إيليجاه بناموزيغ

إليجاه بنموزيغ (24 أبريل 1823 - 6 فبراير 1900)، ^{[ 1 ]} ويُكتب أحيانًا إليا أو إلياهو ، كان حاخامًا إيطاليًا سفارديًا أرثوذكسيًا وعالمًا يهوديًا بارزًا في الكابالا ، ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} حظي باحترام كبير في عصره كواحد من أبرز علماء اليهود في إيطاليا. ^{[ 2 ]} شغل منصب حاخام الجالية اليهودية المهمة في ليفورنو لمدة نصف قرن ، ^{[ 2 ]} حيث تُخلّد ساحة "بياتزا بنموزيغ" اسمه ومكانته. يُعد كتابه الرئيسي "إسرائيل والإنسانية " (1863)، والذي تُرجم إلى الإنجليزية على يد الدكتور مردخاي لوريا عام 1995. ^{[ 4 ]}

وُلد في ليفورنو . اسم بن أموزيغ يعني "ابن الأمازيغ ". ^{[ 5 ]} توفي والداه (أبراهام) و(كلارا)، وهما يهوديان مغربيان من فاس ، عندما كان إيليا في الرابعة من عمره. التحق بالمدرسة مبكرًا، حيث تلقى، إلى جانب العلوم الأساسية، دروسًا في العبرية والإنجليزية والفرنسية ، وتفوق في الأخيرة. كان بن أموزيغ يجيد لغاتٍ عديدة، ^{[ 1 ]} وكرّس نفسه لاحقًا لدراسة الفلسفة واللاهوت ، ساعيًا إلى التوفيق بينهما.

في الخامسة والعشرين من عمره، انخرط في العمل التجاري، مُكرّسًا كل وقت فراغه للدراسة؛ إلا أن ميله الفطري نحو العلم والحياة الدينية النشطة سرعان ما دفعه إلى التخلي عن السعي وراء الثروة. ثم بدأ بنشر مؤلفات علمية ودفاعية، كشف فيها عن تمسكه الشديد بالديانة اليهودية، مُظهرًا في الوقت نفسه عقلًا واسعًا ومنفتحًا. وقد دفعه اهتمامه بالتقاليد اليهودية إلى دعم الكابالا . لاحقًا، عُيّن بناموزيغ حاخامًا وأستاذًا للاهوت في المدرسة الحاخامية بمسقط رأسه؛ وعلى الرغم من انشغاله بأعمال أخرى، فقد واصل الكتابة والدفاع عن التقاليد اليهودية حتى وفاته في ليفورنو.

تُعرف أعمال بيناموزيغ باستخدامه الحرّ وغير المقيد لمصادر دينية غير يهودية متنوعة، ولا سيما العهد الجديد والأساطير الوثنية القديمة . بل اعتبر بيناموزيغ الأناجيل بمثابة مدراش يهودي قيّم للغاية ، يُضاهي الأغادة التلمودية . وقد احترم يسوع باعتباره حاخامًا حكيمًا ويهوديًا بارًا، لكنه انتقد الابتكارات الدينية لبولس واختراع المسيحية كدين منفصل ، الأمر الذي أدى إلى انفصال المسيحية المبكرة عن اليهودية . ^{[ 1 ] [ 6 ]}

في مؤلفاته اللاهوتية، اقترح بناموزيغ تفسير العقائد المسيحية المتعلقة بالثالوث والتجسد على أنها نسخة مبسطة ومحرفة من عقيدة القبالة - وحدة الوجود - المتعلقة بالفيض الإلهي . ^{[ 7 ]} ورغم اختلافه مع اللاهوت المسيحي الثالوثي، فقد اعتبره، على عكس معظم الحاخامات الأرثوذكس الآخرين، سوء فهم خاطئ لعقائد القبالة الدقيقة، وليس انحرافًا جوهريًا عن التوحيد. علاوة على ذلك، زعم أن المسيحية أكثر توحيدًا من اللازم مقارنةً بالقبالة ، التي تنظر إلى جميع الآلهة الوثنية في جوهرها على أنها تجليات جزئية أو وجوه للمطلق . وبالمثل، انتقد بناموزيغ النظرة المسيحية ليسوع باعتباره إلهًا متجسدًا على أسس وحدوية أو وحدة وجود. ووفقًا لرؤية بناموزيغ القبالية، فإن العالم بأسره هو تجسيد للشيخينا ، الجانب الأنثوي من الألوهية. وكان يعتقد أن الهندوسية أقرب في هذا الصدد إلى اليهودية الصوفية من المسيحية. ^{[ 8 ]}

قدّم بيناموزيغ تفسيراً صوفياً جديداً لفلسفة لودفيغ فويرباخ الإلحادية. كتب فويرباخ أن الله ليس إلا نتاجاً للعقل البشري. أوضح بيناموزيغ أن فويرباخ مُصيبٌ في جوهره؛ إلا أن ما يُطلق عليه الناس اسم "الله" هو إدراك بشري محدود للمطلق اللانهائي السلبي . ^{[ 7 ] [ 9 ] [ 10 ]}

في الواقع، تُعدّ النظرة الثنائية، ونظرة وحدة الوجود، والنظرة شديدة التعقيد إلى الألوهية شائعة في الأدبيات القبالية. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} وقد انتقد عدد من الحاخامات المعروفين القبالة بسبب نظرتها الثنائية إلى الله، والتي تُشبه النظرة الغنوصية .

كان من بين اهتماماته الخاصة نظرية التطور وآثارها الكونية. وبمرور الوقت، أصبح بيناموزيغ ينظر إلى نظرية داروين عن الأصل المشترك لجميع أشكال الحياة كدليل يدعم تعاليم القبالة، والتي قام بتوليفها ليقدم رؤية مهيبة للتطور الكوني، مع آثار جذرية على فهم تطور الأخلاق والدين نفسه. ^{[ 14 ]}

وقد روج أدين شتاينسالتز مؤخراً لآراء بيناموزيغ العالمية ، الذي قام بمحاولة مماثلة إلى حد ما لتوحيد جميع الأديان والفلسفات العالمية الرئيسية. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

كان بناموزيغ يعتبر نفسه، في آنٍ واحد، وطنيًا إيطاليًا وعالميًا . فقد آمن بأن الجوهر الصوفي الأصيل للتقاليد اليهودية، الذي أطلق عليه اسم "العبرية" في مقابل اليهودية الظاهرية الانعزالية، هو جوهر عالمي عميق قادر على توحيد جميع الأديان والأمم في العالم ضمن شبكة عالمية أخوية واحدة. وبينما آمن بناموزيغ بالرسالة الروحية الفريدة لليهود، فإن فكرته عن اختيار اليهود كانت أبعد ما تكون عن الخصوصية الضيقة. فبحسب رؤيته للعالم، تم اختيار اليهود لخدمة البشرية كشعب كهنوتي، من خلال إثبات وجود أرضية صوفية مشتركة تتجاوز حدود الأمم والتقاليد الدينية. كما أكد على تأثير الثقافات الأخرى على اليهودية، بدءًا من الوثنية المصرية القديمة، فضلًا عن الدور الكبير للمهتدين في التاريخ اليهودي. وخلافًا لبعض علماء الكابالا الانعزاليين ، اعتقد بناموزيغ أن الكابالا لاهوت عالمي يوحد جميع البشر وينظر إليهم على قدم المساواة.

في الوقت نفسه، كان بناموزيغ وطنيًا إيطاليًا متشددًا. حتى أنه كتب صياغة جريئة، مستندة إلى إعلان الإيمان اليهودي: يا بني إسرائيل، أن تحبوا إيطاليا دائمًا، وأن تحبوها من كل قلوبكم، ومن كل نفوسكم، ومن كل عقولكم . على ما يبدو، وفقًا لفلسفته الوحدوية ، كان بناموزيغ ينظر إلى الأرض الإيطالية على أنها تعبير محبوب بشكل خاص عن الشخيناه ( الروح القدس ).

• "إيمات مافجيا" (خوف الخصم)، وهو رد على هجمات ليون الموديني على الكابالا ، في مجلدين، ليفورنو، 1858
• "جير تسيديك" (المهتدي الصالح)، ملاحظات نقدية على ترجمة أونكلوس ، المرجع نفسه، 1858
• "نير لي-دافيد" (مصباح داود)، تعليق على المزامير ، نُشر مع النص، المرجع نفسه، 1858
• "Em la-Mikra" (مصفوفة الكتاب المقدس)، وهو تعليق على التوراة يحتوي على ملاحظات نقدية ولغوية وأثرية وعلمية حول العقائد والتاريخ والقوانين والعادات للشعوب القديمة، نُشر مع النص تحت عنوان "Torat Adonai"، ليفورنو وباريس، 1862-1865
• "طعام ليشاد"، تفنيد حوار صموئيل ديفيد لوزاتو حول القبلانية ، ليغورن، 1863
• "سبينوزا والكابالي"، في الجامعة الإسرائيلية، باريس، 1863  ؛ (الترجمة الإنجليزية "سبينوزا والكابالا"، éditions localement transcendantes، بويميراس، 2024)
• "Mebo Kelali"، مقدمة عامة لتقاليد اليهودية ، نُشرت في "Ha-Lebanon"، 1864، ص  73 وما يليها.
• "ستوريا ديلي إيسيني"، فلورنسا، 1865
• "الأخلاق الشابة والأخلاق المسيحية. Examen Comparatif Suivi de Quelques Réflexions sur les Principes de l'Islamisme"، باريس، 1867
• "الأخلاق اليهودية والمسيحية مع نقد للمحمدية" (الترجمة الإنجليزية لما سبق. إي. بلوخمان، 1873)
• “Teologia Dogmatica ed Apologetica،” ليغورن، 1877 (في الميتافيزيقيا)
• "Le Crime de la Guerre Dénoncé à L'Humanité"، باريس، 1881 (نال هذا العمل لمؤلفه ميدالية وتنويهًا مشرفًا من رابطة السلام والحرية ، بناءً على اقتراح جول سيمون وإدوارد لابولاي وفريدريك باسي )
• "Ya'aneh be-Esh" (سيجيب من خلال النار)، مناقشة حول حرق الجثث وفقًا للكتاب المقدس والتلمود ، ليغورن، 1886 .
• "إسرائيل والإنسانية"، مناقشة الدين العالمي وأدوار وعلاقات اليهودية والمسيحية والإسلام ، 1914 (بعد وفاته ، حرره إيمي باليير ).

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : إيزيدور سينغر وإسحاق برودي (1901-1906). "بيناموزيغ، إيليا" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• الأخلاق اليهودية والمسيحية مع نقد للمحمدية (ترجمة إنجليزية لكتاب Morale Juive et Morale Chrétienne)
• فكر وحياة إيليا بناموزيغ