أبناء الله

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

أبناء الله ( بالعبرية التوراتية : בְנֵי־הָאֱלֹהִים ، بالحروف اللاتينية:  Bənē hāʾĔlōhīm ، [ 1 ] وتعني حرفيًا: "أبناء إلوهيم ") [ 2 ] أو أبناء الآلهة، وتُترجم أيضًا إلى كائنات إلهية، [ 3 ] [ 4 ] هي عبارة مستخدمة في التناخ (العهد القديم) وفي الأسفار الأبوكريفية المسيحية . كما تُستخدم هذه العبارة في الكابالا، حيث يُعتبر بني إلوهيم جزءًا من مراتب ملائكية يهودية مختلفة .

ربما كان أصل هذه العبارة يشير في الأصل إلى مجموعة من الكائنات الخارقة للطبيعة ("أبناء الآلهة")، وإلى آلهة ثانوية في الديانات الكنعانية . [ 5 ] وقد فُسِّرت هذه الكائنات على أنها ملائكة أو حراس في الفترات اللاحقة من اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، [ 6 ] [ 7 ] أو على أنها ملوك آلهة ، بالإضافة إلى كونها نسل شيث الصالحين من قِبل آخرين بدءًا من القرنين الثاني والرابع الميلاديين. [ 8 ]

"رأى أبناء الله بنات البشر أنهن جميلات" ( موريس غريفنهاغن )، 1909، متحف الفنون الجميلة غنت .

الكتاب المقدس العبري

في الكتابات المبكرة من التوراة العبرية، يُعتبر كلٌّ من بني إلوهيم ( بالعبرية : בְנֵי־הָאֱלֹהִים ، بالحروف اللاتينية :  Bənē hāʾĔlōhīm ، وتعني حرفيًا " أبناء الآلهة " ) والملاك ( بالعبرية : מַלְאָךְ ، بالحروف اللاتينية : mal'āḵ ، وتعني حرفيًا " الرسول " ) من مظاهر الله. [ 9 ] في أقدم السجلات، يُصوَّر بنو إلوهيم في السماء، ويُصوَّرون على أنهم البلاط السماوي أو مجمع الآلهة في النظام الديني السائد في ذلك العصر. 

قد تكون هذه العبارة بقايا من الوثنية العبرية ، حيث يشير الإلوهيون إلى الإله بصيغة الجمع ( إيلوهيم ). [ 10 ] في التوراة، يشكل بنو إيلوهيم المجلس الإلهي، وهو ما يُشابه "أبناء الله" في الديانة الكنعانية. [ 11 ] في هذه الأخيرة، يُعتبر "الأبناء" آلهة أو تجليات للإله. [ 12 ]

وهكذا، عكست مخلوقات بني الله الجانب المتعالي من الإله، لكنها تمايزت تدريجيًا عن جانب الخير في الله عندما تحولت الديانة العبرية نحو التوحيد. وعلى عكس الملائكة ، لا تُعبّر مخلوقات بني الله عن وسيط بين الله والبشرية. [ 13 ] ويتضح اندماج بني الله مع الملائكة في سفر أيوب . ففيه، يُعدّ الشيطان واحدًا من بني الله في البلاط السماوي، وفي الوقت نفسه ملائكة تُعبّر عن تفاعل الله مع البشرية. [ 14 ]

سفر التكوين

وقد ورد ذكر "أبناء الله" في الكتاب المقدس العبري في سفر التكوين 6: 1-4.

1 ولما تكاثر الناس على وجه الأرض، ووُلدت لهم بنات، 2 رأى أبناء الله بنات الناس أنهن جميلات، فاتخذوا لأنفسهم زوجات من كل من اختاروا. 3 فقال الرب: «لا يدوم روحي في الإنسان إلى الأبد، لأنه بشر، وتكون أيامه مئة وعشرين سنة». 4 وكان في الأرض جبابرة في تلك الأيام، وبعد ذلك أيضًا، لما دخل أبناء الله على بنات الناس، فولدن لهم أولادًا، صار هؤلاء جبابرة من القدماء، رجالًا ذوي شهرة.

— سفر التكوين 6: 1-4، ترجمة الملك جيمس

يذكر سفر التكوين أن "أبناء الله" اشتهوا بنات البشر وأنجبوا نسلًا من العمالقة ( العمالقة ). وقد تم الربط بين هؤلاء النسل و"أبطال الماضي، ذوي الشهرة". ثم أرسل الله الطوفان ليطهر الأرض من هؤلاء العمالقة. [ 15 ]

يشير سفر المزامير إلى أن الله يُنزل عقابه على الآلهة ويُسقطهم بسبب خطاياهم، إذ يقول: "قد تكونون آلهة، وأبناء العلي جميعكم، لكنكم تموتون كما يموت البشر؛ يسقط الأمراء جميعهم، وهكذا ستسقطون أنتم". مع ذلك، لا يوجد ما يدل على ماهية الخطيئة، وقد كُتبت المزامير بعد خمسمائة عام على الأقل من كتابة سفر التكوين، أي في سياق فكري مختلف. ومع ذلك، يشير كلاهما إلى وجود مجمع آلهة وإلى أن بعض أعضائه قد أخطأوا. وخلال العصر النبوي، تطورت هذه الأفكار بشكل أكبر. [ 16 ]

بحسب كريس سيمان، فإن سفر التكوين 6: 1-4 يصور اتحادات جنسية حرفية بين كائنات إلهية ونساء بشريات، وهو نمط سردي ذو أصول محتملة في الأساطير الميزوبوتامية أو اليونانية ، تم دمجه في علم الكونيات البدائي لليهوه (J). [ 17 ]

يُفسّر رونالد هيندل المقطعَ تفسيرًا مشابهًا باعتباره تقليدًا أسطوريًا مفقودًا. ففي تحليله، كان "أبناء الآلهة" في الأصل كائنات إلهية، لا شيثيين ولا حكامًا، والجبارون المذكورون في الآية 4 هم نسل أنصاف آلهة مطابقون للنيفيليم . ويجادل هيندل بأن هذا الاختلاط تسبب في اختلال التوازن الكوني بتجاوزه حدود البشر والآلهة، مما دفع يهوه إلى تقييد حياة البشر، ومنع الهجناء من بلوغ مرتبة الآلهة الكاملة أو الخلود. ويُشير هيندل إلى أوجه تشابه مع تقاليد هسيود، حيث استخدم زيوس الطوفان للقضاء على أنصاف الآلهة وإنهاء الاختلاط بين الآلهة والبشر. ومن الأمثلة الأخرى قصة أبكالو في بلاد ما بين النهرين قبل الطوفان . وبينما يقول هيندل إن سفر أخنوخ الأول يُوسّع نطاق سفر التكوين 6، يعتقد سيمان أن كليهما يستمدان من نفس التقليد الأساسي. [ 18 ] [ 19 ] يصف ديفيد كلاينز هذه الكائنات بأنها سماوية، لكنه يربط هذا الوصف بإطار سفر التكوين 1-11 بأكمله . ويوضح كلاينز أن هذا الخرق للحدود بين السماء والأرض هو ذروة الأحداث، ويمثل النهاية الحتمية للخطيئة والفوضى الكونية التي تؤدي إلى الطوفان. [ 20 ]

نص أوغاريتي

يدّعي كلاوس ويسترمان أن نص سفر التكوين 6 يستند إلى نص أصلي أوغاريتي . [ 21 ] في الأوغاريتية، توجد عبارة مشابهة هي bn 'il . [ 22 ] وقد يظهر هذا في دورة بعل الأوغاريتية . [ 23 ]

  • يوضح KTU ² 1.40 استخدام bn il بمعنى "أبناء الآلهة". [ 24 ]
  • يستخدم KTU² 1.65 (والذي قد يكون تمرينًا كتابيًا) bn il ثلاث مرات متتالية: il bn il / dr bn il / mphrt bn il "El, أبناء الآلهة، دائرة أبناء الآلهة / مجمل أبناء الآلهة." [ 22 ]

وردت عبارة "بن علم" ("أبناء الآلهة") أيضاً في نصوص أوغاريتية، [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] وكذلك عبارة "فر بن علم" ("مجمع أبناء الآلهة"). [ 30 ]

في موضع آخر من مجموعة نصوص أوغاريت، يُشار إلى أن " بن إلم " كانوا أبناء عشتاروت وإيل السبعين ، الذين كانوا الآلهة الاسمية لشعوب العالم المعروف آنذاك، وأن زواجهم المقدس من بنات البشر أدى إلى ظهور حكامهم. [ 31 ] وهناك دليل في سفر صموئيل الثاني 7 يشير إلى أن هذا قد يكون هو الحال أيضًا في إسرائيل. [ 32 ]

يُسلّط سيمون ب. باركر الضوء على السياق اللغوي والمقارن لعبارة " بني ها-إلوهيم" . ويشير إلى أنها تعبير سامي، حيث يدلّ "أبناء -" على الانتماء إلى فئة واحدة، وبالتالي تشير العبارة إلى مجموعة من الكائنات الإلهية ( إلوهيم ). يُوجد هذا التعبير في أساطير شمال غرب الساميين في نصوص أوغاريت (KTU² 1.62:7، KTU² 1.23، KTU² 1.17، KTU² 1.10)، مثل قصة أقحات ، حيث يُشير "بن إيل" إلى أبناء إيل، وهو مجموعة من الآلهة الثانوية ضمن مجمع آلهة مرتبط بالنجوم. ويرى باركر أن التوحيد في فترة ما بعد السبي وفترة الهيكل الثاني قد خفّض من شأن هذه الكائنات إلى ملائكة ثانوية، بينما يعكس السياق الأقدم أساطير اختلاط النساء البشريات مع الآلهة الثانوية لخلق كائنات بطولية ، كما هو الحال في ملحمة جلجامش وأسطورة إيلويانكا الحاتية . [ 33 ]

نص متأخر

يربط ج. شاربرت الآيات من 1 إلى 4 من سفر التكوين 6 بالمصدر الكهنوتي والتحرير النهائي لأسفار موسى الخمسة . [ 34 ] وبناءً على ذلك، ينسب النص إلى عملية تحرير لاحقة. [ 35 ] أما روديجر بارتلموس فيرى أن الآية 3 من سفر التكوين 6 فقط هي التي أُضيفت لاحقًا. [ 34 ]

وقد طرح جوزيف ميليك وماثيو بلاك وجهة نظر مفادها إضافة نص متأخر إلى نص يعتمد على تقاليد ما بعد السبي غير القانونية، مثل أسطورة المراقبين من النسخة المنحولة من كتاب أخنوخ . [ 34 ]

الترجمات

«رأى أبناء الله بنات البشر أنهن جميلات» ( دانيال تشيستر فرينش ، 1923). يصور هذا التمثال أبناء الله كملائكة مجنحة.

تختلف النسخ المختلفة لسفر التكوين 6: 1-4 في استخدامها لعبارة "أبناء الله". بعض مخطوطات الترجمة السبعينية عدّلت العبارة لتصبح "ملائكة". [ 36 ] المخطوطة الفاتيكانية تحتوي في الأصل على كلمة "ملائكة". في المخطوطة الإسكندرانية، حُذفت عبارة "أبناء الله" واستُبدلت بكلمة "ملائكة". [ 37 ] يؤكد أوغسطين هذه القراءة لكلمة "ملائكة" في كتابه "مدينة الله" ، حيث يتحدث عن كلا الصيغتين في الكتاب 15، الفصل 23. [ 38 ] البشيطة تستخدم عبارة "أبناء الله". [ 39 ] علاوة على ذلك، تستخدم الفولجاتا المعنى الحرفي "filii Dei" أي "أبناء الله". [ 40 ] تحتفظ معظم الترجمات الحديثة للأناجيل المسيحية بهذا المعنى، بينما تميل الترجمات اليهودية إلى الانحراف نحو عبارات مثل " أبناء الحكام " ، وقد يعود ذلك جزئيًا إلى شمعون بن يوحاي الذي لعن كل من ترجم هذه العبارة إلى "أبناء الله" (تكوين ربا 26:7). [ 41 ]

إضافةً إلى ذلك، في كلٍّ من مخطوطتي أيوب ١:٦ وتثنية ٣٢:٨ ، استُخدمت عبارة "ملائكة الله" بدلًا من عبارة "أبناء الله" في النص العبري. [ ٤٢ ] أما في آية سفر التثنية، فلا يذكر النص الماسوري "أبناء الله" بل "أبناء إسرائيل"، بينما في المخطوطة ٤Q٣٧ استُخدم مصطلح "أبناء الله". [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] يُرجَّح أن هذه هي القراءة الأصلية للقراءة التي نراها في الترجمة السبعينية. [ ٤٥ ] وتجادل كريسي إم. هانسن بأن النسخة الأصلية المفقودة من الترجمة السبعينية كانت على الأرجح "أبناء الله"، وهي أيضًا النسخة التي استخدمها العديد من اللاهوتيين في العصور الوسطى باللاتينية ( filiorum dei ). [ ٤٦ ]

إشارات أخرى

تظهر عبارة "أبناء الإلوهيم " أيضاً في:

  • Job 1:6 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) the sons of Elohim. [ 47 ] [ 48 ]
  • Job 2:1 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) the sons of Elohim.
  • Job 38:7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) without the definite article - sons of Elohim. [ 49 ] [ 50 ]
  • Deuteronomy 32:8 both bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) and bənê ĕl (בני אל) the sons of Elohim or sons of El in two Dead Sea Scrolls (4QDtj and 4QDtq); في الغالب "ملائكة الله" (αγγεлων θεου) في السبعينية (أحيانًا "أبناء الله" أو "أبناء إسرائيل")؛ "أبناء إسرائيل" في جبل. [ 51 ] [ 52 ] : 147 [ 53 ]

تشمل العبارات ذات الصلة الوثيقة ما يلي:

  • مزامير 29: 1 bənê ēlîm (balîmạn ẵ ẫ ẫẫẫẫ) بدون أداة التعريف - أبناء إيليم (تعبير مشابه). [ 54 ]
  • مزامير 82: 6 bənê elîon (balếẫ ẫ ẫ Ảẫ ạạạẫ) بدون أداة التعريف واستخدام "الأعلى" بدلاً من ēl .
  • Psalms 89:6 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) - sons of elim
  • يوجد تعبير آرامي وثيق الصلة في دانيال 3:25: بار إلهين - בַר אֱלָהִֽין - ابن الآلهة. [ 55 ]

اليهودية في فترة الهيكل الثاني (حوالي 500 قبل الميلاد - 70 ميلادي)

يشير كتاب أخنوخ ، وكتاب أخنوخ عن العمالقة ، وكتاب اليوبيلات إلى المراقبين الذين يُشابهون "أبناء الله" في سفر التكوين 6. [ 56 ] ويعتبر البعض أن رسالة برنابا تُقرّ بالرواية الأخنوخية . [ 57 ]

تفسير

اليهودية

إنّ كون "أبناء الله" منفصلين بما يكفي عن "بنات البشر" لدرجة استحقاقهم هذا التمييز، قد أثار جدلاً استمرّ لآلاف السنين حول معنى هذا المصطلح. تاريخياً، في الفكر اليهودي، حظي هذا النصّ بتفسيرات عديدة.

  1. الملائكة: تُفسّر جميع المصادر القديمة عبارة "أبناء الله" في سفر التكوين 6:2 على أنها تشير إلى كائنات خارقة للطبيعة وملائكة. ومنذ القرن الثالث قبل الميلاد فصاعدًا، وُجدت إشارات إلى ذلك في أدب أخنوخ ، ومخطوطات البحر الميت ( سفر التكوين الأبوكريفي ، ووثيقة دمشق ، 4Q180)، واليوبيلات ، ووصية رأوبين ، وسفر باروخ الثاني ، وكتابات يوسيفوس ، ورسالة يهوذا (قارن مع رسالة بطرس الأولى 3 ، ورسالة بطرس الثانية 2 ، ورسالة كورنثوس الأولى 11 ). وهذا هو أيضًا معنى التكرارين الوحيدين المتطابقين لعبارة " بني هاء إلوهيم" في الكتاب المقدس العبري (أيوب 1:6 وأيوب 2:1، وربما تثنية 32:8)، ولأقرب التعبيرات صلةً بها (انظر القائمة أعلاه). في الترجمة السبعينية ، وردت القراءة التفسيرية "ملائكة" في المخطوطة الإسكندرانية ، وهي إحدى أربع نسخ رئيسية شاهدة على النص اليوناني. ويظهر نسل هؤلاء الملائكة والبشر العملاق في سفر العدد 13 ، وسفر اليوبيلات 20، وسفر باروخ الثالث ، وسفر يشوع بن سيراخ 16 ، ووصية نفتالي .
  2. الملوك المؤلهون: ثمة رأي آخر مفاده أن "أبناء الله" كانوا ببساطة الملوك المؤلهين لمختلف دويلات المدن الكنعانية والطبقة الأرستقراطية الحاكمة. وهذه هي نفسها دويلات المدن الكنعانية التي فر منها الإسرائيليون الأوائل لاحقًا، قبل أن يستقروا في مرتفعات يهوذا . [ 58 ]
  3. نسل شيث : تعود أولى الإشارات إلى نسل شيث المتمرد على الله والمختلط ببنات قايين إلى الأدب المسيحي والحاخامي منذ القرن الثاني الميلادي فصاعدًا، كما في كتابات الحاخام شمعون بن يوحاي ، وأوريجانوس ، وأوغسطينوس ، ويوليوس أفريكانوس ، والرسائل المنسوبة إلى القديس كليمنت . في تعاليم اليهودية المعاصرة ، يُشير مصطلح "أبناء الله" عادةً إلى الصالحين، أي أبناء شيث. وهو أيضًا الرأي المُعبَّر عنه في النسخة الحديثة من الكتاب المقدس الأرثوذكسي الإثيوبي باللغة الأمهرية، التي اعتمدها هيلا سيلاسي الأول عام ١٩٥٤، حيث تُرجمت الآية ٢ من سفر التكوين ٦ إلى "أبناء شيث" ( يوسيت ليوخ ) لتتوافق مع التفسير الأرثوذكسي في أنديمتا .

العصور المسيحية القديمة

اعتقد كتّاب مسيحيون مثل يوستينوس الشهيد ، وترتليان ، ويوسابيوس ، وكليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، وكوموديانوس أن "أبناء الله" المذكورين في سفر التكوين 6: 1-4 كانوا ملائكة ساقطين أقاموا علاقات غير طبيعية مع نساء بشريات، مما أدى إلى ولادة النفيليم . [ 1 ] واستشهد بعض العلماء بتعليق يسوع في متى 22: 30 بأن الملائكة في السماء لا يتزوجون، للطعن في هذا الرأي. [ 1 ]

اعتقد مسيحيون أوائل آخرون أن "أبناء الله" المذكورين في سفر التكوين 6: 1-4 هم من نسل شيث . [ 1 ] وقد تبنى أوغسطينوس أسقف هيبو هذا الرأي، استنادًا إلى كتاب " مدينة الله" ليوليوس أفريكانوس ، الذي يشير إلى "أبناء الله" على أنهم من نسل شيث (أو الشيثيين)، السلالة النقية لآدم . أما "بنات البشر" فيُنظر إليهن على أنهن من نسل قايين (أو القينيين ). وقد تبنى فلاسفة يهود أيضًا آراءً مشابهة لهذا الرأي. [ 59 ]

اليهودية في العصور الوسطى

مارس فلاسفة اليهودية التقليديون [ 60 ] في العصور الوسطى [ 61 ] عادةً اللاهوت العقلاني . ورفضوا أي اعتقاد بالملائكة المتمردة أو الساقطة، إذ كان الشر يُعتبر مفهومًا مجردًا. وتذكر المصادر الحاخامية، ولا سيما الترجوم ، أن "أبناء الله" الذين تزوجوا بنات البشر لم يكونوا سوى بشر ذوي مكانة اجتماعية رفيعة. [ 62 ] كما اعتُبروا أيضًا من الملوك الوثنيين [ 1 ] أو من النبلاء [ 63 ] الذين تزوجوا، بدافع الشهوة، من نساء من عامة الشعب. وتُعرّف تفسيرات أخرى هؤلاء "أبناء الله" بأنهم ملوك مستبدون من الشرق الأدنى القديم، تم تكريمهم كحكام إلهيين، وانخرطوا في تعدد الزوجات. [ 1 ] وبغض النظر عن اختلاف الآراء، فإن المفهوم الأساسي لدى العقلانيين اليهود هو أن "أبناء الله" كانوا في الأصل من أصل بشري. [ 62 ]

من أبرز الكتاب اليهود الذين أيدوا فكرة أن البشر "أبناء الله" سعديا ، وراشي ، وليكا طوب ، وميدراش أغادا ، ويوسف بيكور شور ، وإبراهيم بن عزرا ، وموسى بن ميمون ، وداود كيمحي ، ونحمانيدس ، وحزقوني ، وباهيا آشور، وجيرسونيدس ، [ 64 ] وشمعون بن يوحاي ، وهليل بن صموئيل . [ 65 ]

استنتج ابن عزرا أن "أبناء الله" هم رجال يمتلكون قوة إلهية، من خلال المعرفة الفلكية ، قادرين على إنجاب أطفال ذوي حجم وقوة غير عاديين. [ 63 ]

اعتبر المفسر اليهودي إسحاق أبرابانيل أن الأغادا في سفر التكوين 6 تشير إلى عقيدة سرية، ولا ينبغي أخذها حرفيًا. وانضم أبرابانيل لاحقًا إلى نحمانيدس وليفي بن جيرسون في الترويج لفكرة أن "أبناء الله" هم الأجيال الأكبر سنًا الأقرب إلى الكمال الجسدي، كما كان آدم وحواء كاملين. ورغم وجود اختلافات في هذا الرأي، فإن الفكرة الأساسية هي أن صفات آدم وحواء الكاملة كانت تنتقل من جيل إلى جيل. إلا أنه مع مرور كل جيل، كانت صفاتهم الجسدية الكاملة تتضاءل. وهكذا، كانت الأجيال الأولى أقوى من الأجيال اللاحقة. واستمر التدهور الجسدي للأجيال الشابة حتى الطوفان ، إلى أن أصبحت أيامهم معدودة كما ورد في سفر التكوين 6: 3. وكان من غير الأخلاقي أن يختلط كبار السن بالأجيال الشابة، مما أدى إلى إنجاب نساء ضعيفات أطفالًا ضخامًا بشكل غير عادي. حتى أن النفيليم كانوا يُعتبرون قامة. [ 59 ]

اعتبر يعقوب أناتولي وإسحاق أراما الجماعات والأحداث الواردة في سفر التكوين 6: 1-4 بمثابة رمز ، في المقام الأول لخطيئة الشهوة التي أفسدت الطبيعة العليا للإنسان. [ 66 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 3 4 5 6 دوغلاس، تيني وسيلفا 2011 ، ص 1384 
  2. ↑ الكلمة العبرية : אלהים ، بالحروف اللاتينية :  ʼĕlōhîm ، تعني "الله"، ولكنها تستخدم صيغة الجمع العبرية -im. مع أن ʼĕlōhîm صيغة جمع، إلا أنها تُفهم بمعنى المفرد. لذلك، فإن الترجمة الإنجليزية هي "God" وليس "Gods".
  3. ↑ سبيسر، إي. أ. (1982) [1964]. سفر التكوين . الكتاب المقدس من سلسلة أنكور. المجلد 1. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص 45. ISBN 978-0-300-14025-5. "السادس 2. الكائنات الإلهية. حرفيًا "أبناء الله/الآلهة". يُفرَّق بوضوح بين مصطلح إلوهيم ويهوه (الآية 3). في مواضع أخرى، يستخدم إي. المصطلح الأول بمعنى "القدر، العناية الإلهية"، وما شابه (انظر الملاحظة على xx 13). هنا، مع ذلك، ينصب التركيز الرئيسي على "الخالدين" مقابل "الفانين".
  4. ↑ الكتاب المقدس الدراسي اليهودي الذي يضم ترجمة التناخ الصادرة عن جمعية النشر اليهودية (ملف PDF) . مطبعة جامعة أكسفورد . 2004. ص  21.
  5. ^ ويسترمان، كلاوس (1984). تكوين 1-11: تعليق . اوغسبورغ. ص 371 – 372. ISBN  978-0-281-04033-9.
  6. ↑ داي، جون (1 ديسمبر 2002). يهوه وآلهة كنعان . دار نشر A&C Black. الصفحات 22-23 . ISBN  978-0-8264-6830-7في الأصل ، كان هؤلاء آلهة، ولكن مع تحوّل التوحيد إلى عقيدة مطلقة، تراجعت مكانتهم إلى مرتبة الملائكة. كان إتش. ويلر روبنسون أول من لفت الانتباه إلى هذا المفهوم في العهد القديم، مع أنه استشهد فقط بنظائر بابلية، وخلص بالتالي إلى أن أصل المفهوم الإسرائيلي بابلي، متجاهلاً النصوص الأوغاريتية المكتشفة حديثًا والمتعلقة بأبناء إيل. ويرتبط هذا ارتباطًا مباشرًا بالعهد القديم من خلال الإله الكنعاني إيل ومجموعة آلهته، المعروفة باسم "أبناء إيل". ويمكن التأكد من ذلك من حقيقة أن عددهم كان سبعين.
  7. ↑ "أنصاف الآلهة وولادة نوح - TheTorah.com" . www.thetorah.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ أكتوبر ٢٠٢٥ .
  8. ↑ دودينز، ياب (28 مارس 2019). "أبناء الله في سفر التكوين 6: 1-4" . brill.com . تاريخ الاسترجاع : 26 يوليو 2026 .
  9. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 197
  10. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 184
  11. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 184
  12. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 184
  13. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 197
  14. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 201-202.
  15. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 184
  16. ↑ راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 185
  17. ↑ هاركنز، أنجيلا كيم؛ باوتش، كيلي كوبلنتز؛ جون سي. إندريس، س. (2014-02-01). "تقاليد المراقبين وتكوين 6: 1-4 (النص العبري والترجمة السبعينية)". المراقبون في التقاليد اليهودية والمسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 27. ISBN  978-1-4514-6513-6... لا يوجد نص توراتي، باستثناء سفر التكوين 6: 1-4، يصف علاقة جنسية بين البشر والكائنات الإلهية. في المقابل، تُعدّ هذه العلاقات سمة بارزة في الأساطير الرافدية واليونانية. تدعم هذه الملاحظات الرأي القائل بأن سفر التكوين 6: 1-4 يتضمن أو يُشير إلى أسطورة إما مستمدة من تقاليد غير إسرائيلية أو ذات صلة بها. مع ذلك، إذا اعتُبر أصل الأسطورة غير إسرائيلي، فإن أقدم اطلاع إسرائيلي موثق على تلك التقاليد يُصبح نقطة انطلاق لدمجها في سرد ​​التوراة.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  18. ↑ تورن، كاريل فان دير (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . شركة إيردمانز للنشر. ص 796. ISBN  978-0-8028-2491-2من الواضح أن المؤلف يُلخص المادة الأسطورية التقليدية حول اتحاد الآلهة بالبشر كمثال على الفوضى التي سادت قبيل الطوفان. ويرتبط هذا أيضًا، من خلال الإشارات الزمنية ("في تلك الأيام"، "في القديم")، بتقاليد الجبابرة والعمالقة. ولا يدع الطابع الأسطوري لهذه الإشارات مجالًا للشك في أن الكائنات الإلهية المعنية هي آلهة الأساطير التقليدية المعروفة لنا من ثقافات الشرق الأدنى المختلفة .
  19. ↑ هيندل، رون (2004). "كان النفيليم على الأرض: سفر التكوين 6: 1-4 وسياقه في الشرق الأدنى القديم" . سقوط الملائكة : 11. doi : 10.1163/9789047404330_004 .
  20. ↑ كلاينز، ديفيد جيه إيه (1979). "أهمية قصة "أبناء الله" (سفر التكوين 6: 1-4) في سياق "التاريخ البدائي" (سفر التكوين 1-11)" . مجلة دراسات العهد القديم . 4 (13): 33-46 . doi : 10.1177/030908927900401304 . ISSN 0309-0892 . 
  21. ^ سي. ويسترمان، سفر التكوين ، BKAT 1/3. (نيوكيرشن-فلوين: نيوكيرشنر فيرلاغ، 1982)، ص. 42.
  22. 1 2 DDD 1998 ، ص 795 
  23. ↑ مارك س. سميث، دورة بعل الأوغاريتية ، 1994، ص 249: "جميع الأبناء الإلهيين" (أو "جميع أبناء الله"). قد تدعم مصادر وكالة الفضاء الأوروبية هذه النقطة.
  24. ^ M. Dietrich، O. Loretz، J. Sanmartin Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit 2d ed. (مونستر: دار نشر أوغاريت، 1995)
  25. ^ خيسوس لويس كونشيلوس، خوان بابلو فيتا، توافق الكلمات الأوغاريتية، 2003، ص. 389.
  26. ^ خيسوس لويس كونشيلوس، خوان بابلو فيتا، نصوص بنك البيانات الأوغاريتية، 2003، ص. 82.
  27. ↑ مارفن هـ. بوب ، إيل في النصوص الأوغاريتية، 1955، ص 49.
  28. ↑ رحماني، أ.، الألقاب الإلهية في النصوص الأبجدية الأوغاريتية، 2008، ص 91.
  29. ↑ يونغ جي دي، معجم اللغة الأوغاريتية، 1956، ص 13.
  30. ↑ جي. يوهانس بوتيرويك، هيلمر رينجرين، قاموس لاهوتي للعهد القديم، 2000، ص 130.
  31. ↑ باركر، سيمون ب . (2000). "الأدب الأوغاريتي والكتاب المقدس". علم آثار الشرق الأدنى . 63 (4): 228-231 . doi : 10.2307/3210794 . JSTOR 3210794. S2CID 163249370 .  
  32. ^ كوك، جيرالد (1961). “الملك الإسرائيلي كابن الله”. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 73 (2): 202– 25. دوى : 10.1515/zatw.1961.73.2.202 . S2CID 170218194 . 
  33. ↑ تورن، كاريل فان دير (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (ملف PDF) . شركة إيردمانز للنشر. الصفحات 794-800 . ISBN  978-0-8028-2491-2.
  34. 1 2 3 ديفيز 1995 ، ص 23 
  35. ^ شاربرت، ج. Traditions- und Redaktionsgeschichte von Gn 6 1967
  36. ↑ تورن، كاريل فان دير (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . شركة إيردمانز للنشر. ص 798. ISBN  978-0-8028-2491-2بحلول القرون الأخيرة قبل الميلاد، كان الرأي السائد بين اليهود عن الكائنات الإلهية هو أنها ملائكة، رتبة أدنى من الكائنات السماوية، خاضعة لأمر الله الواحد. لم يعد من الضروري تأكيد تفوق الله عليهم أو اختلافه عنهم، لأنهم لم يعودوا يشاركون في الألوهية . عندما قرأ يهود تلك الفترة المقاطع المذكورة أعلاه، فهموا أنها تشير إلى الملائكة لا إلى الكائنات الإلهية. وهكذا، إلى جانب المعنى الحرفي "huioi theou" أي "أبناء الله"، تستخدم الترجمة السبعينية كلمة "angeloi" أي "ملائكة".
  37. ↑ جاكسون 2004 ، ص 75، "يذكر رالفس (1971) أن ألكسندرينوس قد تم تعديله بواسطة يد أخرى في 6.2 حيث تم شطب كلمة uioi وكتابة كلمة aggeloi ." 
  38. ↑ «آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب الخامس عشر (القديس أوغسطين)» . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع : ١٧ مارس ٢٠١٩ .
  39. ↑Biblia Peshitta en español: Traducción de los antiguos manuscritos arameos.ناشفيل، تينيسي: دار هولمان لنشر الكتاب المقدس. 2006. رقم ISBN 9789704100001.
  40. ↑ "سفر التكوين 6 - الكتاب المقدس VUL" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2019 .
  41. ↑ شوربين، يهودا. "العمالقة: ملائكة ساقطون، أم عمالقة، أم بشر؟" . www.chabad.org .
  42. ↑ "أيوب 1 - الكتاب المقدس بالترجمة السبعينية" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2019 .
  43. ↑ "مخطوطات البحر الميت التوراتية - 4Q37 سفر التثنية" . dssenglishbible.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2019 .
  44. ↑ «أبناء إسرائيل أم الله؟ - سفر التثنية 32:8 - TheTorah.com» . www.thetorah.com . تاريخ الاطلاع: 26 يوليو 2026 .
  45. ↑ "سفر التثنية 32 - الكتاب المقدس بالترجمة السبعينية" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2019 .
  46. ↑ كريسي إم. هانسن، ملاحظة حول "أبناء الله" في الاقتباسات اللاتينية من سفر التثنية 32:8د، الوصول المفتوح، 1 نوفمبر 2025، مجلة TC: مجلة النقد النصي للكتاب المقدس (2025) 30: 127-135. https://scholarlypublishingcollective.org/sblpress/tc/article/doi/10.15699/tc.30.2025.06/404791/A-Note-on-the-Sons-of-God-in-Latin-Quotations-of
  47. ↑ "أيوب 1:6 (ترجمة الملك جيمس)" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء .
  48. ↑ "أيوب 1:6 - النص العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد" .
  49. ↑ "أيوب 38:7 - النص العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد" .
  50. ↑ تورن، كاريل فان دير (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . شركة إيردمانز للنشر. ص 798. ISBN  978-0-8028-2491-2في أول خطاب ليهوه في سفر أيوب، يسأل يهوه أيوب عن مكانه وقت الخلق، حين "فرحت كواكب الصبح معًا، وهتف جميع بني الله فرحًا" (أيوب 38: 7). ويُذكّر التوازي بين "الكواكب" و"بني الله" بالنص الأوغاريتي KTU2 1. 10 i:3-4 (bn il//phr kkbm "أبناء الله// محفل الكواكب") .
  51. ↑ مايكل س. هايزر . "تثنية 32:8 وأبناء الله" (PDF) .
  52. ↑ ريمر روكيما (2010). يسوع، المعرفة والعقيدة . تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 147. ISBN  9780567466426تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2014 .
  53. ↑ مايكل س. هايزر (2001). "سفر التثنية 32:8 وأبناء الله" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2014 .
  54. ↑ "المزمور 29:1 - النص العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد" .
  55. ↑ "دانيال 3:25 - النص العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد" .
  56. ↑ رايت 2004 ، ص 20 
  57. ↑ جيمس كارلتون باجيت ، رسالة برنابا: نظرة عامة وخلفية 1994، ص 10، "لا يوجد اقتباس مكافئ دقيق في سفر أخنوخ، وهو ما يمكن تفسيره على الأرجح على أساس أن برنابا مستوحى من شيء يتذكره من سفر أخنوخ في هذه النقطة (انظر للحصول على تشابه مع سفر أخنوخ الأول 89:61-64؛ 90:17 وما بعدها)."
  58. ↑ باين، فيليب بارتون (2009). الرجل والمرأة، واحد في المسيح : دراسة تفسيرية ولاهوتية لرسائل بولس . أرشيف الإنترنت. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان. ص 183-184 . ISBN    978-0-310-21988-0في وقت لاحق ، فهمت التقاليد اليهودية والمسيحية عمومًا عبارة "أبناء الله" في سفر التكوين 6: 2-4 على أنها لا تشير إلى الملائكة (كما في تفسير جون سكينر). أما ترجمة أونكيلوس ويوناثان، وهما ترجمتان يونانيتان للعهد القديم قام بهما سيماخوس وسفر التكوين راب. وغيرهما من المفسرين اليهود الأوائل، فقد اعتبروا "أبناء الله" أبناء عائلات أرستقراطية. ويدافع إتش سي ليوبولد عن التفسير المسيحي التقليدي، وهو "أبناء شيث الأتقياء". بينما يرى ميريديث جي كلاين أنها تشير إلى الملوك (في كتابه "الملكية الإلهية وسفر التكوين 6"). مع ذلك، فإن النقاش الموسع حول المراقبين في جميع هذه الأعمال فسر "أبناء الله" على أنهم "ملائكة": يوسيفوس، العاديات 1، 73؛ تلمود رأوبيز 5: 3؛ أيوب 5: 1؛ سفر التكوين 2؛ وسفر أخنوخ 6-19. وتشير عبارة "أبناء الله" إلى الملائكة في سفر أيوب 1: 6؛ 2: 1. 38:7؛ ودانيال 3:25، وقد استخدم كاتب المخطوطة الإسكندرانية السبعينية (تكوين 6:2) كلمة ἄγγελοι [angeloi، "ملائكة"] بمعنى "أبناء الله". ويبدو أن ترتليان هو من أدخل تفسير الإغواء في 1 كورنثوس 11:10.
  59. 1 2 بامبرجر 2006 ، ص 150 ، 151 
  60. ↑ بامبرغر 2006 ، ص 148 
  61. ↑ بامبرغر 2006 ، ص 147 
  62. 1 2 بامبرغر 2006 ، ص 149 
  63. 1 2 بامبرغر 2006 ، ص 150 
  64. ^ بامبرجر 2006 ، ص 149 ، 150 
  65. ↑ يونغ 2004 ، ص 66، 67 
  66. ↑ بامبرغر 2006 ، ص 151 

مراجع