فايشيف

في القراءة الأولى، عاش يعقوب في أرض كنعان ، وهذه قصة عائلته. ^{[ 4 ]} عندما بلغ يوسف السابعة عشرة من عمره، كان يرعى الغنم مع إخوته، فأتى إلى يعقوب بخبر سيئ عنهم. ^{[ 5 ]} ولأن يوسف كان ابن يعقوب في شيخوخته، أحبه يعقوب أكثر من إخوانه، فصنع له قميصًا ملونًا، مما أثار كراهية إخوة يوسف له. ^{[ 6 ]} وزاد يوسف من كراهية إخوته له حين أخبرهم أنه رأى في منامه أنهم يربطون حزمًا في الحقل، وأن حزمهم تسجد لحزمته. ^{[ 7 ]} وأخبرهم يوسف بحلم آخر، رأى فيه الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا تسجد له، فلما أخبر أباه، وبخه يعقوب متسائلًا: هل سيسجد هو وأم يوسف وإخوته ليوسف؟ ^{[ 8 ]} حسد إخوة يوسف يوسف، لكن يعقوب تذكر ما قاله. ^{[ 9 ]} تنتهي القراءة الأولى هنا. ^{[ 10 ]}

في القراءة الثانية، عندما ذهب الإخوة لرعي الغنم في شكيم ، أرسل يعقوب يوسف ليرى إن كانوا بخير. ^{[ 11 ]} وجد رجل يوسف وسأله عما يبحث عنه، فلما أخبره أنه يبحث عن إخوته، أخبره الرجل أنهم رحلوا إلى دوثان . ^{[ 12 ]} فلما رآه إخوة يوسف قادمًا، تآمروا على قتله وإلقائه في بئر، زاعمين أن وحشًا قد افترسه، ليروا ماذا سيحل بأحلامه حينها. ^{[ 13 ]} لكن رأوبين أقنعهم ألا يقتلوه بل أن يلقوه في بئر، على أمل أن يعيدوه إلى يعقوب لاحقًا. ^{[ 14 ]} تنتهي القراءة الثانية هنا. ^{[ 15 ]}

في القراءة الثالثة، جرّد إخوة يوسف من قميصه الملون وألقوا به في بئرٍ فارغة. ^{[ 16 ]} جلسوا ليأكلوا، ولما رأوا قافلةً من الإسماعيليين قادمةً من جلعاد تحمل توابل وبلسمًا إلى مصر، أقنع يهوذا إخوته ببيع يوسف للإسماعيليين. ^{[ 17 ]} مرّ تجارٌ مديانيون ، فأخرجوا يوسف من البئر، وباعوه للإسماعيليين بعشرين شاقلًا من الفضة ، وأخذوه إلى مصر. ^{[ 18 ]} ولما عاد رأوبين إلى البئر ولم يجد يوسف، مزّق ثيابه وسأل إخوته إلى أين يذهب. ^{[ 19 ]} فأخذوا قميص يوسف الملون، وغمسوه في دم تيس، وأرسلوه إلى يعقوب ليتعرف عليه. ^{[ 20 ]} فاستنتج يعقوب أن وحشًا قد افترس يوسف، فمزّق ثيابه، ولبس المسوح، وناح على ابنه. ^{[ 21 ]} حاول جميع أبنائه وبناته مواساته دون جدوى. ^{[ 22 ]} وباع المديانيون يوسف في مصر إلى فوطيفار، قائد حرس فرعون. [ ^{23 ] تنتهي} القراءة الثالثة والجزء المفتوح الأول هنا مع نهاية الفصل 37. ^{[ 24 ]}

في القراءة الرابعة، الإصحاح 38، ترك يهوذا إخوته ليسكن قرب رجل عدلامي اسمه حيرة. ^{[ 25 ]} تزوج يهوذا ابنة كنعاني اسمه شوع، وأنجب ثلاثة أبناء هم عير ، وأونان ، وشيلة ، وُلِد أصغرهم في كزيب . ^{[ 26 ]} رتب يهوذا زواج عير من امرأة اسمها ثامار، لكن عير كان شريرًا فقتله الله . ^{[ 27 ]} أمر يهوذا أونان أن يؤدي واجبه كأخ وأن ينجب أولادًا من ثامار باسم عير. ^{[ 28 ]} لكن أونان علم أن الأولاد لن يُحسبوا له، فأهدر نسله فقتله الله أيضًا. ^{[ 29 ]} ثم أمر يهوذا ثامار أن تبقى أرملة في بيته حتى يكبر شيلة، ظانًا أنه إن تزوجت ثامار شيلة فقد يموت هو أيضًا. ^{[ 30 ]} بعد ذلك، عندما توفيت زوجة يهوذا، ذهب مع صديقه حيرة إلى جزازي غنمه في تمنة . ^{[ 31 ]} ولما علمت ثامار أن يهوذا قد ذهب إلى تمنة، خلعت ثياب ترملها وارتدت نقابًا وجلست على الطريق إلى تمنة، لأنها رأت أن شيلة قد كبر وأن يهوذا لم يزوجها. ^{[ 32 ]} فظنها يهوذا زانية، وعرض عليها جديًا مقابل خدماتها، وأعطاها خاتمه وعصاه كضمانة للدفع، فعاشراها فحملت. ^{[ 33 ]} فأرسل يهوذا حيرة ليحضر الجدي ويأخذ نذره، لكنه سأل عنها فلم يجدها. ^{[ 34 ]} ولما أخبر حيرة يهوذا أن رجال المكان قالوا إنه لم تكن هناك زانية، سكت يهوذا عن الأمر حتى لا يخزى. ^{[ 35 ]} وبعد نحو ثلاثة أشهر، سمع يهوذا أن ثامار قد زنت وحملت، فأمر بإحضارها وحرقها. ^{[ 36 ]} فلما قبضوا عليها، أرسلت إلى يهوذا تعهدًا للتعرف عليها، قائلةً إنها حامل من الرجل الذي كانت تلك الأشياء ملكًا له. ^{[ 37 ]} فأقر يهوذا بها وقال إنها أبر منه، لأنه لم يزوجها لشيلح. ^{[ 38 ]} ولما وضعت ثامار، أنجبت توأمًا واحدًا، سمّته زارح.مدّ يده، فربطتها القابلة بخيط قرمزي، ثم سحبها، فخرج أخوه الذي ستسميه بيريز . ^{[ 39 ]} تنتهي القراءة الرابعة وجزء مغلق هنا مع نهاية الفصل 38. ^{[ 40 ]}

في القراءة الخامسة، في الإصحاح 39، اشترى فوطيفار، قائد حرس فرعون، يوسف من الإسماعيليين. ^{[ 41 ]} ولما رأى فوطيفار أن الله مع يوسف ويوفقه في كل ما يفعل، عينه مشرفًا على بيته وأوكل إليه كل ما يملك، فبارك الله بيت فرعون من أجل يوسف. ^{[ 42 ]} وكان يوسف وسيمًا. ^{[ 43 ]} وتنتهي القراءة الخامسة هنا. ^{[ 44 ]}

في القراءة السادسة، طلبت زوجة فوطيفار مرارًا من يوسف أن يضاجعها، لكنه رفض، متسائلًا كيف له أن يرتكب مثل هذه الخطيئة في حق فوطيفار والله. ^{[ 45 ]} وفي أحد الأيام، بينما كان رجال البيت غائبين، أمسكت به من ثوبه وطلبت منه أن يضاجعها، لكنه هرب تاركًا ثوبه وراءه. ^{[ 46 ]} ولما عاد فوطيفار إلى البيت، اتهمت يوسف بمحاولة اغتصابها، فوضعه فوطيفار في السجن حيث كان يُحتجز سجناء الملك. ^{[ 47 ]} لكن الله كان مع يوسف، ومنحه حظوة لدى السجان، الذي عهد بجميع السجناء إلى يوسف. ^{[ 48 ]} وتنتهي القراءة السادسة والجزء المفتوح الثاني هنا مع نهاية الفصل 39. ^{[ 49 ]}

في القراءة السابعة، الإصحاح 40، عندما أساء ساقي فرعون وخبازه إليه، سجنهما فرعون أيضًا. ^{[ 50 ]} وفي إحدى الليالي، رأى كل من الساقي والخباز حلمًا. ^{[ 51 ]} ولما وجدهما يوسف حزينين، سألهما عن السبب، فأخبراه أنه لا أحد يستطيع تفسير أحلامهما. ^{[ 52 ]} ولما أقر يوسف بأن التفسير من شأن الله، طلب منهما أن يخبراه بأحلامهما. ^{[ 53 ]} فأخبر الساقي يوسف أنه رأى في منامه كرمة بثلاثة أغصان تُزهر وتُثمر عنبًا، فأخذه وعصره في كأس فرعون، ثم قدمه له. ^{[ 54 ]} ففسر يوسف ذلك بأنه في غضون ثلاثة أيام، سيرفع فرعون رأس الساقي ويعيده إلى منصبه، حيث سيقدم الكأس لفرعون كما كان يفعل دائمًا. ^{[ 55 ]} وطلب يوسف من ساقي الملك أن يذكره ويخبر فرعون عنه، حتى يُخرج من السجن، لأنه سُرق من أرضه ولم يفعل شيئًا يستحق سجنه. ^{[ 56 ]} ولما رأى الخباز أن تفسير حلم ساقي الملك صحيح، أخبر يوسف بحلمه: رأى ثلاث سلال من الخبز الأبيض على رأسه، والطيور تأكل منها. ^{[ 57 ]} ففسر يوسف ذلك بأنه في غضون ثلاثة أيام سيرفع فرعون رأس الخباز ويعلقه على شجرة، والطيور تأكل لحمه. ^{[ 58 ]} في المفتير (مفتير^{[ 59 ]} في اليوم الثالث، الذي كان عيد ميلاد فرعون، أقام فرعون وليمة، وأعاد كبير السقاة إلى منصبه، وشنق الخباز، كما تنبأ يوسف. ^{[ 60 ]} لكن الساقي نسي يوسف. ^{[ 61 ]} تنتهي هنا القراءة السابعة، الجزء المفتوح الثالث، الفصل 40، والباراشا. ^{[ 59 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 62 ]}

يذكر سفر التكوين 37:3 أن يعقوب صنع ليوسف "قميصًا متعدد الألوان" (هذه هي الحالات( كيتونيت باسيم ). وبالمثل، يذكر سفر صموئيل الثاني 13:18 أن ابنة داود ، ثامار، كانت ترتدي "ثوبًا متعدد الألوان" (هذه هي الحالات( كيتونيت باسيم ). يوضح سفر صموئيل الثاني 13: 18 أن "بنات الملك العذارى كنّ يرتدين مثل هذه الثياب". وكما ورد في سفر التكوين 37: 23-24 أن إخوة يوسف غير الأشقاء اعتدوا عليه، يروي سفر صموئيل الثاني 13: 14 أن أمنون، أخو ثامار غير الشقيق، اعتدى عليها. وكما ورد في سفر التكوين 37: 31-33 أن قميص يوسف قد مُزّق ليبدو وكأنه قد مُزّق إربًا، يذكر سفر صموئيل الثاني 13: 19 أن قميص ثامار قد مُزّق.

يروي المزمور ١٠٥: ١٧-١٨ أحداث سفر التكوين ٣٧: ٢٧-٣٦، قائلاً: «أرسل الله أمامهم وكيلاً، يوسف، الذي بيع عبداً. وقُيِّدت قدماه بالسلاسل، ووُضِع طوق من حديد على عنقه». ويذكر سفر التكوين ٤٥: ٥ أن يوسف قال لإخوته لاحقاً: «لا تحزنوا ولا تلوموا أنفسكم لأنكم بعتموني إلى هنا، إنما أرسلني الله أمامكم لإنقاذ حياتي».

تعكس قصة تامار في سفر التكوين 38: 6-11 واجب الأخ وفقًا لسفر التثنية 25: 5-10 في إقامة زواج من أرملة شقيق زوجها المتوفى (يَبُوم( yibbum ) مع زوجة أخ متوفى، وهو ما ينعكس أيضًا في قصة روث في روث 1:5-11؛ 3:12؛ و 4:1-12.

علّم يوحنان بن نباها أنه أينما وردت عبارة "وأقام" في الكتاب المقدس (وַיֵּשֶׁבكما هو الحال في سفر التكوين 37: 1، فإن عبارة "وكانوا يسكنون في شطيم" تنذر بالمتاعب. ففي سفر العدد 25 : 1، تأتي عبارة "وكان بنو إسرائيل يسكنون في شطيم" متبوعة بعبارة "وكان الشعب يزنون ببنات موآب". وفي سفر التكوين 37: 1، تأتي عبارة "وكان يعقوب يسكن في الأرض التي كان أبوه غريبًا فيها، في أرض كنعان" متبوعة بسفر التكوين 37: 3، "وكان يوسف ينقل إلى أبيه خبرهم السيئ". وفي سفر التكوين 47: 27، تأتي عبارة "وكان بنو إسرائيل يسكنون في أرض مصر، في أرض جاسان" متبوعة بسفر التكوين 47: 29، "واقترب وقت موت إسرائيل". في سفر الملوك الأول 5:5، "وسكن يهوذا وإسرائيل بأمان، كل رجل تحت كرمته وتحت تينته"، يتبعه سفر الملوك الأول 11:14، "وأثار الرب خصماً لسليمان ، هدد الأدومي، وكان من نسل الملك في أدوم". ^{[ 65 ]}

استشهد الحاخام هيلبو بالحاخام يوناثان ليُعلّم أن كلمات سفر التكوين 37: 2، "هذه أنساب يعقوب يوسف"، تُشير إلى أن البكر كان ينبغي أن يكون من راحيل ، لكن ليئة دعت الله بالرحمة قبل راحيل. وبسبب حياء راحيل، أعاد الله حق البكر إلى يوسف ابن راحيل من رأوبين ابن ليئة. ولتوضيح سبب استباق ليئة لراحيل في دعائها بالرحمة، علّم الحاخام أن عيني ليئة كانتا متورمتين (كما ورد في سفر التكوين 29: 17) من بكائها لما سمعته عند مفترق الطرق. هناك سمعت الناس يقولون: "لرفقة ولدان، ولابان ابنتان؛ تتزوج الكبرى من الولد الأكبر، والصغرى من الولد الأصغر". سألت ليئة عن الولد الأكبر، فقال الناس إنه رجل شرير، قاطع طريق. وسألت ليئة عن الابن الأصغر، فقال الناس إنه (كما ورد في سفر التكوين ٢٥: ٢٧) «رجل هادئ يسكن الخيام». فبكت على مصيرها حتى تساقطت رموشها. وهذا يفسر قول سفر التكوين ٢٩: ٣١: «ورأى الرب أن ليئة مكروهة، ففتح رحمها»، والذي لا يعني أن ليئة كانت مكروهة بالفعل، بل يعني أن الله رأى أن سلوك عيسو كان مكروهًا لدى ليئة، فاستجاب لدعائها بالرحمة بأن فتح رحمها أولًا. ^{[ ٦٦ ]}

بعد ذكر "نسل يعقوب"، لم يذكر سفر التكوين 37: 2 سوى يوسف. وقد أوضحت الجمارا أن الآية تشير إلى أن يوسف كان جديراً بأن تنحدر منه اثنا عشر سبطاً، كما انحدرت من أبيه يعقوب. لكن يوسف قلل من قدرته على الإنجاب ليقاوم زوجة فوطيفار في سفر التكوين 39: 7-12. ومع ذلك، فقد وُلد عشرة أبناء (بإضافة ابني يوسف، ليصبح المجموع اثني عشر) من أخاه بنيامين، وسُمّوا باسم يوسف (كما ورد في سفر التكوين 46: 21). سُمّي أحدهم بيلا، لأن يوسف كان بين الشعوب. وسُمّي آخر بِكر، لأن يوسف كان بكر أمه . وسُمّي ثالث أشبل، لأن الله سبى يوسف . وسُمّي رابع جيرا، لأن يوسف سكن في أرض غريبة. وسُمّي خامس نعمان، لأن يوسف كان محبوباً جداً . سُمّي الأبناء إيهي وروش، لأن يوسف كان لبنيامين "أخي" (أخي ) ورئيسًا ( روش ). وسُمّي الأبناء موفيم وحوبيم، لأن بنيامين قال إن يوسف لم يرَ خيمة زفاف بنيامين ( خوبا ). وسُمّي ابنٌ أرد لأن يوسف نزل ( ياراد ) بين الشعوب. ويُفسّر آخرون أنه سُمّي أرد لأن وجه يوسف كان كالوردة ( فيرد ). ^{[ 67 ]}

عند قراءة ما ورد في سفر التكوين 37: 2 من أن "يوسف نقل إلى أبيه تقريرًا سيئًا عنهم"، تساءل أحد التفاسير عما قاله يوسف. فسّر الحاخام مئير أن يوسف أخبر يعقوب أن أبناءه مشتبه بهم في أكل عضو من حيوان حي. وفسّر الحاخام شمعون أن يوسف أخبر يعقوب أنهم كانوا يحدقون في فتيات الأرض. وفسّر الحاخام يهوذا أن يوسف أخبر يعقوب أنهم كانوا يهينون أبناء الجواري ويصفونهم بالعبيد. وفسّر الحاخام يهوذا بن شمعون أن الله عاقب يوسف على هذه التقارير الثلاثة. ولأن يوسف أخبر يعقوب أن أبناءه مشتبه بهم في أكل عضو من حيوان حي، ذبح إخوة يوسف التيس ليخدعوا يعقوب في سفر التكوين 37: 31. ولأن يوسف أخبر يعقوب أن أبناءه كانوا يهينون أبناء الجواري ويصفونهم بالعبيد، "بيع يوسف عبدًا" (مزمور 105: 17). ولأن يوسف أخبر يعقوب أنهم كانوا يحدقون في فتيات الأرض، فإن زوجة فوطيفار "ألقت بنظرها على يوسف" (تكوين 39: 7). ^{[ 68 ]}

استخدم الحاخام ليفي سفر التكوين 37:2، 41:46، و45:6 لحساب أن أحلام يوسف بأن إخوته سيسجدون له استغرقت 22 عامًا لتتحقق، واستنتج أن على المرء أن ينتظر 22 عامًا لتحقيق حلم إيجابي. ^{[ 69 ]}

قال رافا بار محاسيا باسم راف حما بار غوريا، أن الرجل لا ينبغي له أن يُفضّل ابناً على سائر أبنائه، لأنه بسبب قلة وزن الحرير الذي أعطاه يعقوب ليوسف أكثر مما أعطاه لسائر أبنائه (كما ورد في سفر التكوين 37:3)، حسد إخوته يوسف، وأدى ذلك إلى نزول بني إسرائيل إلى مصر. ^{[ 70 ]}

يروي سفر التكوين 37: 5-7 أحلام يوسف. عندما كان صموئيل يرى حلمًا حسنًا، كان يتساءل عما إذا كانت الأحلام تتكلم كذبًا، نظرًا لما جاء في سفر العدد 10: 2، حيث يقول الله: "أتكلم معه في حلم؟". أما عندما كان يرى حلمًا سيئًا، فكان يستشهد بسفر زكريا 10: 2، "الأحلام تتكلم كذبًا". أشار رافا إلى التناقض المحتمل بين سفر العدد 10: 2 وسفر زكريا 10: 2. وقد حلّت الجمارا هذا التناقض، موضحةً أن سفر العدد 10: 2، "أتكلم معه في حلم؟"، يشير إلى الأحلام التي تأتي عن طريق ملاك ، بينما يشير سفر زكريا 10: 2، "الأحلام تتكلم كذبًا"، إلى الأحلام التي تأتي عن طريق شيطان. ^{[ 69 ]} وقد علّمت الجمارا أن الحلم هو جزء من ستين جزءًا من النبوة. ^{[ 71 ]} علّم الحاخام حنان أنه حتى لو أخبر ملك الأحلام (ملاك، في حلم يتنبأ بالمستقبل حقًا) شخصًا ما بأنه سيموت في اليوم التالي، فلا ينبغي للشخص أن يتوقف عن الصلاة، لأنه كما يقول سفر الجامعة 5:6: "لأن في كثرة الأحلام أباطيل وكلام كثير، ولكن اتقِ الله". (مع أن الحلم قد يبدو أنه يتنبأ بالمستقبل بدقة، إلا أنه لن يتحقق بالضرورة؛ يجب على المرء أن يضع ثقته في الله). ^{[ 72 ]} قال الحاخام صموئيل بار نحماني باسم الحاخام يوناثان إن الإنسان لا يرى في الحلم إلا ما توحي به أفكاره (وهو مستيقظ)، كما يقول دانيال 2:29: "أما أنت أيها الملك، فقد جاءت أفكارك إلى ذهنك على فراشك"، ويقول دانيال 2:30: "لكي تعرف أفكار القلب". ^{[ 69 ]}

أشار الحاخام ليفي، نقلاً عن الحاخام حما بن حنينة، إلى أن يعقوب سأل يوسف في سفر التكوين 37: 10: «أَأَنأَأَنَا أَنَا أُوَافِعُ أَنتَاكَ...؟» حين كانت راحيل والدة يوسف قد توفيت، فقال إن يعقوب كان يعتقد أن القيامة ستحدث في أيامه. لكن الحاخام ليفي علّم أن يعقوب لم يكن يعلم أن حلم يوسف كان في الواقع ينطبق على بلهة ، جارية راحيل، التي ربّت يوسف كأم. ^{[ 73 ]}

مع ملاحظة ظهور النقاط فوق كلمة et (אֶת(مؤشر المفعول به المباشر) في سفر التكوين 37:12، الذي يقول: "وذهب إخوته ليرعوا غنم أبيهم"، أعاد أحد المدراش تفسير الآية ليشير إلى أن إخوة يوسف ذهبوا في الواقع ليرعوا أنفسهم. ^{[ 74 ]}

علّم الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي" أن يوسف رأى أبناء سراري يعقوب يأكلون لحم الأيائل والغنم وهم أحياء، فأخبر يعقوب بذلك. ولذلك لم يعد بإمكانهم رؤية وجه يوسف بسلام، كما ورد في سفر التكوين 37: 4. أخبر يعقوب يوسف أنه انتظر أيامًا عديدة دون أن يسمع أخبارًا عن إخوته أو عن الغنم، ولذا، كما ورد في سفر التكوين 37: 14، سأل يعقوب يوسف: "اذهب الآن، وانظر هل إخوتك بخير، وهل الغنم بخير؟" ^{[ 75 ]}

عند قراءة سفر التكوين 37:13، "فقال له: ها أنا ذا"، قال الحاخام حما بن الحاخام حنينا إنه بعد اختفاء يوسف، ظل يعقوب يتذكر كلمات يوسف، وكان يعقوب يعاني من ألم داخلي بسببها. فقد أدرك يعقوب أن يوسف كان يعلم أن إخوته يكرهونه، ومع ذلك أجابه: ها أنا ذا. ^{[ 74 ]}

قرأ الحاخام حنينا بار بابا كلمات سفر التكوين 37:14، "وأرسله من الوادي (עֵמֶק( إميك ) من حبرون، للإشارة إلى أن يعقوب أرسل يوسف من الأعماق (עֲמוּקָּה( أموكا ) نصيحة الشخص المدفون في الخليل - إبراهيم - كما في سفر التكوين 15: 13، حيث قال الله لإبراهيم: "اعلم أن نسلك سيكون غريبًا في أرض ليست لهم، وسيخدمونهم، وسيضطهدونهم 400 سنة". وهكذا، أدى إرسال يعقوب ليوسف إلى إخوته إلى بدء نزول بني إسرائيل إلى مصر تحقيقًا لكلام الله لإبراهيم. ^{[ 76 ]}

من خلال قراءة الجمل المتوازية الثلاث في سفر التكوين 37: 15-17، "ووجده رجل"، "وسأله الرجل"، "فقال الرجل"، استنتج الحاخام ياناي أن ثلاثة ملائكة التقوا بيوسف. ^{[ 77 ]}

فسّر الحاخام إليعازر كلمة "رجل" في سفر التكوين 37: 15-17 على أنها تعني رئيس الملائكة جبرائيل ، كما جاء في دانيال 9: 21: " الرجل جبرائيل الذي رأيته في الرؤيا". وذكر الحاخام إليعازر أن جبرائيل سأل يوسف عما يبحث عنه، فأجابه يوسف بأنه يبحث عن إخوته، كما ورد في سفر التكوين 37: 16، فقاد جبرائيل يوسف إلى إخوته. ^{[ 75 ]}

بعد الإشارة إلى ما جاء في سفر التكوين 37:21: "وسمع رأوبين ذلك"، تساءل أحد المدراش عن مكان رأوبين. أوضح الحاخام يهوذا أن كل واحد من الإخوة خدم يعقوب يومًا ما، وكان ذلك اليوم دور رأوبين. وأوضح الحاخام نحميا أن رأوبين استنتج أنه البكر، وبالتالي سيُحاسب وحده على الجريمة. وعلّم الحاخامات أن رأوبين استنتج أن يوسف قد ضمّه إلى إخوته في حلمه عن الشمس والقمر والنجوم الأحد عشر في سفر التكوين 37:9، عندما ظن رأوبين أنه طُرد من بين إخوته بسبب حادثة سفر التكوين 35:22. ولأن يوسف اعتبر رأوبين أخًا له، شعر رأوبين بدافع لإنقاذ يوسف. ولأن رأوبين كان أول من انخرط في إنقاذ الأرواح، فقد قضى الله أن تُقام مدن الملجأ أولاً داخل حدود سبط رأوبين في سفر التثنية 4:43. ^{[ 78 ]}

عند قراءة سفر التكوين 37:21، قارن الحاخام إليعازر بين كرم رأوبين وحسد عيسو. فكما ورد في سفر التكوين 25:33، باع عيسو بكوريته طواعية، ولكن كما يقول سفر التكوين 27:41، "كره عيسو يعقوب"، وكما يقول سفر التكوين 27:36، "فقال: أليس اسمه يعقوب بحق؟ لأنه حلّ مكاني مرتين". أما في حالة رأوبين، فقد أخذ يوسف بكوريته منه رغماً عنه، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 5:1، "لأنه بقدر ما دنس فراش أبيه، أُعطيت بكوريته لبني يوسف". ومع ذلك، لم يكن رأوبين يحسد يوسف، كما ورد في سفر التكوين 37:21، "فسمع رأوبين ذلك، وأنقذه من أيديهم". ^{[ 79 ]}

بتفسير تفصيل العبارة الواردة في سفر التكوين 37:23، "فنزعوا عن يوسف قميصه، القميص الملون الذي كان عليه"، علم أحد المدراش أن إخوة يوسف نزعوا عنه عباءته وقميصه وقميصه وسرواله. ^{[ 80 ]}

سأل أحد المدراش من الذي "أخذه وألقاه في البئر" في سفر التكوين 37: 24، فأجاب بأنه أخوه شمعون . وعلّم المدراش أن شمعون نال جزاءه عندما أخذه يوسف من بين إخوته في سفر التكوين 42: 24 وأمر بتقييده أمام أعينهم. ^{[ 80 ]}

في تفسير عبارة "كانت البئر فارغة، لم يكن فيها ماء" في سفر التكوين 37: 24، أوضح أحد التفاسير أنّه لم يكن فيها ماء، بل كانت فيها ثعابين وأفاعي. ولأنّ كلمة "بئر" وردت مرتين في سفر التكوين 37: 24، استنتج التفاسير وجود بئرين، إحداهما مليئة بالحصى، والأخرى مليئة بالأفاعي والعقارب. فسّر الحاخام أها عبارة "كانت البئر فارغة" بأنّ بئر يعقوب قد أُفرغت، وأنّ أبناء يعقوب قد فُقدت رحمتهم. وفسّر التفاسير عبارة "لم يكن فيها ماء" بأنّها تعني عدم وجود أيّ معرفة بالتوراة فيها، إذ تُشَبَّه التوراة بالماء، كما يقول إشعياء 55: 1: "كل من يعطش فليأتِ إلى الماء". فالتوراة (في سفر التثنية 24:7) تقول: "إذا وُجد رجل يسرق أحد إخوته من بني إسرائيل... ويبيعه، فإن السارق يموت"، ومع ذلك باع إخوة يوسف أخاهم. ^{[ 80 ]}

علّم الحاخام يهوذا بن إيلاي أن الكتاب المقدس يثني على يهوذا. وأشار الحاخام يهوذا إلى أن الكتاب المقدس يسجل في ثلاث مناسبات أن يهوذا تكلم أمام إخوته، فجعلوه ملكًا عليهم (مذعنين لسلطته): (1) في سفر التكوين 37: 26، حيث ورد: «فقال يهوذا لإخوته: ما الفائدة من قتل أخينا؟»؛ (2) في سفر التكوين 44: 14، حيث ورد: «فجاء يهوذا وإخوته إلى بيت يوسف»؛ (3) في سفر التكوين 44: 18، حيث ورد: «ثم تقدم يهوذا» إلى يوسف ليجادل لصالح بنيامين. ^{[ 81 ]}

علّم أحد التفاسير (الميدراش) أن يهوذا، لكونه قد تصرف بشكل لائق وأنقذ يوسف من الموت (في سفر التكوين 37: 26-27)، وأنقذ ثامار وطفليها من الموت (في سفر التكوين 38: 26، إذ كما ورد في سفر التكوين 38: 24، كانت ثامار حاملاً في شهرها الثالث آنذاك)، أنقذ الله أربعة من نسل يهوذا، دانيال من جب الأسود مكافأة ليوسف، وثلاثة من النار - حننيا وميشائيل وعزريا - مكافأة لفارص وزارح وثامار، إذ ورد في سفر التكوين 38: 24 أن ثامار، وبالتالي طفليها اللذين لم يولدا بعد، فارص وزارح، قد حُكم عليهما بالحرق. ^{[ 82 ]}

في المقابل، لام تفسيرٌ آخر يهوذا لعدم مطالبته إخوته بإعادة يوسف إلى يعقوب. فقد فسّر تفسيرٌ آخر، عند قراءة سفر التثنية 30: 11-14، "لأن هذه الوصية التي أوصيك بها اليوم... قريبةٌ منك جدًا، في فمك وفي قلبك"، كلمة "قلب" و"فم" على أنها ترمز إلى بداية ونهاية الوفاء بالوصية، وبالتالي فُسِّرت الآيات من 11 إلى 14 من سفر التثنية 30 على أنها حثٌّ على إتمام العمل الصالح بعد البدء به. وهكذا علّم الحاخام حيا بار أبا أنه إذا بدأ المرء وصيةً ولم يُتمّها، فإن النتيجة ستكون دفن زوجته وأولاده. واستشهد التفسير الآخر، كدليلٍ على هذا الرأي، بتجربة يهوذا الذي بدأ وصيةً ولم يُتمّها. عندما جاء يوسف إلى إخوته، سعوا لقتله، كما قال إخوته في سفر التكوين 37: 20: «هلمّوا نقتله»، لم يسمح لهم يهوذا بذلك، قائلاً في سفر التكوين 37: 26: «ما الفائدة من قتل أخينا؟». فأطاعوه، لأنه كان قائدهم. ولو دعا يهوذا إخوة يوسف لردّه إلى أبيهم، لأطاعوه حينها أيضاً. وهكذا، لأن يهوذا بدأ بوصية (فعل الخير ليوسف) ولم يُتمّها، دفن زوجته وابنيه، كما جاء في سفر التكوين 38: 12: «ماتت ابنة شوع، زوجة يهوذا»، وجاء أيضاً في سفر التكوين 46: 12: «مات عير وأونان في أرض كنعان». في قراءة أخرى للميدراش، يرمز مصطلحا "القلب" و"الفم" في سفر التثنية 30: 11-14 إلى بداية ونهاية تنفيذ الوصية. قال الحاخام ليفي، نقلاً عن حما بن حنينا، إنه إذا بدأ شخصٌ وصيةً ولم يُتمّها، ثم جاء آخر وأتمّها، تُنسب الوصية إلى من أتمّها. وقد أوضح الميدراش ذلك بذكر كيف بدأ موسى وصيةً بأخذ عظام يوسف معه، كما ورد في سفر الخروج 13: 19: "فأخذ موسى عظام يوسف معه". ولكن لأن موسى لم يُدخل عظام يوسف إلى أرض إسرائيل، تُنسب الوصية إلى بني إسرائيل الذين دفنوها، كما ورد في سفر يشوع 24: 32: "ودفن بنو إسرائيل عظام يوسف التي أخرجوها من مصر في شكيم". لم يقل يشوع 24: 32: "التي أخرجها موسى من مصر"، بل قال: "التي أخرجها بنو إسرائيل brought up out of Egypt." And the Midrash explained that the reason that they buried Joseph's bones in Shechem could be compared to a case in which some thieves stole a cask of wine, and when the owner discovered them, the owner told them that after they had consumed the wine, they needed to return the cask to its proper place. So when the brothers sold Joseph, it was from Shechem that they sold him, as Genesis 37:13 reports, "And Israel said to Joseph: 'Do not your brothers feed the flock in Shechem?'" God told the brothers that since they had sold Joseph from Shechem, they needed to return Joseph's bones to Shechem. And as the Israelites completed the precept, it is called by their name, demonstrating the force of Deuteronomy 30:11–14, "For this commandment that I command you this day . . . is very near to you, in your mouth, and in your heart."^[83]

A Midrash read Judah's questions in Genesis 44:16, "What shall we speak or how shall we clear ourselves?" to hint to a series of sins. Judah asked, "What shall we say to my lord," with respect to the money that they retained after the first sale, the money that they retained after the second sale, the cup found in Benjamin's belongings, the treatment of Tamar in Genesis 38, the treatment of Bilhah in Genesis 35:22, the treatment of Dinah in Genesis 34, the sale of Joseph in Genesis 37:28, allowing Simeon to remain in custody, and the peril to Benjamin.^[84]

Rabbi Judah ben Simon taught that God required each of the Israelites to give a half-shekel (as reported in Exodus 38:26) because (as reported in Genesis 37:28) their ancestors had sold Joseph to the Ishmaelites for 20 shekels.^[85]

استنتج الحاخام ترفون خصائص الإسماعيليين من الحادثة المذكورة في سفر التكوين 37: 28. وعلّم الحاخام ترفون أن الله نزل من جبل سيناء (أو جبل سعير كما يقول البعض ) وتجلى لأبناء عيسو، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: «فجاء الرب من سيناء، وأشرق من سعير إليهم»، و«سعير» تعني أبناء عيسو، كما جاء في سفر التكوين 36: 8: «فسكن عيسو في جبل سعير». سألهم الله إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. فأجابهم الله أنها تتضمن (في سفر الخروج 20: 13 وسفر التثنية 5: 17): «لا تقتل». فأجاب أبناء عيسو أنهم لا يستطيعون التخلي عن البركة التي بارك بها إسحاق عيسو في سفر التكوين 27: 40: «بسيفك تحيا». ومن هناك، التفت الله وتجلى لبني إسماعيل ، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: «أشرق من جبل فاران »، و«فاران» تعني بني إسماعيل، كما جاء في سفر التكوين 21: 21 عن إسماعيل: «وسكن في برية فاران». سألهم الله إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. فأجابهم الله أنها تتضمن (في سفر الخروج 20: 13 وسفر التثنية 5: 17): «لا تسرقوا». فأجاب بنو إسماعيل أنهم لا يستطيعون التخلي عن عادة آبائهم، كما قال يوسف في سفر التكوين 40: 15 (مشيرًا إلى حادثة الإسماعيليين المذكورة في سفر التكوين 37: 28): «لأني سُرقت من أرض العبرانيين». ومن هناك، أرسل الله رسلًا إلى جميع أمم العالم يسألهم إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. أجاب الله أن التوراة تشمل (في سفر الخروج 20: 3 وسفر التثنية 5: 7): «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي». فأجابوا أنهم لا يجدون لذة في التوراة، لذلك فليُعطها الله لشعبه، كما يقول المزمور 29: 11: «الرب يُعطي شعبه قوة [مُرتبطة بالتوراة]، الرب يُبارك شعبه بالسلام». ومن هناك، عاد الله وتجلى لبني إسرائيل، كما يقول سفر التثنية 33: 2: «فجاء من عشرات ألوف القديسين»، وتعبير «عشرات الألوف» يعني بني إسرائيل، كما يقول سفر العدد 10: 36: «ولما استقرت، قال: ارجع يا رب إلى عشرات ألوف ألوف إسرائيل». وكان مع الله آلاف المركبات وعشرون ألف ملاك، وكانت التوراة في يمين الله، كما يقول سفر التثنية 33: 2: «عن يمينه شريعة نار لهم». ^{[ 86 ]}

عند قراءة سفر التكوين 37:32، "وأرسلوا قميصًا ذا ألوانٍ كثيرة، فأتوا به إلى أبيهم، وقالوا: هذا ما وجدناه. تَعَلَّمْ الآن، أهو قميص ابنك أم لا؟"، علّم يوحانان بن ناباها أن الله قدّر أنه بما أن يهوذا قال هذا لأبيه، فإنه سيسمع هو الآخر (من ثامار في سفر التكوين 38:25) التحدي: تَعَلَّمْ الآن، لمن هذه؟ ^{[ 87 ]} وبالمثل، عند قراءة كلمات سفر التكوين 38:25، "فَتَحَدَّثْ، مِن فَطْلٍ"، لاحظ الحاخام حما بن حنينا أنه بنفس الكلمة أعلن يهوذا لأبيه، وأعلنت زوجة ابنه له. وبكلمة "فَتَحَدَّثْ"، قال يهوذا ليعقوب في سفر التكوين 37:32: "فَتَحَدَّثْ الآن، أهو قميص ابنك أم لا؟" وبكلمة "تمييز"، قالت تامار ليهوذا في سفر التكوين 38:25: "تمييز من هؤلاء". ^{[ 88 ]}

عند قراءة سفر التكوين 37:36، تساءل أحد الميدراش عن عدد مرات بيع يوسف. اختلف الحاخام جودان والحاخام هونا في الرأي. فقد رأى الحاخام جودان أن يوسف بيع أربع مرات: باعه إخوته للإسماعيليين، وباعه الإسماعيليون للتجار، وباعه التجار للمديانيين، وباعه المديانيون إلى مصر. بينما قال الحاخام هونا إن يوسف بيع خمس مرات، واختتم الرواية ببيع المديانيين له للمصريين، ثم باعه المصريون لفوطيفار. ^{[ 89 ]}

علّمت المشناه أنه على الرغم من مضمونها الناضج، كان اليهود يقرؤون ويترجمون قصة تامار في سفر التكوين 38 في الكنيس. ^{[ 90 ]} وتساءلت الجمارا عن سبب ذكر المشناه لذلك، واقترحت أنه قد يظن المرء أن على اليهود الامتناع احترامًا ليهوذا. لكن الجمارا استنتجت أن المشناه أمرت اليهود بقراءة وترجمة الفصل لإظهار أن الفصل في الواقع يُحسب ليهوذا، إذ يُسجل في سفر التكوين 38:26 أنه اعترف بخطئه. ^{[ 91 ]}

علّم الحاخام بريكيا باسم الحاخام صموئيل بار نحمان أن عبارة "ونزل" (וַיֵּרֶדيشير مصطلح "التغيير" ( vayered )، الذي يظهر في سفر التكوين 38: 1، إلى الحرمان الكنسي. ويروي المدراش أنه عندما حاول إخوة يوسف مواساة يعقوب، لكنه رفض، أخبروه أن يهوذا هو المسؤول. وقالوا إنه لو أن يهوذا أمرهم فقط بعدم بيع يوسف، لأطاعوه. لكن يهوذا أمرهم ببيع يوسف للإسماعيليين (كما ورد في سفر التكوين 37: 27). ونتيجة لذلك، حرم الإخوة يهوذا (عندما رأوا الحزن الذي سببوه ليعقوب)، لأن سفر التكوين 38: 1 يقول: "وفي ذلك الوقت، نزل يهوذا (וַיֵּרֶד« انحرف عن إخوته». وجادل المدراش بأن سفر التكوين 38:1 كان من الممكن أن يقول «فذهب» (וַיֵּלֶךְ( vayelekh ) بدلاً من "ونزل" (וַיֵּרֶד( تغيرت ). وهكذا استنتج المدراش أن يهوذا عانى من انحدار وتم طرده من قبل إخوته. ^{[ 92 ]}

علّم الحاخام صموئيل بار نحماني أن يهوذا دفن زوجته وابنيه (كما ورد في سفر التكوين 38: 7، 10، و12) لأنه لم يكمل فعل إنقاذ يوسف. ^{[ 93 ]}

قرأ الحاخام نحمان بن إسحاق تقرير سفر التكوين 38:10 الذي يقول إن الله "قتله أيضًا " للإشارة إلى أن أونان مات أيضًا بنفس الموت لارتكابه نفس المعصية التي ارتكبها أخوه عير. ^{[ 94 ]}

بعد أن أشارت الجمارا إلى أن سفر القضاة ١٤: ١ يذكر أن " شمشون نزل إلى تمنة"، تساءلت عن سبب قول سفر التكوين ٣٨: ١٣: "هوذا حماك يصعد إلى تمنة". أوضح الحاخام إليعازر أنه بما أن شمشون قد تعرض للعار في تمنة (لأنه تزوج امرأة فلسطينية من هناك)، فإن سفر القضاة ١٤: ١ يذكر أنه "نزل". ولكن بما أن يهوذا قد رُفع شأنه بفضل ذهابه إلى تمنة (إذ كما يذكر سفر التكوين ٣٨: ٢٩، من لقاء يهوذا هناك، أنجبت ثامار فارص، أحد أحفاد الملك داود)، فإن سفر التكوين ٣٨: ١٣ يذكر أنه "صعد". ومع ذلك، فقد علّم الحاخام صموئيل بن نحماني أن هناك مكانين يُسميان تمنة، أحدهما يصل إليه الناس بالنزول والآخر يصل إليه الناس بالصعود. وعلم الحاخام بابا أن هناك مكانًا واحدًا فقط يُدعى تمنة، وأن الذين يأتون إليه من اتجاه واحد يجب أن ينزلوا، بينما الذين يأتون من اتجاه آخر يجب أن يصعدوا. ^{[ 95 ]}

عند قراءة قصة تامار في سفر التكوين 38:14، "جلست عند باب عينايم"، علّم الحاخام ألكسندر أن تامار ذهبت وجلست عند مدخل مكان إبراهيم، المكان الذي كانت جميع الأنظار متجهة إليه (עֵינַיִם( عينيم ) انظر. أو قال الحاخام حنين باسم الحاخام أن هناك مكانًا يُدعى عينايم، وهو نفس المكان المذكور في يشوع 15:34 عندما يتحدث عن "تفوعة وعينام". أو علّم الحاخام صموئيل بار نحماني أن المكان يُسمى عينايم لأن تامار أعطت عيونًا (עֵינַיִם( عينايم ) لكلماتها؛ أي أن تامار قدمت إجابات مقنعة على أسئلة يهوذا. عندما سألها يهوذا، سألها إن كانت من الأمم، فأجابت أنها مهتدية . عندما سألها يهوذا إن كانت متزوجة، فأجابت أنها عزباء . عندما سألها يهوذا إن كان والدها قد وافق على خطبها (مما يجعلها محرمة على يهوذا)، فأجابت أنها يتيمة. عندما سألها يهوذا إن كانت نجسة طقسيًا (لأنها كانت حائضًا ، أو نيدا ، وبالتالي محرمة على يهوذا)، فأجابت أنها طاهرة. ^{[ 95 ]}

عند قراءة ما ورد في سفر التكوين 38: 15، "ظنها زانية لأنها غطت وجهها"، تساءلت الجمارا عن كيفية ذلك، إذ كان الحاخامات يعتبرون تغطية الوجه من مظاهر الحشمة. أوضح الحاخام إليعازر أن تامار غطت وجهها في بيت حماها (وبالتالي لم يرَ يهوذا وجهها قط ولم يتعرف عليها)، لأن الحاخام صموئيل بن نحماني قال باسم الحاخام يوناثان إن كل كنة تحافظ على حشمتها في بيت حماها تستحق أن ينحدر منها ملوك وأنبياء. وتأكيدًا لهذا الرأي، أشارت الجمارا إلى أن ملوكًا انحدروا من تامار عن طريق داود. وينحدر الأنبياء من تامار، كما يقول إشعياء 1:1، "رؤيا إشعياء بن آموص "، وقد علّم الحاخام ليفي أن هناك تقليدًا يقول إن آموص كان أخا أمصيا ملك يهوذا ، وبالتالي فهو من نسل داود ومن ثم من نسل تامار. ^{[ 88 ]}

بقراءة كلمات سفر التكوين 38:25، "عندما ولدت (مو-تسات« موتزيت »)، علّمت الجمارا أن سفر التكوين 38:25 يجب أن يُقرأ بالأحرى، «عندما وجدت (ميتوزات« ميتوتزايت »). أوضح الحاخام إليعازر أن الفعل يشير إلى أنه بعد العثور على أدلة تامار - خاتم يهوذا وحبله وعصاه - قام سمائيل (ملاك الشر) بإزالتها، ثم أعادها رئيس الملائكة جبرائيل. وبقراءة كلمات المزمور 56: 1 على النحو التالي: «لأن رئيس المغنين، حمامة صامتة للبعيدين. لداود، مختام»، علّم الحاخام يوحانان أنه عندما أزال سمائيل أدلة تامار، أصبحت مثل حمامة صامتة. ^{[ 88 ]}

قال الحاخام زوترا بن طوبيا باسم الحاخام (أو بحسب آخرين، قال الحاخام حنة بن بيزنا باسم الحاخام شمعون التقي ، أو بحسب آخرين، قال الحاخام يوحانان باسم الحاخام شمعون بن يوحاي ) إنه من الأفضل للإنسان أن يختار الموت في أتون النار على أن يفضح غيره علنًا. فحتى ثامار، في سفر التكوين 38: 25، لم تذكر اسم يهوذا علنًا لتنجو من الحرق. ^{[ 96 ]}

وبالمثل، استخلصت الجمارا من سفر التكوين 38:25 درسًا حول كيفية العطاء للفقراء. وروت الجمارا قصةً عن رجل فقير كان يسكن في جوار مار عقبة، وكان مار عقبة يضع كل يوم أربع قطع من الذهب في مقبس باب الرجل الفقير. وفي أحد الأيام، فكر الرجل الفقير في معرفة من أسدى إليه هذا المعروف. وفي ذلك اليوم، عاد مار عقبة من بيت الدراسة مع زوجته. ولما رآهما الرجل الفقير يفتحان الباب للتبرع، ذهب لتحيتهما، لكنهما هربا ودخلا أتونًا أُطفئت ناره للتو. وقد فعلا ذلك لأنه، كما قال مار زوترا بن طوبيا باسم الحاخام (أو يقول آخرون إن الحاخام هونا بن بيزنا قال باسم الحاخام شمعون التقي، ويقول آخرون إن الحاخام يوحانان قال باسم الحاخام شمعون بن يوحاي)، من الأفضل للإنسان أن يدخل أتونًا ملتهبًا من أن يفضح جاره علنًا. يمكن للمرء أن يستنتج هذا من سفر التكوين 38:25، حيث أن تامار، التي كانت معرضة للحرق بسبب الزنا الذي اتهمها به يهوذا، بدلاً من أن تفضح يهوذا علنًا بحقائق تواطئه، أرسلت ممتلكات يهوذا إليه مع الرسالة: "من الرجل الذي هذه الأشياء أنا حامل". ^{[ 97 ]}

قراءة كلمة "من فضلك" (نافي سفر التكوين 38:25 ، علمت الجمارا أن تامار كانت تقول ليهوذا: "أرجوك، ميز وجه خالقك ولا تحجب عينيك عني". ^{[ 88 ]}

علّم أحد كتب المدراش أن عبارة "يا يهوذا، ستمجد إخوتك" (يودوكتشير عبارة " يودوخا " في سفر التكوين 49: 8 إلى أنه نظرًا لاعتراف يهوذا (باستخدام الكلمة نفسها التي تعني "الثناء") في سفر التكوين 38: 26، فيما يتعلق بثامار، فإن إخوة يهوذا سيثنون على يهوذا في هذا العالم وفي العالم الآخر (متقبلين نسل يهوذا ملكًا عليهم). ووفقًا لبركة يعقوب، انحدر 30 ملكًا من يهوذا، فكما ورد في سفر راعوث 4: 18، ينحدر داود من يهوذا، وإذا أحصينا داود وسليمان ورحبعام وأبيا وآسا ويهوشافاط وخلفائه حتى يكنيا وصدقيا ( فسنجد 30 جيلًا من فارص بن يهوذا إلى صدقيا ). وهكذا علّم المدراش أنه سيكون الحال في العالم الآخر (العصر المسياني)، فكما تنبأ حزقيال 37: 25، "ويكون داود عبدي أميرهم إلى الأبد". ^{[ 98] ]}

أشار الحاخام يوحانان إلى وجود تشابه بين الفعل العبري "يكسر" واسم "بيريز" (פָּרֶץ) في سفر التكوين 38:29 واستنتج أن الاسم ينبئ بأن الملوك سينحدرون منه، لأن الملك يشق لنفسه طريقًا. كما أشار الحاخام يوحانان إلى أن اسم "زارع" (זָרַחيرتبط اسم ( ) في سفر التكوين 38:30 بالجذر العبري الذي يعني "أن يلمع"، واستُنتج أن الاسم كان ينبئ بأن رجالاً مهمين سينحدرون منه. ^{[ 99 ]}

بقراءة كلمات سفر التكوين 39:1، "وفوطيفار، ضابط (سِريس، seris ) من فرعون، اشتراه،" علم الحاخام أن فوطيفار اشترى يوسف لنفسه (ليجعل يوسف عشيقًا له)، لكن رئيس الملائكة جبرائيل خصى فوطيفار (باعتبارها الكلمة العبرية التي تعني "ضابط").سِريس، seris ، وتعني أيضًا " خصي ") ثم بوتيفار المشوه، لأن سفر التكوين 39:1 يسجل اسمه في الأصل باسم "بوتيفار"، ولكن بعد ذلك يسجل سفر التكوين 41:45 اسمه باسم "بوتيفيرا" (ونهاية اسمه،פֶרַעيشير مصطلح fera إلى كلمة feirio ، مما يدل على تشويهه). ^{[ 93 ]}

علّم أحد التفاسير أنّه منذ لحظة وصول يوسف إلى بيت فوطيفار (كما ورد في سفر التكوين 39: 2-3)، "كان الرب مع يوسف، فنجح... ورأى سيده أن الرب معه". لكنّ التفاسير تساءل عمّا إذا كان فوطيفار الشرير يرى أن الله مع يوسف. لذلك، فسّر التفاسير عبارة "كان الرب مع يوسف" في سفر التكوين 39: 2 بأنّ اسم الله لم يفارق شفتي يوسف. عندما كان يوسف يأتي لخدمة فوطيفار، كان يهمس بدعاءٍ أن يمنحه الله نعمةً في عينيه وعيون كلّ من رآه. سأل فوطيفار يوسف عمّا يهمس به، وهل كان يوسف يستخدم السحر ضدّه. فأجاب يوسف أنّه كان يدعو أن ينال نعمةً عند فوطيفار. وهكذا ورد في سفر التكوين 39: 3: "رأى سيده أن الرب معه". ^{[ 100 ]}

علّم الحاخام فينحاس باسم الحاخام سيمون أن عبارة "وكان الرب مع يوسف" في سفر التكوين 39:2 تدل على أن يوسف جلب الحضور الإلهي (שכינה( شخيناه ) إلى مصر معه. ^{[ 101 ]}

تساءل أحد الميدراش عما إذا كانت عبارة "وكان الرب مع يوسف" الواردة في سفر التكوين 39: 2 تعني أن الله لم يكن مع بقية أسلاف يعقوب. وقارن الحاخام يودان هذا الأمر براعي بقر كان يقود اثنتي عشرة بقرة محملة بالخمر. عندما دخلت إحدى البقرات دكانًا يملكه غير مؤمن، ترك الراعي إحدى عشرة بقرة وتبعها إلى دكان غير المؤمن. ولما سُئل عن سبب تركه الإحدى عشرة واتباعه للواحدة، أجاب بأنه لم يكن يخشى أن يتنجس الخمر الذي حملته البقرات الإحدى عشرة في الشارع لأنه استُخدم في عبادة الأصنام ، بل كان يخشى أن يتنجس الخمر الذي دخل به غير المؤمن إلى دكانه. وبالمثل، كان أبناء يعقوب الآخرون بالغين تحت رعاية أبيهم، أما يوسف فكان صغيرًا بعيدًا عن إشراف أبيه. لذلك، وكما جاء في سفر التكوين 39: 2، "كان الرب مع يوسف". ^{[ 102 ]}

استنتجت التوسيفتا من سفر التكوين 39: 5 أنه قبل وصول يوسف، لم يكن بيت فوطيفار قد نال البركة، وأن وصول يوسف هو الذي جعل بيت فوطيفار ينعم بالبركة بعد ذلك. ^{[ 103 ]}

علّمت جماعة بيسيكتا راباتي أن يوسف كان يحذر من الزنا والقتل. ويتضح ذلك من خلال ما ورد عنه في سفر التكوين 39: 8-9: «فأبى وقال لامرأة سيده: ها هو سيدي، وقد أخذني، لا يعلم ما في البيت، وقد وضع كل ما له في يدي. ليس هو أعظم مني في هذا البيت، ولم يبخل عليّ بشيء إلا أنتِ، لأنكِ امرأته. فكيف أفعل هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله؟». ويتضح ذلك أيضًا من خلال ما قاله في سفر التكوين 50: 20: «أنتم قصدتم بي شرًا، والله قصد به خيرًا». ^{[ 104 ]}

استند أحد التفسيرات الدينية (ميدراش) إلى كلمات سفر الجامعة 8:4، "لكلمة الملك سلطان (שִׁלְטוֹן( شيلتون ) إلى قصة يوسف. علّم المدراش أن الله كافأ يوسف على مقاومته لزوجة فوطيفار (كما ورد في سفر التكوين 39:8) بجعله حاكمًا (הַשַּׁלִּיט( هشاليت ) على أرض مصر (كما ورد في سفر التكوين 42:6). تجلى "كلام الملك" في سفر الجامعة 8:4 عندما، كما ورد في سفر التكوين 41:17، "تكلم فرعون إلى يوسف: في حلمي...". وكلمة "السلطة" (שִׁלְטוֹן( شيلتون ) من سفر الجامعة 8:4 يتوافق مع ما ورد في سفر التكوين 42:6، "وكان يوسف حاكمًا (הַשַּׁלִּיט( هاشاليت ) على الأرض." وهكذا تنعكس كلمات سفر الجامعة 8:4، "ومن يستطيع أن يقول له: ماذا تفعل؟" في كلمات فرعون في سفر التكوين 41:55، "اذهب إلى يوسف، وافعل ما يقوله لك." وقد علّم المدراش أن يوسف نال هذا التكريم الكبير لأنه التزم بالوصايا، كما يُعلّم سفر الجامعة 8:5 عندما يقول: "من يحفظ الوصية لا يعرف شرًا." ^{[ 105 ]}

قال الحاخام حنا (أو كما يقول البعض حنين) بار بيزنا، نقلاً عن الحاخام شمعون التقي، إنه لما كان يوسف يُقدِّس اسم الله سرًّا حين قاوم إغراءات زوجة فوطيفار، أُضيف حرف من اسم الله إلى اسم يوسف. وفسّر الحاخام يوحانان عبارة "وفي ذلك الوقت دخل البيت ليعمل" في سفر التكوين 39: 11، بأن يوسف وزوجة فوطيفار كانا ينويان ارتكاب فعل غير أخلاقي. واختلف الحاخام صموئيل في تفسير عبارة "دخل البيت ليعمل"، إذ قال أحدهما إنها تعني أن يوسف ذهب ليقوم بأعمال بيته، بينما قال الآخر إنها تعني أنه ذهب لإشباع رغباته. وفي تفسير عبارة "ولم يكن أحد من رجال البيت هناك في الداخل" في سفر التكوين 39: 11، تساءلت الجمارا عما إذا كان من الممكن ألا يكون هناك رجل في بيت ضخم كبيت فوطيفار. تم تعليم البرايتا في مدرسة الحاخام إسماعيل أن ذلك اليوم كان عيدًا لعائلة فوطيفار، وأنهم جميعًا ذهبوا إلى معبدهم الوثني، لكن زوجة فوطيفار تظاهرت بالمرض، لأنها اعتقدت أنها لن تتاح لها فرصة أخرى مثل ذلك اليوم للتواصل مع يوسف. علّمت الجمارا أنه في اللحظة المذكورة في سفر التكوين 39: 12، حين أمسكت به من ثوبه قائلةً: «اضطجع معي»، ظهر تمثال يعقوب ليوسف من النافذة. أخبر يعقوب يوسف أن يوسف وإخوته سيُنقش اسمهم على حجارة الإيفود ، وسأله يعقوب إن كان يوسف يرغب في محو اسمه من الإيفود وأن يُدعى رفيقًا للزانيات، كما يقول سفر الأمثال 29: 3: «من يُصاحب الزواني يُبدد ماله». فورًا، وكما جاء في سفر التكوين 49: 24، «استقر قوسه بقوة». قال الحاخام يوحانان باسم الحاخام مئير إن هذا يعني أن شهوته قد خفت. ثم، كما جاء في سفر التكوين 49: 24، «نشطت أذرع يديه»، أي أنه غرس يديه في الأرض واختفت شهوته من بين أظافره. ^{[ 67 ]}

قال الحاخام يوحانان إنه كان يجلس عند باب الحمام ( الميكفاه )، وعندما تخرج النساء اليهوديات، ينظرن إليه وينجبن أطفالًا بجماله. سأله الحاخامات إن كان لا يخشى الحسد بسبب تباهيه. فأجاب أن الحسد لا سلطان له على نسل يوسف، مستشهدًا بكلمات سفر التكوين 49:22: "يوسف كرمة مثمرة، كرمة مثمرة فوق العين ". وقد علّم الحاخام أباهو أنه لا ينبغي قراءة "عند النبع"، بل " فوق العين" . استنتج الحاخام يهوذا (أو كما يقول البعض يوسف) بن الحاخام حنينة من عبارة "وليكثروا [ذرية يوسف] كالسمك في وسط الأرض" في سفر التكوين 48: 16، أنه كما أن السمك في البحر مغطى بالماء، وبالتالي لا سلطان للعين الشريرة عليه، فكذلك لا سلطان للعين الشريرة على ذرية يوسف. أو بعبارة أخرى، لا سلطان للعين الشريرة على ذرية يوسف لأنها لا سلطان لها على العين التي رفضت التمتع بما ليس لها - زوجة فوطيفار - كما ورد في سفر التكوين 39: 7-12. ^{[ 106 ]}

تساءلت الجمارا عما إذا كانت الكلمات الواردة في سفر الخروج 6: 25، " وأخذ أليعازر ابن هارون إحدى بنات فوطيار زوجةً له"، لا تُشير إلى أن فينحاس ابن أليعازر ينحدر من يثرون ، الذي كان يُسمن العجول لعبادة الأصنام. ثم قدمت الجمارا تفسيرًا بديلًا: قد يعني سفر الخروج 6: 25 أن فينحاس ينحدر من يوسف، الذي كبح جماح شهواته (مقاومًا زوجة فوطيفار، كما ورد في سفر التكوين 39). لكن الجمارا تساءلت: ألم تستهزئ القبائل بفينحاس (كما ورد في التلمود البابلي، سنهدرين 82ب وسوتا 43أ ^{[ 107 ]} ) وتتساءل كيف لشاب (فينحاس) كان جده لأمه يحشو العجول لعبادة الأصنام أن يقتل رئيس قبيلة في إسرائيل ( زمري ، أمير شمعون ، كما ورد في سفر العدد 25)؟ وأوضحت الجمارا أن التفسير الحقيقي هو أن فينحاس ينحدر من يوسف ويثرون معًا. فإذا كان جد فينحاس لأمه ينحدر من يوسف، فإن جدته لأمه تنحدر من يثرون. وإذا كان جد فينحاس لأمه ينحدر من يثرون، فإن جدته لأمه تنحدر من يوسف. أوضحت الجمارا أن الآية 25 من الإصحاح 6 من سفر الخروج تشير إلى هذا التفسير المزدوج لكلمة "فوتئيل" عندما تقول "من بنات فوتئيل"، لأن صيغة الجمع "بنات" تشير إلى نسبين (من يوسف ويثرون). ^{[ 108 ]}

استشهد كتاب "مخيلتا" للحاخام إسماعيل بسفر التكوين 39:21 لتأكيد فكرة أنه كلما استُعبد بنو إسرائيل، فإن الحضور الإلهي (שכינה( الشخيناه ) مُستعبدٌ معهم، كما يقول إشعياء 63:9: "في كل ضيقهم تضايق". علّم كتاب "مخيلتا" للحاخام إسماعيل أن الله يُشارك في ضيق الجماعة والفرد على حدٍ سواء، كما يقول المزمور 91:15: "يدعوني فأستجيب له، أكون معه في الضيق". وأشار كتاب "مخيلتا" للحاخام إسماعيل إلى أن سفر التكوين 39:20 يقول: "فأخذه سيد يوسف"، ويتبعه مباشرةً سفر التكوين 39:21: "وكان الرب مع يوسف". ^{[ 109 ]}

استشهد أحد التفاسير (ميدراش) بكلمات سفر التكوين 39:21، "وأعطا نعمته أمام الحافظ"، كتطبيق على يوسف للبركة الكهنوتية في سفر العدد 6:25، "الرب... يرحمك". كان الله يفيض بنعمته على يوسف أينما ذهب. ^{[ 110 ]}

ناقش حاخامات المدراش ما إذا كان ما ورد في سفر التكوين 39:21، "وكان الرب (وַיְהִי« وحدث » (مع يوسف) كانت تشير إلى وقوع مشكلة أو فرح. قال الحاخام شمعون بن أبا باسم الحاخام يوحانان أنه أينما وردت عبارة «وحدث» (وַיְהִיعند حدوث عبارة ( وحدث ذلك )، فإنها تدل على وقوع إما مشكلة أو فرح - إذا كانت مشكلة، فهي مشكلة غير مسبوقة؛ وإذا كانت فرحًا، فهي فرح غير مسبوق. وقد ميّز الحاخام صموئيل بار نحماني تمييزًا آخر، وهو أنه أينما وردت عبارة "وحدث ذلك" (وַיְהִיإذا وُجدت عبارة ( vayehi )، فإنها تشير إلى المتاعب؛ أما عبارة "وسيكون" (وְهָיָהإذا وُجدت كلمة ( vehayah )، فإنها تشير إلى المناسبات السعيدة. لكن حاخامات المدراش اعترضوا على أن سفر التكوين 39:21 يقول: "وكان الرب (وַיְהִי« ومع يوسف» - بالتأكيد ليس هذا مؤشراً على وجود مشكلة. أجاب الحاخام صموئيل بار نحماني بأن سفر التكوين 39:21 لم يذكر أي مناسبة للفرح، كما في سفر التكوين 40:15، حيث روى يوسف: «وضعوني في السجن». ^{[ 111 ]}

أشار أحد التفاسير إلى أن الآية 21 من الإصحاح 39 من سفر التكوين تُبيّن مصدر اللطف الذي أظهره يوسف في حياته. وذكر التفاسير أن كل واحد من الصالحين مارس عملاً صالحاً خاصاً به: فقد مارس إبراهيم الختان، ومارس إسحاق الصلاة، ومارس يعقوب الصدق، كما جاء في ميخا 7: 20: «ستُظهر الصدق ليعقوب». وأشار التفاسير إلى أن يوسف أكّد على اللطف، مُفسّراً الآية 21 من الإصحاح 39 من سفر التكوين على أنها تقول: «كان الرب مع يوسف، وأظهر له لطفاً». ^{[ 112 ]}

رأى الحاخام إرميا بار أبا أن ما ورد في سفر الخروج 1:7 قد تم التنبؤ به في حلم ساقي فرعون في سفر التكوين 40:10، "وفي الكرمة ثلاثة أغصان، ولما أزهرت، أخرجت أزهارها، وعناقيدها أثمرت عنبًا ناضجًا". وقد علّم الحاخام إرميا أن "الكرمة" تشير إلى الشعب اليهودي، كما يقول المزمور 80:9، "اقتلعتَ كرمة من مصر، طردتَ الأمم وغرستها". وقرأ الحاخام إرميا كلمات سفر التكوين 40:10، "ولما أزهرت، أخرجت أزهارها"، للتنبؤ بالوقت الذي يذكره سفر الخروج 1:7 عندما سيثمر الشعب اليهودي ويكثر. ^{[ 113 ]}

Rabbi Samuel bar Nahman taught that the Sages instituted the tradition that Jews drink four cups of wine at the Passover seder in allusion to the four cups mentioned in Genesis 40:11–13, which says: "‘Pharaoh's cup was in my hand; and I took the grapes, and pressed them into Pharaoh's cup, and I gave the cup into Pharaoh's hand.' And Joseph said to him: ‘This is the interpretation of it: . . . within yet three days shall Pharaoh lift up your head and restore you to your office; and you shall give Pharaoh's cup into his hand, after the former manner when you were his butler."^[114]

Rabbi Eleazar deduced from the report of Genesis 40:16 that "the chief baker saw that the interpretation was correct" that each of them was shown his own dream and the interpretation of the other one's dream.^[69]

عند قراءة كلمات سفر التكوين 39: 2، "وكان الرب مع يوسف، فكان رجلاً ناجحاً، وكان في بيت سيده المصري"، يُعلّم الزوهار أن الله يحمي الصالحين أينما ساروا، ولا يتخلى عنهم أبداً. ويُعلّم الزوهار أن يوسف سار في "وادي ظل الموت" (كما جاء في المزمور 23: 4)، بعد أن أُنزل إلى مصر، لكن الشخيناه كانت معه، كما جاء في سفر التكوين 39: 2، "وكان الرب مع يوسف". وبفضل حضور الشخيناه ، تكللت كل أعمال يوسف بالنجاح. فإذا كان لديه شيء في يده، وأراد سيده شيئاً آخر، تحوّل في يده إلى ما أراده سيده. ولذلك، يقول سفر التكوين 39: 3: "فُسِّر في يده"، لأن الله كان معه. لاحظ الزوهار أن سفر التكوين 39:3 لا يقول: " وعلم سيده "، بل يقول: " ورأى سيده "، فاستنتج أن فوطيفار كان يرى كل يوم بعينيه المعجزات التي صنعها الله على يد يوسف. ويذكر سفر التكوين 39:5: "بارك الرب بيت المصري من أجل يوسف"، وعلم الزوهار أن الله يحفظ الصالحين، ومن أجلهم يحفظ الأشرار الذين يصاحبونهم، حتى ينال الأشرار البركات من خلال الصالحين. وذكر الزوهار أن يوسف أُلقي في السجن، كما جاء في المزمور 105:18: "أُصيبت قدماه بالقيود، ووُضع جسده في الحديد". ثم حرره الله وجعله حاكمًا على مصر، محققًا بذلك ما جاء في المزمور 37:28، الذي يقول إن الله "لا يتخلى عن أوليائه، بل يحفظهم إلى الأبد". وهكذا علم الزوهار أن الله يحمي الصالحين في الدنيا والآخرة. ^{[ 116 ]}

قام يهودا راداي وحاييم شور بتحليل 20504 كلمة عبرية في سفر التكوين، وقسموها وفقًا لورودها في وصف الراوي، أو في الكلام البشري المباشر، أو في الكلام الإلهي المباشر. ووجدوا أن قصة يوسف في سفر التكوين 37-50 تحتوي على قدر أكبر بكثير من الكلام البشري المباشر، ولكن على قدر أقل بكثير من الكلام الإلهي المباشر، مقارنةً بتاريخ الأزل في سفر التكوين 1-11، ورواية الآباء في سفر التكوين 12-36. ^{[ 117 ]}

قام دونالد سيبولد بتلخيص قصة يوسف في الرسم البياني أدناه، حيث وجد علاقات مماثلة في كل أسرة من أسر يوسف. ^{[ 118 ]}

جادل إفرايم سبيسر بأنه على الرغم من وحدتها الظاهرية، فإن قصة يوسف، عند التدقيق فيها، تكشف عن روايتين متوازيتين متشابهتين في الخطوط العريضة، لكنهما مختلفتان اختلافًا كبيرًا في التفاصيل. استخدمت رواية ياهويست اسم الله الرباعي واسم "إسرائيل". في تلك الرواية، أقنع يهوذا إخوته بعدم قتل يوسف، بل بيعه للإسماعيليين ، الذين تخلصوا منه في مصر لصالح مسؤول لم يُذكر اسمه . رقّى سيد يوسف الجديد يوسف إلى منصب كبير خدمه. عندما كان الإخوة عائدين إلى ديارهم من مهمتهم الأولى إلى مصر حاملين الحبوب، فتحوا حقائبهم في محطة ليلية، فصُدموا عندما وجدوا ثمن مشترياتهم. أقنع يهوذا والده بالسماح لبنيامين بمرافقتهم في رحلة ثانية إلى مصر. أقنع يهوذا يوسف أخيرًا بأن إخوته قد تابوا حقًا. دعا يوسف إسرائيل للاستقرار مع عائلته في جاسان . في المقابل، استخدمت رواية إلوهيست الموازية باستمرار اسمي "إلوهيم" و"يعقوب". أنقذ رأوبين - لا يهوذا - يوسف من إخوته؛ تُرك يوسف في بئر ماء فارغ، حيث التقطه المديانيون دون علم إخوته؛ باعوه - لا الإسماعيليون - عبدًا لمصري يُدعى فوطيفار. في تلك الحالة المهينة، خدم يوسف - لا أشرف - على السجناء الآخرين. فتح الإخوة أكياسهم - لا حقائبهم - في منزلهم في كنعان - لا في مخيم على الطريق. أعطى رأوبين - لا يهوذا - يعقوب - لا إسرائيل - ضمانه الشخصي لعودة بنيامين سالمًا. دعا فرعون - لا يوسف - يعقوب وعائلته للاستقرار في مصر - لا في جاسان فقط. وخلص سبيسر إلى أن قصة يوسف يمكن تتبعها إلى روايتين كانتا منفصلتين في السابق، لكنهما الآن متشابكتان. ^{[ 119 ]}

أشار جون كسلمان إلى أنه كما في قصة يعقوب السابقة، تبدأ قصة يوسف بخداع ابنه لأبيه من خلال قطعة ملابس؛ ويؤدي هذا الخداع إلى انفصال الأخوين لمدة عشرين عامًا؛ وتصل القصة إلى ذروتها بصلح الأخوين المتخاصمين وزوال الخلافات العائلية. ^{[ 120 ]} وذكر كسلمان أن الدراسات الحديثة تجد في قصة يوسف خلفية تعود إلى العصر السليماني، إذ أن زواج سليمان من ابنة فرعون (المذكور في سفر الملوك الأول 9: 16 و11: 1) يشير إلى حقبة من العلاقات السياسية والتجارية الودية بين مصر وإسرائيل، وهو ما يفسر الموقف الإيجابي الذي تتخذه قصة يوسف تجاه مصر. ^{[ 121 ]}

أشار غاري ريندسبيرغ إلى أن سفر التكوين يُكرر في كثير من الأحيان فكرة الابن الأصغر. فقد فضّل الله هابيل على قايين في سفر التكوين 4؛ وتفوق إسحاق على إسماعيل في سفر التكوين 16-21؛ وتفوق يعقوب على عيسو في سفر التكوين 25-27؛ وتفوق يهوذا (الرابع بين أبناء يعقوب، وآخر أبناء ليئة من المجموعة الأصلية) ويوسف (الحادي عشر في الترتيب) على أخويهما الأكبر سنًا في سفر التكوين 37-50؛ وتفوق فارص على زارح في سفر التكوين 38 وسفر راعوث 4؛ وتفوق أفرايم على منسى في سفر التكوين 48. وقد فسّر ريندسبيرغ اهتمام سفر التكوين بهذه الفكرة بالإشارة إلى أن داود كان أصغر أبناء يسى السبعة (انظر 1 صموئيل 16)، وأن سليمان كان من بين أصغر أبناء داود، إن لم يكن أصغرهم (انظر 2 صموئيل 5: 13-16). تُهيمن مسألة من سيخلف داود من بين أبنائه الكثيرين على سرد الخلافة في سفر صموئيل الثاني (13) وحتى سفر الملوك الأول (2). كان أمنون البكر، لكنه قُتل على يد أخيه أبشالوم (الابن الثالث لداود) في سفر صموئيل الثاني (13: 29). بعد تمرد أبشالوم، قتله يوآب، قائد جيش داود ، في سفر صموئيل الثاني (18: 14-15). كان المرشحان المتبقيان هما أدونيا (الابن الرابع لداود) وسليمان، ورغم أن أدونيا كان أكبر سنًا (وقد طالب بالعرش عندما كان داود شيخًا ضعيفًا في سفر الملوك الأول (1))، إلا أن سليمان هو من فاز بالخلافة. جادل ريندسبورغ بأنه على الرغم من أن الخلافة الملكية للبكر كانت هي القاعدة في الشرق الأدنى القديم، إلا أن مؤلفي سفر التكوين برروا حكم سليمان بتضمين مفهوم حق الابن الأكبر في ملحمة سفر التكوين الوطنية. وبالتالي، لم يكن بوسع أي إسرائيلي أن ينتقد اختيار داود لسليمان ليخلفه ملكًا على إسرائيل، لأن سفر التكوين ذكر أن الله قد فضّل أبناءه الأصغر سنًا منذ هابيل، وبارك أبناء إسرائيل الأصغر سنًا - إسحاق، ويعقوب، ويهوذا، ويوسف، وفارص، وأفرايم - منذ بدء العهد. وبشكل أعم، خلص ريندسبورغ إلى أن الكتبة الملكيين الذين عاشوا في القدس خلال عهدي داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد هم المسؤولون عن كتابة سفر التكوين؛ وكان هدفهم النهائي تبرير النظام الملكي عمومًا، وملكية داود وسليمان خصوصًا؛ ولذا يبدو سفر التكوين وكأنه قطعة من الدعاية السياسية. ^{[ 122 ]}

وصف جيمس كوجل القصة بأنها "قصة رائعة للغاية"، مشيرًا إلى أن المفسرين المعاصرين يقارنون بين قصة يوسف الكاملة والسرديات الموجزة لشخصيات أخرى في سفر التكوين، ويخلصون إلى أن قصة يوسف أقرب إلى الخيال منها إلى التاريخ. ^{[ 123 ]} ورجّح دونالد ريدفورد وغيره من الباحثين الذين اتبعوه أن قصة يوسف كانت في الأصل حكاية مصرية أو كنعانية مختلقة، لاقت رواجًا قبل أن يُغيّر أحد المحررين الشخصيات الرئيسية إلى يعقوب وأبنائه. ^{[ 124 ]} ويجادل هؤلاء الباحثون بأن القصة الأصلية تحكي عن عائلة من الإخوة، حيث كان الأب يُدلّل أصغرهم، فتدخل الأخ الأكبر، الذي كان يتمتع بمكانة مميزة، لإنقاذه عندما هدده إخوته الآخرون. دعماً لهذه النظرية، أشار الباحثون إلى وصف يوسف (بدلاً من بنيامين) في سفر التكوين 37: 3 كما لو كان الابن الأصغر ليعقوب، وإلى إشارة يوسف ويعقوب إلى والدة يوسف (كما لو كانت راحيل لا تزال على قيد الحياة) في حلم يوسف النبوي في سفر التكوين 37: 9-10، ودور الأخ الأكبر رأوبين في التدخل من أجل يوسف في سفر التكوين 37: 21-22، 42: 22، و42: 37. ويفترض الباحثون أنه عندما وضع المحرر رأوبين في البداية بشكل آلي في دور الأخ الأكبر، ولكن بما أن سبط رأوبين قد اختفى تقريباً، وكان جمهور القصة في الأساس من نسل يهوذا، فقد مُنح يهوذا دور المتحدث والبطل في النهاية. ^{[ 125 ]}

جادل غيرهارد فون راد بأن قصة يوسف ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأدب الحكمة المصري القديم . ^{[ 126 ]} وقد أكدت أيديولوجية الحكمة أن خطة إلهية تكمن وراء كل الواقع، بحيث يتكشف كل شيء وفقًا لنمط محدد مسبقًا - وهو بالضبط ما قاله يوسف لإخوته في سفر التكوين 44: 5 و50: 20. يوسف هو الوحيد من أسلاف إسرائيل الذي وصفته التوراة (في سفر التكوين 41: 39) بأنه "حكيم" (حکم( حاخام ) - وهي نفس كلمة "حكيم" في العبرية. من بين تخصصات حكماء الشرق الأدنى القديم تقديم المشورة للملك وتفسير الأحلام وغيرها من العلامات - تمامًا كما فعل يوسف. أظهر يوسف فضيلة الصبر، وهي فضيلة أساسية لدى الحكماء، لاعتقادهم بأن كل شيء يحدث وفقًا للخطة الإلهية وأن الأمور ستؤول إلى خير. وهكذا، يبدو يوسف نموذجًا لحكيم الشرق الأدنى القديم، وتبدو قصة يوسف كقصة تعليمية تهدف إلى غرس المبادئ الأساسية للحكمة. ^{[ 127 ]}

جادل جورج كوتس بأن قصة يوسف هي أداة أدبية صُممت لنقل بني إسرائيل من كنعان إلى مصر، لربط قصص الوعود السابقة في كنعان بقصة الخروج التي تتناول القمع في مصر والتحرر منها. ^{[ 128 ]} وصف كوتس الهدفين الرئيسيين لقصة يوسف على النحو التالي: (1) وصف المصالحة في أسرة مفككة رغم افتقار أي من أفرادها للكفاءة، و(2) وصف سمات القائد المثالي. ^{[ 129 ]}

في تعليقه على سفر التكوين 45: 5-8 و50: 19-20، كتب والتر بروغمان أن موضوع قصة يوسف يتمحور حول قدرة الله الخفية والحاسمة، التي تعمل في القوة البشرية ومن خلالها، وأحيانًا ضدها. وقد أطلق بروغمان على هذا إما اسم العناية الإلهية أو القضاء والقدر، وجادل بأن الله حقق بذلك مشيئته من خلال مصر وعلى الرغم منها، ومن خلال يوسف وإخوته وعلى الرغم منهم. ^{[ 130 ]}

جادل هيرمان غونكل بأن ما أسماه أسطورة تامار في سفر التكوين 38 يصور جزئيًا العلاقات المبكرة في سبط يهوذا: فقد تحالف سبط يهوذا مع الكنعانيين الذين ينعكسون في أسطورة حيرة عدلام وزوجة يهوذا، بثشوع. ووفقًا لغونكل، فإن قصص عير وأونان تشير إلى أن عددًا من القبائل اليهودية الكنعانية قد هلكت مبكرًا. وتشير قصص فارص وزارح إلى أنه في النهاية نشأ سبطان جديدان. ^{[ 131 ]}

عندما يبدأ رأس السنة العبرية (روش هاشانا) في يوم سبت، يصادف إما سبت واحد أو سبتين خلال عيد الأنوار (حانوكا ). في هذه الحالة، تقع قراءة باراشات فاييشيف في اليوم الأول من عيد الأنوار (كما حدث في عام 2009) أو في اليوم الثاني (كما حدث في عامي 2020 و2023)، وتكون قراءة الهافتارا من سفر زكريا 2: 14-4: 7.

• ملحمة جلجامش، اللوح الرابع، بلاد ما بين النهرين، القرن الرابع عشر - الحادي عشر قبل الميلاد. انظر، على سبيل المثال، ترجمة نانسي ك. ساندرز . ملحمة جلجامش، الطبعة المنقحة. الفصل الثاني. لندن: دار بنغوين للنشر، ١٩٧٢. (تفسير الأحلام المتكررة على أنها نذير شؤم).

• "قصة أخوين". مؤرشفة بتاريخ ١٢ ديسمبر ٢٠٠٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . مصر، حوالي ١٢٢٥ قبل الميلاد. انظر، على سبيل المثال، جيمس ب. بريتشارد . نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، الصفحات ٢٣-٢٥. برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون، ١٩٦٩.
• هوميروس ، الإلياذة، الكتاب السادس ( بيلروفون متهم بالاغتصاب)؛ الكتاب التاسع ( فينيكس وجارية الأب). اليونان، القرن الثامن - السادس قبل الميلاد.
• يوريبيدس . هيبوليتوس . أثينا ، 428 قبل الميلاد. ( اتهام فايدرا الكاذب بالاغتصاب).

• سفر التثنية 25: 5-10 ( زواج الأخ من شقيق زوجته ).
• 2 صموئيل 11:2–12:13 (الاعتراف بالخطيئة الجنسية)؛ ​​13:18 (اللباس متعدد الألوان).

• إرميا 31:15 (رفض العزاء على ابن راحيل المفقود)؛ 39:6-13 (إلقاء في حفرة).
• دانيال 2:1-49؛ 4:1-5:31 (تفسير الأحلام).

• فيلو . في عدم تغير الله ٢٥: ١١٩. الإسكندرية ، مصر، أوائل القرن الأول الميلادي. انظر، على سبيل المثال، أعمال فيلو: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة تشارلز ديوك يونغ ، صفحة ١٦٨. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ١٩٩٣.
• يوسيفوس . الآثار 2:2:1–2:5:3. حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون ، الصفحات 52-57. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.
• القرآن الكريم : ١٢:٤-٤٢ . الجزيرة العربية، القرن السابع الميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب " معنى القرآن الكريم" . ترجمة عبد الله يوسف علي ، الصفحات ٥٤٦-٥٦٠. بيلتسفيل، ماريلاند : منشورات أمانة، الطبعة العاشرة، ١٩٩٧. وكتاب "القرآن مع تفسير مشروح باللغة الإنجليزية الحديثة" . ترجمة علي أونال ، الصفحات ٤٧١-٤٨٢. كليفتون، نيو جيرسي: كتب طغراء، ٢٠١٥.

• المشناه، مجيلا 4:10 . أرض إسرائيل، حوالي عام 200 ميلادي. انظر، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة جاكوب نيوسنر ، صفحة 323. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1988.
• توسيفتا : براخوت 4: 16، 18 ؛ سنهدرين 1: 3؛ سوتا 6: 6، 9: 3، 10: 8؛ نيدا 1: 7. أرض إسرائيل، حوالي 300 ميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب "التوسيفتا: مترجمة من العبرية، مع مقدمة جديدة" . ترجمة يعقوب نيوسنر. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2002.
• التلمود القدس : بيه 8 أ؛ السبت 54 أ، 106 ب؛ يوما 49 ب؛ تشاجيجا 11 أ؛ ييفاموت 25 أ، 43 ب؛ كيتوبوت 72 ب؛ نداريم 1 أ؛ نذير 1 أ؛ سوتا 5 ب، 7 أ، 47 ب؛ بافا باترا 8 أ؛ سنهدرين 2أ، 27ب؛ أفودا زارا 3 أ، 18 ب. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي 400 م. في، على سبيل المثال، التلمود يروشالمي . حرره حاييم مالينوفيتش ، يسروئيل سمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 3، 14-15، 21، 27، 29-30، 32-34، 36-37، 43-44، 47-48. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦-٢٠٢٠. وفي كتاب، على سبيل المثال، التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق . حرره يعقوب نيوسنر وترجمه يعقوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وبي. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ٢٠٠٩.
• تكوين رباح 1: 5 ؛ 6:9 ؛ 19:2 ؛ 29:4 ؛ 33:6 ؛ 41:7 ؛ 42:3 ؛ 53:11 ؛ 60:15؛ 61:4؛ 68:10؛ 70:4؛ 71:5؛ 73:8؛ 75:4؛ 79:1؛ 84:1-88:7؛ 89:2؛ 91:1؛ 92:9؛ 93: 5، 7؛ 95:2؛ 97 (نيفادا)؛ 97:4؛ 99: 7-8. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحات 2، 49، 149، 231، 266، 337، 344، 470؛ المجلد الثاني، الصفحات 538، 543، 622، 637، 656، 673، 691، 727، 770-820، 833، 855، 859، 863، 881، 897، 903-906، 941، 979، 982. لندن : دار سونتشينو للنشر ، 1939.

• التلمود البابلي : بيرخوت 7ب ، 20أ ، 34ب ، 43ب ، 55أ–ب ؛ السبت 10 ب ، 22 أ ، 49 ب ؛ بيساكيم 50 أ ؛ يوما 35 ب ; مجيلة 10ب , 22ب , 25أ-ب ; تشاجيجاه 3 أ ؛ يفموت 34ب ، 59أ ، 76ب ؛ كيتوبوت 67 ب ؛ نذير 23أ ، 23ب ؛ سوتا 3ب ، 7ب ، 9أ ، 10أ-11أ ، 13ب ، 36ب ، 43أ ؛ بابا كاما 92 أ ؛ بابا ميتسيا 59أ ، 117أ ؛ بابا باترا ١٠٩ب ، ١٢٣أ ؛ سنهدرين ٦ ب ، ١٩ ب، ٥٢ ب ، ١٠٢أ ، ١٠٦أ ؛ شفوعوت ١٦ب ؛ ماكوت ٩أ، ١٠أ، ٢٣ب؛ عابودا زارا ٥أ، ٣٦ب؛ هورايوت ١٠ب؛ زيفاخيم ٨٨ ب ؛ خولين ٩٢ أ ، ١١٣ أ ؛ أراخين ١٥ ب ، ١٦ أ ؛ نيدا ٨ ب ، ١٣ أ -ب ، ٢٨أ . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، ٧٢ مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦.

• راشي . تفسير . سفر التكوين ٣٧-٤٠ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد الأول، الصفحات ٤٠٩-٤٤٦. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٥.
• راشبان . شرح التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، شرح الحاخام صموئيل بن مئير لسفر التكوين: ترجمة مشروحة . ترجمة مارتن آي. لوكشين، الصفحات ٢٣٩-٢٧٧. لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين، ١٩٨٩.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر التكوين (بريشيت) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، الصفحات 345-371. نيويورك: دار مينورا للنشر، 1988.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في تشيزكياهو بن مانوش، على سبيل المثال. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 269-92. القدس: دار نشر كتاف، 2013.
• "خطبة عن وا-يشيب ". النصف الثاني من القرن الثالث عشر. في مارك سابيرشتاين. الوعظ اليهودي، 1200-1800: مختارات ، الصفحات 124-136. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1989.

• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. في، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة: سفر التكوين. ترجمة تشارلز ب. تشافيل، المجلد ١، الصفحات ٤٤٦-٤٩٢. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧١.
• كتاب الزوهار ، الجزء الأول، الصفحات ١٧٩أ-٩٣أ. إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. انظر، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. خمسة مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤. وانظر، على سبيل المثال، كتاب الزوهار: طبعة بريتزكر . ترجمة وتعليق دانيال سي. مات ، المجلد الثالث، الصفحات ٨٥-١٧٩. ستانفورد، كاليفورنيا : مطبعة جامعة ستانفورد ، ٢٠٠٦.
• جامي . يوسف وزليخة . بلاد فارس، القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، جوزيف وزليخة . ترجمه تشارلز ف. هورن. كيسنجر للنشر، 2005.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 229-252. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد الأول: سفر التكوين . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 233-277. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وتعليقات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 198-217. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات ٢٣٢-٢٦٤. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.
• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 89-95. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/ فيلدهايم للنشر ، 2004.

• توماس هوبز . ليفياثان ، 3:36 . إنجلترا، 1651. طبعة مُحرَّرة بواسطة سي بي ماكفيرسون ، صفحة 454. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.
• موشيه حاييم لوزاتو . مسيلا يشريم ، الفصل 4. أمستردام، 1740. في مسيلا يشريم: طريق الصالحين ، صفحة 55. القدس: فيلدهايم، 1966.
• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور ها-حاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 1، الصفحات 296-323. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 355-92. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (ألمانيا)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 55-59. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• موريس إلفي . زوجة بوتيفار . بريطانيا: الصور الدولية البريطانية (BIP)، 1931.

• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربع وخمسون محاضرة من الكتاب المقدس للشباب مبنية على كل جزء من التوراة ، الصفحات 25-29. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• إيرفينغ فاينمان. يعقوب، رواية سيرة ذاتية . نيويورك: راندوم هاوس، 1941.
• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي وودز ، الصفحات 14-15، 17-18، 36-37، 43-92، 130، 257، 269-71، 274-75، 303-04، 309، 315-1107، 1254-86. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2005. نُشرت في الأصل باسم جوزيف وسين برودر . ستوكهولم: دار بيرمان-فيشر، 1943.
• إيه إم كلاين . "جوزيف". كندا، 1944. في مجموعة قصائد إيه إم كلاين ، صفحة 11. تورنتو: ماكجرو هيل رايرسون، 1974.
• والتر أورنشتاين وهيرتز فرانكل. التوراة والتقاليد: كتاب مدرسي للكتاب المقدس للشباب اليهودي: المجلد الأول: سفر التكوين ، الصفحات 94-106. نيويورك: دار النشر العبرية، 1964.
• جيرهارد فون راد . "قصة يوسف والحكمة القديمة". في كتاب مشكلة الأسفار الستة الأولى من الكتاب المقدس ومقالات أخرى ، الصفحات 292-300. نيويورك: شركة ماكجرو هيل للنشر، 1966. LCCN 66-11432.
• دلمور شوارتز . "يعقوب". في مختارات شعرية: معرفة الصيف ، الصفحات 233-235. نيويورك: نيو دايركشنز، 1967.
• توماس طومسون ودوروثي طومسون. "بعض المشاكل القانونية في سفر راعوث". Vetus Testamentum ، المجلد 18، العدد 1 (يناير 1968): الصفحات 79-99. (مناقشة القضايا المتعلقة بزواج الأخ من أرملة أخيه في سفر التكوين 38، وسفر التثنية 25، وسفر راعوث).
• دونالد ب. ريدفورد . دراسة للقصة التوراتية ليوسف (سفر التكوين 37-50) . بوسطن: دار بريل للنشر ، 1970.
• جورج دبليو كوتس. "حقوق الأرملة: نقطة محورية في بنية سفر التكوين 38". المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية ، المجلد 34 (1972): الصفحات 461-466.
• أومبرتو كاسوتو . "قصة تامار ويهوذا". في الدراسات الكتابية والشرقية . ترجمة إسرائيل أبراهامز ، المجلد 1، الصفحات 29-40. القدس: دار ماغنيس للنشر، 1973.
• جورج دبليو كوتس. "قصة يوسف والحكمة: إعادة تقييم". المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية ، المجلد 35 (1973): الصفحات 285-97.
• إريك آي. لوينثال. رواية يوسف في سفر التكوين ، الصفحات 14-46. كتاف، 1973.
• جورج دبليو كوتس. "الوحدة التحريرية في سفر التكوين 37-50". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 93 (1974): الصفحات 15-21.
• دونالد أ. سيبولد. "المفارقة والتناظر في قصة يوسف". في: التفسيرات الأدبية للروايات التوراتية . تحرير كينيث ر. ر. غروس لويس، بالاشتراك مع جيمس س. أكرمان وثاير س. وارشو، الصفحات 59-73. ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 1974.
• جون أ. إميرتون. "بعض المشاكل في سفر التكوين الثامن والثلاثون." فيتوس العهد ، المجلد 25 (1975): الصفحات 338-61.
• جورج دبليو كوتس. من كنعان إلى مصر: السياق البنيوي واللاهوتي لقصة يوسف . واشنطن العاصمة : الرابطة الكتابية الكاثوليكية ، 1976.
• جون أ. إميرتون. "دراسة للتفسير البنيوي الأخير لسفر التكوين الثامن والثلاثون." فيتوس العهد ، المجلد 26 (1976): الصفحات 79-98.
• شون م. وارنر. "الآباء والمصادر غير الكتابية". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 50-61.
• ج. ماكسويل ميلر . "الآباء والمصادر غير الكتابية: رد". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 62-66.
• إيلي ويزل . "يوسف، أو تربية الصديق " . في كتاب رسل الله: صور وأساطير توراتية ، الصفحات 139-173. نيويورك: راندوم هاوس، 1976.
• يهوذا غولدين. "الابن الأصغر، أو أين ينتمي سفر التكوين 38؟" مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 96 (1977): الصفحات 27-44.
• بيتر د. ميسكال. "قصص يعقوب ويوسف كتشبيهات". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 3، العدد 6 (أبريل 1978): الصفحات 28-40.
• إيفان كاين. "الأرقام في قصة يوسف". في الحضارة اليهودية: مقالات ودراسات: المجلد 1. حرره رونالد أ. براونر، الصفحات 3-17. فيلادلفيا : كلية الحاخامات الإصلاحية ، 1979. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0191-3034.
• روبرت ألتر . "يوسف وإخوته". التعليق ، المجلد 70 (العدد 5) (نوفمبر 1980): الصفحات 59-69.
• روبرت ألتر. فن السرد التوراتي ، الصفحات 3-12. نيويورك: الكتب الأساسية ، 1981. (تحليل الروابط بين سفر التكوين 38 وبقية قصة يوسف).
• نهاما ليبوفيتز . دراسات في سفر التكوين (بيريشيت) ، الصفحات 394-438. القدس: المنظمة الصهيونية العالمية ، 1981. أعيد طبعه بعنوان دراسات جديدة في الباراشا الأسبوعية . دار لامبدا للنشر، 2010.
• والتر بروغمان . سفر التكوين: تفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ ، الصفحات 288-325. أتلانتا: مطبعة جون نوكس، 1982.
• هارولد فيش . "راعوث وبنية تاريخ العهد". Vetus Testamentum ، المجلد 32، العدد 4 (أكتوبر 1982): الصفحات 425-37. (ربط قصة يهوذا وثامار في سفر التكوين 38 بقصة راعوث ).
• إدوارد ل. غرينشتاين. "قراءة ملتبسة لبيع يوسف". في التفسيرات الأدبية للروايات التوراتية: المجلد الثاني . حرره كينيث ر. ر. غروس لويس، بالاشتراك مع جيمس س. أكرمان، الصفحات 114-125. ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 1982.
• أديل برلين. شعرية وتفسير السرد التوراتي ، الصفحات 60-61. شيفيلد: مطبعة ألموند، 1984.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 37-40. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• فيليس بيرد . "العاهرة كبطلة: الفن السردي والافتراض الاجتماعي في ثلاثة نصوص من العهد القديم"، سيميا ، المجلد 46 (1989): الصفحات 119-39. (تامر).
• مارك جيلمان. "معطف الألوان المتعددة". في كتاب " هل لله إصبع قدم كبير؟ قصص عن قصص في الكتاب المقدس" ، الصفحات 61-64. نيويورك: هاربر كولينز، 1989.
• ناحوم م. سارنا . تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر التكوين: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 254-280، 410. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1989.
• شارون بيس جينسون. "تامر: المرأة التي طالبت بالعدالة" و"زوجة فوطيفار: المرأة المغرية النمطية". في كتاب نساء سفر التكوين: من سارة إلى زوجة فوطيفار ، الصفحات 98-113. مينيابوليس : دار فورتريس للنشر، 1990.
• فريدريك بوشنر . ابن الضحك ، الصفحات 205-240. نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو، 1993.

• ليون ر. كاس . "الاندماج مقابل الانفصال، بقلم آرون ويلدافسكي: الاندماج أم البقاء منفصلين؟" تعليق . (1 سبتمبر 1993).
• آرون ويلدافسكي . الاستيعاب مقابل الانفصال: يوسف الحاكم وسياسة الدين في إسرائيل التوراتية . نيو برونزويك، نيو جيرسي: دار النشر ترانزاكشن، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "تامر: أرملة عاهرة". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 103-113. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• شالوم غولدمان. مكائد النساء/مكائد الرجال: يوسف وزوجة فوطيفار في الفولكلور القديم للشرق الأدنى واليهودي والإسلامي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1995.
• نعومي هـ. روزنبلات وجوشوا هورويتز. المصارعة مع الملائكة: ما يعلمنا إياه سفر التكوين عن هويتنا الروحية، وجنسانيتنا، وعلاقاتنا الشخصية ، الصفحات 313-340. دار ديلاكورت للنشر، 1995.
• أفيفا غوتليب زورنبرغ . بداية الرغبة: تأملات في سفر التكوين ، الصفحات 243-283. نيويورك: دار نشر إيمج بوكس/دابلداي، 1995.

• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة ، الصفحات 72-80. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 92-100. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 58-64. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• سوزان فريمان. تعليم الفضائل اليهودية: المصادر المقدسة والأنشطة الفنية ، الصفحات 69-84، 241-54. سبرينغفيلد، نيو جيرسي : دار نشر ARE، 1999. (سفر التكوين 37: 31-34).
• فرانسين ريفرز . كشف النقاب: تامار . ويتون، إلينوي: دار تاينديل للنشر، 2000.

• إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان . "البحث عن الآباء". في كتاب "الكتاب المقدس المكشوف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة" ، الصفحات 27-47. نيويورك: دار فري برس ، 2001.
• شلوميث يارون. "سرقة الحيوانات المنوية: جريمة أخلاقية ارتكبتها ثلاث من جدات داود". مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 17 (العدد 1) (فبراير 2001): الصفحات 34-38، 44. (تامر)
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 545-552. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 61-67. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• تيكفا فرايمر-كينسكي . "الأشرار: زوجة فوطيفار، ودليلة، وعثليا". في كتاب قراءة نساء الكتاب المقدس ، الصفحات 74-77، 88. نيويورك: شوكن بوكس ، 2002.
• جوزيف تيلوشكين . الوصايا العشر للشخصية: نصائح أساسية لعيش حياة شريفة وأخلاقية ونزيهة ، الصفحات 91-94، 129-132. نيويورك: بيل تاور، 2003.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات xx، xxii–xxiii، xl، 206–29. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• جون د. ليفنسون . "سفر التكوين". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 74-81. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• جون فان سيترز . "قصة يوسف: بعض الملاحظات الأساسية". في مصر وإسرائيل وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: دراسات تكريمًا لدونالد ب. ريدفورد . حرره غاري ن. كنوبيرز وأنطوان هيرش. بوسطن: دار بريل للنشر، 2004.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 63-70. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• فرانك أنتوني سبينا. "عزيمة تامار، عائلة يهوذا، مستقبل إسرائيل". في كتاب إيمان الغريب: الإقصاء والإدماج في القصة التوراتية ، الصفحات 25-51. دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2005.
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 244-265. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• نيلي شوباك. "نظرة جديدة على أحلام المسؤولين وفرعون في قصة يوسف (سفر التكوين 40-41) في ضوء الأحلام المصرية." مجلة جمعية الشرق الأدنى القديم ، المجلد 30 (2006): الصفحات 103-138.
• سوزان أ. برودي. "إخوة السلاح". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 71. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• شموئيل غولدين. فك رموز نص التوراة ، الصفحات 201-223. القدس: دار نشر جيفين ، 2007.
• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، آنذاك والآن ، الصفحات 176-197، 495، 639. نيويورك: فري برس، 2007.
• هليل آي. ميلغرام. أربع بطلات توراتيات وقضية التأليف النسائي: تحليل لنساء سفر راعوث، وإستير، وسفر التكوين 38. ماكفارلاند، 2007.
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 209-232. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• غريغ درينكووتر. "معطف يوسف الرائع متعدد الألوان: باراشات فاييشيف (سفر التكوين 37: 1-40: 23)". في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير غريغ درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 53-59. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 53-56. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.

• جوناثان ساكس . العهد والحوار: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي: سفر التكوين: كتاب البدايات ، الصفحات 243-269. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2009.
• كارولين ج. شارب. "هل أنا في مكان الله؟: يوسف المتظاهر" و"ثامار الصالحة". في كتاب " المفارقة والمعنى في الكتاب المقدس العبري " ، الصفحات 54-61، 90-97. بلومنجتون، إنديانا : مطبعة جامعة إنديانا ، 2009.
• جون هـ. والتون . "سفر التكوين". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون هـ. والتون، المجلد 1، الصفحات 120-129. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• بنيامين د. هـ. هيلبرت. "أحلام يوسف، الجزء الأول: من أبيمالك إلى شاول". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 35 (العدد 3) (مارس 2011): الصفحات 259-83.
• بنيامين د. هـ. هيلبرت. "أحلام يوسف، الجزء الثاني: من شاول إلى سليمان". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 35 (العدد 4) (يونيو 2011): الصفحات 435-461.
• راشيل أدلمان . "الإغواء والاعتراف في قصة يهوذا وثامار وسفر راعوث". ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي ، العدد 23 (ربيع-خريف 2012): الصفحات 87-109.
• كالوم كارمايكل. سفر العدد: نقد لسفر التكوين ، الصفحات 10-11، 18-19، 24-25، 27-28، 30، 32، 35-37، 40، 42، 45، 50-52، 54-55، 57-65، 69-74، 77-78، 80-81، 83-87، 91-92، 94-95، 97، 100، 120، 126، 141، 159-160، 164-165، 167-172، 174، 176، 185. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2012.

• ويليام ج. ديفر . حياة الناس العاديين في إسرائيل القديمة: عندما يتقاطع علم الآثار والكتاب المقدس ، صفحة 245. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر ، 2012.
• شموئيل هيرزفيلد . "كنيس واحد: ما يعنيه حقًا". في كتاب "خمسون درسًا ملهمًا في التوراة مدتها خمس عشرة دقيقة" ، الصفحات 46-51. القدس: دار جيفين للنشر، 2012.
• جوناثان كروشويتز. "العلاقة بين المشهد النمطي في سفر التكوين 38 وقصة يوسف". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 36 (العدد 4) (يونيو 2012): الصفحات 383-410.

• هليل آي. ميلغرام. مفارقة يوسف: قراءة جذرية لسفر التكوين 37-50 . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه، 2012.
• إيف ووجن. "أفضل القصص: يوسف في الترجمات العبرية للقرآن". مشاريع تكريم الكلاسيكيات . (2012).
• دارا هورن . دليل للحائرين . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2013. (رواية تعيد سرد قصة يوسف).
• جوديث كوري. "الحلم بالجفاف: سفر التكوين 37.1-11 في حوار مع العلم المعاصر". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 38 (العدد 4) (يونيو 2014): الصفحات 425-38.
• إدوارد ليبينسكي . "البغاء الطائفي في إسرائيل القديمة؟" مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 40 (العدد 1) (يناير/فبراير 2014): الصفحات 48-56، 70.
• جوناثان ساكس. دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 41-45. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• كاتي م. هيفلفينجر. "من نقمة إلى نعمة: موضوع الطعام الرئيسي في سفر التكوين 37-50". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 40 (العدد 3) (مارس 2016): الصفحات 297-320.
• بيتر بيكينز. "تامر ويوسف في سفر التكوين 38 و39". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 40 (العدد 4) (يونيو 2016): الصفحات 375-397.
• جان بيير إزبوتس . علم آثار الكتاب المقدس: أعظم الاكتشافات من سفر التكوين إلى العصر الروماني ، الصفحات 67-79. واشنطن العاصمة: ناشيونال جيوغرافيك ، 2016.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 53-58. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الأول: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: سفر التكوين وسفر الخروج ، الصفحات 79-87. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• جيمس ل. كوجل. التحول الكبير: لقاء الله في العصور التوراتية ، الصفحات 20-22، 33، 182، 270-271، 281-282، 348. بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 27-29. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• جيفري ك. سالكين. تفسير التوراة الخاص بـ JPS B'nai Mitzvah ، الصفحات 38-43. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• بيل داوستر. "خبر عاجل: لقد اعترف بأنه كان مخطئاً". واشنطن جيوويش ويك ، 29 نوفمبر 2018، صفحة 24.

• أندرو توبولوسكي. "مشكلة أولوية رأوبين: نماذج جديدة، إجابات جديدة." مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 139، العدد 1 (2020): الصفحات 27-45.
• جاكلين فاينتروب. "تامر وصورتها النباتية"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 139، العدد 2 (2020): الصفحات 301-18.
• ليانا فينك . ليكن نور: القصة الحقيقية لخلقها ، الصفحات 282-295. نيويورك: راندوم هاوس، 2022.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى ترتيل الباراشاه (مؤرشف بتاريخ ٢٣ مارس ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت) .
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية