الرسائل (أفلاطون)

الرسالة الأولى موجهة إلى ديونيسيوس الثاني ملك سرقوسة ، وهي على الأرجح مزورة . ^{[ 10 ]} يُزعم أن أفلاطون يشكو فيها من طرده الفظ من قبل ديونيسيوس ويتنبأ بنهاية سيئة له. تكمن أهميتها الرئيسية في كثرة الاقتباسات من شعراء التراجيديا التي تحتفظ بها.

تُزعم الرسالة أنها كُتبت إلى ديونيسيوس الأصغر ، طاغية سيراكوز الذي عرّفه عمه ديون على أفلاطون على أمل أن يُغرِقه الفلسفة . تشكو الرسالة من جحود ديونيسيوس لطرده أفلاطون بفظاظة بعد أن تلقّى منه خدمات جليلة في إدارة شؤون حكمه ، وتُعيد إليه المبلغ الذي خصّصه لنفقات سفره باعتباره زهيدًا للغاية. وتختتم الرسالة بعدد من الاقتباسات من شعراء التراجيديا ، تُشير إلى أن ديونيسيوس سيموت وحيدًا بلا صديق. يُشير آر جي بوري إلى أنه، خلافًا لما توحي به الرسالة، لم يُشرف أفلاطون على سيراكوز قط كديكتاتور (αυτοκράτωρ)، ^{[ 11 ]} وأن الرواية الواردة في هذه الرسالة عن طرد أفلاطون المفاجئ تُناقض ما ورد في الرسالة السابعة ، التي تُعتبر أكثر مصداقية. وبالتالي، فإن قيمتها تكمن في الغالب في الحفاظ على الاقتباسات المأساوية التي تُوجه إلى ديونيسيوس. ^{[ 12 ]}

الرسالة الثانية موجهة إلى ديونيسيوس الثاني ملك سرقوسة ردًا على شكوى مزعومة رفعها ضد أفلاطون ورفاقه بدعوى افتراءه عليه. تنفي الرسالة أي مسؤولية عن هذه الافتراءات، بل وتنفي حدوثها من الأساس. ثم تنصح ديونيسيوس بأن حرصه على سمعته بعد وفاته يجب أن يدفعه إلى إصلاح علاقته بأفلاطون، إذ إن تفاعلات رجال السياسة مع الحكماء موضوعٌ دائم النقاش. ومن هذا المنطلق، تنتقل الرسالة إلى نقاش غامض عمدًا حول "الأول"، حيث يحذر أفلاطون ديونيسيوس من تدوين هذه المبادئ، ويأمره بحرق هذه الرسالة فور حفظها. الرسالة الثانية هي مصدر المقولة الشائعة: "لا توجد كتابات لأفلاطون، ولن توجد، ولكن ما يُنسب إليه الآن هو كتابات سقراط وقد تحوّل إلى شيء جميل وجديد (καλός καί νέος)." ^{[ 13 ]}

يجادل آر جي بوري بأن الرسالة الثانية غير أصلية على الأرجح، استنادًا بشكل أساسي إلى التناقضات بينها وبين رسالة أفلاطون السابعة ، ويخلص بوري نفسه إلى أن أسلوبها ومضمونها لا يتوافقان مع فلسفة أفلاطون. ^{[ 14 ]} وهو يعتقد أنها من تأليف نفس مؤلف الرسالة السادسة . ^{[ 15 ]}

الرسالة الثالثة موجهة إلى ديونيسيوس الثاني ملك سيراكوزا ، تشكو من افتراءين وُجِّها إلى أفلاطون ، وهما: أنه منع ديونيسيوس الثاني من تحويل حكمه الاستبدادي إلى ملكية ، وأن أفلاطون هو المسؤول عن كل سوء الإدارة في سيراكوزا . ترد الرسالة بسرد أنشطة أفلاطون في سيراكوزا، وتتسم بأسلوب الرسالة المفتوحة .

يقترح بوري أن الرسالة الثالثة ، إن كانت أصلية، كُتبت على الأرجح بعد زيارة أفلاطون الثالثة إلى سيراكوز عام 360 قبل الميلاد ، وربما بعد استيلاء ديون على السلطة عام 357 قبل الميلاد. إلا أنه يرى أن أسلوبها غير متناسب مع العصر، ويشير إلى أن أوجه التشابه مع كل من دفاع سقراط والرسالة السابعة تُضعف من صحتها. ^{[ 16 ]}

الرسالة الرابعة موجهة إلى ديون ، عمّ ديونيسيوس الثاني ملك سرقوسة، الذي كان قد أطاح به آنذاك . تشجع الرسالة ديون في مساعيه السياسية، لكنها تحذره من نسيان أهمية الفضيلة. يرى بوري أن مزيج الإطراء والتوبيخ في الرسالة يتعارض مع علاقة أفلاطون الودية بديون، حتى مع التسليم بأنها قد تكون رسالة مفتوحة ، ويشير إلى تناقضات مع الرسالة السابعة تُشكك في صحتها. ^{[ 17 ]}

تُزعم الرسالة الخامسة أنها رسالة خاصة موجهة إلى بيرديكاس الثالث ، ملك مقدونيا من عام 365 إلى 359 قبل الميلاد. تُعلن الرسالة أن كاتبها قد استجاب لطلب بيرديكاس بنصح شخص يُدعى يوفرايوس بالتركيز على مصالح بيرديكاس، ثم تُقدم النصح لبيرديكاس نفسه بشأن مزايا الاستماع إلى نصائح يوفرايوس. بيرديكاس شاب، وقليلون هم من يملكون الكفاءة الكافية لتقديم المشورة في الشؤون السياسية كما يدّعون. وكما ورد في كتاب الجمهورية ، ^{[ 18 ]} تُشير الرسالة إلى أن لكل نظام حكم لغته أو صوته الخاص، وأنه من الضروري مخاطبة الآلهة والبشر على حد سواء بالصوت المناسب للنظام لكي يزدهر. سيساعد يوفرايوس بيرديكاس على استكشاف لغة أو منطق الملكية .

ثم تطرح الرسالة اعتراضًا افتراضيًا: لم يخاطب أفلاطون نفسه الديمقراطية الأثينية ، مع أن الحجة السابقة توحي بأنه كان على دراية بما يصب في مصلحتها. وتنصح الرسالة بيرديكاس بالرد على هذا الاعتراض بالقول إن أفلاطون وُلد في زمنٍ كانت فيه وطنه قد بلغ من الفساد حدًا لا يُمكن معه لنصائحه أن تُفيدها، في حين كانت مخاطر الانخراط في سياساتها جسيمة، وأنه ربما كان سيتوقف عن تقديم النصائح لبيرديكاس نفسه لو اعتقد أنه ميؤوس من شفائه.

يشير بوري إلى أن مناقشة "أصوات" الأنظمة المختلفة مقتبسة من كتاب الجمهورية ^{[ 19 ]} ، وأن شرح متى يكون من المفيد تقديم المشورة يبدو مقتبسًا من الرسالة السابعة ؛ ^{[ 20 ]} وهذا يوحي بأن المؤلف كان على دراية بهذه الأعمال، وكان يحاول بوعي أن يبدو مثل أفلاطون عند كتابة الرسالة الخامسة، وهو ما يُرجَّح لو كان مزورًا، بدلًا من أن يكون أفلاطون يحاول أن يكون متسقًا مع نفسه. ويشير أيضًا إلى أنه لا حاجة للدفاع عن امتناع أفلاطون عن السياسة نظرًا للغرض الظاهر من الرسالة، وهو التوصية بكفاءة يوفرايوس. وبعد أن استنتج بوري من ذلك أن أفلاطون ليس هو المؤلف، يتكهن قائلًا: "ما لم يكن الكاتب نفسه ملكيًا، فإن نسبة هذه الرسالة إلى أفلاطون قد تكون (كما اقتُرح) نابعة من رغبة خبيثة في تصوير أفلاطون على أنه مؤيد لمقدونيا وطغاةها." ^{[ 21 ]}

هناك بعض الإشارات إلى أن أفلاطون كان له علاقة ما مع بيرديكاس، على الرغم من أنه من الصعب تحديد مدى تأثير الرسالة الخامسة على هذا التصور، وبالتالي مدى أهمية هذه المادة في فحص صحتها. يذكر جزء من كتاب " الملاحظات التاريخية " لكاريستيوس ، الذي حفظه أثينايوس في الكتاب الحادي عشر من "مناظرات الفلاسفة" ، أن " سبيوسيبوس ، لما علم أن فيليب ينشر افتراءات على أفلاطون، كتب في رسالة ما معناه: "وكأن العالم أجمع يجهل أن فيليب بدأ حكمه بفضل أفلاطون. فقد أرسل أفلاطون إلى بيرديكاس يوفرايوس الأوريوسي ، الذي أقنع بيرديكاس بتخصيص بعض الأراضي لفيليب. وهناك أبقى فيليب قوة عسكرية، وعندما توفي بيرديكاس، ولأنه كان يملك هذه القوة جاهزة، تولى زمام الأمور على الفور." ^{[ 22 ]} ويشير ديموستين في خطابه الثالث عن فيليب إلى أن يوفرايوس أقام في أثينا ذات مرة ، ويصوره على أنه كان ناشطًا سياسيًا ، وإن كان معارضًا لفيليب. ^{[ 23 ]}

الرسالة السادسة موجهة إلى هيرمياس ، طاغية أتارنيوس ، وإلى إيراستوس وكوريسكوس، تلميذي أفلاطون المقيمين في سيبسيس (مدينة قرب أتارنيوس)، وتنصحهم فيها بأن يصبحوا أصدقاء. وتزعم الرسالة أن أفلاطون لم يلتقِ هيرمياس قط، خلافًا لما ذكره سترابو عن حياته ؛ وتحتوي على عدد من أوجه التشابه مع الرسالة الثانية فيما يتعلق بقيمة الجمع بين الحكمة والقوة، وفائدة الرجوع إلى كاتبها في النزاعات، وأهمية قراءتها مرارًا وتكرارًا؛ وتخلص إلى أن على المخاطبين الثلاثة أن يقسموا علنًا يمينًا لآلهة غريبة، وأن يفعلوا ذلك بنوع من المزاح. لهذه الأسباب، يخلص بوري إلى أن الرسالة السادسة غير أصلية، وأن كاتبها هو نفسه كاتب الرسالة الثانية . ^{[ 15 ]}

الرسالة السابعة موجهة إلى رفاق ديون وشركائه ، على الأرجح بعد اغتياله عام 353 قبل الميلاد. وهي أطول الرسائل وأكثرها أهمية. يُرجح أنها رسالة مفتوحة ، تتضمن دفاعًا عن أنشطة أفلاطون السياسية في سيراكوز، بالإضافة إلى استطراد مطول حول طبيعة الفلسفة ، ونظرية المُثُل ، والمشكلات الكامنة في التدريس. كما تُؤيد ما يُسمى بـ"المذهب غير المكتوب" لأفلاطون، الذي يحث على عدم تدوين أي شيء ذي أهمية.

الرسالة الثامنة موجهة إلى رفاق ديون وشركائه ، وربما كُتبت بعد بضعة أشهر من الرسالة السابعة ، ولكن قبل أن يُطرد كاليبوس ، قاتل ديون ، على يد هيبارينوس . وتدعو الرسالة إلى حل وسط بين ديون وديونيسيوس الأصغر ، حيث يُفضل الأول الديمقراطية ، بينما يُفضل الثاني الاستبداد . ويتمثل الحل الوسط في نظام ملكي مقيد بالقوانين.

الرسالة التاسعة موجهة إلى أرخيتاس . يشهد شيشرون على أن أفلاطون هو من كتبها ، ^{[ 24 ]} لكن معظم العلماء يعتبرونها تزويرًا أدبيًا .

كُتبت الرسالة ظاهريًا إلى أرخيتاس التارنتيني ، الذي التقاه أفلاطون خلال رحلته الأولى إلى صقلية عام 387 قبل الميلاد. كان أرخيتاس قد أرسل رسالة مع أرخيبوس وفيلونيدس، وهما فيثاغوريان ذكرا لأفلاطون أن أرخيتاس كان مستاءً لعدم قدرته على التخلص من مسؤولياته العامة. الرسالة التاسعة متعاطفة، مشيرةً إلى أنه لا شيء أمتع من الاهتمام بشؤون المرء الخاصة، لا سيما عندما تكون تلك الشؤون هي ما سينخرط فيه أرخيتاس (أي الفلسفة ). ومع ذلك، يتحمل كل فرد مسؤوليات تجاه وطنه ( πατρίς) ووالديه وأصدقائه، فضلًا عن ضرورة توفير الاحتياجات اليومية. عندما ينادي الوطن، من غير اللائق عدم الاستجابة، خاصةً وأن الرفض سيترك السياسة في أيدي أناس لا قيمة لهم. ثم تعلن الرسالة أنه قد قيل ما يكفي عن هذا الموضوع، وتختتم بالإشارة إلى أن أفلاطون سيتولى رعاية إيكيكراتيس ، الذي لا يزال شابًا (νεανίσκος)، من أجل أرخيتاس ومن أجل والد إيكيكراتيس، وكذلك من أجل الصبي نفسه.

يصف بوري الرسالة التاسعة بأنها "كلامٌ باهتٌ ومبتذلٌ لا ننسبه طواعيةً إلى أفلاطون، ومن غير المرجح أن يكون أيٌّ من مراسليه قد احتفظ به"؛ ويشير أيضًا إلى "خصائص لغوية معينة تدل على كاتب لاحق". ^{[ 25 ]} تظهر شخصية تُدعى إيككراتيس أيضًا في محاورة فايدون ، مع أن بوري يُرجِّح أنه، إن كان هو نفسه المذكور هنا، فمن المستبعد أن يكون قد بلغ سن الرشد حين التقى أفلاطون بأرخيتاس. على الرغم من أن شيشرون يشهد بأن أفلاطون هو من كتبها، ^{[ 24 ]} فإن معظم الباحثين يعتبرونها تزويرًا أدبيًا .

الرسالة العاشرة موجهة إلى أريستودوروس، وهو شخصية غير معروفة، يُشيد بها لولائه لديون ، على الأرجح خلال فترة نفيه. ويُعتقد أن الرسالة العاشرة أصلية، إلا أن قلةً من المؤرخين يعتبرونها كذلك. ^{[ 26 ]} ويُزعم أنها رسالة تشجيع خاصة إلى أريستودوروس، تُثني على دعمه المتواصل لديون ، على الأرجح خلال فترة نفيه من سيراكوز في صراعه على السلطة مع ابن أخيه، ديونيسيوس الأصغر . ويبقى سبب حفظ هذه الرسالة مجهولاً. ما يُضعف مصداقية الرسالة أكثر هو ادعاؤها غير الأفلاطوني بأن الفلسفة الحقيقية ، التي يُفترض أن أريستودوروس يُظهرها بأعلى درجاتها، تتألف كليًا من الثبات والأمانة والإخلاص، مستبعدةً على ما يبدو أي صفات فكرية أو حتى أي حب خاص للمعرفة: فأي حكمة أو ذكاء يميل نحو التزامات أخلاقية أخرى يُطلق عليه بحق "براعة" أو "رقة" ( يترجمها بوري إلى "حيل الصالون"؛ ويترجمها بوست إلى "زخارف"؛ κομψότητας). ^{[ 27 ]} إن تناول الفلسفة بمصطلحات أخلاقية بحتة ، دون أي إشارة إلى الصفات الفكرية ، غريبٌ بما يكفي عن معالجة أفلاطون لها، ما دفع بوري إلى إعلان الرسالة مزورة . ^{[ 28 ]} على أي حال، فهي تتألف من ثلاث جمل فقط، موزعة على تسعة أسطر في ترقيم ستيفانوس .

الرسالة الحادية عشرة موجهة إلى شخص يُدعى لاوداماس، الذي طلب على ما يبدو المساعدة في وضع قوانين لمستعمرة جديدة . ويشير سياق الرسالة إلى أن لاوداماس مسؤول عن المساعدة في تأسيس حكومة في مستعمرة، وهو ما سبق أن فهمه كاتب الرسالة. وينصح الكاتب بأن القوانين وحدها لن تكون كافية لإدارة المستعمرة، أو المدينة، دون وجود قوة عسكرية أو شرطية تُكلف بدورها بإنفاذ النظام عمليًا. وتشير الرسالة إلى شخص يُدعى سقراط، إلا أن الإشارة في الرسالة إلى تقدم أفلاطون في السن تعني أنه لا يمكن أن يكون سقراط الشهير من الحوارات. وكان بوري ليُقر بصحة الرسالة لولا أنها تزعم أن سقراط هذا لا يستطيع السفر بسبب إصابته بعسر التبول . ^{[ 29 ]}

على غرار الرسالة التاسعة ، يُزعم أن الرسالة الثانية عشرة موجهة إلى أرخيتاس . تشكره فيها على إرساله بعض الرسائل إلى أفلاطون ، ثم تُثني عليها ثناءً بالغًا، مُعلنةً أن مؤلفها جديرٌ بأسلافه، ومُشيرةً إلى أن من بينهم الميريانيين، وهم مستوطنون من طروادة في عهد لاوميدون . ثم تعده بإرسال بعض رسائل أفلاطون غير المكتملة إليه. وقد حفظ ديوجين لايرتيوس هذه الرسالة في كتابه " حياة وآراء الفلاسفة البارزين" ، بالإضافة إلى رسالة من أرخيتاس يُفترض أنها كانت سببًا في كتابة الرسالة الثانية عشرة ؛ ^{[ 30 ]} وتشير هذه الرسالة إلى أن الرسائل كانت من تأليف أوسيلوس اللوكاني ، وهو فيثاغورسي . نظرًا لأن الكتابات المنسوبة إلى أوسيلوس مزورة من القرن الأول قبل الميلاد، فمن المرجح أن تكون الرسالة الثانية عشرة مزورة أيضًا، ومن قِبَل المزور نفسه، بهدف إضفاء صفة أفلاطون على الرسائل. ^{[ 31 ]} لا يوجد أي ذكر آخر لمستعمرة طروادة في إيطاليا منذ عهد لاوميدون، فضلًا عن ذكر لوكانيا أو أن اللوكانيين ينحدرون من "الميريان" المجهولين. ^{[ 32 ]} ويشير آر. جي. بوري أيضًا إلى أن الرسالة الثانية عشرة ، إلى جانب الرسالة التاسعة ، تُكتب فيها كلمة " أرخيتاس " بحرف ألفا ، بينما يكتبها أفلاطون في رسائله الأكثر موثوقية بحرف إيتا (أرختيس). ^{[ 33 ]} ومن بين جميع الرسائل ، تُعد هذه الرسالة الوحيدة التي يتبعها إنكار صريح لأصالتها في المخطوطات. وفي ترقيم ستيفانوس ، تمتد هذه الرسالة من الصفحة 359 ج إلى الصفحة 359 هـ من المجلد الثالث.

الرسالة الثالثة عشرة موجهة إلى ديونيسيوس الثاني ملك سرقوسة ، ويبدو أنها ذات طابع شخصي. إن صورة أفلاطون المعروضة هنا تتناقض تناقضاً حاداً مع صورة الفيلسوف غير المبالِ والمنعزل نوعاً ما في الرسالة السابعة ، مما دفع بوري إلى التشكيك في صحتها. ^{[ 34 ]}