيم الثلاثة للأنافاثموي من الأوكتويكوس ( ولفرام 2003 ).
  11. ↑ قام ثيوفانيس بتأليف قانون الثالوث لخدمة ليلة الأحد (mesonyktikon) .
  12. ↑ تذكر ناتاليا سميلوفا ( 2011 ، 119 و123) أيضًا مجموعتين معاصرتين تُرجمتا لاحقًا إلى اللغة السريانية: ET-MSsc Ms. gr. 776، GB-Lbl Ms. Add. 26113. لم يبلغ نشاط الترجمة السريانية الملكية ذروته قبل القرن الثالث عشر ، كما هو الحال مع مخطوطة سيناء gr. 261 ، ونُسخت بعض المخطوطات مباشرة في سيناء.
  13. ↑ انظر على سبيل المثال جزء أوكتويخوس من ستيشراريون كوبنهاغن : ستيشيرا أناستاسيما (ص. ٢٥٤ظ)، أبجدية (ص. ٢٥٤ظ)، أنافاثموي وستيشيرا أناتوليكا (ص. ٢٥٥ظ)، ستيشيرا هيوثينا (ص. ٢٧٧ظ)، دوغماتيكا (ص. ٢٨١ظ) وستوروثيوتيكيا (ص. 289 ص).
  14. ↑ انظر إلى الطبعات المطبوعة المختلفة المستخدمة حاليًا في اليونان ( إفسيوس 1820 ، فوكايوس 1832 ، يوحنا البروتوبسالتس 1905 )، وبلغاريا ( ترياندافيلوف 1847 ، تودوروف 1914 )، ورومانيا ( سوتشيانو 1823 ، ستيفانيسكو 1897 )، ومقدونيا ( زوغرافيسكي 2005 ، بوجادزييف 2011 ). ويُستثنى من ذلك سلسلة "مكتبة الموسيقى" التي نُشر مجلدها الأول بعنوان "أناستاسيماتاريون يوحنا الدمشقي" ( 1868 )، وكان يُدرّسها ياكوفوس البروتوبسالتس باسم "كيكراغاريون بالايون". صدر مجلد ثان بعنوان "Anastasimatarion neon" من تأليف بيتروس بيلوبونيزيوس، ويحتوي كل كتاب على مجموعة من اثنين من kekragaria، نسخة sticheraric ونسخة مختصرة من sticheraric.
  15. ↑ عادةً ما يُلاحظ فصل هذه الكتب في المختارات المنسوبة إلى بانايوتيس الخريسافيس الجديد ( GB-Lbl Harley 1613 ، Harley 5544 )، ولكن توجد أيضًا مخطوطة من تأليف بيتروس بيلوبونيزيوس وتلميذه بيتروس بيزنطيوس، مُنظمة على هيئة أناستاسيماتاريون ودوكساستاريون، سبقت الطبعات المطبوعة (GB-Lbl Add. 17718 ). من جهة أخرى، يوجد تنظيم بديل في مخطوطة أخرى وفقًا لترجمة غريغوريوس البروتوبسالتي ( GB-Bm Ms. Mingana Gr. 8 )، والتي تتضمن دورات هيسبيرينوس كاملة، مع تأجيل الكيكراغاريا في لحن ستيشيراريك سريع نادر .
  16. ↑ انظر إلى sticherarion القديم ( DK-Kk NkS 4960 ، الصفحات 277v-281v).
  17. ↑ لاحظت إيرينا شكولنيك ( 1998 ، 523) أن معظم الأوتوميلا لم تكن مكتوبة، لأنها كانت جزءًا من التقاليد الشفوية، في حين أن معظم البروسومويا لا يمكن العثور عليها إلا في المخطوطات اللاحقة منذ القرن الثالث عشر.
  18. ↑ لم يتم تأليف هذه النثرات الشعرية على أساس stichera avtomela، ولكن على أساس stichera idiomela، وخاصة المؤلفات المخصصة للشهداء ( Husmann 1972 ، 216-231).
  19. ^ انظر مجموعة البروسومويا في Sticherarion بدير بانتوكراتوروس ( GB-Ctc Ms. B.11.17 ، صص. ٢٨٢–٢٩٤).
  20. ^ سفيتلانا بولياكوفا ( 2009 ).
  21. ^ مز 140: 1 غرام. Κύριε ἐκέκραξα πρὸς σέ, Sl. شكرا جزيلا.
  22. ↑ لاحظت سفيتلانا بولياكوفا ( 2009 ، 5؛80-127) أن معظم التراتيل السلافية تحتوي على مجموعة بروسومويا لثيودور الستوديتي، أقل تلك التي ألفها "يوسف" والتي أنشأها شقيق ثيودور، ولكن في أغلب الأحيان من قبل الملحن الصقلي اللاحق يوسف كاتب الترانيم .
  23. ↑ كان هذا الشكل من أوكتويخ أقل شيوعًا في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية، ولكن كان هناك أناستاسيماتاريون نيون ( 1905 ) الذي تضمن باسابنواريا وهيرمولوجيا سينتوما وأرجون ضمن رتبة أوكتويخوس.
  24. ↑ درست سفيتلانا بولياكوفا ( 2009 ) بشكل رئيسي كتاب Triod و Pentekostarion Voskresensky ( مجموعة RUS-Mim السينودية، Synod. slav. 319، Synod. slav. 27)، بينما تستند طبعة داغمار كريستيان ( 2001 ) القادمة من stichera avtomela و irmosi من menaion إلى Synod. slav. 162.
  25. ↑ يتم تقديم الدليل من خلال الاختلافات العديدة بين الترجمات الروسية والسلافية الجنوبية لكتاب Typika والمخطوطات الليتورجية، وتفسيراتها المختلفة في القواعد، ولكن أيضًا وفقًا لفلسفة الترجمة.
  26. ↑ ركزت طبعة داغمار كريستيانز ( 2001 ، VIII-IX) على الاستقبال السلافي المبكر الذي تمثله المخطوطات البيزنطية القديمة لمجموعة السينودس في المتحف التاريخي ( GIM ) في موسكو.
  27. ↑ قدمت إيرينا ومارينا شكولنيك ( 1994 ) مقدمة عن النظام النغمي لمقياس obihodniy ضمن مقارناتهما لمجموعة heirmologic.
  28. ↑ انظر على سبيل المثال كتاب Parakletike الضخم الذي كتبه دانيال إتروبولسكي خلال القرن السابع عشر والذي يتضمن أيضًا القواعد، ولكن فقط لـ Glas 5-8 ( صوفيا، Ms. НБКМ 187 ) أو Pettoglasnik لنفس الأنماط، والذي كتب حوالي عام 1450 (الأوراق 31-56، 60-110، 117-143، 147-175) وأعيد تجليده مع أجزاء إضافية في عام 1574 ( سكوبيه، المكتبة الوطنية، Ms. 168 ).
  29. ↑ انظر مخطوطات Sbornik في سكوبيه ( MK-SKu Ms. 9 و 142 و 111 ).
  30. ↑ للاطلاع على التقاليد الحالية، انظر إلى الطبعات المطبوعة المستخدمة اليوم. عادةً ما يكون اللحن التروباري المستخدم في كتاب "أناستاسيماتاريا " قريبًا من اللحن المستخدم في كتاب "هيرمولوجيون" (انظر نسخة تشورموزيوس من كتاب " كاتافاسيس " لبيتروس بيلوبونيزيوس وكتاب " هيرمولوجيون سينتومون" لبيتروس بيزانتوس ، المطبوعين معًا عام 1825 ). وقد تم تكييف هذين الكتابين، اللذين أُلِّفا في الربع الأخير من القرن الثامن عشر ونُسِخا في أوائل القرن التاسع عشر، مع الترجمة السلافية القديمة والرومانية لكتاب "هيرمولوجيون".
  31. في المخطوطات التي تعود للعصور الوسطى ، كان يكفي كتابة بداية النص الذي يُعرّف الهيرموس. وكان يُحفظ عن ظهر قلب كنموذج لحني. غالبًا ما يُخلط بين كتاب أوكتويتش السلافي وكتاب إيرمولوغ ( صوفيا، مخطوطة رقم 989 )، ولكن في الواقع، كان التداخل بينهما سلسًا إلى حد ما ضمن التقاليد السلافية.
  32. ↑ رئيس الأساقفة أفيركي: " الطقوس الدينية - الإرمولوجيا ".
  33. ↑ انظر كنوز المكتبة الوطنية الروسية ، سانت بطرسبرغ.
  34. ↑ انظر أيضًا الطبعة الحديثة لكاليسترات زوغرافسكي ( 2005 ).
  35. ↑ أُعيد نشر طبعة لاحقة بعنوان "سبوتنيك بسالومشيكا" ("رفيق المرنم") عام ١٩٥٩ من قِبل دير الثالوث المقدس في جوردانفيل، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية . يحتوي كتاب "أوبيهود الكنيسة للترنيم التدويني" على ترانيم أخرى، من بينها ذخيرة الأوكتوخوس. رئيس الأساقفة أفيركي: " الطقوس - حول كتب الموسيقى ".
  36. ↑ ستيغ فرويشوف ( 2012 ).
  37. ↑ يُثبت وجود كتاب ستيكراريون مكتوب عليه تدوين بيزنطي فوق ترانيم سريانية في سيناء وجود فروع مختلفة من الأرثوذكسية ( جبل سيناء، دير القديسة كاترين ، مخطوطة سريانية رقم 261 )، ولكن لم تعتمد جميع أشكالها على إصلاحات القسطنطينية. انظر هاينريش هوسمان ( 1975 ).
  38. ↑ فيما يتعلق بتاريخ البطريركية الأرمنية في إسطنبول، فقد أمكن إعادة تأسيسها بعد نفيها إلى القدس في عام 1922 داخل مقر إقامتها السابق في منطقة كومكابي .
  39. ^ سفيتلانا كوجومدزييفا ( 2012 ، 10).
  40. ↑ انظر المخطوطات المزخرفة في متحف والترز للفنون ( W.547 ، W.545 ) والنسخة المطبوعة ( القسطنطينية 1790 ).
  41. ↑ يتوافق مع كتاب Iadgari الجورجي، وهو أحد أقدم الشهادات على علم الإيقاع ( Renoux 1993 ، Frøyshov 2012 ).

مصادر

تروبولوجيا وشاراكنوك وإيادغاري (القرن السادس إلى الثامن عشر)

التدوين البيزنطي القديم (القرون من العاشر إلى الثالث عشر)

التدوين البيزنطي الوسيط (القرون 13-19)

أوكتويتشوي، باراكليتيكاي، وسبورنيكي بدون تدوين موسيقي (القرون 11-19)

  • "سيناء، دير القديسة كاترين، المخطوطة رقم 776 و1593" . مخطوطة باراكليتيكي غير مكتملة أو مخطوطة أوكتويكوس الكبرى مكتوبة بالخط الكبير (القرن التاسع) .
  • "صوفيا، مكتبة القديسين كيرلس وميثوديوس الوطنية، المخطوطة رقم НБКМ 989" . كتاب إرمولوغ الصربي مع تروباريا مصنفة وفقًا لكتاب أوسموغلاسنيك (القرن الثالث عشر) .
  • "ميونخ، مكتبة ولاية بافاريا، المخطوطة رقم cgm 205" . باراكليتيك أو الأوكتويكوس العظيم مؤلف من ثمانية أجزاء بدون تدوين موسيقي (دير يوناني بالقرب من البندقية) . 1355-1365.
  • "سكوبيه، المكتبة الوطنية والجامعية "القديس كليمنت الأوهريدي"، المخطوطة رقم 168" (ملف PDF) . كتاب "Porečky Oktoich Glas 5-8" (Pettoglasnik)، كُتب حوالي عام 1450، مع إضافات لاحقة أُجريت عام 1574. 16 مايو 2013.
  • "فيليكو تارنوفو، أرشيف الدولة، السيدة 805K-1-1" . أوكتويش، الجزء الثاني مع جلاسوف 5-8 (بيتوغلاسنيك) في التنقيح المحلي لفيليكي تارنوفو بواسطة الراهب إيفجيني (1492) .
  • "سكوبيه، المكتبة الوطنية والجامعية "القديس كليمنت الأوهريدي"، المخطوطة رقم 9" (ملف PDF) . مجموعة النصوص الليتورجية لمدرسة ريسافسكا (النصف الأول من القرن السادس عشر) . 16 مايو 2013.
  • "سكوبيه، المكتبة الوطنية والجامعية "القديس كليمنت الأوخريدي"، المخطوطة رقم 142" (ملف PDF) . مجموعة ترانيم القديس كليمنت الأوخريدي، النسخة المقدونية لمدرسة ريسافسكا (حوالي 1550) . 16 مايو 2013.
  • "سكوبيه، المكتبة الوطنية والجامعية "القديس كليمنت الأوهريدي"، المخطوطة رقم 111" (ملف PDF) . مجموعة النصوص الليتورجية الصربية (حوالي 1660) . 16 مايو 2013.
  • "صوفيا، مكتبة القديسين كيرلس وميثوديوس الوطنية، المخطوطة رقم НБКМ 187" . ترنيمة سلافية من تأليف هيروموناخوس دانيال إتروبولسكي (القرن السابع عشر) مع قوانين للترانيم من 5 إلى 8 (plagioi echoi) .

أناستاسيماتاريا وفوسكريسنيك مع تدوين كريسانثين (منذ عام 1814)

الطبعات

  • المسيحيون، داجمار، أد. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. جيم سين. 162: Verzeichnis der Musterstrofen und ihrer Neumenstruktur . باتريستيكا سلافيكا. المجلد.  9. فيسبادن: Westdt. فيرل. رقم ISBN 3-531-05129-6.
  • تيليارد، HJW، أد. (1940-1949). تراتيل الأخطبوط . نسخة MMB. المجلد.  3 و 5. كوبنهاجن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • Тvпико́нъ сиесть уставъ ["The Typicon وهو الأمر"] . موسكو: Сvнодальная тvпографiя [دار نشر السينودس]. 1907.

دراسات

  • المطران أفيركي (توفي عام ١٩٧٦)؛ المطران لوروس (٢٠٠٠). "الطقوس الليتورجية" . مدرسة الثالوث المقدس الأرثوذكسية، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج، ٤٦٦ شارع فوتهيل، صندوق بريد ٣٩٧، لا كانادا، كاليفورنيا ٩١٠١١، الولايات المتحدة الأمريكية. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٥ يناير ٢٠١٢ .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • فرويشوف، ستيغ سيميون ر. (2012). "الشهادة الجورجية على طقوس القدس: مصادر ودراسات جديدة". في: بيرت غروين؛ ستيفانوس أليكسوبولوس؛ ستيفن هوكس-تيبيلز (محررون). استفسارات حول العبادة المسيحية الشرقية: أوراق مختارة من المؤتمر الدولي الثاني لجمعية الطقوس الشرقية (روما، 17-21 سبتمبر 2008) . دراسات مسيحية شرقية. المجلد  12. لوفين، باريس، والبول: بيترز. ص 227-267 . 
  • هوسمان ، هاينريش (1972). "Strofenbau und Kontrafakturtechnik der Stichera und die Entwicklung des byzantinischen Oktoechos". أرشيف الموسيقى . 34 (3): 151-161 ، 213-234 . دوى : 10.2307/930068 . جستور 930421 . 
  • هوسمان ، هاينريش (1975). "Ein syrisches Sticherarion mit paläobyzantinischer Notation (Sinai syr. 261)". هامبرغر جاربوخ فور ميوزيكويسنشافت . 1 : 9- 57.
  • جيفري، بيتر (2001). "أقدم الأوكتويخوي: دور القدس وفلسطين في بدايات الترتيب النغمي". دراسة الترانيم في العصور الوسطى: مسارات وجسور، شرقًا وغربًا؛ تكريمًا لكينيث ليفي . وودبريدج، سوفولك: مطبعة بويديل. ص 147-209 . ISBN  0-85115-800-5.
  • كريفكو ، رومان نيكولاييفيتش (2011). "Prevood, parafraз and meter в дreвниch سلافية كونداكها، II  : النقد والتاريخ وإعادة بناء النص [الترجمة وإعادة الصياغة والمقاييس في كونتاكيا السلافية للكنيسة القديمة، II: النقد النصي والتحليل" إعادة الإعمار]". Revue des études العبيد . 82 (4): 715-743 . دوى : 10.3406/slave.2011.8134 .
  • كوجومدزيفا، سفيتلانا (2012). "التروبولوجيون: مصادر وتحديدات كتاب الترانيم" . الموسيقى البلغارية . 2012 ( 3–4 ): 9–22 .
  • كوجومدجيفا، سفيتلانا (2018). كتاب الترانيم في التربولوجيون: المصادر، والطقوس، ومجموعة الترانيم . لندن، نيويورك: روتليدج. ISBN 9781351581844.
  • نيكيفوروفا، ألكسندرا (2013). "Tropologion Sinait. Gr. NE/MG 56–5 (القرن التاسع): مصدر جديد لترانيم بيزنطة" . Scripta & E-Scripta. المجلة الدولية للدراسات متعددة التخصصات . 12 : 157–185 .
  • بولياكوفا ، سفيتلانا (يونيو 2009). "Sin 319 و Voskr 27 ودورة Triodion في الممارسة الليتورجية في روسيا خلال فترة الدراسة" (PDF) . لشبونة: جامعة نوفا دي لشبونة . تم الاسترجاع 19 أبريل، 2012 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  • رينو، تشارلز (1993). "Le Iadgari géorgien et le Šaraknoc' arménien". Revue des Études Arméniennes . 24 : 89 – 112. دوى : 10.2143/REA.24.0.2017113 . ISSN 0080-2549 . 
  • شكولنيك، إيرينا؛ شكولنيك، مارينا (1994). “أصداء في الإرث البيزنطي الروسي. تجربة البحث المقارن” (PDF) . دفاتر معهد العصور الوسطى اليونانية واللاتينية . 64 : 3 – 17.
  • شكولنيك، إيرينا (1995). دوبزاي، لازلو (محرر). حول مشكلة تطور الستيكرا البيزنطية في النصف الثاني من القرنين الخامس والسابع، من "الألحان الصدى" إلى الإيديوميلا . كانتوس بلانوس: أوراق قُدِّمت في الاجتماع السادس، إيغر، المجر، 1993. بودابست: الأكاديمية المجرية للعلوم. ص 409-425 . ISBN  9637074546أُرشف من المصدر الأصلي في 22 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2020 .
  • شكولنيك، إيرينا (1998). دوبزاي، لازلو (محرر). غناء البروسومون البيزنطي، مسح عام لمجموعة نماذج ستيشيرا المدونة (أوتوميلا) . كانتوس بلانوس: أوراق قُدِّمت في الاجتماع السابع، سوبرون، المجر 1995. بودابست: الأكاديمية المجرية للعلوم. ص 521-537 . ISBN  9637074678أُرشف من المصدر الأصلي في 22 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2020 .
  • سيمونز، نيكيتا. "الأنواع الثلاثة للأشكال اللحنية للستيكيرا" . ترانيم . مشروع توثيق الترانيم الأرثوذكسية الشرقية التقليدية (PSALOM). مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2012 .
  • سميلوفا، ناتاليا (2011). "ترانيم سريانية ملكية لأم الله (القرنين التاسع والحادي عشر): المخطوطات واللغة والصور". في: ليزلي بروبيكر؛ ماري ب. كانينغهام (محرران). عبادة أم الله في بيزنطة: نصوص وصور . ألدرشوت: أشغيت. ص 117-131 . ISBN  9780754662662.
  • ترولسغارد، كريستيان (2009). "مصدر جديد للأوكتويكوس المبكر؟ بردية فيندوبونينسيس G 19.934 ودلالاتها الموسيقية" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر الدولي الأول لجمعية تاريخ الموسيقى البيزنطية الأمريكية . المؤتمر الدولي الأول لجمعية تاريخ الموسيقى البيزنطية الأمريكية، 2007: الثقافة الموسيقية البيزنطية. بيتسبرغ. الصفحات 668-679 . 
  • ولفرام، جيردا (2003). "Der Beitrag des Theodoros Studites zur byzantinischen Hymnographie" . Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 53 : 117 – 125. دوى : 10.1553/joeb53s117 . رقم ISBN 3-7001-3172-0.

مقدمة عامة

مؤلفو الترانيم

  • الأرشمندريت إفريم (2008): سيرة ثيوفان الموسوم ويوسف كاتب الترانيم
  • كاتافيغيوتو توبينغ، إيفا (1987). "الراهبة ثيكلا: في مدح المرأة" . الأمهات القديسات للأرثوذكسية .
  • كاتافيغيوتو توبينغ، إيفا (1987). "ثيودوسيا ميلودوس" . الأمهات القديسات للأرثوذكسية .
  • كاتافيغيوتو توبينغ، إيفا (1987). "كاسيان الراهبة والمرأة الخاطئة" . الأمهات القديسات للأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2015 .

النصوص السلافية القديمة للأوكتويخوس ومصادرها