تاريخ اليهود في إيطاليا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

الكنيس الكبير في روما

يمتد تاريخ اليهود في إيطاليا لأكثر من ألفي عام حتى يومنا هذا. يعود الوجود اليهودي في إيطاليا إلى ما قبل العصر الروماني المسيحي ، واستمر رغم فترات الاضطهاد الشديد والطرد. في عام 2019، قُدّر عدد السكان اليهود في إيطاليا بنحو 45,000 نسمة. [ 1 ] وفي عام 2023، قدّر مركز دراسات الأديان الجديدة العدد الإجمالي بنحو 36,000 نسمة، بينما قدّر اتحاد الجاليات اليهودية الإيطالية العدد بنحو 27,000 نسمة. [ 2 ]

الوجود اليهودي المبكر

يُرجّح أن يكون المجتمع اليهودي في روما من أقدم المجتمعات اليهودية المستمرة في العالم، إذ يعود تاريخه إلى العصور الكلاسيكية وحتى يومنا هذا. [ 3 ] ومن المؤكد أنه في عام 139  قبل الميلاد، أرسل سيمون المكابي سفارة حشمونية إلى روما لتعزيز تحالفه مع الجمهورية الرومانية ضد مملكة السلوقيين الهلنستية . [ 4 ] وقد استُقبل السفراء بحفاوة بالغة من أبناء دينهم المقيمين في روما.

سكنت أعداد كبيرة من اليهود روما خلال أواخر العصر الجمهوري الروماني (حوالي 150  قبل الميلاد). وكان معظمهم يتحدثون اليونانية ويعيشون في فقر. ومع ازدياد تواصل روما مع بلاد الشام الناطقة باليونانية، وتوسع علاقاتها العسكرية والتجارية معها ، خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، قدم العديد من اليونانيين، بالإضافة إلى اليهود، إلى روما كتجار أو جُلبوا إليها كعبيد. [ 5 ] وفي أكويليا ، يذكر نقش يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد رجلاً مُحرراً يُدعى لوسيوس أياكيوس داما، يُحتمل أن يكون من دمشق ، ويصف نفسه بأنه "يهودي". [ 6 ]

يبدو أن الرومان كانوا ينظرون إلى اليهود على أنهم أتباع عادات دينية غريبة ومتخلفة، لكن معاداة السامية كما ظهرت لاحقًا في العالمين المسيحي والإسلامي لم تكن موجودة آنذاك (انظر: معاداة اليهودية في الإمبراطورية الرومانية قبل المسيحية ). [ 7 ] ورغم ازدرائهم، فقد أقرّ الرومان بعراقة الديانة اليهودية وشهرة هيكلهم في القدس ( هيكل هيرودس ) واحترموها. لم يكن الكثير من الرومان على دراية كبيرة باليهودية، بمن فيهم الإمبراطور أغسطس الذي، وفقًا لسيرته التي كتبها سويتونيوس ، كان يعتقد أن اليهود يصومون يوم السبت . عُرف يوليوس قيصر بصداقته الوثيقة لليهود، وكانوا من أوائل من حزنوا على اغتياله . [ 8 ]

في روما، كان المجتمع اليهودي منظمًا للغاية، ويرأسه رؤساء يُطلق عليهم اسم ᬁχοντες ( أركونتيس ) أو γερουσιάρχοι ( جيروسيارخوي ). وكان لليهود في روما عدة معابد، وكان زعيمهم الروحي يُسمى ᱁χισυνάγωγος ( أرشيسيناغوغوس ). وكانت شواهد قبورهم، المكتوبة في الغالب باليونانية مع قليل منها بالعبرية / الآرامية أو اللاتينية ، مزينة بالشمعدان الطقسي (الشمعدان ذو السبعة فروع).

جادل بعض الباحثين سابقًا بأن اليهود في الإمبراطورية الرومانية قبل المسيحية كانوا نشطين في دعوة الرومان إلى اليهودية، مما أدى إلى ازدياد عدد المتحولين إليها بشكل كامل . [ 9 ] إلا أن الإجماع الحالي يُشير إلى أن هذا غير صحيح. [ 10 ] ووفقًا لإريك س. غروين ، فإنه على الرغم من حدوث حالات تحول، لا يوجد دليل على محاولة اليهود تحويل غير اليهود إلى اليهودية. [ 11 ] وقد أظهر ليونارد ف. روتجرز ، استنادًا إلى إحصاءات المقابر في سراديب الموتى اليهودية في فيجنا راندانيني وفيلا تورلونيا، أن الجالية اليهودية في روما خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين شكلت ما بين واحد إلى اثنين بالمائة من سكان المدينة. [ 12 ] كما قيل أيضًا إن بعض الناس تبنوا بعض الممارسات اليهودية والمعتقدات المتعلقة بالإله اليهودي دون التحول فعليًا (ويُطلق عليهم اسم "المتقين ").

تذبذب مصير اليهود في روما وإيطاليا، حيث تم تنفيذ عمليات طرد جزئية في عهد الإمبراطورين تيبيريوس وكلاوديوس . [ 13 ] [ 14 ]

في أعقاب الحروب اليهودية الرومانية

بعد الثورة اليهودية الأولى (66-73/74 م) وثورة بار كوخبا (132-136 م)، جُلب عدد كبير من اليهود من يهودا إلى إيطاليا كعبيد، تماشياً مع الممارسة الرومانية الشائعة في استعباد أسرى الحرب وسكان الشعوب المهزومة. ونتيجة لذلك، يُعتقد أن معظم السكان اليهود في إيطاليا في الفترة اللاحقة ينحدرون من هؤلاء الأسرى. [ 15 ]

يُوثّق وجود العبيد اليهود في إيطاليا بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى في مصادر متعددة: إذ يشير نقش جنائزي من بوتيولي ، بالقرب من نابولي ، يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 70 و95 ميلاديًا، إلى امرأة أسيرة من مواليد القدس تُدعى كلوديا أستر . ويُعتقد أن اسمها مُشتق من شخصية أستير التوراتية . [ 6 ] [ 16 ] ويذكر الشاعر الروماني مارتيال، الذي كتب في أواخر القرن الأول الميلادي، عبدًا يهوديًا في أعماله، ويصفه بأنه من "القدس التي دمرها الحريق". [ 16 ] وتشهد نقوش جدارية من بومبي ومدن أخرى في كامبانيا على وصولهم. [ 16 ] وقد يكون بعض الأفراد الذين وردت أسماؤهم في السجلات الرومانية باسم عائلة فلافيوس من نسل أسرى يهود مُحررين تبنوا اسم مُحرريهم. [ 16 ] واستقبلت مدينة روما نفسها عددًا كبيرًا من الأسرى اليهود الذين استُعبدوا. [ 17 ]

أدت الثورات أيضًا إلى تزايد العداء الرسمي بدءًا من عهد فسباسيان . وكان أشد الإجراءات صرامةً فرض ضريبة " فيسكوس جودايكوس" ، وهي ضريبة كان على جميع اليهود في الإمبراطورية الرومانية دفعها. حلت هذه الضريبة الجديدة محل العشور التي كانت تُرسل سابقًا إلى الهيكل في القدس (الذي دمره الرومان عام 70 ميلاديًا)، واستُخدمت بدلًا من ذلك في معبد جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس في روما.

إلى جانب روما، كان هناك عدد كبير من المجتمعات اليهودية في جنوب إيطاليا خلال هذه الفترة. فعلى سبيل المثال، كانت مناطق صقلية وكالابريا وأبوليا تضم ​​تجمعات يهودية راسخة. [ 18 ]

من القرن الثاني إلى القرن الرابع الميلادي، تميزت النقوش على شواهد القبور على طول طريق أبيا بألقاب تشريفية تتمحور حول الالتزام بالتوراة . وقد خُلّد ذكرى المدفونين بألقاب مثل: فيلونوموس (محب الشريعة)، نوموماتيس (طالب الشريعة)، نوموديداسكولوس (معلم الشريعة)، فيلينتولوس (محب الوصايا ) ، وفيلولاوس (محب الشعب). ويحمل أحد النقوش غير المسماة عبارة من سفر الأمثال : "ذكر الصالحين بركة". بينما تختتم نقوش متعددة بعبارة "يرقد بسلام مع الصالحين"، مما يوحي بالاعتقاد بأن حياة الالتزام بالتوراة تؤدي إلى حياة أخرى مباركة . [ 19 ] ومن طريق فيا بورتوينسيس ، تخلد لوحة لاتينية من أوائل القرن الثاني ذكرى امرأة تدعى ريجينا باعتبارها "مطيعة للشريعة"، ويسجل نقش ثنائي اللغة (اللاتينية واليونانية) امرأة تدعى فيكتورينا، وُصفت بأنها صالحة، مقدسة، ومحبة للوصايا. حجر قبرها مزين بشمعدان ، وإتروج ، وبوق . [ 19 ] ويشير تابوت من طريق نومينتانا إلى أن جوليا إيرين أريستا كانت امرأة "ممتلئة بفضيلة الله وإيمان الشعب المختار ، ملتزمة بالشرائع التزامًا تامًا". [ 19 ] وخارج روما، يخلد نقش يوناني شعري من لوريوم ذكرى رجل يُدعى روفينوس، باعتباره تقيًا مُلمًا بالشرائع المقدسة والحكمة، بينما يسجل نقش من القرن الثالث من أوستيا بناء كنيس يهودي وتابوت للشريعة المقدسة على يد رجل يُدعى مينديوس فاوستوس. [ 19 ]

العصور القديمة المتأخرة

في أواخر العصور القديمة ، كانت المجتمعات اليهودية في إيطاليا منتشرة في المناطق الحضرية والريفية على حد سواء. وتكشف الاكتشافات الأثرية، مثل النقوش الجنائزية اليهودية والمقابر، عن حركة يهودية واسعة النطاق. وصل اليهود إلى إيطاليا من بلاد الشام ومن مختلف مجتمعات الشتات. [ 20 ] فعلى سبيل المثال، اجتذبت مدينة روما مهاجرين يهودًا من مناطق متعددة، بما في ذلك صقلية وإيطاليا وشرق البحر الأبيض المتوسط. كما استضافت نابولي وميلانو وصقلية مجتمعات يهودية ذات أصول متنوعة. فعلى سبيل المثال، شهدت نابولي هجرة اليهود من فينوسا وروما وقيصرية (على الأرجح قيصرية ماريتيما ) وموريتانيا ، بينما استقبلت ميلانو يهودًا من الإسكندرية . واستضافت صقلية مهاجرين يهودًا من مصر ، وفي فينوسا ، دُفن يهود من ليتشي وألبانيا . [ 20 ]

كنوز القدس (تفصيل من قوس تيتوس ).

مع إعلان قسطنطين المسيحية ديناً رسمياً للإمبراطورية الرومانية عام 313 ( مرسوم ميلانو )، تدهور وضع اليهود في إيطاليا وعموم الإمبراطورية بشكل سريع وحاد. سنّ قسطنطين قوانين قمعية بحق اليهود، لكن جوليان المرتد ألغى هذه القوانين لاحقاً ، مُظهِراً تعاطفه معهم لدرجة السماح لهم باستئناف خطتهم لإعادة بناء الهيكل في القدس. سُحب هذا الامتياز في عهد خليفته، الذي كان مسيحياً أيضاً، فازداد القمع بشكل ملحوظ. اعتُمدت المسيحية النيقاوية ككنيسة رسمية للإمبراطورية الرومانية عام 380، قبيل سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية .

من بين الاكتشافات الأثرية المبكرة لجالية يهودية في صقلية، نقش جنائزي يعود للقرن الرابع الميلادي، عُثر عليه في كاتانيا . يُعدّ هذا النص أطول نقش وثائقي لاتيني من الشتات اليهودي في تلك الفترة. يُخلّد ذكرى رجل يُدعى أوريليوس ساموهيل، ويتضمن عناصر لاتينية وعبرية، بما في ذلك رسومات للشمعدان اليهودي (المينوراه) وتحية عبرية. [ 21 ] يطلب النقش احترام البطاركة والشريعة اليهودية، وقد أشار إليه الباحثون كمثال نادر لشخص يهودي يجمع بين نظامي التأريخ العلماني واليهودي. يُعتقد أن الإشارة إلى البطاركة تُقرّ بمنصب "الناسي" في ذلك الوقت ، وهو المنصب الحاخامي لليهود في سوريا فلسطين. [ 19 ] من أواخر القرنين الرابع والخامس الميلاديين، نُقشت على قبور أخرى في كاتانيا نقوش تذكارية تُخلّد ذكرى قسيسين يُدعيان إيريناوس وجاسون، مشيرةً إلى أن المتوفى "لم يُخالف الشريعة". [ 19 ]

عند تأسيس حكم القوط الشرقيين بقيادة ثيودوريك (493-526) ، كانت هناك جاليات يهودية مزدهرة في روما وميلانو وجنوة وباليرمو وميسينا وأغريجنتوم وسردينيا . لم يكن باباوات تلك الفترة معارضين بشدة لليهود، وهذا ما يفسر حماسهم في حمل السلاح إلى جانب القوط الشرقيين ضد قوات جستنيان، لا سيما في نابولي ، حيث تولى اليهود الدفاع عن المدينة ببسالة شبه كاملة. بعد فشل المحاولات المتكررة لجعل إيطاليا ولاية تابعة للإمبراطورية البيزنطية ، عانى اليهود من اضطهاد شديد من حاكم رافينا ، ولكن سرعان ما خضعت معظم أراضي إيطاليا لحكم اللومبارديين ( 568-774)، الذين عاشوا في سلام تحت حكمهم. في الواقع، لم يُصدر اللومبارديون أي قوانين استثنائية بحق اليهود. حتى بعد اعتناق اللومبارديين الكاثوليكية، ظل وضع اليهود مُريحًا، إذ لم يكتفِ باباوات ذلك العصر بعدم اضطهادهم، بل ضمنوا لهم حمايةً متفاوتة. وكان البابا غريغوري الأول أول من أصدر رسالة الحماية لليهود، والتي عُرفت باسم " سيكوت يهودايس" وأُعيد إصدارها عدة مرات في أواخر العصور الوسطى. كما تدخل غريغوري الأول نيابةً عن يهود صقلية بعد أن ناشدته الجالية اليهودية في روما لتصحيح وضعٍ غير عادل. [ 22 ] في عهد الباباوات اللاحقين، لم يتدهور وضع اليهود، وكذلك الحال في الدويلات الصغيرة التي كانت إيطاليا مُقسّمة إليها. فقد انشغل الباباوات والدول على حدٍ سواء بالخلافات الخارجية والداخلية المُستمرة، ما جعل اليهود يعيشون في سلام. وفي كل ولاية من ولايات إيطاليا، مُنح اليهود قدرًا من الحماية. ويُشير ندرة ذكر المؤرخين لليهود في تلك الفترة إلى أن ظروفهم كانت مُحتملة.

العصور الوسطى

كتاب صلاة (محزور) مكتوب على رق باللغة العبرية بخط إيطالي مربع ، ويعود تاريخه إلى القرنين الرابع عشر أو الخامس عشر. مكتبة تشيستر بيتي

قدّمت إيطاليا، شأنها شأن معظم دول البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحية اللاتينية، بيئةً أكثر ترحيبًا باليهود مقارنةً بشمال أوروبا. فقد كانوا أقل عزلةً عن المسيحيين، وسُمح لهم بممارسة بعض المهن الأخرى باستثناء الإقراض. ويعزو مارك ر. كوهين ذلك إلى استمرارية التقاليد القانونية الرومانية ، وبقاء المجتمعات الحضرية من العصر الروماني التي كان اليهود جزءًا لا يتجزأ منها، وانخفاض مستوى التوحيد السياسي. [ 23 ] وقد تمتع يهود روما على وجه الخصوص بحماية خاصة وارتباط وثيق بالبابوية، وكانوا يُطلب منهم في بعض الأحيان التوجيه والمساعدة من قبل مجتمعات يهودية أخرى في جميع أنحاء أوروبا. وطوال العصور الوسطى، كانت الولايات البابوية من المناطق القليلة في أوروبا في تلك الحقبة التي لم يُطرد منها اليهود قط. [ 24 ]

مع ذلك، وقعت بعض عمليات الطرد في مناطق أخرى من إيطاليا، مثل بولونيا عام 1172، [ 25 ] بالإضافة إلى عمليات تحويل قسري: ففي تراني عام 1380، كانت هناك أربعة معابد يهودية، حُوِّلت إلى كنائس في عهد كارلوس الثالث ملك نابولي ، بينما أُجبر 310 من اليهود المحليين على اعتناق المسيحية. [ 26 ] عمل ابن أخ الحاخام ناثان بن يحيئيل مديرًا لأملاك البابا ألكسندر الثالث ، الذي أبدى مشاعره الودية تجاه اليهود في مجمع لاتران عام 1179. وقد أحبط مخططات رجال الدين المعادين الذين دعوا إلى سن قوانين معادية لليهود. في ظل الحكم النورماندي ، تمتع يهود جنوب إيطاليا وصقلية بحرية أكبر؛ إذ اعتُبروا مساويين للمسيحيين، وسُمح لهم بممارسة أي مهنة. كما كانت لهم سلطة على شؤونهم الخاصة. وكانت القوانين الكنسية ضد اليهود تُتجاهل في إيطاليا أكثر من أي بلد أو منطقة أخرى. كان لدى البابا اللاحق - إما نيكولاس الرابع (1288-1292) أو بونيفاس الثامن (1294-1303) - طبيب يهودي، إسحاق بن مردخاي ، الملقب بالمايسترو غاجو.

الإنجاز الأدبي

كان من بين اليهود الأوائل في إيطاليا الذين تركوا مخطوطات مكتوبة شابتاي دونولو (توفي عام 982). وبعد قرنين من الزمان (عام 1150)، اشتهر الشعراء شابتاي بن موسى من روما، وابنه يحيئيل كالونيموس، الذي كان يُعتبر مرجعًا في التلمود حتى خارج إيطاليا، والحاخام يحيئيل من عائلة مانسي (أناو)، وهو أيضًا من روما، بأعمالهم. وكان ناثان، ابن الحاخام يحيئيل المذكور آنفًا، مؤلفًا لمعجم تلمودي ("أروك") أصبح مفتاحًا لدراسة التلمود.

خلال إقامته في ساليرنو ، قام سليمان بن إبراهيم بن بارون بتأليف معجم عبري ، مما شجع اليهود الإيطاليين على دراسة تفسير الكتاب المقدس . مع ذلك، لم تكن الثقافة الأدبية العبرية مزدهرة بشكل عام. وكان يوآب بن سليمان المؤلف الليتورجي الوحيد الجدير بالذكر، ولا تزال بعض مؤلفاته باقية.

مع حلول النصف الثاني من القرن الثالث عشر، بدأت تظهر بوادر ازدهار الثقافة العبرية وتعمق دراسة التلمود. كتب إشعيا دي تراني الأكبر (1232-1279)، وهو مرجعٌ بارز في التلمود، العديد من الفتاوى الشهيرة . وسار ابنه ديفيد وابن أخيه إشعيا دي تراني الأصغر على خطاه، وكذلك فعل أحفادهم حتى نهاية القرن السابع عشر. ترأس مئير بن موسى مدرسةً تلموديةً مهمةً في روما، وترأس إبراهيم بن يوسف مدرسةً أخرى في بيزارو. وفي روما، قام طبيبان مشهوران، هما إبراهيم ويهيئيل، من نسل ناثان بن يهيئيل، بتدريس التلمود. كما حققت باولا دي مانسي ، إحدى نساء هذه العائلة الموهوبة، مكانةً مرموقةً. كانت لديها معرفة كبيرة بالكتاب المقدس والتلمود، وقامت بنسخ التعليقات الكتابية بخط يد جميل بشكل ملحوظ (انظر الموسوعة اليهودية 1. 567، ترجمة باولا أناو).

خلال هذه الفترة، استعان الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني ، آخر سلالة هوهنشتاوفن ، باليهود لترجمة الرسائل الفلسفية والفلكية من العربية . وكان من بين المترجمين يهوذا بن سليمان هاكوهين من طليطلة ، الذي أصبح لاحقًا من توسكانا ، ويعقوب أناتولي من بروفانس . وقد أدى هذا التشجيع بطبيعة الحال إلى دراسة أعمال موسى بن ميمون، ولا سيما كتاب " موريه نبوكيم "، الكاتب المفضل لدى هليل الفيروني (1220-1295). مارس هذا الأديب والفيلسوف الطب في روما ومدن إيطالية أخرى، وترجم العديد من الأعمال الطبية إلى العبرية. وكان لروح التحرر التي اتسمت بها كتابات موسى بن ميمون مؤيدون آخرون في إيطاليا، مثل شبتاي بن سليمان من روما وزراحيا حين من برشلونة ، اللذين هاجرا إلى روما وساهموا بشكل كبير في نشر المعرفة بأعماله. كان أثر ذلك على اليهود الإيطاليين جليًا في حبهم لحرية الفكر وتقديرهم للأدب، فضلًا عن تمسكهم بالتفسير الحرفي للنصوص التوراتية ومعارضتهم للجماعات المتعصبة والنظريات الصوفية. وكان من بين أتباع هذه النظريات إيمانويل بن سليمان الروماني، الصديق الشهير لدانتي أليغييري . وقد ألحق الخلاف بين أتباع موسى بن ميمون ومعارضيه ضررًا بالغًا بمصالح اليهودية.

أثر ازدهار الشعر في إيطاليا في زمن دانتي على اليهود أيضاً. فقد أصبح الأثرياء وأصحاب النفوذ، بدافع من اهتمامهم الصادق، واستجابةً لروح العصر، رعاةٍ للكتاب اليهود، مما حفزهم على بذل جهودٍ حثيثة. وبرز هذا النشاط بشكلٍ خاص في روما، حيث ظهر شعرٌ يهودي جديد، لا سيما من خلال أعمال ليو رومانو ، مترجم كتابات توما الأكويني ومؤلف أعمالٍ تفسيرية قيّمة؛ ويهوذا سيسيليانو ، كاتب النثر المقفى ؛ وكالونيموس بن كالونيموس ، الشاعر الساخر الشهير ؛ وخاصةً إيمانويل المذكور آنفاً. وبمبادرةٍ من الجالية الرومانية، تُرجم شرح موسى بن ميمون العربي للمشنا إلى العبرية. وفي ذلك الوقت، كان البابا يوحنا الثاني والعشرون على وشك إصدار حظرٍ على يهود روما. فقام اليهود بتخصيص يومٍ للصيام والصلاة علناً طلباً للعون الإلهي. أرسل الملك روبرت ملك صقلية ، الذي كان يُحابي اليهود، مبعوثًا إلى البابا في أفينيون ، الذي نجح في درء هذا الخطر العظيم. وقد وصف إيمانويل نفسه هذا المبعوث بأنه شخص ذو مكانة رفيعة وثقافة واسعة. وتُعدّ هذه الفترة من الأدب اليهودي في إيطاليا فترة ازدهار عظيم. وبعد إيمانويل، لم يظهر أي كاتب يهودي آخر ذي شأن حتى موسى دا رييتي (1388).

تدهور الأوضاع في العصور الوسطى العليا والمتأخرة

تشهير الدم لسيمون ترينت . رسم توضيحي في Weltchronik لهارتمان شيدل، 1493

تدهور وضع اليهود في إيطاليا بشكل ملحوظ في عهد البابا إنوسنت الثالث (1198-1216). فقد تجاوز مجمع لاتران الرابع ، الذي دعا إليه، نطاق المجامع السابقة في تنظيم حياة اليهود. أدانت هذه الدساتير الربا اليهودي ، وأمرت اليهود بدفع العشور ، وأمرت اليهود (والمسلمين) بارتداء زي مميز (كما كان شائعًا في الدول الإسلامية)، وأكدت مجددًا حظر تولي اليهود المناصب العامة، ونصت على أنه لا يجوز للمهتدين من اليهودية العودة إليها. ومع ذلك، ورغم انزعاج إنوسنت الثالث من الوجود اليهودي في المجتمع المسيحي، فقد أصر على تعاليم الكنيسة التقليدية التي تنص على أن لليهود دورًا خاصًا في الخطة الإلهية، وبالتالي يجب حمايتهم. [ 27 ]

في عام 1235، أصدر البابا غريغوري التاسع أول مرسوم بابوي ضد تهمة القتل الطقوسي . وحذا باباوات آخرون حذوه، ولا سيما إنوسنت الرابع عام 1247، وغريغوري العاشر عام 1272، وكليمنت السادس عام 1348، وغريغوري الحادي عشر عام 1371، ومارتن الخامس عام 1422، ونيكولاس الخامس عام 1447، وسيكستوس الخامس عام 1475، وبولس الثالث عام 1540، ولاحقًا ألكسندر السابع ، وكليمنت الثالث عشر ، وكليمنت الرابع عشر .

البابا المزيف بنديكت الثالث عشر

عانى اليهود كثيرًا من الاضطهاد المتواصل الذي مارسه البابا المزيف بنديكت الثالث عشر، المقيم في أفينيون . ورحبوا بخليفته، مارتن الخامس ، بفرحة غامرة. وأرسل المجمع الذي دعا إليه اليهود في بولونيا، والذي استمر في فورلي ، وفدًا محملاً بالهدايا الثمينة إلى البابا الجديد، مطالبين إياه بإلغاء القوانين القمعية التي أصدرها بنديكت ومنح اليهود الامتيازات التي مُنحت لهم في عهد الباباوات السابقين. نجح الوفد في مهمته، لكن فترة السماح كانت قصيرة؛ إذ أن خليفة مارتن، يوجين الرابع ، الذي كان في البداية متعاطفًا مع اليهود، أعاد في نهاية المطاف سن جميع القوانين التقييدية التي أصدرها بنديكت. ومع ذلك، في إيطاليا، تم تجاهل مرسومه البابوي عمومًا. وأدركت المراكز الكبرى، مثل البندقية وفلورنسا وجنوة وبيزا ، أن مصالحها التجارية أهم من شؤون الزعماء الروحيين للكنيسة. وبناءً على ذلك، وجد اليهود، وكثير منهم مصرفيون وتجار بارزون، أن أوضاعهم أفضل من أي وقت مضى. وهكذا أصبح من السهل على المصرفيين اليهود الحصول على تراخيص لإنشاء بنوك وإجراء معاملات مالية. بل إن أسقف مانتوا ، في إحدى الحالات ، منح اليهود، باسم البابا، ترخيصًا لإقراض المال بفائدة. وكانت معظم المفاوضات المصرفية في توسكانا في يد يهودي يُدعى يحيئيل البيزي . وقد مثّلت مكانة هذا الممول الناجح ذات النفوذ فائدة عظيمة لأبناء دينه في زمن النفي من إسبانيا .

برع اليهود أيضاً في مجال الطب. وكان ويليام من بورتاليوني ، طبيب الملك فرديناند الأول ملك نابولي ، ودوقات سفورزا وجونزاغا ، من أبرز أطباء ذلك العصر. وكان أول طبيب من سلالة طويلة من الأطباء المرموقين في عائلته.

العصر الحديث المبكر

تشير التقديرات إلى أن اليهود شكلوا ما بين 3% و6% من سكان صقلية عام 1492. [ 28 ] توجه العديد من يهود صقلية أولاً إلى كالابريا ، التي كانت تضم جالية يهودية منذ القرن الرابع. وفي عام 1524، طُرد اليهود من كالابريا، وفي عام 1540 من مملكة نابولي بأكملها ، إذ خضعت هذه المناطق للحكم الإسباني، وأصبحت خاضعة لمرسوم الطرد الصادر عن محاكم التفتيش الإسبانية.

على مدار القرن السادس عشر، انتقل اليهود تدريجياً من جنوب إيطاليا إلى شمالها، وتدهورت أوضاعهم في روما بعد عام ١٥٥٦ وفي جمهورية البندقية في ثمانينيات القرن السادس عشر. هاجر العديد من اليهود من البندقية والمناطق المحيطة بها إلى الكومنولث البولندي الليتواني في ذلك الوقت. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] [ ٣١ ]

لاجئون من إسبانيا

عندما طُرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢، لجأ كثير منهم إلى إيطاليا، حيث وفر لهم الملك فرديناند الأول ملك نابولي الحماية . حتى أن أحد اللاجئين، دون إسحاق أبرابانيل ، حصل على منصب في بلاط نابولي، احتفظ به في عهد الملك اللاحق، ألفونسو الثاني . كما لاقى اليهود الإسبان ترحيبًا حارًا في فيرارا من قِبل الدوق إركولي ديستي الأول، وفي توسكانا بوساطة يحيئيل البيزي وأبنائه. لكن في روما وجنوة، عانوا من ويلات الجوع والطاعون والفقر، واضطروا إلى اعتناق المسيحية هربًا من الموت جوعًا. في بعض الحالات، فاق عدد اللاجئين عدد اليهود المقيمين بالفعل، فكان لهم الكلمة الفصل في شؤون الجماعة وفي توجيه مسار الدراسات.

كان الباباوات من ألكسندر السادس إلى كليمنت السابع متساهلين مع اليهود، لانشغالهم بأمور أكثر إلحاحًا. بعد طرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢ ، وصل نحو ٩٠٠٠ يهودي إسباني فقير إلى حدود الدولة البابوية. رحّب بهم ألكسندر السادس في روما، مُعلنًا أنه "مسموح لهم أن يعيشوا حياتهم بحرية، دون تدخل من المسيحيين، وأن يواصلوا طقوسهم، وأن يكتسبوا الثروة، وأن يتمتعوا بالعديد من الامتيازات الأخرى". وبالمثل، سمح بهجرة اليهود الذين طُردوا من البرتغال عام ١٤٩٧ ومن بروفانس عام ١٤٩٨. [ ٣٢ ]

انتهك الباباوات والعديد من الكرادلة ذوي النفوذ بشكلٍ علني أحد أشدّ بنود مجمع بازل صرامةً، ألا وهو البند الذي يحظر على المسيحيين توظيف أطباء يهود؛ بل إنهم منحوا هؤلاء الأخيرين مناصب في البلاط البابوي. حظيت الجاليات اليهودية في نابولي وروما بأكبر عدد من المنضمين؛ لكن العديد من اليهود انتقلوا من هاتين المدينتين إلى أنكونا والبندقية وكالابريا، ومنها إلى فلورنسا وبادوا . وقد خصصت البندقية، مُقلّدةً الإجراءات البغيضة للمدن الألمانية، حيًا خاصًا ( غيتو ) لليهود .

الطرد من نابولي

سعى الحزب الكاثوليكي المتشدد بكل الوسائل المتاحة له إلى فرض محاكم التفتيش في مملكة نابولي، التي كانت آنذاك تحت الحكم الإسباني . وكان شارل الخامس ، لدى عودته من انتصاراته في أفريقيا، على وشك نفي اليهود من نابولي، لولا تدخل بينفينيدا، زوجة صموئيل أبرافانيل ، الذي أرجأ القرار. وبعد بضع سنوات، في عام ١٥٣٣، صدر مرسوم مماثل، ولكن في هذه المناسبة أيضًا، تمكن صموئيل أبرافانيل وآخرون، بفضل نفوذهم، من تأجيل تنفيذ المرسوم لعدة سنوات. فلجأ العديد من اليهود إلى الإمبراطورية العثمانية ، بعضهم إلى أنكونا، وآخرون إلى فيرارا ، حيث استقبلهم الدوق إركولي الثاني بحفاوة .

بعد وفاة البابا بولس الثالث (1534-1549)، الذي كان قد أبدى تعاطفًا مع اليهود، حلّت فترة من الصراع والاضطهاد واليأس. وبعد بضع سنوات، نُفي اليهود من جنوة ، وكان من بين اللاجئين يوسف هاكوهين ، طبيب الدوق أندريا دوريا والمؤرخ البارز. سمح الدوق إركولي للمارانوس ، الذين طُردوا من إسبانيا والبرتغال، بدخول أراضيه وممارسة اليهودية بحرية وعلانية. استقر صموئيل أوسكي ، وهو مؤرخ أيضًا، كان قد فرّ من محاكم التفتيش البرتغالية ، في فيرارا، وأسس أبراهام أوسكي مطبعة كبيرة هناك. أما أوسكي الثالث، سولومون، تاجر البندقية وأنكونا والشاعر ذو الشهرة، فقد ترجم سوناتات بترارك إلى شعر إسباني رائع ، وقد نال هذا العمل إعجابًا كبيرًا من معاصريه.

رغم أن عودة مارانو أوسكيس إلى اليهودية أثارت فرحة عارمة بين يهود إيطاليا، إلا أن هذه الفرحة قابلتها حزن عميق غمرهم جراء اعتناق اثنين من أحفاد إيليا ليفيتا ، ليون رومانو وفيتوريو إليانو، للمسيحية . أصبح أحدهما قسيسًا في الكنيسة، والآخر راهبًا يسوعيًا . انتقد الاثنان التلمود بشدة أمام البابا يوليوس الثالث ومحاكم التفتيش، ما دفع البابا إلى إصدار حكم بإتلاف هذا العمل، الذي كان أحد أسلافه، ليو العاشر ، قد وافق على طباعته. في رأس السنة اليهودية (9 سبتمبر) عام 1553، أُحرقت جميع نسخ التلمود في المدن الرئيسية بإيطاليا، وفي مطابع البندقية، وحتى في جزيرة كانديا ( كريت ) البعيدة. وقد منعه الكاردينال ألكسندر فارنيزي من تنفيذ هذه الخطة، إذ نجح في كشف الجاني الحقيقي.

بولس الرابع

أكد البابا بولس الرابع ، خليفة مارسيليوس ، جميع المراسيم البابوية الصادرة ضد اليهود حتى ذلك الحين، وأضاف إليها إجراءات قمعية أخرى، شملت مجموعة متنوعة من المحظورات التي تهدف إلى إدانة اليهود بالبؤس الشديد، وحرمانهم من سبل العيش، ومنعهم من ممارسة جميع المهن. وأنشأ المرسوم البابوي " Cum nimis absurdum" الصادر عام 1555 غيتو روما ، وفرض ارتداء شارات صفراء . كما أُجبر اليهود على العمل في ترميم أسوار روما دون أي تعويض.

فرض مبدأ "Cum nimis absurdum" على كل حي يهودي في الولايات البابوية كنيسًا واحدًا. في أوائل القرن السادس عشر، كان هناك ما لا يقل عن سبعة كنائس في روما، كل منها بمثابة دار عبادة لمجموعة فرعية ديموغرافية متميزة: اليهود الرومان ( بني رومي )، واليهود الصقليون، واليهود الإيطاليون (الذين لم يكونوا من بني رومي ولا من الصقليين)، والأشكناز الألمان، والبروفنسيون الفرنسيون، والسفارديم القشتاليون، والسفارديم الكاتالونيون. [ 33 ]

هجر العديد من اليهود روما وأنكونا وتوجهوا إلى فيرارا وبيزارو . وهناك، استقبلهم دوق أوربينو بحفاوة بالغة، أملاً في توجيه التجارة الواسعة لبلاد الشام إلى ميناء بيزارو الجديد، الذي كان آنذاك تحت سيطرة يهود أنكونا في الغالب. وكان من بين الكثيرين الذين أُجبروا على مغادرة روما الطبيب المرموق مارانو أماتو لوسيتانو ، الذي كان يتردد على البابا يوليوس الثالث. حتى أنه دُعي ليكون طبيباً لملك بولندا ، لكنه رفض العرض رغبةً منه في البقاء في إيطاليا.

الطرد من الدولة البابوية

خلف البابا بولس الرابع البابا المتسامح بيوس الرابع ، الذي خلفه بيوس الخامس ، الذي أعاد العمل بجميع المراسيم البابوية المعادية لليهود التي أصدرها أسلافه، ليس فقط في أراضيه المباشرة، بل في جميع أنحاء العالم المسيحي. في لومبارديا ، هُدِّد بطرد اليهود، ورغم أن هذا الإجراء المتطرف لم يُنفَّذ، فقد تعرضوا للاضطهاد بأشكال لا حصر لها. في كريمونا ولودي، صودرت كتبهم. في جنوة ، التي طُرد منها اليهود في ذلك الوقت، استُثني يوسف هاكوهين . في كتابه "عيمق هاباخا"، يروي تاريخ هذه الاضطهادات. لم يرغب يوسف في الاستفادة من هذا الاستثناء، فذهب إلى كاسالي مونفيراتو ، حيث استُقبل بحفاوة حتى من قِبَل المسيحيين. في العام نفسه، وجّه البابا اضطهاداته ضد يهود بولونيا. سُجن العديد من أثرى اليهود وعُذِّبوا لإجبارهم على الاعتراف زورًا. عندما كان الحاخام إسماعيل حنينا يُعذَّب، أعلن أنه إذا ما انتزعت منه آلام التعذيب أي كلمات قد تُفسَّر على أنها تُسيء إلى اليهودية، فستكون باطلة ولاغية. مُنع اليهود من مغادرة المدينة، لكن نجح كثيرون في الفرار برشوة الحراس على أبواب الحي اليهودي والمدينة. لجأ الهاربون، مع زوجاتهم وأطفالهم، إلى مدينة فيرارا المجاورة. ثم قرر البابا بيوس الخامس طرد اليهود من جميع أراضيه، وعلى الرغم من الخسارة الفادحة التي كان من المرجح أن تنجم عن هذا الإجراء، واحتجاجات الكرادلة ذوي النفوذ والنوايا الحسنة، فقد طُرد اليهود (حوالي ألف عائلة) بالفعل من جميع الولايات البابوية باستثناء روما وأنكونا. اعتنق قليل منهم المسيحية. أما الأغلبية فقد وجدت ملجأً في مناطق أخرى من إيطاليا، مثل ليفورنو وبيتجليانو.

الموافقة داخل جمهورية البندقية

ألغى نابليون الحي اليهودي في البندقية عندما احتل المدينة عام 1797

أثار اختيار سليمان الأوديني ، وهو يهودي بارز، سفيراً تركياً لدى البندقية في يوليو/تموز 1574، ضجة كبيرة في إيطاليا. إذ كان هناك مرسوم معلق بطرد اليهود من قبل قادة عدة ممالك إيطالية، مما أثار قلق مجلس الشيوخ البندقي بشأن إمكانية التعاون مع سليمان الأوديني. إلا أنه بفضل نفوذ الدبلوماسيين البندقيين أنفسهم، ولا سيما النبيل ماركانتونيو باربارو من عائلة باربارو النبيلة ، الذي كان يكنّ تقديراً كبيراً لأوديني، استُقبل سليمان استقبالاً حافلاً في قصر الدوق . ونتيجة لذلك، تبوأ أوديني مكانة مرموقة في جمهورية البندقية، وتمكن من تقديم خدمات جليلة لأبناء دينه. وبفضل نفوذه، وصل يعقوب سورانزو ، وكيل جمهورية البندقية في القسطنطينية ، إلى البندقية. كان لسليمان دورٌ بارزٌ في إلغاء مرسوم الطرد في الممالك الإيطالية، كما حصل على وعدٍ من نبلاء البندقية بتوفير مأوى آمن لليهود في جمهورية البندقية. وقد كُرِّم أوديني لاحقًا لخدماته، فعاد إلى القسطنطينية، تاركًا ابنه ناثان في البندقية ليتلقى تعليمه. كان ناثان من أوائل الطلاب اليهود الذين درسوا في جامعة بادوا ، في ظل سياسة القبول الشاملة التي وضعها ماركانتونيو باربارو . وقد ألهم نجاح أوديني العديد من اليهود في الإمبراطورية العثمانية، ولا سيما في القسطنطينية، حيث حققوا ازدهارًا كبيرًا.

الاضطهاد والمصادرة

كان وضع يهود إيطاليا في ذلك الوقت مزريًا؛ فقد أذلهم البابا بولس الرابع والبابا بيوس الخامس إلى أقصى حد، وقلّصا أعدادهم بشكل كبير. في جنوب إيطاليا، لم يبقَ منهم إلا القليل؛ ففي كل من التجمعات اليهودية المهمة في روما والبندقية ومانتوا، كان هناك حوالي ألفي يهودي؛ بينما في لومبارديا بأكملها ، لم يتجاوز عددهم ألفًا. لم يكن غريغوري الثالث عشر أقل تعصبًا من أسلافه؛ فقد لاحظ أن المسيحيين، رغم الحظر البابوي، يستعينون بأطباء يهود؛ ولذلك منع اليهود منعًا باتًا من معالجة المرضى المسيحيين، وهدد بأشد العقوبات على المسيحيين الذين يلجؤون إلى ممارسين عبرانيين، وعلى الأطباء اليهود الذين يستجيبون لنداءات المسيحيين. علاوة على ذلك، كان أدنى مساعدة تُقدّم للمارانوس في البرتغال وإسبانيا، في انتهاك للقوانين الكنسية ، كافية لتسليم المذنب إلى محاكم التفتيش، التي لم تتردد في إدانة المتهم بالإعدام. كما حثّ غريغوري محاكم التفتيش على إحراق عدد كبير من نسخ التلمود وكتب عبرية أخرى. وتمّ استحداث خطب خاصة تهدف إلى تنصير اليهود، وكان يُجبر على حضورها ما لا يقل عن ثلث المجتمع اليهودي، رجالاً ونساءً وشباباً فوق سن الثانية عشرة. وكان يُلقي هذه الخطب عادةً يهود معمدون أصبحوا رهباناً أو كهنة ، وكثيراً ما كان يُجبر اليهود، دون أي فرصة للاحتجاج، على الاستماع إلى هذه الخطب في معابدهم. وقد أجبرت هذه الممارسات القاسية العديد من اليهود على مغادرة روما، مما أدى إلى انخفاض أعدادهم بشكل أكبر.

ثروات متنوعة

في عهد البابا سيكستوس الخامس (1585-1590)، تحسّن وضع اليهود بعض الشيء. فقد ألغى العديد من القوانين التي وضعها أسلافه، وسمح لليهود بالإقامة في جميع أنحاء مملكته، ومنح الأطباء اليهود حرية ممارسة مهنتهم. استفاد الطبيب البارز ديفيد دي بوميس من هذا الامتياز، ونشر كتابًا باللاتينية بعنوان "De Medico Hebraeo" (الطب العبري )، أهداه إلى الدوق فرانسيس من أوربينو ، أثبت فيه لليهود واجبهم في اعتبار المسيحيين إخوةً لهم، ومساعدتهم، ورعايتهم. استغل يهود مانتوا وميلانو وفيرارا هذا الموقف الإيجابي من البابا، فأرسلوا إليه سفيرًا، بزليئيل ماسارانو ، مع هدية قدرها 2000 سكودي ، للحصول منه على إذن بإعادة طباعة التلمود وكتب يهودية أخرى، ووعدوا في الوقت نفسه بحذف جميع المقاطع التي تُعتبر مسيئة للمسيحية. استُجيب لطلبهم، جزئيًا بفضل دعم لوبيز، وهو مارانو، الذي كان يُدير الشؤون المالية للبابا ويحظى بمكانة مرموقة لديه. وما كادت إعادة طباعة التلمود تُشرع، وتُرتّب اللجنة شروط طباعته، حتى توفي سيكستوس. وكان خليفته، غريغوري الرابع عشر ، مُتعاطفًا مع اليهود كما كان سيكستوس؛ إلا أنه خلال فترة حبريته القصيرة، كان مريضًا في أغلب الأحيان. أما كليمنت الثامن (1592-1605)، الذي خلفه، فقد جدّد المراسيم البابوية المعادية لليهود الصادرة عن بولس الرابع وبيوس الخامس، ونفى اليهود من جميع أراضيه باستثناء روما وأنكونا وأفينيون؛ ولكنه، حرصًا منه على عدم خسارة التجارة مع الشرق، منح بعض الامتيازات لليهود الأتراك. لجأ المنفيون إلى توسكانا، حيث استقبلهم الدوق فرديناند دي ميديشي استقبالًا حسنًا ، وخصص لهم مدينة بيزا مقرًا لإقامتهم، وكذلك الدوق فينتشنزو غونزاغا ، الذي كان يوسف دا فانو ، وهو يهودي، من المقربين إليه في بلاطه. سُمح لهم مجددًا بقراءة التلمود وكتب عبرية أخرى، شريطة أن تُطبع وفقًا لقواعد الرقابة التي أقرها سيكستوس الخامس. ومن إيطاليا، حيث طُبعت هذه الكتب المنقحة بالآلاف، أُرسلت إلى اليهود في بلدان أخرى مختلفة.

جوزيبي شيانت (ت. ١٦٧٠)، [ ٣٤ ] خبير عبري بارز في عصره وأستاذ اللاهوت والفلسفة في كلية القديس توما في روما، تم تعيينه في عام ١٦٤٠ من قبل البابا أوربان الثامن لمهمة التبشير ليهود روما ( Predicatore degli Ebrei ) من أجل تعزيز تحولهم. ملخص الأكويني ضد الوثنيين ، والذي يتضمن النص اللاتيني الأصلي والترجمة العبرية التي أعدها سيانتس، بمساعدة المرتدين اليهود، الخلاصة دي ثوماي أكيناتيس أوردينيس برايديكاتوروم ضد الوثنيين quam Hebraicè eloquitur... . وحتى الوقت الحاضر تظل هذه هي الترجمة المهمة الوحيدة لعمل مدرسي لاتيني كبير باللغة العبرية الحديثة." [ 35 ]

في الدوقيات

كان من الغريب أنه في عهد فيليب الثاني، تم التسامح مع اليهود المنفيين من جميع أنحاء إسبانيا في دوقية ميلانو ، التي كانت آنذاك تحت الحكم الإسباني. كان من المفترض أن يؤدي هذا التناقض في السياسة إلى الإضرار بمصالح اليهود. ولتجنب هذه المصيبة، أُرسل سفير بليغ، صموئيل كوين، إلى الملك في أليساندريا، لكن مهمته باءت بالفشل. أقنع الملك كاهنه، فطرد اليهود من أراضي ميلانو في ربيع عام 1597. استُقبل المنفيون، الذين بلغ عددهم حوالي ألف شخص، في مانتوا ومودينا وريجيو وفيرونا وبادوا. لطالما منح أمراء آل إستي اليهود امتيازات وحماية، وكانوا محبوبين لديهم للغاية. ألهمت إليونورا، أميرة من هذا البيت، شاعرين يهوديين؛ وعندما مرضت، كانت تُقام صلوات عامة في المعابد اليهودية من أجل شفائها. لكن المصائب حلت بيهود فيرارا أيضًا. عندما توفي ألفونسو الثاني ، آخر سلالة إستي، ضُمّت إمارة فيرارا إلى ممتلكات الكنيسة في عهد البابا كليمنت الثامن ، الذي أصدر مرسومًا بنفي اليهود. واستولى ألدوبرانديني، أحد أقارب البابا، على فيرارا باسم البابا. ولما رأى أن الجالية اليهودية تُعدّ ركيزة أساسية للاستقرار الاقتصادي للمدينة، استجاب لطلبهم بإعفاء المدينة من المرسوم لمدة خمس سنوات، رغم معارضة البابا الشديدة لذلك.

عانى يهود مانتوا معاناة شديدة خلال حرب الثلاثين عامًا . فقد وجد اليهود المنفيون من الأراضي البابوية ملاذًا في مانتوا مرارًا وتكرارًا، حيث وفر لهم دوقات غونزاغا الحماية، كما فعلوا مع اليهود المقيمين هناك. وقد أولى الدوق قبل الأخير، رغم كونه كاردينالًا، اهتمامًا كبيرًا بهم لدرجة أنه سنّ قانونًا للحفاظ على النظام في الحي اليهودي. بعد وفاة آخر أفراد هذه العائلة، نُزع حق الخلافة خلال حرب الثلاثين عامًا ، وحاصرت القوات الألمانية بقيادة فالنشتاين المدينة . وبعد دفاعٍ بطولي، عمل فيه اليهود على الأسوار حتى حلول يوم السبت، سقطت المدينة في قبضة المحاصرين، وظلت لثلاثة أيام تحت رحمة النار والسيف. منع القائد العام، ألترينجر، الجنود من نهب الحي اليهودي، طمعًا في الاستيلاء على الغنائم لنفسه. أُمر اليهود بمغادرة المدينة، ولم يأخذوا معهم سوى ملابسهم الشخصية وثلاثة دوقات ذهبية لكل فرد. وبقي عدد كافٍ منهم ليكونوا مرشدين إلى الأماكن التي يُفترض أن يكون أبناء دينهم قد أخفوا فيها كنوزهم. عن طريق ثلاثة من المتعصبين اليهود، وصلت هذه الظروف إلى الإمبراطور، فأمر الحاكم كولالتو بإصدار مرسوم يسمح لليهود بالعودة ويعدهم باستعادة ممتلكاتهم. إلا أن حوالي 800 شخص فقط عادوا، إذ توفي الباقون.

ساهمت انتصارات الأتراك في أوروبا، الذين حاصروا فيينا بجيوشهم حتى أسوارها عام 1683 ، في تأجيج العداء بين السكان المسيحيين في إيطاليا ضد اليهود، الذين ظلوا موالين للإمبراطورية العثمانية . وفي بادوا عام 1683، تعرّض اليهود لخطرٍ كبير بسبب التحريض الذي أثاره ضدهم النساجون. اندلعت اضطرابات عنيفة، وتعرّضت حياة اليهود لخطرٍ جسيم، ولم يتمكن حاكم المدينة من إنقاذهم إلا بصعوبة بالغة، امتثالاً لأمرٍ صارم من البندقية. ولعدة أيام تلت ذلك، كان لا بد من حراسة الحي اليهودي بشكلٍ مكثف.

ردود الفعل بعد نابليون

تم تصميم وبناء مول أنتونيلليانا في تورينو ككنيس يهودي.

كانت مدارس ترييستي والبندقية وفيرارا من أوائل المدارس التي تبنت مشاريع الإصلاح التي وضعها هارتويغ ويسلي . وتحت تأثير السياسة الدينية الليبرالية لنابليون الأول، تحرر يهود إيطاليا، كما هو الحال في فرنسا. وتلاشت السلطة المطلقة للباباوات: فلم يعد لديهم الوقت الكافي لصياغة قوانين معادية لليهود، ولم يعودوا يوجهون القوانين الكنسية ضدهم.

أرسلت إيطاليا أربعة مندوبين إلى السنهدرين الذي دعا إليه نابليون في باريس (1807): أبراهام فيتا دا كولونيا ، وإسحاق بنزيون سيغري ، حاخام فيرتشيلي، وغراتسياديو نيبي ، الطبيب وحاخام سينتو، ويعقوب إسرائيل كارمي ، حاخام ريدجو. من بين الحاخامات الأربعة المُعينين في اللجنة التي كُلفت بصياغة إجابات الأسئلة الاثني عشر المُقترحة على مجلس الأعيان، كان اثنان، كولونيا وسيغري، إيطاليين، وانتُخبا على التوالي نائبين أول وثاني لرئيس السنهدرين. لكن الحرية التي نالها اليهود في عهد نابليون لم تدم طويلًا، إذ زالت بسقوطه.

أعاد البابا بيوس السابع ، بعد استعادة ممالكه، تنصيب محاكم التفتيش، وسلب اليهود حريتهم وحصرهم مجدداً في غيتوات. وهكذا أصبح وضعهم، بدرجات متفاوتة، في جميع الدول التي كانت إيطاليا مقسمة إليها آنذاك؛ وفي روما، أُجبروا مرة أخرى على الاستماع إلى خطب التبشير.

في عام ١٨٢٩، وبناءً على مرسوم من الإمبراطور فرانسيس الأول ، افتُتحت في بادوا، بالتعاون مع البندقية وفيرونا ومانتوا، أول كلية حاخامية إيطالية، حيث درّس فيها ليليو ديلا توري وصموئيل ديفيد لوزاتو . كان لوزاتو رجلاً ذا عقلٍ راجح، وقد كتب بالعبرية الفصحى في الفلسفة والتاريخ والأدب والنقد والنحو. تخرج من كلية بادوا الحاخامية العديد من الحاخامات المرموقين. سار زلمان وموسى تيديشي وكاستيليوني في ترييستي على نهج مدرسة لوزاتو ومبادئها. في الوقت نفسه، برز إلياهو بن أموزيغ ، وهو رجلٌ واسع المعرفة ومؤلفٌ للعديد من الأعمال، في المدرسة الحاخامية القديمة في ليفورنو.

القرن التاسع عشر

الكنيس الكبير في فلورنسا ، الذي تم بناؤه في الفترة ما بين 1874 و1882

لم يدم طويلًا العودة إلى العبودية التي كانت سائدة في العصور الوسطى بعد استعادة الحكم البابوي في إيطاليا؛ فقد جلبت ثورة 1848 ، التي هزت أوروبا بأسرها، مكاسب كبيرة لليهود. ورغم أن ذلك لم يتبعه سوى أربعة أشهر، في أوائل عام 1849، باستعادة الدولة البابوية ، إلا أن الاضطهاد والعنف الذي كان سائدًا في الماضي قد اختفى إلى حد كبير. وكانت آخر أعمال العنف ضد يهود إيطاليا مرتبطة بقضية إدغاردو مورتارا ، التي وقعت في بولونيا عام 1858. وفي عام 1859، ضُمت معظم الولايات البابوية إلى مملكة إيطاليا الموحدة تحت حكم الملك فيكتور إيمانويل الثاني . وباستثناء روما وما حولها، حيث استمر القمع حتى نهاية الحكم البابوي (20 سبتمبر 1870)، نال اليهود تحررهم الكامل. في سبيل وطنهم، ضحى اليهود بأرواحهم وممتلكاتهم بحماسة بالغة في الحملات التاريخية لأعوام 1859 و1866 و1870. ومن بين الكثيرين ممن يستحقون الذكر في هذا السياق، يمكن إبراز إسحاق بيسارو ماوروغوناتو . فقد شغل منصب وزير المالية في جمهورية البندقية المعلنة من جانب واحد، جمهورية سان ماركو (التي كان رئيسها، دانييلي مانين، ينتمي إلى عائلة يهودية اعتنقت المسيحية عام 1759) خلال حرب 1848 ضد النمسا، وقد أقامت له بلاده الممتنّة نصبًا تذكاريًا من البرونز. كما نُصب في قصر الدوقات تمثال نصفي من الرخام لسامويل رومانين ، المؤرخ اليهودي الشهير من البندقية. وقد أحيت فلورنسا أيضًا ذكرى الشاعر اليهودي المعاصر، سليمان فيورنتينو ، بوضع لوحة رخامية على المنزل الذي وُلد فيه. وكان سكرتير الكونت كافور وصديقه الوفي هو إسحاق أرتوم من بيدمونت . بينما كان لُولبير، الذي أصبح فيما بعد حاخام تورينو ، وصديق مازيني ومستشاره، أحد أشجع المدافعين عن استقلال إيطاليا. وقد نُقشت أسماء الجنود اليهود الذين استشهدوا في سبيل حرية إيطاليا إلى جانب أسماء رفاقهم المسيحيين على النصب التذكارية التي أُقيمت تكريمًا لهم.

القرن العشرين

أوائل القرن العشرين

كان رئيس الوزراء الإيطالي لويجي لوزاتي ، الذي تولى منصبه عام 1910، من أوائل رؤساء الحكومات اليهود في العالم (دون اعتناق المسيحية). كما شغل يهودي آخر، هو إرنستو ناثان، منصب عمدة روما من عام 1907 إلى عام 1913. وبحلول عام 1902، كان من بين 350 عضوًا في مجلس الشيوخ ستة يهود. وبحلول عام 1920، ارتفع عددهم إلى تسعة عشر عضوًا.

أتاح البابا يوحنا بولس الثاني للباحثين الاطلاع على بعض أرشيفات الفاتيكان السرية سابقًا ، وقد استخدم أحدهم، ديفيد كيرتزر ، المعلومات التي حصل عليها في كتابه " الباباوات ضد اليهود" . ووفقًا لهذا الكتاب، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، دأب الباباوات والعديد من الأساقفة الكاثوليك والمنشورات الكاثوليكية على التمييز بين "معاداة السامية الحميدة" و"معاداة السامية السيئة". كانت "السيئة" منها تُوجّه الكراهية ضد اليهود لمجرد أصولهم. واعتُبر ذلك منافيًا للمسيحية، جزئيًا لأن الكنيسة كانت ترى أن رسالتها موجهة للبشرية جمعاء على حد سواء، وأن أي شخص من أي أصل يمكنه أن يصبح مسيحيًا. أما "الحميدة" فكانت تُدين المؤامرات اليهودية المزعومة للسيطرة على العالم من خلال التحكم في الصحف والبنوك والمدارس، أو تُنسب إلى اليهود شرورًا مختلفة. يفصّل كتاب كيرتزر العديد من الحالات التي نددت فيها المنشورات الكاثوليكية بمثل هذه المؤامرات المزعومة، ثم عندما تعرضت لانتقادات بسبب تحريضها على كراهية اليهود، كانت تذكّر الناس بأن الكنيسة الكاثوليكية تدين النوع "السيئ" من معاداة السامية.

تم تجنيد ما يقارب 5000 يهودي إيطالي في الجيش الملكي الإيطالي خلال الحرب العالمية الأولى، وخدم نصفهم تقريبًا كضباط (ويرجع ذلك إلى ارتفاع مستوى التعليم بين اليهود الإيطاليين). قُتل أو فُقد حوالي 420 منهم في المعارك، بينما حصل حوالي 700 على أوسمة عسكرية.

اليهود خلال الحقبة الفاشية

نصب تذكاري للهولوكوست في الحي اليهودي بروما

لقد دعم اليهود حركة التوحيد الإيطالي (الريسورجيمينتو) بحماس، وتم تعريفهم على أنهم قوميون إيطاليون ، وأثبتوا شجاعتهم كجنود في الحرب العالمية الأولى ، وبالنظر إلى وجودهم العددي الصغير نسبيًا ضمن السكان العامين، فقد شكلوا فيما بعد جزءًا غير متناسب من الحزب الفاشي منذ بداياته وحتى عام 1938. [ 36 ] [ 37 ]

في عام ١٩٢٩، أقرّ موسوليني بمساهمات اليهود الإيطاليين في المجتمع الإيطالي، على الرغم من كونهم أقلية، كما اعتقد أن الثقافة اليهودية متوسطية، ما يربط رأيه المبكر عن اليهود الإيطاليين بنظرته المتوسطية المبكرة . وزعم أيضًا أن اليهود هم من أبناء إيطاليا الأصليين، بعد أن عاشوا في شبه الجزيرة الإيطالية لفترة طويلة. [ ٣٨ ] [ ٣٩ ] في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، أجرى موسوليني مناقشات مع شخصيات قيادية صهيونية حول مقترحات لتشجيع هجرة اليهود الإيطاليين إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني، إذ كان يأمل أن يؤدي وجود اليهود المؤيدين لإيطاليا في المنطقة إلى إضعاف المشاعر المؤيدة لبريطانيا، وربما إلغاء الانتداب البريطاني. [ ٤٠ ]

قبل تحالف بينيتو موسوليني مع أدولف هتلر ، كان ينفي دائمًا وجود أي معاداة للسامية داخل الحزب الوطني الفاشي . في أوائل عشرينيات القرن الماضي، كتب موسوليني مقالًا ذكر فيه أن الفاشية لن تُعلي شأن " المسألة اليهودية " أبدًا، وأن "إيطاليا لا تعرف معاداة السامية، ونعتقد أنها لن تعرفها أبدًا"، ثم أضاف: "دعونا نأمل أن يظل اليهود الإيطاليون على قدرٍ كافٍ من الوعي حتى لا يُثيروا معاداة السامية في البلد الوحيد الذي لم تعرفها قط". [ 41 ] وفي عام 1932، خلال حديث مع إميل لودفيج ، وصف موسوليني معاداة السامية بأنها "رذيلة ألمانية"، وصرح قائلًا: "لم تكن هناك "مسألة يهودية" في إيطاليا، ولا يمكن أن تكون هناك مسألة يهودية في بلد يتمتع بنظام حكم سليم". [ 42 ] وفي مناسبات عديدة، تحدث موسوليني بإيجابية عن اليهود والحركة الصهيونية . [ 43 ] كان موسوليني قد رفض في البداية العنصرية النازية، وخاصة فكرة العرق المتفوق ، باعتبارها "هراءً محضاً، وغباءً، وحماقة". [ 44 ]

ميّز موسوليني في البداية موقفه عن العنصرية المتعصبة لهتلر ، مؤكدًا في الوقت نفسه أنه صهيوني . [ 45 ] بل إنه اقترح بناء مسجد في روما كدليل على أن إيطاليا هي حامية الإسلام، وهي خطوة عرقلها البابا الذي شعر بالرعب. [ 46 ] وكثيرًا ما سخر الدعائيون الألمان مما أسموه "الفاشية الكوشر" في إيطاليا. [ 47 ] ومع ذلك، كان هناك بعض الفاشيين، ومن أبرزهم روبرتو فاريناتشي وجيوفاني بريزيوسي ، الذين تبنوا آراءً هامشية وعنصرية للغاية قبل أن تُشكّل إيطاليا الفاشية تحالفها مع ألمانيا النازية . [ 48 ] [ 49 ] وكان بريزيوسي أول من نشر طبعة إيطالية من بروتوكولات حكماء صهيون ، عام 1921، والتي نُشرت بالتزامن تقريبًا مع نسخة أصدرها أومبرتو بينيني في ملاحق لكتاب "الولاء والعدل" . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] ومع ذلك، لم يكن للكتاب تأثير يذكر حتى منتصف الثلاثينيات. [ 52 ]

وقد أشير أيضاً إلى أن بينيتو موسوليني كان لديه آراء عنصرية خاصة به، وإن كانت تختلف نوعاً ما عن النازية . [ 53 ] [ 54 ] حاول موسوليني التوفيق بين الخطاب العنصري المثير للانقسام الذي نشأ داخل البلاد من خلال التأكيد على أنه قد حسم بالفعل المسألة الجنوبية ، ونتيجة لذلك، أكد أن جميع الإيطاليين، وليس فقط الشماليين، ينتمون إلى " العرق السائد " وهو العرق الآري . [ 55 ]

كان موسوليني يعتقد في البداية أن مجموعة صغيرة من اليهود الإيطاليين عاشت في إيطاليا "منذ عهد ملوك روما " (في إشارة إلى بني روما )، وبالتالي، ينبغي "عدم إزعاجهم". [ 56 ] كانت مارغريتا سارفاتي ، إحدى عشيقات موسوليني ، يهودية. بل كان هناك بعض اليهود في الحزب الفاشي الوطني ، مثل إيتوري أوفاتزا الذي أسس صحيفة " لا نوسترا بانديرا" الفاشية اليهودية عام 1935. [ 57 ] صرّح موسوليني ذات مرة: "لا وجود لمعاداة السامية في إيطاليا... لقد أثبت الإيطاليون من أصل يهودي أنهم مواطنون صالحون، وقاتلوا بشجاعة في [الحرب العالمية الأولى]". [ 58 ]

على الرغم من وجود نظام فاشي، اعتبر بعض اللاجئين اليهود إيطاليا ملاذًا آمنًا في النصف الأول من ثلاثينيات القرن العشرين. خلال تلك الفترة، استضافت البلاد ما يصل إلى 11,000 يهودي مضطهد، من بينهم 2,806 يهود من أصل ألماني. [ 59 ] مع ذلك، في وقت مبكر من عام 1934، تم إبعاد الموظفين اليهود من المؤسسات والمنظمات الحكومية. [ 59 ] شهد عام 1934 أيضًا حملات صحفية ضد اليهود المناهضين للفاشية، حيث تم ربطهم بالصهيونيين . [ 60 ] بين عامي 1936 و1938 ، تصاعدت الدعاية المعادية للسامية التي يدعمها النظام الفاشي في الصحافة ، بل وتصاعدت أيضًا في الكتابات على الجدران . وبالمثل، بدأ علماء تحسين النسل والإحصاء والأنثروبولوجيا والديموغرافيا في وضع نظريات عنصرية. [ 59 ]

بلغ التحول المعادي للسامية للفاشية ذروته في قوانين التمييز العنصري الصادرة في 18 سبتمبر 1938. ورغم أنها لم تُهدد حياة اليهود بشكل مباشر، إلا أن هذه القوانين استبعدتهم من التعليم العام والجيش والحكومة، وجعلت من المستحيل عمليًا عليهم ممارسة معظم الأنشطة الاقتصادية. كما مُنع اليهود من توظيف غير اليهود، وحُظرت الزيجات بين اليهود وغير اليهود. [ 60 ] لم يؤيد جميع الفاشيين الإيطاليين التمييز العنصري: فبينما دافع روبرتو فاريناتشي وجيوفاني بريزيوسي ، المؤيدان لألمانيا والمعاديان للسامية، بقوة عن هذه القوانين، عارضها إيتالو بالبو ودينو غراندي بشدة. ورأى بالبو، على وجه الخصوص، أن معاداة السامية لا علاقة لها بالفاشية، وعارض بشدة القوانين المعادية للسامية. [ 61 ]

على الأقل حتى صدور قوانين التمييز العنصري عام 1938 ، كان عدد من اليهود الإيطاليين متعاطفين مع النظام، وشغلوا مناصب ووظائف هامة في السياسة والاقتصاد. وتشير التقديرات إلى أن 230 يهوديًا إيطاليًا شاركوا في مسيرة أكتوبر 1922 إلى روما، والتي أدت إلى وصول موسوليني إلى السلطة. وسجل التعداد السكاني الإيطالي لعام 1938 وجود 590 من "المقاتلين القدامى" اليهود الذين انضموا إلى الحزب الوطني الفاشي قبل استيلائه على السلطة عام 1922. [ 62 ]

من أمثلة اليهود الإيطاليين الذين عملوا في ظل النظام حتى سنّ القوانين العنصرية: جورجيو موربورغو (مقدم، ضابط أركان في فيلق المتطوعين )، وألدو فينزي ، ورينزو رافينا (حاكم فيرارا وصديق إيتالو بالبو )، وإيتوري أوفاتزا ، وغيدو يونغ (الذي اعتنق المسيحية لاحقًا عام ١٩٣٨). كما كانت مارغريتا سارفاتي ، الكاتبة والشخصية الاجتماعية، صديقة مقربة لموسوليني، وربما عشيقته، ومستشارة سياسية ودعائية له. ألّفت السيرة الذاتية الشهيرة للديكتاتور الإيطالي بعنوان "دوكس". وقدّم جورجيو باساني ، وهو كاتب يهودي إيطالي، نظرة ثاقبة على حياة الطبقة الوسطى اليهودية خلال النظام الفاشي. وكتب ميشيل سارفاتي دراسة شاملة عن وضع الجالية اليهودية الإيطالية في ظل النظام الفاشي في كتابه " اليهود في إيطاليا موسوليني: من المساواة إلى الاضطهاد" . من ناحية أخرى، كان عدد كبير من اليهود الإيطاليين نشطين أيضًا في المنظمات المناهضة للفاشية، وانضم بعضهم إلى المقاومة : وكان من أبرزهم الأخوان كارلو ونيلو روسيلي ، وفرانكو موميليانو ، وليوني جينزبورغ، والأخوان إنيو وإيمانويل أرتوم.

كما ساعد النظام الفاشي، بناءً على طلب فلاديمير جابوتنسكي ، في إنشاء معسكر تدريب لضباط البحرية في تشيفيتافيكيا عام 1934 لليهود الفلسطينيين الخاضعين للانتداب، واضعاً بذلك أسس البحرية الإسرائيلية . ومن خلال دعم القضية الصهيونية، كان موسوليني يأمل في تعزيز نفوذه في الشرق الأوسط على حساب الإمبراطورية البريطانية .

بعد غزو إثيوبيا، تواصلت السلطات الاستعمارية الإيطالية مع طائفة بيتا إسرائيل ، وحظيت بدعم كبير منهم، فسنّت قوانين خاصة لحمايتهم من الجرائم وأعمال العنف التي كان يرتكبها ضدهم المسيحيون والمسلمون الإثيوبيون . كما شجع النظام التبادل الثقافي بين الجالية اليهودية الإيطالية واليهود الإثيوبيين. والجدير بالذكر أن أول باحث وصف هذه الجماعة العرقية باستخدام منهج علمي حديث كان فيلوسينو لوزاتو ، وهو يهودي إيطالي. فابتداءً من عام 1843، جمع لوزاتو بيانات عن الفلاشا وانتقاها بعناية.

في 28 يوليو 1938، ألقى البابا بيوس الحادي عشر خطاباً في كلية بروباجاندا فيدي ، معرباً عن رأيه بأن البشرية "جنس بشري واحد كبير وعالمي" لا "مكان فيه لأعراق خاصة"، وقد شكره التحالف الإسرائيلي العالمي على هذا الخطاب. [ 63 ]

في شهر سبتمبر من ذلك العام ، أعلن البابا بيوس الحادي عشر في خطاب ألقاه أمام الحجاج البلجيكيين ما يلي :

لاحظ جيدًا أنه في القداس الكاثوليكي ، يُعتبر إبراهيم أبونا ووالدنا. إن معاداة السامية تتنافى مع الفكر السامي الذي تُعبّر عنه هذه الحقيقة. إنها حركة لا يجوز لنا نحن المسيحيين أن نكون جزءًا منها. كلا، كلا، أقول لكم إنه من المستحيل على المسيحي أن يشارك في معاداة السامية. إنها أمر مرفوض. من خلال المسيح وفي المسيح، نحن النسل الروحي لإبراهيم. روحيًا، كلنا ساميون.

بينما سعى بعض رجال الدين الكاثوليك إلى إيجاد حلول وسط مع الفاشية، ندد آخرون بالعنصرية. [ 63 ] وقد أدان رئيس أساقفة ميلانو ، الكاردينال شوستر ، الذي كان قد دعم حركة أصدقاء إسرائيل ، [ 64 ] العنصرية ووصفها بأنها " هرطقة " و"خطر دولي  ... لا يقل خطورة عن البلشفية " في عظته التي ألقاها في كاتدرائية ميلانو في 13 نوفمبر 1938. [ 65 ]

بعد دخول إيطاليا الحرب عام ١٩٤٠، تم احتجاز اللاجئين اليهود المقيمين في إيطاليا في معسكرات اعتقال إيطالية ، مثل معسكر كامبانيا ومعسكر فيرامونتي دي تارسيا . وفي عام ١٩٤٢، رفض القائد العسكري الإيطالي في كرواتيا تسليم اليهود في منطقته إلى النازيين . وفي يناير ١٩٤٣، رفض الإيطاليون التعاون مع النازيين في اعتقال اليهود المقيمين في المنطقة الفرنسية المحتلة الخاضعة لسيطرتهم، وفي مارس من العام نفسه، منعوا النازيين من ترحيل اليهود في منطقتهم. وقد اشتكى وزير الخارجية الألماني يواخيم فون ريبنتروب إلى بينيتو موسوليني قائلاً: "إن الأوساط العسكرية الإيطالية... تفتقر إلى فهم صحيح للمسألة اليهودية ".

بدأت عمليات ترحيل اليهود الإيطاليين إلى معسكرات الموت النازية بعد سبتمبر/أيلول 1943، عندما استسلمت الحكومة الملكية الإيطالية للحلفاء، وردًا على ذلك، نزع الألمان سلاح القوات المسلحة الإيطالية بالقوة . ومع ذلك، بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى معسكر اعتقال كامبانيا ، كان السجناء قد فروا بالفعل إلى الجبال بمساعدة السكان المحليين. أنقذ القس ألدو بروناتشي من أسيزي ، بتوجيه من أسقفه جوزيبي نيكوليني ، جميع اليهود الذين لجأوا إلى أسيزي . أصبحت هذه الجهود أساسًا لرواية "أنفاق أسيزي" . في أكتوبر/تشرين الأول 1943، داهم النازيون الحي اليهودي في روما . في نوفمبر/تشرين الثاني 1943، تم ترحيل يهود جنوة وفلورنسا إلى أوشفيتز . كما تم ترحيل يهود فريولي إلى أوشفيتز عبر معسكر اعتقال ريزيرا دي سان سابا . تشير التقديرات إلى أن 7682 يهوديًا إيطاليًا [ 66 ] وقعوا ضحايا للهولوكوست . وقد أبلغت سيليست دي بورتو عن أماكن اختباء ستة وعشرين يهوديًا، أُعدموا رميًا بالرصاص في مذبحة فوس أردياتين عام 1943 (بعد الحرب، قضت سبع سنوات من أصل 12 عامًا في السجن وتوفيت عام 1981).

تغير موقف الفاشيين الإيطاليين (في دولتهم العميلة لألمانيا، الجمهورية الاجتماعية الإيطالية، في شمال إيطاليا) تجاه اليهود الإيطاليين جذريًا في نوفمبر 1943، بعد أن أعلنت السلطات الفاشية أنهم "من جنسية معادية" خلال مؤتمر فيرونا ، وبدأت بالمشاركة الفعالة في ملاحقة اليهود واعتقالهم. مع ذلك، لم تشمل هذه الملاحقة من قبل السلطات الإيطالية الأشخاص المنحدرين من زيجات مختلطة. [ 67 ] في البداية، بعد استسلام إيطاليا، لم تُقدم الشرطة الإيطالية سوى المساعدة في اعتقال اليهود بناءً على طلب السلطات الألمانية. لكن بعد بيان فيرونا ، الذي أعلن فيه أن اليهود أجانب، وفي أوقات الحرب، أعداء، تغير هذا الوضع. أمرت الشرطة، بموجب الأمر رقم 5 الصادر في 30 نوفمبر 1943 عن وزير الداخلية في الجمهورية الاجتماعية الإيطالية، غيدو بوفاريني غويدي ، الشرطة الإيطالية باعتقال اليهود ومصادرة ممتلكاتهم. [ 68 ] [ 69 ]

بعد سبتمبر/أيلول 1943، حين خضع النصف الشمالي من إيطاليا للاحتلال الألماني فعلياً، عُيّن قائد قوات الأمن الخاصة (SS- Obergruppenführer ) كارل وولف قائداً أعلى لقوات الأمن الخاصة والشرطة في إيطاليا، وكُلِّف بالإشراف على " الحل النهائي" ، أي إبادة اليهود. جمع وولف تحت إمرته مجموعة من أفراد قوات الأمن الخاصة ذوي خبرة واسعة في إبادة اليهود في أوروبا الشرقية. وكان أوديلو غلوبوتشنيك ، الذي عُيّن قائداً أعلى لقوات الأمن الخاصة والشرطة في منطقة ساحل البحر الأدرياتيكي، مسؤولاً عن قتل مئات الآلاف من اليهود والغجر في لوبلين ، بولندا، قبل إرساله إلى إيطاليا. [ 70 ] عُيّن كارل برونر قائداً لقوات الأمن الخاصة والشرطة في بولزانو ، جنوب تيرول ، وويلي تينسفيلد في مونزا لمنطقة شمال وغرب إيطاليا، وكُلِّف كارل هاينز بورغر بالإشراف على عمليات مكافحة المقاومة. [ 71 ]

أصبحت شرطة الأمن وجهاز الأمن (SD) تحت قيادة فيلهلم هارستر ، المتمركز في فيرونا ، والذي شغل سابقًا المنصب نفسه في هولندا. [ 72 ] عُيّن ثيودور دانيكر ، الذي كان ناشطًا في ترحيل اليهود اليونانيين في الجزء من اليونان الذي احتلته بلغاريا ، رئيسًا لدائرة اليهود في جهاز الأمن، وكُلّف بترحيل اليهود الإيطاليين. ونظرًا لعدم كفاءته، استُبدل بفريدريش بوشامر ، الذي كان، مثل دانيكر، على صلة وثيقة بأدولف أيخمان . انتحر دانيكر بعد أسره في ديسمبر 1945، بينما اتخذ بوشامر اسمًا مستعارًا بعد الحرب. اكتُشف أمره وحُكم عليه بالسجن المؤبد في ألمانيا الغربية عام 1972، لكنه توفي قبل أن يقضي أي مدة في السجن. [ 73 ] [ 74 ]

توفي الجنرال كورت مالزر ، القائد الألماني في روما، عام 1952. وكان النمساوي لودفيج كوخ رئيسًا لجهاز الجستابو والشرطة الإيطالية الفاشية في روما، وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات بعد الحرب. [ 75 ]

اليهود بعد الحرب

تشير التقديرات إلى أن حوالي 10,000 يهودي إيطالي رُحِّلوا إلى معسكرات الاعتقال والإبادة، لقي منهم 7,700 حتفهم في المحرقة، من أصل 58,500 يهودي قبل الحرب (46,500 يهودي و12,000 من أبناء الزيجات المختلطة، إما من المتحولين إلى اليهودية أو من غير اليهود). [ 76 ] [ 77 ] وقد تمكن المجتمع اليهودي الناجي من الحفاظ على هويته المميزة طوال العقود اللاحقة، واستمر في لعب دور بارز في مجالات السياسة والأدب والعلوم والصناعة. وكان من بين أبرز الشخصيات الثقافية الإيطالية في سنوات ما بعد الحرب كتّاب مثل جورجيو باساني ، وناتاليا جينزبورغ، وبريمو ليفي .

كان من الأحداث الهامة التي ميزت المجتمع اليهودي الإيطالي تحول الحاخام الأكبر لروما، إسرائيل زولي ، إلى الكاثوليكية في عام 1945.

شهدت الجالية اليهودية الإيطالية انخفاضًا طفيفًا ولكنه مستمر طوال العقود التي تلت الحرب، ويعود ذلك جزئيًا إلى الهجرة إلى إسرائيل أو الولايات المتحدة، وجزئيًا إلى انخفاض معدلات المواليد، والاندماج، والزواج المختلط، لا سيما في التجمعات الصغيرة في الشمال. وشهدت الجالية زيادة ملحوظة خلال سبعينيات القرن الماضي نتيجة وصول اليهود الإيرانيين (بعد الإطاحة بالشاه) ويهود شمال أفريقيا (الذين قدموا بشكل رئيسي من ليبيا في أعقاب استيلاء القذافي على السلطة).

القرن الحادي والعشرون

ريتا ليفي مونتالسيني عام 1986

في عام 2007، بلغ عدد السكان اليهود في إيطاليا حوالي 45-46 ألف نسمة، ثم انخفض إلى 42,850 نسمة في عام 2015 (36,150 منهم يحملون الجنسية الإيطالية )، وإلى 41,200 نسمة في عام 2017 (36,600 منهم يحملون الجنسية الإيطالية، بالإضافة إلى 25-28 ألفًا منتسبين إلى اتحاد الجاليات اليهودية الإيطالية )، ويعود ذلك أساسًا إلى انخفاض معدلات المواليد والهجرة نتيجة للأزمة المالية. وشهدت العقود الأخيرة حوادث معادية للسامية متفرقة. وفي 13 ديسمبر/كانون الأول 2017، تم افتتاح متحف اليهودية الإيطالية والمحرقة (MEIS) في فيرارا. ويتتبع المتحف تاريخ الشعب اليهودي في إيطاليا بدءًا من الإمبراطورية الرومانية ، مرورًا بالمحرقة خلال القرن العشرين. [ 78 ]

التركيبة السكانية

في عام 2007، بلغ عدد اليهود في إيطاليا حوالي 45 ألف نسمة من إجمالي عدد سكانها البالغ 60 مليون نسمة (أي ما يعادل 0.05-0.1% من إجمالي السكان)، وذلك دون احتساب الهجرات الحديثة من أوروبا الشرقية. وكانت أكبر التجمعات اليهودية في روما (20 ألف نسمة) وميلانو (12 ألف نسمة).

انظر أيضاً

تاريخ اليهود في إيطاليا حسب المدينة / المنطقة

آخر

مراجع

  1. ↑ كما ورد في الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي (2007)، يبلغ إجمالي عدد سكان إيطاليا حوالي 60 مليون نسمة، وهو ما يمثل بالتالي حوالي 0.075%. وتتركز أعداد أكبر في روما وميلانو . انظرالإحصاءات الديموغرافية لسيرجيو ديلا بيرغولا ، المنشورة على موقع World Jewish Population، مؤرشفة في 4 أغسطس 2019 على موقع Wayback Machine ، اللجنة اليهودية الأمريكية، 2007. تم الوصول إلى الرابط في 13 مارس 2013. تستند البيانات إلى سجلات تحتفظ بها مختلف التجمعات اليهودية الإيطالية (أي أنها تسجل اليهود "الملتزمين" الذين خضعوا بطريقة أو بأخرى للطقوس الأساسية مثل الختان أو البار/بات متسفا، إلخ). وبالتالي، يُستثنى من ذلك "اليهود من أصول عرقية"، واليهود العلمانيون، واليهود الملحدون/اللاأدريون، وغيرهم - انظر " من هو اليهودي؟ ". إذا أُضيف هؤلاء، فسيزداد إجمالي عدد السكان، ربما إلى حوالي 0.075%. 45 ألف يهودي في إيطاليا، باستثناء الهجرات الأخيرة من شمال إفريقيا وشرق أوروبا.
  2. ↑ "إيطاليا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2025 .
  3. ↑ "الجالية اليهودية في روما" . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت.
  4. ↑ 1 مكابيين 14: 24: "بعد ذلك أرسل سيمون نومينيوس إلى روما ومعه درع ذهبي كبير يزن ألف مينة، لتأكيد التحالف مع الرومان."
  5. ↑ فيلو الإسكندري، مترجمًا بالاشتراك مع تشارلز ديوك يونغ، أعمال فيلو اليهودي، معاصر يوسيفوس (لندن، إنجلترا: هنري جي. بون، 1855)، المجلد 4، "رسالة في فضائل ومنصب السفراء. موجهة إلى كايوس."، ص 134. من الصفحة 134: "كيف نظر [أي الإمبراطور كاليغولا ] إلى الانقسام الكبير في روما الواقع على الضفة الأخرى لنهر التيبر، والذي كان يعلم جيدًا أنه مأهول باليهود؟ وكان معظمهم مواطنين رومانيين، بعد تحريرهم؛ إذ جُلبوا أسرى إلى إيطاليا، ثم أعتقهم من اشتروهم عبيدًا، دون أن يُجبروا قط على تغيير أي من تراثهم أو عاداتهم الوطنية."
  6. 1 2 كولار، آنا، محررة (2013)، "الشتات اليهودي في الغرب: الإصلاحات الحاخامية، والعرق، وإعادة تنشيط الهوية اليهودية" ، الشبكات الدينية في الإمبراطورية الرومانية: انتشار الأفكار الجديدة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 173، 178، ISBN  978-1-107-04344-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026
  7. ^ ومع ذلك، فإن المؤلف الروماني فاليريوس مكسيموس في الكتاب الأول، الفصل 3، الفقرة 3 من كتابه Factorum ac dictorum memorabilium libri IX (تسعة كتب من الأفعال والأقوال التي لا تنسى)، يذكر أنه خلال فترة قنصل ماركوس بوبيليوس ليناس وجنايوس كالبورنيوس (حوالي 139 قبل الميلاد)، قام القاضي جانيوس كورنيليوس هيسبانوس بطرد اليهود من روما لأنهم حاولوا ونشروا دينهم بين الرومان. يرى:
    • فاليريوس مكسيموس، مع كارل هالم، محرر، Factorum et dicctorum memorabilium libri novem (لايبزيغ، (ألمانيا): تيوبنر، 1865)، ص. 17. (باللاتينية)
    • فاليريوس ماكسيموس مع هنري جون ووكر، مترجم، أعمال وأقوال لا تُنسى: ألف حكاية من روما القديمة (إنديانابوليس، إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية: شركة هاكيت للنشر، 2004)، ص 14.
  8. ↑ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0011_0_10485.html ; سوتونيوس، ديفوس يوليوس، 84 ( http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Julius*.html#34 )
  9. ↑ ماكجينج، برايان: السكان والتبشير: كم كان عدد اليهود في العالم القديم؟، في بارتليت، جون ر. (محرر): اليهود في المدن الهلنستية والرومانية . روتليدج، 2002.
  10. ↑ جريجرمان، أ. (2011): غياب الأدلة على وجود بعثة مسيحية يهودية مضادة في غلاطية. دراسات في العلاقات المسيحية اليهودية ، 4 (1). doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513
  11. ↑ Gruen, Erich S.: Diaspora: Jewish amidst Greeks and Romans , p. 46. Harvard University Press, 2004.
  12. ^ روتجرز ، ليونارد ف. (2006). تأملات في ديموغرافية المجتمع اليهودي في روما القديمة . Les cités de l'Italie tardo-antique (IVe–Vie siècle)، مجموعة المدرسة الفرنسية في روما 369، نشرتها المدرسة الفرنسية في روما. ص 345 – 358. 
  13. ↑ تم ذكر طرد اليهود من روما على يد الإمبراطور تيبيريوس في:
    • يوسيفوس فلافيوس، مع ترجمة ويليام ويستون، الأعمال الأصلية لفلافيوس يوسيفوس (نيويورك، نيويورك: روبنسون، برات وشركاه، 1841)، المجلد 4، آثار اليهود : الكتاب 18، الفصل 3، § 5، ص 68. من ص. ٦٨: "كان هناك رجل يهودي، طُرد من وطنه بتهمة انتهاك قوانينهم، وخوفًا من العقاب على ذلك؛ ولكنه كان في كل شيء رجلًا شريرًا. كان يعيش آنذاك في روما، ويدّعي أنه يُعلّم الناس حكمة شريعة موسى. وقد استعان بثلاثة رجال آخرين، على شاكلته، ليكونوا شركاءه. أقنع هؤلاء الرجال فولفيا، وهي امرأة ذات مكانة رفيعة، اعتنقت الديانة اليهودية، بإرسال الأرجوان والذهب إلى الهيكل في القدس؛ وعندما حصلوا عليهما، استخدموهما لأغراضهم الخاصة، وأنفقوا المال بأنفسهم، ولهذا السبب طلبوا منها المال في البداية. عندئذٍ، علم تيبيريوس بالأمر من ساتورنينوس، زوج فولفيا، الذي أراد التحقيق في الأمر، فأمر بنفي جميع اليهود من روما؛ وعندها أحصى القناصل أربعة آلاف رجل منهم، وأرسلوهم." إلى جزيرة سردينيا؛ لكنهم عاقبوا عدداً أكبر منهم، ممن رفضوا أن يصبحوا جنوداً، بسبب التزامهم بقوانين أسلافهم. وهكذا طُرد اليهود من المدينة بسبب شر أربعة رجال.
    • كورنيليوس تاسيتوس، الحوليات (فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة: ديفيد مكاي، 1897)، الكتاب الثاني، الفقرة 85، الصفحات 122-123. من الصفحات 122-123: "اتُخذت أيضًا تدابير للقضاء على احتفالات اليهود والمصريين؛ وصدر مرسوم من مجلس الشيوخ يقضي بترحيل أربعة آلاف من نسل العبيد المحررين، الذين تلوثوا بتلك الخرافة، والذين بلغوا سن حمل السلاح، إلى سردينيا، للحد من ممارسة القرصنة هناك؛ وإذا هلكوا بسبب قسوة المناخ، فلن تكون خسارة كبيرة؛ أما الباقون فيجب عليهم مغادرة إيطاليا، ما لم يتخلوا عن طقوسهم الدنيوية بحلول يوم محدد."
    • سويتونيوس، حياة الأباطرة الاثني عشر (نيويورك، نيويورك: المكتبة الحديثة، 1931)، § 36، ص 142. من الصفحة 142: "ألغى [أي الإمبراطور تيبيريوس] الطقوس الأجنبية، وخاصة الطقوس المصرية واليهودية، وأجبر كل من كان متعلقًا بهذه الخرافات على حرق ملابسهم الدينية وجميع أدواتهم. أما اليهود الذين بلغوا سن التجنيد، فقد عيّنهم في مقاطعات ذات مناخ أقل صحة، ظاهريًا للخدمة في الجيش. ونفى آخرين من نفس العرق أو ذوي المعتقدات المماثلة من المدينة، تحت طائلة العبودية مدى الحياة إن لم يمتثلوا."
    • كاسيوس ديو مع إرنست كاري، مترجم، تاريخ ديو الروماني (لندن، إنجلترا: ويليام هاينمان المحدودة، 1968)، المجلد 7، الكتاب 57، الفصل 18، السطر 5أ، الصفحة 163. من الصفحة 163: "بما أن اليهود قد تدفقوا إلى روما بأعداد كبيرة وكانوا يحولون العديد من السكان الأصليين إلى طرقهم، فقد قام [أي الإمبراطور تيبيريوس] بنفي معظمهم."
    • سمولوود، إي. ماري (1956). "بعض الملاحظات حول اليهود في عهد تيبيريوس". لاتوموس . 15 : 314-329 .
  14. ↑ تم ذكر طرد اليهود من روما على يد الإمبراطور كلوديوس في:
    • أعمال الرسل ١٨: ١-٣: "بعد ذلك، غادر بولس أثينا وذهب إلى كورنثوس. وهناك التقى بيهودي اسمه أكيلا، من مواليد بونتوس، كان قد قدم حديثًا من إيطاليا مع زوجته بريسكلا، لأن كلوديوس كان قد أمر جميع اليهود بمغادرة روما. فذهب بولس لرؤيتهم، ولأنه كان صانع خيام مثلهم، فقد مكث وعمل معهم."
    • سويتونيوس، حياة الأباطرة الاثني عشر (نيويورك، نيويورك: المكتبة الحديثة، 1931)، §25، ص 227. من ص 227: "بما أن اليهود كانوا يثيرون الاضطرابات باستمرار بتحريض من كريستوس، فقد طردهم [أي الإمبراطور كلوديوس] من روما".
    • ومع ذلك، يذكر كاسيوس ديو أن كلوديوس لم يطرد جميع اليهود من روما. (كاسيوس ديو مع إرنست كاري، مترجم، تاريخ ديو الروماني (لندن، إنجلترا: ويليام هاينمان المحدودة، 1968)، المجلد 7، الكتاب 60، الفصل 6، السطران 6-7، صفحة 383). من الصفحة 383: "أما بالنسبة لليهود، الذين ازداد عددهم بشكل كبير لدرجة أنه كان من الصعب منعهم من دخول المدينة دون إثارة اضطرابات، فلم يطردهم، بل أمرهم، مع استمرارهم في نمط حياتهم التقليدي، بعدم عقد اجتماعات."
    • انظر أيضًا مقالة ويكيبيديا: طرد كلوديوس لليهود من روما .
  15. ↑ روكا، سامويل (2022). في ظل الأباطرة: الحياة اليهودية في إيطاليا الرومانية . مكتبة بريل المرجعية لليهودية. ليدن ؛ بوسطن: بريل. ص 142. ISBN   978-90-04-51704-2.
  16. 1 2 3 4 روكا، سامويل (2022). في ظل الأباطرة: الحياة اليهودية في إيطاليا الرومانية . مكتبة بريل المرجعية لليهودية. المجلد 74. بريل. الصفحات 132-133 ، 135، 142، 272-273 . ISBN   978-9-004-51704-2.
  17. ↑ سبيلزبري، بول (2003). "فلافيوس جوزيفوس عن صعود وسقوط الإمبراطورية الرومانية". مجلة الدراسات اللاهوتية . 54 (1): 1. doi : 10.1093/jts/54.1.1 . JSTOR 23968966 . 
  18. ↑ "اليونان وإيطاليا وجزر البحر الأبيض المتوسط" . فهرس الويب اليهودي . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012.
  19. 1 2 3 4 5 6 كولار، آنا، محررة (2013)، "الشتات اليهودي في الغرب: الإصلاحات الحاخامية، والعرق، وإعادة تفعيل الهوية اليهودية" ، الشبكات الدينية في الإمبراطورية الرومانية: انتشار الأفكار الجديدة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 182-184 ، ISBN  978-1-107-04344-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026
  20. 1 2 روتجرز، ليونارد؛ برادبري، سكوت (2006)، "الشتات، حوالي 235-638" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 502-503 ، doi : 10.1017/chol9780521772488.021 ، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2024
  21. ↑ ميلار، فيرغوس (2 أكتوبر 2006)، "يهود الشتات اليوناني الروماني بين الوثنية والمسيحية، 312-438 ميلاديًا" ، في ميلار، فيرغوس؛ كوتون، هانا م.؛ ماكلين روجرز، غاي (محررون)، روما، العالم اليوناني، والشرق: المجلد 3: العالم اليوناني، اليهود، والشرق ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، ص 432-434 ، doi : 10.5149/9780807876657_millar.23 ، ISBN  978-0-8078-3030-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2025
  22. ↑ ريست، ريبيكا (2016). الباباوات واليهود، 1095-1291 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12، 228. ISBN  978-0-19-871798-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2025 .
  23. ↑ كوهين، مارك ر. (3 ديسمبر 2001). "العنف المعادي لليهود ومكانة اليهود في العالم المسيحي والإسلامي: نموذج". في أبوالعافية، أ. (محرر). العنف الديني بين المسيحيين واليهود: جذور من العصور الوسطى، ووجهات نظر حديثة . سبرينغر. ISBN 978-1-4039-1382-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2025 .
  24. ↑ ريست، ريبيكا (2016). الباباوات واليهود، 1095-1291 . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 25، 228-229 . ISBN  978-0-19-871798-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2025 .
  25. ^ ميلانو ، أتيليو (1977). "Gli ebrei in Italia nei secoli XI° e XII° (تابع)" . لا راسيغنا مينسيلي دي إسرائيل . 43 (11/12): 566-637 . ISSN 0033-9792 . جستور 41284397 .  
  26. ^ "بريما جوديكا دي تراني" . تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2022 .
  27. ↑ ريست، ريبيكا (2016). الباباوات واليهود، 1095-1291 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19-20 . ISBN  978-0-19-871798-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2025 .
  28. 1 2 تالالاي دارداشتي، شيلي (20 أغسطس 2006). "تتبع القبيلة: في اللجنة الدولية لليهودية اليهودية: اليهود في إيطاليا" . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2007 .
  29. ^ المغني، إيزيدور ؛ لوترباخ, جاكوب زاليل ; جيلينك، اميل؛ والدستين، AS؛ فييرنيك, بيتر ; سيليغسون، م . هانمان، فريدريك ت. (1905). "رابابورت" . في سينجر, إيزيدور ; وآخرون . (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 10. نيويورك: فونك وواجنلز. ص 319 – 323.المجال العام    
  30. ↑ كايزرلينغ، ماير ؛ دويتش، غوتهارد ؛ سيليغسون، م .؛ فيرنيك، بيتر ؛ لندن، NT؛ شيشتر، سولومون ؛ مالتر، هنري ؛ روزنتال، هيرمان ؛ جاكوبس، جوزيف (1904). "كاتزينيلنبوجن (أو بالأحرى كاتزينيلنبوجن، وأحيانًا مع لقب أشكنازي)" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 7. نيويورك: فونك وواغنالز. الصفحات 452-456 .المجال العام    
  31. ↑ كوليتا، جون فيليب (2003). البحث عن الجذور الإيطالية: الدليل الكامل للأمريكيين . دار النشر الجينيالوجية. الصفحات 146-148 . ISBN  0-8063-1741-8.
  32. ↑ جيمس كارول، سيف قسطنطين ، بوسطن، هوتون ميفلين، 2002، ص 363-364.
  33. ↑ باري ل. ستيفل (2016). اليهود وعصر النهضة في عمارة المعابد اليهودية، 1450-1730 . روتليدج. ص 72. ISBN  9781317320319.
  34. ↑ جاليتي في وعاء. خط العرض. 7900 ف. 106؛ التسلسل الهرمي الكاثوليكي Medii Aevi، المجلد 4، 233، https://www.scribd.com/doc/63478112/Hierarchia-Catholica-Medii-Aevi-V4 تم الوصول إليه في 21 فبراير 2013.
  35. ^ “الكابالا والتحويل: كارامويل وسيانتيس عن الكابالا كوسيلة لتحويل اليهود”، بقلم يوسف شوارتز، في Un'altra Modernità. خوان كارامويل لوبكوفيتش (1606–1682): الموسوعة والاحتمالية ، محرران. دانييلي سابينو وباولو سي. بيسافينو (بيزا: Edizioni EPS 2012): 175–187، 176–7، https://www.academia.edu/2353870/Kabbalah_and_Conversion_Caramuel_and_Ciantes_on_Kabbalah_as_a_Means_for_the_Conversion_of_the_Jews تم الوصول إليه في 16 مارس 2012. انظر Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur Iosephus Ciantes Romanus Episcopus Marsicensis ex eodem Ordine assumptus ، ex typographia Iacobi Phaei Andreae filii، Romae 1657.
  36. ↑ ستانلي جي. باين ، تاريخ الفاشية، 1914-1945، مطبعة جامعة ويسكونسن، 1996، ص 239-240.
  37. ↑ آر جيه بي بوسورث، موسوليني، دار بلومزبري للنشر، طبعة منقحة 2014، ص 123 وما بعدها.
  38. ↑ باوم، ديفيد (2011). الجوانب العبرية لعصر النهضة: المصادر والمواجهات . بريل. ISBN 978-9004212558تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2016 .
  39. ↑ نيوكليوس، مارك. الفاشية . مينيابوليس، مينيسوتا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1997. ص 35
  40. ↑ جيفري هيرف، معاداة السامية ومعاداة الصهيونية من منظور تاريخي: التقارب والتباعد . روتليدج، 2013. ص 6-7. ISBN 978-0415400695
  41. ↑ جوشوا د. زيمرمان ( 27 يونيو 2005). اليهود في إيطاليا تحت الحكم الفاشي والنازي، 1922-1945 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 62. ISBN  978-0-521-84101-6.
  42. ↑ كريستوفر هيبرت، بينيتو موسوليني (1975)، ص 99
  43. ↑ زيمرمان، ص 160
  44. ↑ هيبرت، ص 98
  45. ^ أليساندري ، جوزيبي (2020). إيل بروسيسو موسوليني (باللغة الإيطالية). جروبو الباتروس ايل فيلو. رقم ISBN 9788830623378.
  46. ^ ماسيرا ميشيل (1977). La Chiesa cattolica nella Seconda guerra mondiale (باللغة الإيطالية). لاندوني. ص. 92. 
  47. ↑ بيرس بريندون، الوادي المظلم: بانوراما من ثلاثينيات القرن العشرين، مجموعة كنوبف دابلداي للنشر، 2007 ص.552 وما بعدها.
  48. ↑ سالفاتور غاراو، الفاشية والأيديولوجيا: إيطاليا وبريطانيا والنرويج، روتليدج، 2015، ص 122-123.
  49. ↑ جون ويتام، إيطاليا الفاشية، مطبعة جامعة مانشستر، 1995، ص 95 وما بعدها.
  50. ↑ ميشيل سارفاتي، آن سي. تيديشي، اليهود في إيطاليا موسوليني: من المساواة إلى الاضطهاد، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2006 ص. 13.
  51. ↑ ديفيد آي. كيرتزر، الباباوات ضد اليهود: دور الفاتيكان في صعود معاداة السامية الحديثة، مجموعة كنوبف دابلداي للنشر، 2007 ص 266.
  52. 1 2 فالنتينا بيسانتي (2006). لا ديفيسا ديلا رازا: أنطولوجيا 1938-1943 . بومبياني.
  53. ↑ النظريات العرقية في إيطاليا الفاشية بقلم آرون جيليت
  54. ↑ إملاء الديموغرافيا: مشكلة السكان في إيطاليا الفاشية بقلم كارل إيبسن، صفحة 187
  55. ↑ هويسين، ميشيل (2006). الحداثة والانفصال: العلوم الاجتماعية والخطاب السياسي لرابطة الشمال في إيطاليا . دار نشر بيرغاهن. ص 53. 
  56. ↑ هولاندر، إيثان جيه (1997). الفاشية الإيطالية واليهود (ملف PDF) . جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-8039-4648-1تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 15 مايو 2008.
  57. ↑ "المحرقة الإيطالية: قصة مجتمع يهودي مندمج" . ACJNA.org. 8 يناير 2008.
  58. ↑ بينيتو موسوليني بقلم جيريمي روبرتس
  59. 1 2 3 جوزيبي أتشيربي (2011). Le Leggi antiebraiche e razziali italian ed il ceto dei giuristi . محرر جيوفري. ص 33-. رقم ISBN  978-88-14-15571-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2013 .
  60. 1 2 ريتشارد إس. ليفي (1 يناير 2005). معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد . ABC-CLIO. ص 585–. ISBN  978-1-85109-439-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2013 .
  61. ↑ كلاوديو ج. سيغري. إيتالو بالبو: حياة فاشية . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999. ص 346. ISBN 978-0520071995
  62. ↑ فريدمان، جوناثان سي. (1 سبتمبر 2007)، "الجاليات اليهودية في أوروبا عشية الحرب العالمية الثانية" ، تاريخ روتليدج للهولوكوست ، روتليدج، doi : 10.4324/9780203837443.ch1 ، ISBN 978-0-203-83744-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2021
  63. 1 2 سيرجيو باجانو، الكنيسة الكاثوليكية والقوانين العنصرية ، صحيفة لوسيرفاتوري رومانو. الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية، 14 يناير 2009، ص 10
  64. ^ هيوبرت وولف، كينيث كروننبرغ، “البابا والشيطان: أرشيف الفاتيكان والرايخ الثالث”، ​​مطبعة جامعة هارفارد، 2010، ص.91؛ انظر أيضًا fr:Oremus et pro perfidis Judaeis#Les années 1920 et la Tentative de réforme des Amici Israel .
  65. ↑ "لقد ولدت في جميع أنحاء العالم - هذه - و serpeggia واحدة من نوع من الأريسيا، التي لا تهتم فقط بالأساسيات فوق الطبيعية في الكنيسة الكاثوليكية، ولكنها تتجسد في الروح الإنسانية والمفاهيم الروحية للفرد، من النازية والوطن، تجدد كل الإنسانية كل شيء" قيمة روحية أخرى، وتشكل بمثابة ثورة دولية لا تقل أهمية عن هذه الثورة البلشفية. Chiesadimilano.it، بالتعاون مع Annamaria Braccini، Quando il Cardinale Schuster denunciò le Leggi razziali أرشفة 5 فبراير 2011 في آلة Wayback .، 19 ديسمبر 2008، نقلاً عن “Un'Eresia Antiromana”، L'Italia ، 15 نوفمبر 1938، ص.1
  66. ↑ «يهود إيطاليا» . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2018 .
  67. ↑ جنتيلي، ص 15
  68. ↑ زيمرمان، جوشوا د. (27 يونيو 2005). اليهود في إيطاليا تحت الحكم الفاشي والنازي، 1922-1945 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521841016تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2018 .
  69. ↑ ميغارجي، جيفري ب.؛ وايت، جوزيف ر. (29 مايو 2018). موسوعة متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة الأمريكية للمعسكرات والغيتوهات . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253023865تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2018 .
  70. ↑ جنتيلي، ص 4
  71. ↑ جنتيلي، ص 5
  72. ↑ جنتيلي، ص 6
  73. ^ “دانيكر، تيودور (1913-1945)” (في المانيا). جيدينكورتي أوروبا 1939-1945 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2018 .
  74. ^ “بوسهامر، فريدريش (1906-1972)” (في المانيا). جيدينكورتي أوروبا 1939-1945 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2018 .
  75. ↑ "إبادة اليهود الإيطاليين: الاحتلال الألماني لأوروبا" . holocaustresearchproject.org .
  76. ↑ "العدد التقديري لليهود الذين قُتلوا في الحل النهائي" . jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2018 .
  77. ↑ إليزابيث بيتينا، "حدث ذلك في إيطاليا: قصص لم تروى عن كيفية تحدي شعب إيطاليا لأهوال المحرقة"، ص 26، توماس نيلسون، 2011.
  78. ↑ وول، هاري د. (24 أبريل 2019). "متحف جديد يستكشف 2000 عام من الحياة اليهودية في إيطاليا" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2019 . 

فهرس

  • باساني، جيورجيو، حديقة فينزي كونتيني (Harvest/HJB، 1972؛ الحانة في الأصل باسم Il Giardino dei Finzi-Continis بقلم جوليو إينودي Editore Spa، تورينو). رقم ISBN 0-15-634570-6
  • بيتينا، إليزابيث، حدث ذلك في إيطاليا: قصص لم تُروَ عن كيفية تحدّي شعب إيطاليا لأهوال المحرقة (دار توماس نيلسون للنشر، 2011) ISBN 9781595551023
  • كولوتي وإنزو والفاشية والهروب. Le Leggi razziali في إيطاليا (باري / روما، Editori Laterza، 2003).
  • داميكو، جيوفانا، عندما تنتهي من العمل المعتاد. إعادة الاندماج في إيطاليا ما بعد الفاشية (تورينو، بولاتي بورينجيري، 2005).
  • دروكر، جوناثان، بريمو ليفي والإنسانية بعد أوشفيتز - تأملات ما بعد الإنسانية (بالغريف ماكميلان، نيويورك، 2009). ISBN 978-1-4039-8433-3
  • فاينشتاين، وايلي، حضارة الهولوكوست في إيطاليا: الشعراء والفنانون والقديسون ومعاداة السامية (ماديسون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 2004).
  • فيرارا ديجلي أوبرتي، كارلوتا، “Fare gli ebrei italiani. Autorappesentazioni di una minoranza (1861–1918)”، (بولونيا، إيل مولينو 2010).
  • هارويتز، نانسي أ.، معاداة السامية، وكراهية النساء، ومنطق الاختلاف الثقافي: سيزار لومبروزو وماتيلد سيراو (لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1994).
  • Jäger، Gudrun / Novelli-Glaab، Liana (eds.): Judentum und Antisemitismus im Modernen Italien (برلين، 2007).
  • ليفي، بريمو، الجدول الدوري (Schocken Books، NY، 1984؛ منشور في الأصل باسم Il Sistemaperiodico بقلم جوليو إينودي Editore Spa، تورينو، 1972). رقم ISBN 0-8052-0811-9(غلاف ورقي)
  • مارزانو، أرتورو / شوارتز، جوري، "Attentato alla sinagoga. Roma 9 ottobre 1982. Il Conflitto israelo-palestinese e l'Italia" (روما، فييلا 2013).
  • باسيفيكي نوخا، أوغو جي. / باسيفيسي، محررون جورجيو. إبريو تشي؟ Sociologia degli ebrei italiani (اليهودي؟ علم اجتماع اليهود الإيطاليين اليوم)، بمساهمات من أمبرتو أبينايم، ماسيميليانو بوني، أنجليكا إدنا كالو ليفني، إنزو كامبيلي، ريناتا كونفورتي أورفيتو، سيرجيو ديلا بيرغولا، ناتان أورفيتو، روسانا أوتولينغي، جورجيو باسيفيسي، أوغو جي باسيفيسي نوخا، فيتوريو بافونسيلو، جيان ستيفانو سبوتو، كلاوديو فرشيلي، مع مقدمة لفوريو كولومبو، جاكا بوك، ميلانو، 2017 ISBN 978-88-16-41419-8
  • بافان، إيلاريا، يمكن أن يكون. La storia di Renzo Ravenna tra fascismo e Leggi razziali (باري / روما، Editori Laterza، 2006).
  • بافان، إيلاريا، ترا إنديفيرينزا إي أوبليو. Le conseguenze Economiche delle Leggi razziali في إيطاليا 1938-1970 (فيرينزي، 2004).
  • بافان، إيلاريا / شوارتز، غوري (a cura di)، Gli ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica (Firenze، 2001).
  • Sarfatti، Michele، Gli Ebrei nell'Italia fascista. فيسيندي، الهوية، الاضطهاد (تورينو، 2000).
  • سارفاتي، ميشيل، اليهود في إيطاليا موسوليني: من المساواة إلى الاضطهاد (ماديسون، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2006) (سلسلة في التاريخ الثقافي والفكري الأوروبي الحديث).
  • شوارتز، غوري، بعد موسوليني: الحياة اليهودية والذكريات اليهودية في إيطاليا ما بعد الفاشية (لندن-بورتلاند، أوريغون: فالنتين ميتشل، 2012).
  • شاختر، إليزابيث، "لغز يهودية سفيفو: ترييستي والتقاليد الثقافية اليهودية"، الدراسات الإيطالية ، 50 (1995)، 24-47.
  • سيغري، دان فيتوريو، مذكرات يهودي محظوظ: قصة إيطالية (شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 2008).
  • زيمرمان، جوشوا د. (محرر)، يهود إيطاليا تحت الحكم الفاشي والنازي 1922-1945 (كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005).
  • زوكوتي، سوزان، الإيطاليون والمحرقة - الاضطهاد والإنقاذ والبقاء (دار بيسيك بوكس، نيويورك، 1987) ISBN 0465-03622-8

 تتضمن هذه المقالة نصًا من عمل محتوى مجاني . النص مأخوذ من الموسوعة اليهودية ، ريتشارد جوتثيل، فيتوري كاستيليوني.