النساء في القرآن

تُعدّ النساء في القرآن الكريم شخصياتٍ ومحاورَ نقاشٍ مهمة، إذ تُدرَس قصصهنّ وقيمهنّ الأخلاقية في الإسلام . وتُصوَّر معظم النساء في القرآن إما كأمهاتٍ أو زوجاتٍ لقادةٍ أو أنبياء. وقد احتفظن بقدرٍ من الاستقلالية عن الرجال في بعض الجوانب؛ فعلى سبيل المثال، يصف القرآن الكريم النساء اللواتي أسلمن قبل أزواجهنّ، أو النساء اللواتي بايعْنَ محمدًا يمين الولاء بشكلٍ مستقل . ^{[ 1 ]}

مع أن القرآن الكريم لا يذكر أي امرأة بالاسم المباشر باستثناء مريم العذراء ، إلا أن للمرأة دورًا في العديد من قصصه. وقد خضعت هذه القصص للتلاعب والتفسير الجامد في كل من التفاسير الكلاسيكية والأدب الشعبي في المجتمعات الأبوية. ^{[ 2 ]} وقد شكلت الأعراف الثقافية السائدة في المجتمعات الأبوية طريقة تعامل هذه المجتمعات مع النص، وخلقت سردية سائدة حددت كيفية تفسير الأجيال اللاحقة لهذه القصص ودور المرأة في القرآن. وعلى مر التاريخ، أعاد مختلف مفسري النصوص الإسلامية والمشرعين تفسير صورة المرأة في القرآن باستمرار، نتيجةً للأيديولوجية السائدة والسياق التاريخي لكل عصر. وفي ظل الحداثة وصعود الحركة النسوية الإسلامية ، يعود العديد من العلماء إلى النص الأصلي، ويعيدون النظر في التفسيرات الكلاسيكية المقبولة للمرأة، ويعيدون تصور دورها في القرآن. ^{[ 2 ]}

ذُكرت حواء ، زوجة آدم، في الآيات 2:30-39 ؛ 7:11-25 ؛ 15:26-42 ؛ 17:61-65 ؛ 18:50-51 ؛ 20:110-124 ؛ وفي الآيات 38:71-85 ، لكن اسم "حواء" ( بالعربية : حواء ) ​​لم يُذكر صراحةً أو صراحةً في القرآن. ذُكرت حواء بالاسم فقط في الأحاديث النبوية . ^{[ 3 ]} تختلف الرواية القرآنية عن خلق آدم وحواء وسقوطهما في جوهرها عن الرواية الأكثر تفصيلًا في التقاليد اليهودية والمسيحية. وكما في الرواية المسيحية واليهودية، خلق الله آدم وحواء وخلق لهما الجنة . إلا أن دور حواء في القرآن ضئيل، فهي شريكة في الخطيئة البشرية وليست مُسببة لها. لقد حذر الله آدم من أن إبليس ، الشيطان، هو عدوهم الطبيعي والتهديد بإخراجهم من الجنة. ^{[ 4 ]}

"فقالنا يا آدم هذا عدو لك ولزوجتك فلا يخرجكما من الجنة فتتعاسة".

يُزيل النص القرآني الحرفي، من نواحٍ عديدة، اللوم الذي يُلقى غالبًا على حواء. فبدلًا من تصويرها كسبب لسقوط آدم، تُقدَّم حواء على أنها مُطيعة له في الخطيئة، ثم لاحقًا، مُطيعة له في العقاب والتكفير. ^{[ 5 ]} مع ذلك، تأثرت التفسيرات النقدية المبكرة لقصة الخلق والسقوط تأثرًا كبيرًا بالمفاهيم المسيحية واليهودية السائدة عن حواء. ^{[ 6 ]} ولذلك، ركزت تفسيرات العصور الوسطى المبكرة على تصوير حواء على أنها مُختلة أخلاقيًا وعقليًا. وكما هو الحال في التقاليد المسيحية واليهودية، يُنظر إلى حواء على أنها من أغوت النبي آدم على الخطيئة. ويُبرز العمل المبكر للعالم الطبري، المتخصص في الحديث، على وجه الخصوص، العديد من المقاطع التي تزعم أن حيض المرأة ومعاناة الإنجاب هما نتيجة مباشرة لغباء حواء. ^{[ 7 ]}

"لولا المصيبة التي حلت بحوا، لما كانت نساء هذا العالم تحيض، ولكُنّ حكيمات، ولأنجبن أطفالهن بسهولة".

مع ذلك، شهد تفسير قصة حواء وفهمها العام في العصر الحديث تحولًا كبيرًا، وأصبح موضع نقاش عميق. وتكتسب مكانتها كأول امرأة في العالم أهمية خاصة، إذ يُنظر إليها كنموذج يُحتذى به لجنسها، ومثالًا يُقتدى به في تصور الله للمرأة. ^{[ 7 ]} واليوم، يلجأ المفكرون التقليديون والحداثيون على حد سواء إلى حواء إما لدعم أو دحض حججهم المتعلقة بمساواة المرأة في الدين. فعلى وجه التحديد، يؤمن أصحاب الرؤية التقليدية بالحديث النبوي وتفسيره بأن حواء خُلقت من أحد أضلاع آدم المعوجة. ولذلك، عندما بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن المرأة خُلقت من الجزء المعوج من الضلع، "لم يكن يلوم المرأة، بل كان يُعرّف طبيعتها وغلبة العاطفة على العقل". ^{[ 9 ]} في المقابل، لا تستند التفسيرات الأكثر تحررًا إلى حقيقة مباشرة لا جدال فيها بأن حواء خُلقت من "ضلع معوج"، بل تزعم أن هذه الادعاءات لا تستند إلى مصادر موثوقة. وإنما تسعى هذه التفسيرات إلى التأكيد على الغاية من قصة الخلق والسقوط نفسها. لم يكن الهدف من ذلك الاستهزاء بالطبيعة البشرية لأي من الجنسين، بل كان بمثابة مثال على هداية الله وعقابه ومغفرته النهائية. ^{[ 7 ]}

كثيرًا ما يُخلط بين اسمي هاتين المرأتين، إلا أن الإجماع العلمي السائد هو أن زوجة نوح كانت أمزورة، بينما زوجة لوط كانت وايلا. ^{[ 2 ]} هذا التبديل المستمر بين الاسمين يُبرز بوضوح كيف أن كلتا المرأتين قد خدمتا في نهاية المطاف الغرض نفسه في تفسير النصوص الإسلامية. ففي حالة زوجة نوح، يرجح العديد من المنظرين أنها ماتت في الطوفان ولم يُسمح لها بالصعود إلى الفلك بسبب تلميحها المستمر إلى جنون زوجها. ^{[ 10 ]} في المقابل، يُعتقد أن زوجة لوط ماتت مع أهل سدوم لأنها خانت واجبها كزوجة وتآمرت مع الفاسدين. ^{[ 2 ]} في كلا المثالين، كانت زوجات أنبياء الله هنّ الوحيدات اللواتي عوقبن على كفرهن وخيانتهن لأزواجهن. وهذا تمييز مهم، إذ يُؤكد المنظرون الإسلاميون أن هذا يُرسخ الاستقلالية الروحية للمرأة. ^{[ ٢ ]} لهم حرية اختيار دينهم، وهم من يدفعون ثمن ذلك. وفي نهاية المطاف، فإن الغاية من ذكرهم في القرآن هي أن يكون عبرةً عن عواقب الكفر الفعلي بالله ورسله.

الآيات الثلاث في القرآن التي تذكر زوجات نوح ولوط ، أو نوح ولوط باللغة العربية ، هي مدخل متصل يصور عواقب وردود فعل الله على غير المؤمنين.

"يضرب الله مثلاً للذين كفروا: امرأة نوح وامرأة لوط ، كانتا تحت عبادين صالحين، فغدرتا بهما فلم تنفعاهما شيئاً من الله، وقيل: ادخلا النار مع الداخلين."

إن دور بنات لوط في هذه التفسيرات سلبي في معظمه، وهو محاولة لإظهار إخلاصه لله. ومع ذلك، فإنه بالإضافة إلى هذا التفسير البسيط، يُمثلن أيضًا نقيضًا لأمهن التي تآمرت مع أهل سدوم بإبلاغهم عن ضيوف لوط. وبينما حُكم على أمهن بمصير مماثل لمصير الخطاة في سدوم، نُجّيت بنات لوط ونجين بفضل كفارتهن الشخصية. ^{[ 2 ]}

فجاء إليه قومه مسرعين، وكانوا قد اعتادوا على الفحشاء. فقال: يا قوم، ها هن بناتي، هن أطهر لكم (إن تزوجتم). فاتقوا الله ولا تستحيوا من ضيوفي! أليس فيكم رجل عاقل واحد؟ قالوا: أتعلم أننا لسنا بحاجة إلى بناتك ؟ بل أنت أعلم بما نريد!

لكن أهل سدوم رفضوا قربان لوط واستمروا في معاصيهم. وفي موضع آخر في سورة الحجر (١٥)، يعرض لوط بناته مرة أخرى. ولكن هذه المرة، كان دافعه منع أهل سدوم من ارتكاب الفواحش بحق ضيوفه في بيته. ^{[ ٢ ]}

قال: "ها هن بناتي، إذا كنتم مصرين على فعل ما تنوون فعله!"

على النقيض من العهد القديم والتوراة ، تلعب سارة ، زوجة النبي إبراهيم ، دورًا أصغر بكثير في القرآن. في كل من التقاليد المسيحية واليهودية، هي أم الابن المختار، إسحاق ، وبالتالي فهي شخصية أكثر أهمية. ^{[ 2 ]}

لم تُذكر سارة صراحةً في الحديث، بل أُشير إليها ضمن قصة هاجر الموسعة. ^{[ 11 ]} تُعدّ معاناة هاجر، التي تناولها صحيح البخاري بتفصيلٍ كبير ، ذات أهمية بالغة في التراث الإسلامي، إذ يصوّرها كثير من المسلمين كأمّ العرب وإحدى رائدات الجاهلية. ^{[ 11 ]} ورغم أن هذا قد يُوحي بأن سارة هي الشخصية الشريرة في قصة هاجر، إلا أنها لا تُصوَّر في الكتابات الإسلامية كسببٍ لنفي هاجر. وخلافًا للتفسيرات اليهودية والمسيحية التقليدية التي تُصوّر علاقةً متوترةً بين هاجر وسارة، فإن التفسيرات الإسلامية تخلو إلى حدٍّ كبير من التعليق على سارة، مُفضِّلةً التركيز على مصاعب هاجر ونجاحاتها. ^{[ 7 ]}

ووقفت امرأته تضحك فرحاً، فبشرناها بإسحاق، ومن بعده بيعقوب. (سورة هود، ^{الآيات ٧١-٧٢ )}

وفي المرة الثانية، ذُكرت سارة في سورة الذريات الآية رقم 29.

تُعدّ قصة يوسف وزليخة، زوجة سيد يوسف العزيز، من أكثر القصص التي تناولت دور المرأة في القرآن الكريم. ^{[ ٢ ]} تظهر زليخة في سورة يوسف (السورة ١٢) ضمن سردٍ زمنيّ لحياة يوسف بعد بيعه عبدًا في مصر. في هذه القصة، تحاول زليخة إغواء يوسف، بدايةً بالصراحة ثم بالمكر والذكاء.

لكن التي كان في بيتها سعت إلى إغوائه عن حقيقته، فأغلقت الأبواب وقالت: "هلم يا حبيبي!" فقال: "حاشا لله! إني سيدي! لقد جعل إقامتي طيبة! إن الظالمين لا يأتون بخير!"

عندما صدّ يوسف محاولاتها للتقرب منه، حاول المغادرة على عجل. لكن زليخة لحقت به، فوجدا العزيز عند الباب. اتهمت زليخة يوسف بمحاولة اغتصابها ، لكن سرعان ما تبين خطأ زعمها عندما رأت ثوب يوسف ممزقًا من الخلف (أي أنها لاحقته وجذبته نحوها حتى مزقت قميصه). بعد هذه الحادثة، بدأت نساء المجتمع يتحدثن عن إعجاب زليخة بيوسف. فأقامت زليخة وليمة تكريمًا لهن. في هذه الوليمة، عندما ظهر يوسف، انبهرت النساء بجماله لدرجة أنهن جرحن أيديهن بالسكاكين التي كن يستخدمنها. ^{[ 12 ]} وتستمر القصة مع زليخة التي وعدت يوسف بأنه إذا لم يقبل محاولاتها، فسوف تسجنه. عند سماع ذلك، دعا يوسف الله أن يذهب إلى السجن بدلًا من البقاء في منزل العزيز. وبالفعل، أُرسل يوسف إلى السجن. وبعد سنوات عديدة، عندما سأل الملك النساء وزليخة عن دورهن، أجابن:

قال الملك (للنساء): "ما شأنكن حين سعيتن لإغواء يوسف عن نفسه؟" قالت النساء: "حفظنا الله! ما علمنا به سوء!" قالت زوجة العزيز: "الآن قد تجلى الحق: أنا التي سعيت لإغوائه عن نفسه، إنه لمن الصادقين."

ركزت روايات هذه القصة خارج القرآن تاريخيًا على الطبيعة المزدوجة والماكرة للنساء، وسعت إلى ترسيخها. ^{[ 7 ]} لا سيما في أعمال المفسرين الأوائل، لم تُصوَّر زليخة والنساء كشخصيات متعددة الأوجه كما يوحي القرآن، بل اقتصرت النظرة إليهن على "شهوانية النساء الجامحة ومكرهن". ^{[ 2 ]} يُستخدم هذا التصوير كمثال محافظ آخر على التهديد الكامن الذي يمثله الجنس الأنثوي للرجال وتقواهم. يُبرز تفسير البيضاوي تحديدًا التناقض الجوهري بين إخلاص النبي لله وطبيعة النساء الماكرة. ^{[ 13 ]} مع ذلك، توسع التفسير النقدي المحيط بزليخة مؤخرًا ليشمل تفسيرات مختلفة محتملة. في كثير من الأحيان، تُستخدم هذه القصة الآن كرمزية تُصوِّر قدرة الأتقياء، في هذه الحالة، النبي، على التغلب على مغريات الدنيا ومصائبها. ^{[ 2 ]} في هذه الحالات، يجادل المفسرون بأن وجود زليخة في القرآن لا يُقصد به الإشارة إلى الطبيعة الشريرة لجميع النساء، بل إلى مختلف المغريات التي قد يقدمها المجتمع بشكل عام وضرورة صدّها. ^{[ 7 ]}

والدة موسى هي المرأة الوحيدة في القرآن التي تلقت وحيًا إلهيًا. ^{[ 14 ]} أوحى الله إليها أن ترضع الطفل حتى خافت على حياته، ثم أن تلقيه في النهر دون حزن أو خوف، لأن الله سيردّه إليها في النهاية ويجعله من الرسل. ^{[ 14 ]}

"أرسل الله إلهاماً إلى أم موسى بأن تضع موسى في صندوق وتلقي الصندوق في النهر، والذي سيجرفه التيار في النهاية إلى شاطئ عدو الله، وسيقع فيه."

عندما عثرت زوجة فرعون على موسى على الشاطئ، كان على الله أن يقوي قلب والدة موسى ليجعلها مؤمنة راسخة. ^{[ 14 ]}

"وكان قلب أم موسى فارغاً، وكادت تفضحه لولا أننا قوينا قلبها لتكون من المؤمنين".

ثم، بعد أن رأت أخت موسى أنه يرفض الرضاعة من مرضعته الجديدة، اقترحت أن تصبح أمه مرضعته. بمعنى ما، اجتمعا من جديد.

"وكُنا قد حرّمنا عليه المرضعات، فقالت: أأريكم أهلاً يربونه لكم ويعتنون به؟ ​​فأعدناه إلى أمه لتطمئن ولا تحزن، ولتعلم أن وعد الله حق، ولكن أكثرهم لا يعلمون."

كانت زوجة موسى، وتُدعى صفورة، ابنة راعي غنم مديني التقى به موسى قبل أن يصبح نبيًا. وقد سمح راعي الغنم المدياني لموسى وابنته بالزواج مقابل أن يقوم موسى بالعمل لمدة تتراوح بين ثماني وعشر سنوات. ^{[ 14 ]}

قالت إحدى الفتيات: يا أبي، وظّفه بأجر، فإن خير الرجال لك هو القوي الأمين. فقال: أريد أن أزوّجكِ إحدى بناتي هؤلاء، بشرط أن تخدميني ثماني سنين، فإن أكملتِ عشر سنين، فإني رزقتكِ. ولكني لا أريد أن أثقل عليكِ، فإنكِ ستجدينني، إن شاء الله، من الصالحين.

لم يُذكر اسمها صراحةً في القرآن، لكن بعض قصص الأنبياء تُشير إليها باسم صفورة . ^{[ 14 ]} وقد اتضحت تفاصيل كثيرة حول زوجة موسى عبر التاريخ. وينظر إليها المسلمون المعاصرون كامرأة مسلمة صالحة لاحترامها أدوار الجنسين المختلفة. عندما التقت موسى لأول مرة، كانت تستقي الماء في مكان عام، لكنها كانت خائفة لأن هذا الأمر يُعتبر عادةً من اختصاص الرجال. ^{[ 15 ]}

ولما وصل إلى مكان سقي الغنم في مدين، وجد هناك جماعة من الرجال يسقون غنمهم، ووجد بجانبهم امرأتين تمسكان غنمهما. فقال: ما لكما؟ فقالتا: لا نستطيع أن نسقي غنمنا حتى يأخذ الرعاة غنمهم، وأبونا شيخ كبير.

لعبت زوجة فرعون ، المعروفة في بعض الروايات باسم آسية ، دورًا كبيرًا في حياة موسى لأنها أصبحت أمه بالتبني. أنقذت حياته عندما أخذته وربّته منذ صغره في بيتٍ من غير المؤمنين بينما كان الله يرعاه. ^{[ 14 ]}

من بين جميع النساء في حياة موسى، حظيت زوجة فرعون بأكبر قدر من الدراسات التفسيرية. ويُركز عليها بشكل كبير كقدوة للمؤمنين. ^{[ 16 ]} ويرى كثيرون أنها امرأة صالحة لدورها في إنقاذ حياة موسى، كما هو موضح في الآية 9 من سورة مريم.

فقالت زوجة فرعون: «سيكون قرة عين لي ولكم، فلا تقتلوه، لعله ينفعنا أو نتبناه ابناً». ولم يدركوا.

بالإضافة إلى ذلك، تم الثناء على آسية لأنها في الآية 66: 11، والتي يعود تاريخها إلى أواخر العصر المدني ، دعت الله أن يبني لها بيتاً في الجنة وأن ينجيها من زوجها الشرير فرعون. ^{[ 2 ]}

"وضرب الله للذين آمنوا مثلاً امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي بيتاً معك في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين".

تُمثل آسية مثالاً للفضيلة، فهي إحدى أبرز أربع نساء في العالم، وإحدى "سيدات السماء" الأربع، إلى جانب مريم العذراء، والدة عيسى، وخديجة رضي الله عنها، زوجة محمد صلى الله عليه وسلم، وفاطمة رضي الله عنها. ^{[ 2 ]} تزوجت آسية من فرعون فداءً لشعبها، لكن لم يتم الزواج. ^{[ 2 ]} استشهدت بعد أن قتل فرعون الظالم العديد من المؤمنين في القصر، وسعت للثأر لهم. ^{[ 21 ]}

يذكر ابن كثير ، وهو جزء من التراث الإسلامي، زوجة فرعون كإحدى "زوجات النبي السماويات". وهذا شرف عظيم تشاركه فيه زوجات النبي الأرضيات ومريم العذراء . ^{[ 21 ]} تُحتفى بآسية في الإسلام لثباتها على إيمانها بالله رغم أن زوجها فرعون كان يظن نفسه إلهاً. وهي تُجسّد قدرة المرأة على ممارسة الإيمان والتصديق بالله، حتى في مواجهة رغبة الزوج القاسي. ^{[ 15 ]}

يتحدث القرآن الكريم عن ملكة سبأ ، المعروفة أيضاً باسم بلقيس. كانت حاكمةً ذات سيادة على شعبها، وانخرطت في مفاوضات سياسية خلال فترة الجاهلية . ترد قصتها في سورة النمل (27 ): 22-44.

أخبر الهدهد سليمان عن ملكة من سبأ قادت قومها في طقوس وثنية يعبدون فيها إله الشمس بدلاً من الله. ^{[ 22 ]}

وجدتُ هناك امرأةً تحكمهم، وقد وُفِّر لها كل ما يلزم، ولها عرشٌ فخم. ^{[ ص ]} وجدتها وقومها يعبدون الشمس من دون الله، وقد زَوَّى الشيطان أعمالهم في أعينهم، وأبعدهم عن الصراط المستقيم، فلا يهتدون. ^{[ ق ]}

كتب سليمان رسالةً إلى الملكة. أوصلها الهدهد إلى قصرها ووضعها على صدرها أثناء نومها. ثم أعدّت بلقيس هدايا لسليمان لاختباره، مُحدِّدةً إن كان نبيًّا "تقيًّا" أم "دنيويًّا"، وذلك باستخدام سلسلة من الألغاز. ^{[ 23 ]} انطلقت الملكة لزيارة سليمان. يقول البعض إن سليمان نقل عرشها بطريقة سحرية، بينما يقول آخرون إنه تمنى العرش وعلم أنه لا بدّ له من الحصول عليه قبل أن تُسلم الملكة وأتباعها لله. ^{[ 23 ]}

^{قالت: " الملوك، عندما يدخلون بلداً، ينهبونه، ويجعلون أنبل أهله أحقرهم ،} هكذا يتصرفون. ^"

"لكنني سأرسل إليه هدية، وسأنتظر لأرى ما هو الرد الذي سيرد به ^{سفرائي . "}

فلما وصلت، سُئلت: "أهذا عرشكِ؟" فقالت: "كان هكذا، وقد أُنزل علينا العلم قبل ذلك، وقد أسلمنا لله (في الإسلام ^{) " .}

ملكة سبأ تخضع لله مع سليمان. ^{[ 23 ]}

تقول الأسطورة إن سليمان تزوج بلقيس التي أنجبت له ابناً. ويقول البعض إنها عادت إلى اليمن كملكة، وكان سليمان يزورها هناك ثلاثة أيام في الشهر؛ بينما يقول آخرون إن سليمان زوّجها لملك همدان . ^{[ 26 ]}

حاول العديد من المؤرخين التقليل من شأن ملكة سبأ أو إذلالها. فقد كان المؤرخ المسعودي (القرن العاشر الميلادي) مقتنعًا بأن بلقيس لم تكن بشرية بالكامل لأنها كانت تجلس على العرش وتقود الناس. ^{[ 27 ]} وزعم أن لها أبًا بشريًا وأمًا من الجن ، وذلك لشعوره بالحاجة إلى مهاجمة بلقيس والتشكيك في إنسانيتها كوسيلة للتعامل مع كونها امرأة في السلطة السياسية. ^{[ 26 ]} إضافةً إلى ذلك، يجد المفسرون الإسلاميون التقليديون صعوبة في فهم قصة ملكة سبأ نظرًا لأن تولي المرأة للسلطة السياسية يخرج عن الدور الجندري التقليدي للمرأة في المجتمع. ^{[ 28 ]} ويتجنب مؤلفو التراث الإسلامي الكلاسيكي الخوض في مسألة ملكة سبأ وما قد يترتب عليها من آثار على الحاكمات. ^{[ 2 ]}

لا تزال بلقيس واحدة من أكثر النساء غموضًا في عالم التفسير العلمي. ^{[ 28 ]} ومن أبرز القضايا التي تُثار: كيف أصبحت حاكمة، وكفاءتها في هذا المنصب، وكيف يمكن أن يؤثر ذلك على المجتمع الإسلامي. تزوجت ملكة سبأ الجميلة من ملك حمير ظالم ، وأسكرته، وقطعت رأسه، وأقنعت وزراءه بإعلان ولائهم لها. ^{[ 29 ]} وصلت إلى منصبها بفضل قربها من حاكم ذكر، وخدعته مستخدمةً أنوثتها. ^{[ 2 ]} في مواجهة سليمان، أظهرت ملكة سبأ قدرتها على الدفاع عن نفسها، وأثبتت ذكاءها وحسن تقديرها للأمور، وهي صفات كانت تُنسب عادةً إلى الرجال. ^{[ 2 ]} إلا أن خطأها الفادح كان ظنها الكأس بركة ماء، مما كشف عن ساقيها (المشعرتين)، وهو فعل لا يُمكنها إصلاحه. ^{[ 2 ]}

في سياقنا المعاصر، تُمثل قصة ملكة سبأ مثالاً على النزاهة والعدل، كما تجلى ذلك عندما رفض سليمان الرشوة بهداياها الباذخة. ^{[ 30 ]} والدرس الذي يستخلصه المعاصرون هو الخضوع المطلق لله وحده. فالله وحده يرى جميع المؤمنين الصادقين على قدم المساواة، والخضوع المطلق يجب أن يكون له وحده دون غيره، سواء أكان قائداً أم نبياً. ^{[ 30 ]}

في القرآن الكريم، لم يُذكر اسم والدة مريم العذراء (وبالتالي جدة عيسى)، ولكن أشير إليها في موضعين من قسم الروايات بصفتها زوجة عمران ، وعمران هو يواكيم في المسيحية . ^{[ 2 ]} وفي التراث المسيحي تُعرف باسم حنة . ووفقًا للقرآن، فقد دعت الله أن يرزقها ولدًا: ^{[ 31 ]}

«ها هي امرأة عمران تقول: رب إني أهبه لك ما في بطني فتقبله مني إنك سميع عليم». فلما وضعت قالت: رب إني وضعت أنثى، والله أعلم بما وضعت. وما كان الذكر كالأنثى، سميتها مريم ، وأستودعها وذريتها من الشيطان الرجيم».

على الرغم من أن اسم عمران يُنسب إلى كلٍّ من والد مريم ووالد موسى وهارون، إلا أن المفسرين يوضحون أنه لا ينبغي الخلط بين هذين الشخصين. ^{[ 2 ]} يفصل بينهما زمن طويل - 1800 عام وفقًا لبعض المصادر - ويُطلق عليهما اسمان مختلفان. يُدعى والد مريم عمران بن متان، بينما يُدعى والد موسى وهارون عمران بن يشار أو عمران بن قديم. ^{[ 2 ]}

مريم ، والدة عيسى وأخت هارون ، من أهم النساء في القرآن الكريم. وهي المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها صراحةً فيه. ^{[ 7 ]} كما وُصفت في القرآن بأنها من أعظم نساء التاريخ. ^{[ 32 ] [ 33 ]} ولا يقتصر ورود اسمها في القرآن على كونه أكثر من وروده في العهد الجديد، بل هو أيضاً عنوان سورة 19 ، التي تتناول البشارة ، وولادة عيسى، وكلماته الأولى التي نطق بها قبل ولادته وفي مهده، إذ إن "معظم الأسماء الشخصية الأخرى المستخدمة كعناوين لسور القرآن هي أسماء أنبياء". ^{[ 7 ]} ويذكر حديث أن مريم نذرت لله، فنجت من وسوسة الشيطان عند ولادتها، ويُقال إن هذا "كان له دور في تشكيل المذهب الإسلامي اللاحق المتمثل في " العصمة " (أي الصفة الفطرية للعصمة من الخطيئة والخطأ لدى الأنبياء). ^{[ 7 ]}

في صغرها، أقامت مريم العذراء في المحراب ، حيث تلقت بشارة من الله بولادة ابن طاهر. ^{[ 7 ]} وفي سورة مريم، يقول جبريل عليه السلام، الذي أرسله الله لمريم: "إنما أنا رسول ربك لأرزقك غلاماً طاهراً". ^{[ 5 ]} ويذكر القرآن الكريم أيضاً أن حمل مريم بيسوع كان معجزة.

"مريم بنت عمران التي حفظت فرجها ونفخنا فيها من روحنا وشهدت بصدق كلمات ربها وآياته وكانت من المتقين." ^{[ و ]}

لقد ناقش علماء الإسلام هذا الأمر مطولاً، وتحديداً معنى "الروح" و "الكلمة" التي تلقتها مريم من الله . فإذا كانت قد أُخبرت بالأمور الآتية بكلمة الله، حتى عن طريق ملاكه، ومُلئت بروح الله، فهل تُعتبر مريم نبية قرآنية؟ ^{[ 7 ]} وقد وجد العلماء الذين يركزون على المعنى الحرفي للنص دليلاً على نبوتها، لأنها "تختلف عن نساء القرآن الأخريات في طبيعتها وتجاربها الحياتية". ^{[ 15 ]} ومع ذلك، ربما بسبب جنسها، فإن نبوت مريم ليست مقبولة على نطاق واسع.

ومع ذلك، لا تزال مريم تحظى بالتبجيل من جميع المسلمين في العالم الإسلامي. وقد أثنى عليها القرآن الكريم: "إذ قالت الملائكة يا مريم اصطفاك الله وطهرك واصطفاك على نساء ^{العالمين " .}

في سورة النساء (21:91)، تُصوَّر مريم كآية من الله: "وَالَّتِي حَفِظَتْ فَرْجَهُا ثُمَّ نَفَخْنَا فِيهَا مِن رُوحِنَا فَجَعَلْنَا لَهُا وَابْنَهُ آيةً لِلْعَالَمِينَ." ^{[ y ]} وتُؤكِّد سورة النساء (66) على أن مريم "قدوة للمؤمنين" لعفتها وطاعتها وإيمانها؛ ومع ذلك، "حاول بعض العلماء تحديد مدى ملاءمة صفات مريم اجتماعيًا، أي جوانب مكانتها المثالية التي يُحتذى بها." ^{[ 7 ]} عندما أخبرها جبريل بقضاء الله وقدره، تساءلت مريم: "كيف يكون لي ولد ولم يمسسني رجل ولم أكن فاسقة؟" ^{[ z ]} لاحقًا، "دفعتها آلام المخاض إلى جذع نخلة. فقالت: "يا ليتني متُّ قبل هذا فكنتُ شيئًا منسيًا!" ^{[ aa ]} لكن الله عزاها. ^{[ ab ]}

تظهر مريم أيضًا في سورة آل عمران ، حيث ترتبط قصتها ارتباطًا وثيقًا بقصة ولي أمرها، النبي زكريا . وتتشابه كلمات الملك عن ولادة يوحنا لزكريا ( سورة آل عمران: 39 ) مع كلماته عن ولادة عيسى ( سورة آل عمران: 45 ). وبالمثل، يتساءل كلاهما عن صحة الرسالة ( سورة آل عمران: 40، 47 ) ويتلقيان الجواب نفسه.

تُعرف زوجات محمد لدى المسلمين باسم " أم المؤمنين "، أو باللغة العربية، أم المؤمنين ، وذلك استناداً إلى سورة 33:6 :

«إن النبي أقرب إلى المؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم». ^{[ 34 ] [ ac ]}

بينما تحدد الآية 3 من سورة النساء عدد الزوجات للرجل المسلم بأربع زوجات، تؤكد الأحاديث النبوية أن "حق النبي في تعدد الزوجات غير المقيد كان امتيازًا منحته سنة الله لجميع الأنبياء: حق طبيعي لرسله على الأرض". ^{[ 7 ]} وقد ذُكرت النساء في مواضع عديدة من القرآن، ولكن دون ذكر أسمائهن صراحةً، مما يجعل الأحاديث النبوية، بوصفها تفسيرًا نصيًا، ذات أهمية بالغة، ومع ذلك "فهنّ لسن كباقي النساء". ^{[ 35 ]} وتلعب زوجات النبي محمد دورًا بارزًا في الإسلام وممارساته؛ "فإن تلقيهن إرشادًا إلهيًا خاصًا، نتيجة قربهن من النبي محمد، يمنحهن مكانة خاصة". ^{[ 7 ]} وهنّ يشكلن أساس مكانة المرأة في الإسلام، وبالتالي فهنّ مهمات في النقاشات والدراسات المتعلقة بقضايا النوع الاجتماعي.

عدد قليل فقط من النساء يُقدَّم باستمرار كشخصيات رئيسية في روايات الأحاديث المتعلقة بسياقات نزول الوحي . ^{[ 7 ]} ويذكر ستواسير: "إن التشريع القرآني الموجه لزوجات النبي، إذن، هو تشريع مدني بالكامل، ويعود إلى السنوات الست أو السبع الأخيرة من حياة النبي." ^{[ 7 ]} وتحدد سورة النساء (33:50 ) "فئات النساء" الشرعيات اللاتي يحق لهن الزواج من محمد: "الزوجات اللاتي عقد معهن النبي زواجًا مشروطًا بالمهر؛ وأسيرات الحرب اللاتي وقعن له ضمن غنائمه؛ وبنات العم والخال من جهة الأب والأم اللاتي هاجرن معه إلى المدينة؛ و"المرأة المؤمنة إذا وهبت نفسها للنبي وأراد أن ينكحها" (سورة النساء 33:50). ^{[ 7 ]}

باستثناء عائشة، لم يتزوج النبي محمد إلا الأرامل والمطلقات. ^{[ 34 ]} تُعتبر عائشة بنت أبي بكر الزوجة المفضلة للنبي. وقد رُبط اسمها بآيات القرآن الكريم التي تنهى عن الغيبة في سورة النساء (24: 11-26 ) ، وذلك لتورطها في "أمر الإفك"، حيث اتُهمت زوراً بمضاجعة رجل آخر، هو صفوان بن المعطل السلمي. ^{[ 7 ]} وتُعتبر أول امرأة اختارت "الله ورسوله" على "الدنيا وزينتها". ^{[ 7 ]} وفي سورة النساء (33: 28-29) ، أمر الله زوجات النبي محمد بالاختيار بينهن، بعد أن ضاق ذرعاً برغبتهن المتزايدة في الممتلكات المادية. ^{[ 7 ]} كما أن لعائشة مكانة مهمة في المذهب السني .

كانت زوجات النبي محمد أول من اتبعن الحجاب . [ ^{7 ] تنص} الآية 53 من سورة النساء (33:53 )، والمعروفة بآية الحجاب، على أنه إذا أراد المؤمنون شيئًا من زوجات النبي محمد، فعليهم أن يسألوا "من وراء الحجاب"؛ كما تنهى عن الزواج من زوجات النبي محمد بعده. ^{[ 7 ] [ إعلان ]}

وتعلن سورة 33:32-34 أن نساء محمد لسن كباقي النساء، ولذلك تحدد لهن آداباً خاصة.

يا نساء النبي! لستن كباقي النساء؛ فإن بقيتم صالحات فلا تبالغن في الكلام حتى يرجو من في قلبه مرضاً ويتكلم كلاماً مفهوماً. والزمن بيوتكن، ولا تتباهين بزينتكن كما في الجاهلية الأولى ، وصلين وأدّين الزكاة.

وكان لمحمد أربع بنات من زوجته خديجة بنت خويلد : زينب ، وأم كلثوم ، ورقية ، وفاطمة .

يتحدث القرآن عن بنات محمد في سورة 33:59 .

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك والمؤمنات أن يدنين على أنفسهن من جلابيبهن ذلك أنسب أن يُعرفن فلا يُؤذين، والله ^{غفور رحيم .}

يشير القرآن إلى البنات ككل، بناتك ، دون أن يذكر أسماءهن.

يذكر القرآن الكريم المرأة التي اشتكت إلى الله من زوجها في سورة المجادلة ( 58 )، لكنه لا يذكر اسمها. أما الحديث فيذكر اسمها: خولة بنت ثعلبة.

"لقد سمع الله قول المرأة التي تتوسل إليك في زوجها وترفع شكواها إلى الله، والله يسمع الحجج بينكما، إن الله سميع ^{بصير . "}

تهدف الآيات التالية إلى ردّ حقوقها (وحقوق أي امرأة أخرى في وضعها) عندما يُسيء الزوج معاملة زوجته. ويستشهد المسلمون بهذه المرأة وقصتها للتعبير عن رحمة الله.

يذكر القرآن المرأة التي فكت خيطها المغزول بعد أن أصبح قوياً في سورة النحل (السورة 16) ، ولكن ليس بالاسم.

"ولا تكونوا كالتي حلت خيطها من بعد أن ثبت، متخذين أيمانكم غشاً بينكم لأن أمة أكثر عدداً من أمة، إنما يبتليكم الله بذلك، وسيبين لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون."

إن فك خيط متشابك بإحكام، في سياق القرآن الكريم (سورة النحل، الآية 92)، هو مثل لمن يخلف وعداً أو يميناً قطعه، مثل امرأة تفك خيطاً متيناً. ^{[ 36 ]}

يزعم تفسير الجلالين أنها كانت "امرأة مكية غبية كانت تغزل طوال اليوم ثم تفكها". ^{[ 10 ]}

يذكر القرآن الكريم زوجة أبي لهب في سورة المسد (١١١) ، دون ذكر اسمها صراحةً. ويشير الحديث إلى أن اسمها أم جميل بنت حرب، وهي أخت أبي سفيان . ويُروى أنها شتمت النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسخرت منه، وكانت تضع الأشواك في طريقه لتسيل دماؤه، بل ووضعت مرةً بطن جمل على ظهره وهو ساجد، بينما كان يصلي مع أبي بكر في الكعبة ، ولما لم تكن تعلم بوجود النبي محمد صلى الله عليه وسلم، تكلمت عنه وعن دينه بسوء. ولذلك، يصف القرآن الكريم كيف ستُعاقب، مع زوجها، في جهنم لإيذائها النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

"تحمل زوجته الحطب (المتشقق) كوقود. حبل ملتوي من ألياف سعف النخيل حول عنقها."

^{[ آه ]}

• المرأة في الإسلام
• مريم في الإسلام
• حوري
• قائمة الشخصيات والأسماء المذكورة في القرآن الكريم
• الصحابة في القرآن
• النساء كشخصيات لاهوتية
• النساء في الكتاب المقدس

• المرأة والإسلام في دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت