إف آر ليفيس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان فرانك ريموند " إف آر " ليفيس سي إتش ( 14 يوليو 1895 - 14 أبريل 1978) ناقدًا أدبيًا إنجليزيًا من أوائل ومنتصف القرن العشرين. درّس معظم حياته المهنية في كلية داونينج، كامبريدج ، ولاحقًا في جامعة يورك .

كان ليفيس من بين أبرز نقاد اللغة الإنجليزية في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. [ 1 ] كتب عنه جيه بي بامبورو في عام 1963: "سيكون من الصحيح القول إنه في الثلاثين عامًا الماضية أو أكثر، لم يتأثر به أحد تقريبًا ممن يهتمون بجدية بدراسة الأدب الإنجليزي بطريقة أو بأخرى." [ 2 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد ليفيس في كامبريدج عام ١٨٩٥، لوالديه هاري ليفيس (١٨٦٢-١٩٢١) وكيت سارة مور (١٨٧٤-١٩٢٩). كان والده رجلاً مثقفاً يدير متجراً في كامبريدج لبيع البيانو والآلات الموسيقية الأخرى، [ ٣ ] وقد احتفظ ابنه باحترامه له طوال حياته. تلقى ليفيس تعليمه في مدرسة بيرس في كامبريدج (وهي مدرسة عامة وفقاً للمصطلح الإنجليزي ). كان مدير المدرسة ، دبليو إتش دي راوس، عالماً كلاسيكياً معروفاً بأسلوبه المباشر الذي كان يُلزم المعلمين بإجراء حوارات صفية مع تلاميذهم باللغتين اللاتينية واليونانية الكلاسيكية. على الرغم من إتقانه لبعض اللغات الأجنبية، شعر ليفيس أن لغته الأم هي اللغة الوحيدة التي يستطيع التحدث بها بثقة. ولذلك، فإن قراءاته الواسعة في اللغات الكلاسيكية لا تظهر بوضوح في أعماله. [ ٤ ]

حصل ليفيس على منحة دراسية من مدرسة بيرس للالتحاق بكلية إيمانويل في كامبريدج لدراسة التاريخ. [ 5 ] أعلنت بريطانيا الحرب على ألمانيا بعد فترة وجيزة من التحاقه بالكلية، عندما كان في التاسعة عشرة من عمره. غادر ليفيس كامبريدج بعد عامه الأول كطالب جامعي وانضم إلى وحدة إسعاف الأصدقاء (FAU) في يورك عام 1915. بعد تطبيق التجنيد الإجباري عام 1916، عندما انضم شقيقه رالف أيضًا إلى وحدة إسعاف الأصدقاء، [ 6 ] استفاد من الاعتراف الشامل بأعضاء وحدة إسعاف الأصدقاء كمعترضين ضميريًا . يُنقل عن ليفيس قوله: "لكن بعد معركة السوم الدامية، لم يكن هناك مجال للتردد لدى أي شخص يعرف طبيعة الحرب الحديثة في الانضمام إلى الجيش." [ 7 ]

عمل في فرنسا خلف الجبهة الغربية ، حاملاً معه نسخة من قصائد ميلتون . تركت تجاربه في زمن الحرب أثراً عميقاً عليه، فجعلته عرضةً للأرق. زعم أن تعرضه للغازات السامة العالقة في ملابس الجنود الذين تعرضوا لها أضر بصحته الجسدية، [ 8 ] لكنه عزا سوء هضمه إلى "...ليس بسبب الغاز في إيبر، بل بسبب ما لم أقله". [ 8 ] تعافى ليفيس ببطء من آثار الحرب، ووصفها لاحقاً بـ"الفجوة الكبرى". قال: "الحرب، إن جاز التعبير، كانت نذير شؤم لنا". [ 9 ]

بعد عودته من الحرب عام ١٩١٩، استأنف ليفيس دراسته في كامبريدج وحصل على تقدير جيد جدًا في الجزء الأول من امتحان التاريخ . [ ١٠ ] ثم غيّر تخصصه إلى اللغة الإنجليزية والتحق بكلية اللغة الإنجليزية . ورغم تخرجه بمرتبة الشرف الأولى في امتحاناته النهائية، لم يُعتبر ليفيس مرشحًا قويًا لزمالة بحثية، فشرع بدلًا من ذلك في دراسة الدكتوراه ، وهو ما كان يُعدّ حينها خطوة مهنية غير مألوفة لأكاديمي طموح. [ ١١ ] في عام ١٩٢٤، قدّم ليفيس أطروحة بعنوان " علاقة الصحافة بالأدب" ، والتي "درست نشأة الصحافة وتطورها المبكر في إنجلترا". [ ١٢ ] ساهم هذا العمل في اهتمامه الدائم بكيفية عكس روح الدورية وتشكيلها للتطلعات الثقافية لجمهور أوسع. [ ١٣ ]

حياة مهنية

في عام ١٩٢٧، عُيّن ليفيس محاضرًا تحت الاختبار في الجامعة، وعندما بدأت منشوراته الأولى المهمة بالظهور بعد بضع سنوات، تأثر أسلوبها كثيرًا بمتطلبات التدريس. في عام ١٩٢٩، تزوج ليفيس من إحدى طالباته، كويني روث ، [ ٥ ] وأثمر هذا الزواج تعاونًا مثمرًا للعديد من الأعمال النقدية. كان عام ١٩٣٢ عامًا مميزًا لهما، إذ نشر ليفيس كتاب " اتجاهات جديدة في الشعر الإنجليزي" ، ونشرت زوجته كتاب "الخيال والجمهور القارئ" ، وتأسست المجلة الفصلية "سكروتيني" . [ ١٤ ] وفي عام ١٩٣٠، أسس غوردون فريزر ، وهو طالب آخر من طلاب ليفيس، دار نشر صغيرة، هي "دار نشر الأقلية" ، والتي شكلت لسنوات عديدة منفذًا إضافيًا لأعمال ليفيس وبعض طلابه.

في عام ١٩٣١، عُيّن ليفيس مديرًا للدراسات الإنجليزية في كلية داونينج ، حيث درّس على مدى الثلاثين عامًا التالية. وسرعان ما أسس مجلة "سكروتيني" ، وهي مجلة نقدية فصلية تولى تحريرها حتى عام ١٩٥٣، مستخدمًا إياها منبرًا للنقد الكامبريدجي الجديد، ومؤيدًا للمعايير الفكرية الصارمة، ومنتقدًا النخبوية السطحية التي اعتقد أنها تميز جماعة بلومزبري . وفرت "سكروتيني" منبرًا (أحيانًا) لتحديد الأعمال المعاصرة المهمة، و(في أغلب الأحيان) لمراجعة الأعمال الكلاسيكية وفقًا لمعايير جادة. وقد استند هذا النقد إلى حرص المعلم على تقديم الجوهر للطلاب، مع مراعاة ضيق الوقت ومحدودية الخبرة. [ ١٥ ]

كان ليفيس صديقًا للفيلسوف النمساوي لودفيج فيتجنشتاين ، الذي التقاه في منزل صديقهما المشترك، عالم المنطق دبليو إي جونسون . [ 16 ] وقد كتب لاحقًا مقالًا بعنوان "ذكريات عن فيتجنشتاين" يستذكر فيه صداقتهما. [ 17 ]

كان كتاب "اتجاهات جديدة في الشعر الإنجليزي" أول مجلد نقدي رئيسي ينشره ليفيس، [ 5 ] وهو يقدم نظرة ثاقبة على مواقفه النقدية. وقد ارتبط اسمه مرارًا (وإن كان ذلك خطأً في كثير من الأحيان) بالمدرسة الأمريكية للنقاد الجدد ، وهي جماعة دعت إلى القراءة المتأنية والتحليل النصي المفصل للشعر، بدلًا من الاهتمام بعقل الشاعر وشخصيته، أو مصادره، أو تاريخ أفكاره، أو دلالاته السياسية والاجتماعية. ورغم وجود أوجه تشابه لا شك فيها بين منهج ليفيس النقدي ومنهج النقاد الجدد (لا سيما في كونهما يعتبران العمل الفني نفسه محورًا أساسيًا للنقاش النقدي)، إلا أن ليفيس يتميز عنهم في نهاية المطاف، إذ لم يتبنَّ قط (بل كان معارضًا بشدة) لنظرية اعتبار القصيدة عملًا فنيًا جماليًا وشكليًا قائمًا بذاته، معزولًا عن المجتمع والثقافة والتقاليد التي انبثق منها. كان كتاب "اتجاهات جديدة" ، المخصص بشكل أساسي لجيرارد مانلي هوبكنز ، وويليام بتلر ييتس ، وتي إس إليوت ، وإزرا باوند ، محاولةً لتحديد الإنجازات الجديدة الجوهرية في الشعر الحديث. كما ناقش الكتاب بإسهاب وأشاد بعمل رونالد بوترال ، الذي لم يؤكد القراء والنقاد أهميته. [ 15 ]

في عام ١٩٣٣، نشر ليفيس كتاب " من أجل الاستمرارية" ، وهو عبارة عن مجموعة مختارة من مقالاته المنشورة في مجلة "سكراينتي" . وقد أكد هذا الكتاب، إلى جانب كتاب "الثقافة والبيئة " (وهو جهد مشترك مع دينيس طومسون)، على أهمية وجود نخبة فكرية مثقفة وواسعة الاطلاع وذات تدريب عالٍ، والتي من شأن وجودها في أقسام اللغة الإنجليزية بالجامعات أن يُسهم في الحفاظ على الاستمرارية الثقافية للحياة والأدب الإنجليزيين. وفي كتابه " التعليم والجامعة " (١٩٤٣)، جادل ليفيس بأن "للغة إنجازًا ثقافيًا سابقًا؛ فاللغة ليست أداة منفصلة للفكر والتواصل، بل هي التجسيد التاريخي لافتراضات وتطلعات مجتمعها على مستويات خفية في أغلب الأحيان، بحيث تكون اللغة هي مؤشرها الوحيد". [ ١٨ ]

يُنظر أحيانًا إلى ليفيس على أنه ساهم في أسطورة إنجلترا المرحة من خلال مفهومه عن "المجتمع العضوي"، والذي يبدو أنه كان يقصد به مجتمعًا ذا ثقافة متجذرة بعمق ومكتفية ذاتيًا محليًا، زعم أنه كان موجودًا في قرى إنجلترا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والذي دمره التطور الآلي وثقافة الجماهير التي أدخلتها الثورة الصناعية . وقد أشار مؤرخو تلك الحقبة إلى أن هذه الفكرة كانت مبنية على قراءة خاطئة للتاريخ، وأن مثل هذه المجتمعات لم تكن موجودة قط. [ 19 ] ولم يُصدّق أي من مؤرخي بريطانيا في أوائل العصر الحديث على مفهوم المجتمع العضوي.

في عام ١٩٤٨، ركّز ليفيس اهتمامه على الأدب الروائي، وقدّم رؤيته العامة للرواية الإنجليزية في كتابه "التقليد العظيم" ، حيث تتبّع هذا التقليد المزعوم من خلال أعمال جين أوستن ، وجورج إليوت ، وهنري جيمس ، وجوزيف كونراد . أثار ليفيس، وأتباعه، جدلاً واسعاً باستبعادهم كتّاباً بارزين مثل تشارلز ديكنز ، ولورنس ستيرن، وتوماس هاردي من قائمة مؤلفاته، واصفين ديكنز بأنه "مجرد كاتب ترفيهي". لكن في نهاية المطاف، وبعد إعادة تقييم ديكنز من قِبل إدموند ويلسون وجورج أورويل ، غيّر ليفيس موقفه، ونشر كتاب "ديكنز الروائي" عام ١٩٧٠. ربما يكون التقليل من شأن هاردي من قِبل أتباع ليفيس قد أضرّ بمكانة ليفيس نفسه. في عام ١٩٥٠، وفي مقدمة كتاب " ميل عن بنثام وكولريدج" ، وهو منشور قام بتحريره، أوضح ليفيس الأهمية التاريخية للفكر النفعي. وجد ليفيس أن بنثام يجسد الانجراف العلمي للثقافة والفكر الاجتماعي، والذي كان في رأيه عدوًا للفهم الشامل والإنساني الذي دافع عنه. [ 18 ]

نُشر كتاب "السعي المشترك" ، وهو مجموعة أخرى من مقالاته من مجلة "سكروتيني "، عام ١٩٥٢. ويُعدّ هذا الكتاب، إلى جانب أعماله في الشعر الإنجليزي والرواية، أشهر أعمال ليفيس وأكثرها تأثيرًا. بعد عقد من الزمن، اكتسب ليفيس شهرة واسعة عندما ألقى محاضرته في ريتشموند بعنوان " ثقافتان؟ أهمية سي بي سنو" في كلية داونينج. [ ٢٠ ] هاجم ليفيس بشدة اقتراح سنو ، الوارد في محاضرة وكتاب ألقاهما عام ١٩٥٩ (انظر "الثقافتان ")، والذي مفاده أن ممارسي التخصصات العلمية والإنسانية يجب أن يكون لديهم فهم متبادل ذو مغزى، وأن الجهل بفيزياء القرن العشرين يُشبه الجهل بشكسبير . [ ٢١ ] لاقت هجمات ليفيس الشخصية على ذكاء سنو وقدراته استنكارًا واسعًا في الصحافة البريطانية من قِبل شخصيات عامة مثل اللورد بوثبي وليونيل تريلينج . [ ٢٢ ]

قدّم ليفيس فكرة "العالم الثالث" كاسم لطريقة وجود الأدب؛ أي الأعمال التي لا تُعدّ خاصة كالحلم، ولا عامة بمعنى شيء يمكن التعثر به، بل توجد في أذهان البشر كعمل إعادة بناء تعاوني. [ 23 ] لم يحظَ مفهوم "العالم الثالث" باهتمام كبير لاحقاً.

الشخصية والسمعة

مع استمرار ليفيس في مسيرته المهنية، ازداد تعصبه وعدوانيته وارتيابه، [ 24 ] ووجده مارتن سيمور سميث (وتلاميذه) "متعصبين وكريهين في سلوكهم". [ 25 ] أدى سلوك ليفيس إلى قطيعة مع تي إس إليوت، الذي كتب

لقد اختلفت بشدة مع الدكتور ليفيس خلال الأيام الأخيرة لمجلة "سكروتيني" ، واعترضت على هجماته وتلميحاته المسيئة بحق أشخاص أعرفهم وأحترمهم. أرى أنه من المؤسف أنه أصبح متطرفًا في آرائه ومفرطًا في إعجابه، إذ كنتُ، في المراحل الأولى للمجلة، أشعر بتعاطف كبير مع رئيس تحريرها. [ 24 ]

أثار حماس ليفيس الشديد في الترويج لآرائه الأدبية سخرية بعض الأوساط الأدبية المنخرطة في الكتابة الإبداعية. ففي رسالة كتبتها إديث سيتويل إلى باميلا هانسفورد جونسون عام ١٩٥٩، وصفت ليفيس بأنه "شخصٌ مُملٌّ، كثير التذمر، ومُتطفلٌ تافه". [ ٢٦ ] وقد سخر فريدريك كروز من ليفيس (باسم "سايمون لاسيروس") ومن سكروتيني (باسم "ثامبسكرو") في فصل "كتاب آخر لشطبه من قائمتك" من كتابه الساخر من نظرية النقد الأدبي " حيرة بو" . وفي روايتها " بوسيشين " ، كتبت إيه إس بايات (التي تتلمذت على يد ليفيس) عن إحدى شخصياتها: "لقد فعل ليفيس ببلاكادر ما فعله بالطلاب الجادين: أظهر له الأهمية الرهيبة والعظيمة والملحة للأدب الإنجليزي، وفي الوقت نفسه سلبه أي ثقة في قدرته على المساهمة فيه أو تغييره". [ 27 ] يصور توم شارب في روايته "المطاردة الكبرى " سلسلة من الأحداث السخيفة التي تنتهي بتدريس البطل للنقد الليفي كدين في حزام الكتاب المقدس الأمريكي.في قصيدة " بيريغرين بيك" (1976)، وهي قصيدة ملحمية ساخرة من تأليف كلايف جيمس ، يدرس البطل الذي تحمل القصيدة اسمه الأدب على يد النبي إف آر لوسليف في كلية داونينغ. [ 28 ] ووفقًا لكلايف جيمس، "اعتدتَ رؤيته يمشي بخطى سريعة في شارع ترينيتي ، ورداؤه يرفرف أفقيًا في تيار الهواء. بدا وكأن المشي بخطى سريعة شيءٌ تدرب عليه في نفق هوائي." [ 29 ]

في سيرته الذاتية "سجلات فراي" ، وصف ستيفن فراي ليفيس بأنه "متعجرف متزمت ذو أهمية ضيقة"، وقال إن ليفيس كان لديه "ميل شديد للشك والاشمئزاز، يدفعه إلى الانفجار غضبًا ولعن أي شخص يجرؤ على الاختلاف معه". ويشير فراي إلى ما يلي:

بحلول الوقت الذي وصلت فيه إلى كامبريدج، كان نفوذه قد تضاءل، وكاد هو وأمثاله أن يختفوا تمامًا  ... انتشرت قصص عن فرانك ليفيس وزوجته المتسلطة كويني وهما يتجاهلان وينبذان ويطردان ويشتمان أي شخص يسيء إليهما، أما الأكاديميون الإنجليز في الجامعة الذين كانوا في فلكهما فقد تم تجاهلهم بقسوة من قبل النخبة باعتبارهم من أتباع ليفيس الراحلين. [ 30 ]

يتهم الناقد الأدبي جون غروس ليفيس بـ "ضيق الأفق، والحقد، والدوغمائية"، و"التشويه، والإغفال، والمبالغة الصارخة"، ويقول إن "التأثير العام لتعاليمه كان محسوبًا بوضوح  ... لإنتاج العديد من خصائص الطائفة الدينية أو الأيديولوجية". [ 31 ]

في عام 2006، كتبت بروك ألين: "في النهاية، فشل ليفيس في تحقيق مُثله الإنسانية العليا، من خلال الانعزالية الفكرية والعناد الشديد، وتحول المناصر المتحمس إلى متعصب متسلط." [ 32 ]

نقد

ملخص

قال مؤيدو ليفيس إنه أدخل "جدية" إلى الدراسات الإنجليزية، وأن بعض أقسام الجامعات الإنجليزية والأمريكية تأثرت بمثاله وأفكاره. بدا أنه يمتلك رؤية واضحة للنقد الأدبي، واشتهر بأحكامه الحاسمة، والتي كانت في كثير من الأحيان مثيرة للجدل، وذات طابع فريد. أصرّ على أن التقييم هو الشغل الشاغل للنقد، وأنه يجب أن يضمن أن يكون الأدب الإنجليزي واقعًا حيًا يعمل كروح مؤثرة في المجتمع، وأن النقد يجب أن يشمل تشكيل الحساسية المعاصرة. [ 33 ]

يمكن تصنيف نقد ليفيس إلى أربع مراحل زمنية. الأولى هي مرحلة منشوراته ومقالاته المبكرة، بما في ذلك " اتجاهات جديدة في الشعر الإنجليزي" (1932) و "إعادة التقييم" (1936). انصبّ اهتمامه في هذه المرحلة بشكل أساسي على إعادة دراسة الشعر من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين، وقد أنجز ذلك بتأثير قوي من تي إس إليوت. كما بلور ليفيس خلال هذه الفترة المبكرة آراءه حول التعليم الجامعي.

ثم وجّه اهتمامه إلى الأدب الروائي، فأصدر روايتي "التقليد العظيم" (1948) و "دي إتش لورانس، الروائي" (1955). بعد هذه الفترة، تناول ليفيس القضايا الأدبية والتعليمية والاجتماعية بنظرة أكثر تعقيدًا. ورغم أن الأدب ظل محور أعماله، إلا أن منظوره للتعليق كان يتسع بشكل ملحوظ، وقد تجلّى ذلك بوضوح في كتابه "ولا سيفي" (1972).

جسّدت اثنتان من آخر منشوراته المشاعر النقدية التي سادت سنواته الأخيرة؛ وهما: "المبدأ الحي: الإنجليزية كمنهج فكري" (1975)، و" الفكر والكلمات والإبداع: الفن والفكر في لورانس " (1976). ورغم أن هذه الأعمال الأخيرة وُصفت أحيانًا بأنها "فلسفة"، فقد جادل البعض بأنه لا يوجد سياق مجرد أو نظري يبرر هذا الوصف. ففي معرض حديثه عن طبيعة اللغة والقيمة، يُعامل ليفيس ضمنيًا التساؤلات الشكية التي ينطلق منها التأمل الفلسفي على أنها غير ذات صلة من وجهة نظره كناقد أدبي - وهو موقف أوضحه في حواره المبكر مع رينيه ويلك (المُعاد نشره في كتاب "السعي المشترك ").

عن الشعر

يُنظر أحيانًا إلى ليفيس على أنه كان ناقدًا للشعر أفضل من كونه ناقدًا للرواية. [ 34 ] في كتابه "اتجاهات جديدة في الشعر الإنجليزي"، هاجم ليفيس المثل الشعري الفيكتوري، مشيرًا إلى أن شعر القرن التاسع عشر سعى إلى ما هو "شعري" بوعي، وأظهر فصلًا بين الفكر والشعور وانفصالًا عن العالم الواقعي. ويتضح تأثير تي إس إليوت جليًا في نقده للشعر الفيكتوري ، وقد أقر ليفيس بذلك، قائلًا في كتابه "السعي المشترك ": "لقد كان السيد إليوت هو من جعلنا ندرك تمامًا ضعف هذا التقليد". [ 35 ] وفي كتابه اللاحق "إعادة التقييم" ، ظل الاعتماد على إليوت حاضرًا بقوة، لكن ليفيس أظهر حسًا نقديًا فرديًا جعله في مصاف النقاد المعاصرين المتميزين.

لقد ساهم إعلان ليفيس عن عظمة تي إس إليوت وقراءة هوبكنز في تعزيز الاستقبال المبكر لأعمالهما بشكل ملحوظ. في المقابل، لم يكن لنقده لملتون تأثير كبير على مكانة ملتون الشعبية. وقد أعيد نشر العديد من تحليلاته الرائعة للقصائد في كتابه الأخير، "المبدأ الحي ".

عن الرواية

بصفته ناقدًا للرواية الإنجليزية، نصّ مبدأ ليفيس الأساسي على أن الروائيين العظماء يُظهرون اهتمامًا أخلاقيًا عميقًا بالحياة، وأن هذا الاهتمام الأخلاقي يُحدد طبيعة أسلوبهم في الكتابة الروائية. [ 36 ] تميّز جميع المؤلفين المنتمين إلى هذا "التقليد" بموقف جاد أو مسؤول تجاه التعقيد الأخلاقي للحياة، وشمل ذلك جين أوستن ، وجورج إليوت ، وهنري جيمس ، وجوزيف كونراد ، ودي إتش لورانس ، باستثناء توماس هاردي وتشارلز ديكنز . في كتابه "التقليد العظيم"، حاول ليفيس توضيح تصوره للعلاقة الصحيحة بين الشكل/التكوين والاهتمام الأخلاقي/الفن والحياة. لاحقًا، قام ليفيس، برفقة زوجته كيو دي ليفيس، بمراجعة رأيه في ديكنز في دراستهما " ديكنز الروائي " (1970). كما أشاد بالجدية الأخلاقية للروائيين الأمريكيين مثل ناثانيال هوثورن ، وهيرمان ميلفيل ، ومارك توين .

على قناة بي بي سي

كان ليفيس من أوائل منتقدي هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) . فقد اتهم تغطيتها للأدب الإنجليزي بالافتقار إلى الحياد، وبتبسيط الذوق الأدبي للمجتمع البريطاني. [ 37 ] وفي عام 1931، انتقد ليفيس سلسلة مناقشات كتب على قناة بي بي سي قدمها هارولد نيكلسون ، مدعيًا أن برامج نيكلسون تفتقر إلى "حساسية الذكاء" التي اعتقد ليفيس أن النقد الأدبي الجيد يتطلبها. [ 38 ] وطوال مسيرته المهنية، انتقد ليفيس باستمرار دوافع هيئة الإذاعة البريطانية وأفعالها، حتى أنه أشار ذات مرة مازحًا إلى "عقدة عدائه لهيئة الإذاعة البريطانية". [ 37 ]

الحياة والموت في وقت لاحق

في عام 1964، استقال ليفيس من زمالته في داونينج، وتولى مناصب أستاذ زائر في جامعة بريستول ، وجامعة ويلز ، وجامعة يورك . وكانت آخر مؤلفاته النقدية: " ولن يأمر سيفي" (1972)، و "المبدأ الحي" (1975)، و "الفكر والكلمات والإبداع" (1976). [ 5 ]

تم تعيينه عضواً في وسام رفقاء الشرف (CH) في تكريمات رأس السنة الجديدة لعام 1978. [ 5 ] [ 39 ]

توفي ليفيس عام 1978، عن عمر يناهز 82 عامًا، [ 40 ] وتوفيت زوجته كوين عام 1981. ويظهر كشخصية رئيسية، يؤديها إيان هولم ، في فيلم BBC Screen Two عام 1992 بعنوان The Last Romantics ؛ [ 41 ] وتركز القصة على علاقته بمعلمه، السير آرثر كويلر-كوتش ، والطلاب.

مراجع

  1. ↑ دولي، ديفيد (صيف 1995). "مراجعة: بلوم والمعيار". مجلة هدسون ريفيو . 48 (2): 333. doi : 10.2307/3851832 . JSTOR 3851832 . 
  2. ↑ بامبورو، جيه بي (25 أكتوبر 1963). "تأثير إف آر ليفيس" . مجلة ذا سبيكتاتور .
  3. ↑ هايمان 1976 ، ص. 1.
  4. ↑ بيل 1988 ، ص 3.
  5. 1 2 3 4 5 "قاموس أكسفورد للسير الوطنية" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/31344 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  6. ↑ قائمة أعضاء وحدة الإسعاف التابعة للأصدقاء 1914-1919، لندن، 1919، مكتبة جمعية الأصدقاء ، لندن.
  7. ↑ ماكيلوب 1997 ، ص 19.
  8. 1 2 ماكيلوب 1997 ، ص 38.
  9. ↑ ماكيلوب 1997 ، ص 225.
  10. ↑ TEB Howarth, Cambridge Between Two Wars (London: Collins, 1978), p. 117.
  11. ↑ ماكيلوب 1997 ، ص 72-73.
  12. ↑ بيل 1988 ، ص 4.
  13. ↑ غرينوود 1978 ، ص 8.
  14. ↑ غرينوود 1978 ، ص 9.
  15. 1 2 بيل 1988 ، ص. 6.
  16. ↑ ماكيلوب، إيان (1995). "اتباع ريح التاريخ: سيرة إف آر ليفيس". مجلة كامبريدج الفصلية . 24 (3): 221-242 . doi : 10.1093/camqtly/XXIV.3.221 .
  17. ↑ فلاورز الثالث، محرر (1999). صور فيتغنشتاين - المجلد 2. دار نشر ثوميس. ص 249. 
  18. 1 2 بيل 1988 ، ص. 9.
  19. ↑ بيلان 1979 ، ص 14-18.
  20. ^ جيرهاردي ، ويليام (1962). "السير تشارلز سنو، دكتور إف آر ليفيس والثقافتين،" المشاهد ، 16 مارس، ص. 9.
  21. ↑ أورتولانو، جاي (2009). جدل الثقافتين: العلم والأدب والسياسة الثقافية في بريطانيا ما بعد الحرب ، مطبعة جامعة كامبريدج.
  22. ↑ كيمبال، روجر (1994). "الثقافتان اليوم: حول جدل سي بي سنو - إف آر ليفيس" ، المعيار الجديد ، المجلد 12، العدد 6، ص 10.
  23. ↑ غرينوود 1978 ، ص 11.
  24. 1 2 بروك ألين (22 يونيو 2006). "معاينة: دكتور ليفيس، على ما أظن؟" . ذا ويكلي ستاندرد . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  25. ↑ دليل مارتن سيمور سميث للأدب العالمي الحديث (لندن: هودر وستوكتون، 1975) المجلد 1، الصفحات 291-292
  26. ↑ ويندي بولارد، باميلا هانسفورد جونسون: حياتها، عملها، وعصرها (شيبارد-والوين، المملكة المتحدة، 2014) ISBN 978-0-85683-298-7الصفحة 280.
  27. ↑ AS Byatt Possession (Random House, 1991) الصفحات 27–28.
  28. ↑ كلايف جيمس، النسخة المحسّنة من رحلة بيرغرين بريك عبر عالم لندن الأدبي  : قصيدة مأساوية في أبيات شعرية مزدوجة القافية؛ مع رسومات توضيحية لراسل ديفيز (كيب، لندن، 1976) ISBN 0224012622الصفحة 7
  29. ↑ جيمس، كلايف (2009) [1990]. أسبوع مايو كان في يونيو: المزيد من المذكرات غير الموثوقة . لندن: بيكادور، 57.
  30. ↑ ستيفن فراي، سجلات فراي: سيرة ذاتية (دار بنغوين، لندن، 2011)، صفحة 46، رقم ISBN 978-0-141-03980-0
  31. ↑ جون غروس، صعود وسقوط الأديب؛ جوانب من الحياة الأدبية الإنجليزية منذ عام 1800 (وايدنفيلد ونيكلسون، 1969) ISBN 0297764942الصفحات 271-274، 281
  32. ↑ بروك ألين. «الدكتور ليفيس، على ما أظن: الرجل الذي وضع الناقد في النقد». ذا ويكلي ستاندرد ، 2006، المجلد 11، العدد 34
  33. ↑ بيلان 1979 ، ص 61.
  34. ↑ جاكوبسون، هوارد. "هوارد جاكوبسون يتحدث عن تلقيه العلم على يد إف آر ليفيس "، صحيفة التلغراف ، 23 أبريل 2011. "أرى الآن أنه في أفضل حالاته كناقد للشعر".
  35. ↑ ليفيس 1952 ، ص 31.
  36. ↑ بيلان 1979 ، ص 115.
  37. 1 2 كريستوفر هيليارد، اللغة الإنجليزية كمهنة: حركة "التدقيق" . أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012 ISBN 0199695172(ص 96)
  38. ↑ تود أفيري، الحداثة الإذاعية: الأدب والأخلاق وهيئة الإذاعة البريطانية، 1922-1938 . دار نشر فارنهام أشغيت، 2006 ، رقم ISBN 0754655172(ص 39-40)
  39. ↑ قائمة المملكة المتحدة: "رقم 47418" . جريدة لندن الرسمية (ملحق). 30 ديسمبر 1977. ص 23. 
  40. ↑ إزارد، جون (18 أبريل 1978). "نعي: فرانك ريموند ليفيس" . صحيفة الغارديان .
  41. ↑ "بي بي سي - راديو تايمز - الشاشة الثانية: الرومانسيون الأخيرون " . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020.

المراجع

  • بيل، مايكل (1988). إف آر ليفيس . روتليدج.
  • بيلان، آر بي (1979). النقد الأدبي لـ إف آر ليفيس . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-22324-9.
  • داي، غاري. إعادة قراءة ليفيس: الثقافة والنقد الأدبي ، بالغراف ماكميلان (1996)
  • غرينوود، إدوارد (1978). إف آر ليفيس . لندن: مجموعة لونغمان.
  • هايمان، رونالد (1976). ليفيس .
  • هاورث، تي إي بي، كامبريدج بين حربين ، كولينز (1978).
  • ليفيس، إف آر (1952). السعي المشترك . لندن / تورنتو: تشاتو آند ويندوس / كلارك، إيروين.
  • ماكيلوب، آي دي (1997). إف آر ليفيس: حياة في النقد . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. رقم ISBN 0312163576.
  • مولهيرن، فرانسيس. لحظة التدقيق ، كتب اليسار الجديد (1979).
  • أورتولانو، جاي. "إف آر ليفيس، العلم، والأزمة المستمرة للحضارة الحديثة" مؤرشف في 4 أكتوبر 2013 في آلة Wayback ، تاريخ العلوم ، 43: 161-85 (2005).
  • بودوريتز، نورمان. "إف آر ليفيس: إعادة تقييم"، المعيار الجديد ، المجلد 1، سبتمبر 1982.
  • روبنسون، إيان. "الأنبياء الإنجليز"، دار برينميل للنشر المحدودة (2001).
  • سامسون، آن. إف آر ليفيس (نظريات الثقافة الحديثة) ، جامعة تورنتو (1992).
  • سينغ، ج. (1998). "إنجاز إف آر ليفيس"، العصر الحديث ، المجلد 40، العدد 4، الصفحات  397-405.
  • ستورر، ريتشارد. إف. آر. ليفيس ، روتليدج (2010).
  • والش، وليام. فر. ليفيس ، تشاتو وويندوس (1980).