ميري إنجلاند

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

"عيد الميلاد في إنجلترا السعيدة"، بطاقة سجائر تعود لعام 1890

يشير مصطلح " إنجلترا المرحة "، أو بالتهجئة القديمة الأكثر فكاهة " ميري إنجلاند "، إلى تصور مثالي للمجتمع والثقافة الإنجليزية قائم على نمط حياة ريفي مثالي ، يُزعم أنه كان سائداً في بريطانيا الحديثة المبكرة في فترة ما بين العصور الوسطى وبداية الثورة الصناعية . وبشكل أوسع، يدل المصطلح على جوهر إنجليزي مفترض ذي دلالات حنينية، يتضمن رموزاً ثقافية مثل الكوخ ذي السقف المصنوع من القش ، والنزل الريفي ، ووجبة اللحم المشوي يوم الأحد .

وصف عالم الفولكلور روي جادج هذا المفهوم بأنه "عالم لم يكن له وجود فعلي، مشهد خيالي أسطوري، يصعب فيه تتبع الأحداث التاريخية المعتادة". [ 1 ] ويمكن اعتباره نتاجًا للخيال العاطفي الحنيني ، أو بناءً أيديولوجيًا أو سياسيًا، غالبًا ما يدعم مختلف أنواع الرؤى المحافظة للعالم. وتكشف النظرة الإيجابية لإنجلترا المرحة عن حنين إلى جوانب من مجتمع سابق مفقودة في العصر الحديث.

أصول من العصور الوسطى

نشأ مفهوم إنجلترا المرحة في العصور الوسطى، عندما صاغ هنري من هنتنغدون عبارة "Anglia plena jocis " حوالي عام 1150. [ 2 ] وقد تبنى الموسوعي بارثولوميوس أنجليكوس فكرته في القرن التالي ، حيث زعم أن "إنجلترا مليئة بالمرح واللعب، ورجالها قادرون على المرح واللعب في كثير من الأحيان". [ 2 ]

مع ذلك، تشير دراسة رونالد هاتون لسجلات أمناء الكنائس إلى أن التوطيد الحقيقي لـ"إنجلترا المرحة" كان بين عامي 1350 و1520، [ 3 ] مع بدء الاحتفالات السنوية المتطورة للسنة الليتورجية، بما فيها الشموع والمواكب والاحتفالات والألعاب، وتنصيب الأساقفة الصغار وتزيين منصات المذبح . ويجادل هاتون بأن العديد من مظاهر التدين الشعبي التي انتقدها مُصلحو القرن السادس عشر لم تكن بقايا من عصر الوثنية ، بل كانت من ابتكارات أواخر العصور الوسطى. ويرى هاتون أن "إنجلترا المرحة" تعكس بالتالي تلك الجوانب التاريخية من العادات والتقاليد الشعبية الإنجليزية الريفية التي فُقدت لاحقًا. [ 4 ]

ربما استُخدم المفهوم نفسه لوصف حالة حياة مثالية كان الفلاحون يطمحون إليها (انظر كوكين ). استحضرت ثورات الفلاحين، كتلك التي قادها وات تايلر وجاك سترو ، فكرةً رؤيويةً ذات طابع مساواتي أيضًا - إذ دعا جون بول إلى "النبيذ والتوابل والخبز الجيد ... والمخمل وفراء الجمل المغطى بالجلد الرمادي" [ 5 ]، وكلها تُملك بشكل مشترك. رغب ثوار تايلر في التخلص من الأرستقراطية الإقطاعية (مع أن مصطلح " نير النورماندي " ينتمي إلى فترة لاحقة) والعودة إلى زمنٍ كان يُعتقد أن الساكسونيين يحكمون فيه بالمساواة والحرية. تمحورت الحجج الرئيسية لثوار تايلر حول عدم وجود أساس للحكم الأرستقراطي في الكتاب المقدس، وأن الطاعون قد أثبت بطبيعته العشوائية أن جميع الناس متساوون أمام الله. 

حتى في أوقات السلم النسبي، كانت الحياة في العصور الوسطى قاسية وغير مستقرة بالنسبة للأغلبية، إذ وصفها لورانس ستون بأنها "رهينة للأمراض وتقلبات الطقس  ... يملكون اليوم مالًا فائضًا من بيع محصول وفير، ويغرقون في الديون غدًا بسبب فشل الحصاد". [ 6 ] ومع ذلك، كان المجتمع الريفي مستعدًا بوضوح للترفيه كما هو مستعد للعمل الجاد (حتى وإن كانت معظم الأدلة المتبقية على ذلك تأتي في شكل انتقادات رسمية، دينية أو مدنية). وقد وفر التقويم الاحتفالي نحو 50 يومًا مقدسًا للتجمعات الموسمية والجماعية والاحتفالات. [ 7 ] [ 8 ] وتشهد الشكاوى من ارتفاع مستويات السكر والجريمة في الأعياد، والمغازلة في الكنيسة أو أثناء الحج، والإصابات الجسدية الخطيرة الناجمة عن "  لعبة كرة القدم البغيضة" [ 9 ] (وإن كان ذلك بشكل غير مباشر) على وجود حيوي، وإن كان غير رسمي، في العصور الوسطى. قد ينتقد الشاعر الإنجليزي لانغلاند ، الذي عاش في القرن الرابع عشر ، لكنه يقدم أيضًا صورة حية لأولئك الذين "يقضون يومهم في شرب الخمر في حانات متنوعة، ويتجاذبون أطراف الحديث ويمزحون هناك"، وللعمال الزراعيين الذين "يجلسون ليشربوا جعة ويغنوا الأغاني - وهم يفكرون في حرث حقولهم بأغنية 'هي-نوني-نوني'". [ 10 ] وينتمي العالم المتجول، أو الجوليارد ، الذي كان يطرح أسئلة ساخرة حول ما إذا كان من الأفضل أكل اللحم أم السمك، أو مغازلة أغنيس أم روز، [ 11 ] إلى فئة مماثلة.

أصبحت الأنشطة الترفيهية الأكثر شرعية تتخذ شكل الرماية والتزلج على الجليد والمصارعة والصيد والصقور، [ 12 ] بينما كان هناك أيضًا الصياد في العصور الوسطى، الذي كتبت عنه جوليانا بيرنرز : "يتمتع الصياد الصغير بنزهة ممتعة ومرحة". [ 13 ] كانت المدن تضم فنانين رحل - منشدين، ومهرجين، وممثلين صامتين ، وراقصي موريس، وممثلين، وصانعي رقصات الجيغ - [ 14 ] مما ساهم في البدايات الأولى للترفيه الجماهيري.

وهكذا، كان هناك بالتأكيد بعض المرح في إنجلترا في العصور الوسطى، حتى وإن وُجد في بيئة اجتماعية غير مثالية ومليئة بالصراعات. فإذا كانت هناك فترة بعد الطاعون الأسود شهدت نقصًا في الأيدي العاملة، مما أدى إلى تعزيز مكانة العمال الزراعيين، وبالتالي تراجع نظام القنانة ، فإن التوسع التجاري المتزايد في الزراعة - مع إنشاء الأراضي المسوّرة، وارتفاع الإيجارات، واستبدال المراعي بالأراضي الصالحة للزراعة، وتربية الأغنام بالرجال - يعني أن هذه المصاعب والصراعات الاجتماعية والاقتصادية استمرت في الريف حتى العصر التيودوري . [ 15 ]

الصراعات التي أعقبت الإصلاح الديني

أشعلت حركة الإصلاح الديني جدلاً حول الاحتفالات الشعبية استمر قرابة قرن ونصف على الأقل، وهو ما يُعرف بحرب ثقافية حول ما يُسمى بسياسة المرح. [ 16 ] وكجزء من الابتعاد عن الكاثوليكية ، قلّص هنري الثامن عدد أيام الأعياد الدينية، منتقدًا "العطلات الماجنة والحرية المفرطة في هذه الأيام المقدسة"، [ 17 ] ثم خفّضها إدوارد السادس إلى 27 يومًا. [ 18 ] وتعرضت الاحتفالات السنوية في مجتمع الرعية، التي ترسخت بين عامي 1350 و1520 [ أ ] وتضمنت عادات مثل شرب الجعة في الكنيسة ، وألعاب مايو ، وأعمدة مايو ، والمسرحيات المحلية، لضغوط شديدة في إنجلترا الإليزابيثية . [ 21 ] ووجدت التقشفات الدينية، المعارضة لآثار الإفراط في الشرب لدى الكاثوليك والوثنيين، والحجج الاقتصادية ضد الكسل، أرضية مشتركة في مهاجمة الاحتفالات الجماعية. [ 22 ]

إلا أن ردة فعل سرعان ما ظهرت، إذ أعرب جون كايوس عام 1552 عن أسفه لفقدان ما أسماه "العالم القديم، حين كانت هذه البلاد تُعرف بإنجلترا المرحة". [ 23 ] وفي عام 1618، أصدر جيمس الأول كتابه "كتاب الرياضة "، مدافعًا تحديدًا عن ممارسة الرياضة والرقص والاحتفالات حول أعمدة مايو وما شابهها بعد قداس الأحد؛ [ 24 ] واتخذ ابنه تشارلز الأول موقفًا مشابهًا. وهكذا أصبحت مسألة "إنجلترا المرحة" نقطة محورية في الانقسام بين البيوريتانيين والأنجليكان ، وبين الملكيين الأوائل وأنصار البرلمان الأوائل ، في الفترة التي سبقت الحرب الأهلية . ولم يكن من المستغرب أن يضع البرلمان الطويل حدًا لاحتفالات الجعة في الرعايا، والتي أُقيم آخرها عام 1641، ودفع الاحتفال بعيد الميلاد إلى السرية، حيث كان يُحتفل به سرًا كشكل من أشكال الاحتجاج؛ بينما شهدت فترة عودة الملكية إحياءً واسعًا وشعبيًا لمثل هذه الاحتفالات (إن لم يكن في يوم السبت نفسه). [ 25 ]

إحياء الثقافة

لوحة "يا لحم البقر المشوي في إنجلترا القديمة (بوابة كاليه)" للفنان ويليام هوغارث تُظهر التناقض بين وفرة الإنجليز وبؤس الفرنسيين واليعاقبة من سكان المرتفعات.

على مرّ العصور منذ العصور الوسطى، أعاد مؤلفون ودعاة ورومانسيون وشعراء وغيرهم إحياء مصطلح "إنجلترا المرحة" أو تبنّوه. وتُعدّ لوحة ويليام هوغارث الشهيرة التي تُصوّر الأغنية الوطنية " لحم البقر المشوي لإنجلترا القديمة " عملاً وطنياً بقدر ما هو مناهض لفرنسا. [ 26 ] وقد ساهمت مقالة ويليام هازليت "إنجلترا المرحة"، الملحقة بكتابه " محاضرات عن كتّاب القصص الهزلية الإنجليز " (1819)، [ ب ] في نشر هذا المصطلح تحديداً، حيث قُدّم بالتزامن مع إشارة إلى شخصية روبن هود الشهيرة ، تحت عنوان "القديس جورج لإنجلترا المرحة!".

كانت أشعة شمس الصباح التي تشرق على الوديان المنعزلة، أو من خلال أغصان الغابة المتشابكة الخاملة، والراحة، والحرية، و"متعة الذهاب والعودة دون معرفة إلى أين"، وقطعان الغزلان البرية، ورياضات الصيد، وغيرها من الألعاب الريفية، كافية لتبرير تسمية "ميري شيروود" ، وبالمثل، يمكننا تطبيق العبارة على " ميري إنجلاند " .

كان موضوع هازليت هو الرياضات التقليدية والأنشطة الترفيهية الريفية المتأصلة في الثقافة الإنجليزية. في كتابه "حالة الطبقة العاملة في إنجلترا " (1844 )، كتب فريدريك إنجلز ساخرًا عن " إنجلترا الشابة " (مجموعة من الأرستقراطيين الشباب ذوي الشعر الأحمر المعارضين للنظام الصناعي الجديد)، قائلين إنهم يأملون في استعادة "إنجلترا القديمة المرحة" بملامحها البراقة وإقطاعيتها الرومانسية. هذا الهدف بالطبع مستحيل ومثير للسخرية...". تظهر عبارة " إنجلترا المرحة " باللغة الإنجليزية في النص الألماني. [ 27 ]

"إكليل عيد العمال 1895" نقش خشبي للفنان والتر كرين

يقدم ويليام كوبيت تعليقًا محافظًا على التغيرات السريعة في مظهر وعادات دولة صناعية [ 28 ] ، مستحضرًا في كتابه "رحلات ريفية" (1822-1826، جُمعت في كتاب عام 1830) التسلسل الهرمي الاجتماعي المستقر والطبقة العاملة المزدهرة في بلد ما قبل الصناعة الذي عاش فيه في شبابه . كما تتبنى أعمال صموئيل تايلور كولريدج اللاحقة ، إلى حد ما، وجهة نظر "إنجلترا المرحة". ويُدافع توماس كارلايل في كتابه " الماضي والحاضر" عن "إنجلترا المرحة" أيضًا؛ إذ تُقارن خاتمة قصيدة " قلعة كروتشيت" لتوماس لوف بيكوك بين طابع العصور الوسطى في قصيدة "السيد تشينميل" والاضطرابات الاجتماعية المعاصرة. وقد لُحّنت قصيدة باري كورنوال الوطنية "هتاف لإنجلترا المرحة" مرتين ونُشرت في مجلة " ذا ميوزيكال تايمز "، عامي 1861 و1880.

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، روّجت حركة إحياء الطراز القوطي في إنجلترا لما كان يُعتبر في السابق طرازًا أوروبيًا عالميًا بامتياز. إلا أن مراحل هذا الطراز كانت تُصنّف تحت مسميات إنجليزية عتيقة بحتة - مثل "النورماندي" للطراز الرومانسكي ، و" الإنجليزي المبكر " - وامتدت الحركة لتشمل أيضًا الطراز الإنجليزي اللاحق، وهو إحياء عام لعصر النهضة الإنجليزية، سُمّي لاحقًا " اليعقوبي ". وقد حفّزت هذه الحركة سلسلة من المطبوعات الحجرية للفنان جوزيف ناش (1839-1849)، والتي صوّرت قصور إنجلترا في العصور القديمة بتفاصيل دقيقة وخلابة. وقد زُيّنت هذه المطبوعات بشخصيات مرحة ترتدي أطواقًا وتنانير واسعة ، تجسّد صورةً محددة لـ"إنجلترا المرحة" غير الكاثوليكية (وهي مشكلة لطالما شكّلت إشكالية في الطراز القوطي في إنجلترا)، ومع ذلك فهي زاخرة بالتفاصيل النابضة بالحياة، في أرض كوكين الذهبية ما قبل الصناعية.  

عصفور صغير مسكين يتعرض للمضايقة ، بريشة الرسام الإنجليزي ريتشارد دويل من القرن التاسع عشر . تدور أحداث الحكايات الخرافية الإنجليزية التقليدية التي تصور الجان والجنيات والأقزام في بيئة "إنجلترا المرحة" من الغابات وحدائق المنازل الريفية .

كثيراً ما تستخدم كتب قصص الأطفال والحكايات الخرافية التي كُتبت في العصر الفيكتوري إنجلترا المرحة كخلفية للأحداث، إذ كانت تُعتبر مدينة فاضلة أسطورية. وغالباً ما تتضمن هذه القصص مخلوقات أسطورية محبة للطبيعة مثل الجان والجنيات ، بالإضافة إلى روبن هود.

بدأت مجلة "ميري إنجلاند" الأنجلو-كاثوليكية التي تصدر في لندن، والتي كانت تنشر النثر والشعر، في عام 1879. وقد حملت أعدادها سونيتة لويليام وردزورث كإهداء، تبدأ بعبارة "لقد أطلقوا عليكِ اسم 'ميري إنجلاند' في الزمن القديم" وتصف ميري إنجلاند بأنها "رنين متجاوب مع إيمان القلب الصادق":

...هل يمكن، أسأل، أن يكون هذا الوجه الجميل للريف قناعاً للسخط والفقر والجريمة؟ - هل هذه المدن المترامية الأطراف عباءة لإرادة خارجة عن القانون؟ - حاشا لله! - لكي تبقى إنجلترا المرحة اسمك الحقيقي، نثراً أو شعراً.

في أواخر العصر الفيكتوري، ربما كانت فئة " إنجلترا الشابة " المحافظة خير من جسّد رؤية "إنجلترا المرحة" على الساحة السياسية. أما اليوم، وفي صورة مُكيّفة مع المحافظة السياسية ، فقد امتدت رؤية "إنجلترا المرحة" لتشمل قلة من الحرفيين الحضريين وغيرهم من سكان المدن؛ ورجال دين مرنين وإنسانيين؛ وطبقة نبيلة من الإقطاعيين والطبقة الأرستقراطية والعائلة المالكة تتسم بالاهتمام والإيثار . ويُفترض أن تكون الصلابة والبهجة قيمًا أساسية للمزارعين ، بغض النظر عن عيوب من هم أعلى منهم في التسلسل الهرمي.

ارتبط مفهوم "إنجلترا المرحة" من جهة بالكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية والكاثوليكية عمومًا، باعتباره تجسيدًا لكرم الحياة؛ فعلى سبيل المثال، أطلق ويلفريد وأليس مينيل على إحدى مجلاتهما اسم "إنجلترا المرحة" . أما الجوانب الرعوية في أعمال ويليام بليك ، وهو لندني وحرفي ماهر، فتفتقر إلى نفس الرقة. وقد قام جي كي تشيسترتون بتكييفها جزئيًا مع ظروف المدن. كما كان ويليام موريس وحركة الفنون والحرف وغيرهم من دعاة التحسين ذوي الميول اليسارية (الذين أطلق عليهم السير هيو كاسون لقب "العاشبين") مؤمنين (جزئيًا) بهذا المفهوم. وقد كُتب على إكليل والتر كرين "إكليل عيد العمال 1895" عبارة "إنجلترا المرحة" إلى جانب شعارات تقدمية ("تقصير يوم العمل وإطالة العمر"، "الأرض للشعب"، "لا لعمالة الأطفال")، بالإضافة إلى الاشتراكية ("الإنتاج للاستخدام لا للربح"). لفترة من الزمن، كانت رؤية "إنجلترا المرحة" نقطة مرجعية مشتركة للمحافظين الخطابيين والاشتراكيين الطوباويين ، حيث قدمت بدائل مماثلة لمجتمع صناعي، مع انتقال واسع النطاق من الريف إلى مدن مبنية بشكل عشوائي وعدم المساواة الاجتماعية الفادحة .

كان هذا أيضًا موضوع الصحفي روبرت بلاتشفورد ، محرر صحيفة "كلاريون" ، في كتيبه "ميري إنجلاند " (1893). تخيّل فيه مجتمعًا جديدًا مستوحى إلى حد كبير من رواية موريس " أخبار من لا مكان" ، حيث اختفت الرأسمالية وعاش الناس في مجتمعات صغيرة مكتفية ذاتيًا. كان الكتاب مليئًا بالحنين إلى إنجلترا الريفية في الماضي قبل الرأسمالية الصناعية والإنتاج المصنعي. حظي الكتاب بانتشار واسع ومبيعات عالمية، وربما عرّف عددًا أكبر من قراء الطبقة العاملة على الاشتراكية مقارنةً بموريس أو كارل ماركس . [ 29 ]

رُوِّج لنسخة أخرى من مفهوم "إنجلترا المرحة" في المجتمع العضوي الذي أسسه إف آر ليفيس، والذي يبدو أنه كان يقصد به مجتمعًا ذا ثقافة راسخة ومكتفية ذاتيًا محليًا. ويرى ليفيس أن مثل هذه المجتمعات كانت موجودة في قرى إنجلترا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، وأنها دُمِّرت بفعل الآلة والثقافة الجماهيرية التي أدخلتها الثورة الصناعية . ويقول مؤرخو تلك الحقبة إن هذه الفكرة كانت مبنية على قراءة خاطئة للتاريخ، وأن مثل هذه المجتمعات لم تكن موجودة قط. [ 30 ]

سخرت مجلة بانش في عام 1951 من التخطيط ومفهوم إحياء إنجلترا المرحة، من خلال تصور "مجلس مرح" يتمتع بصلاحيات إنشاء "مناطق مرحة" في المناطق الريفية في إنجلترا - بهدف الحفاظ على "هذا الجوهر الصلب للمرح". [ 31 ]

إنجلترا العميقة

يشير مصطلح "إنجلترا العميقة" إلى رؤية مثالية لريف جنوب إنجلترا . ويُستخدم هذا المصطلح غالبًا لوصف ما يرغب المحافظون الثقافيون الإنجليز في الحفاظ عليه، ويستخدمه كل من مؤيدي هذا المفهوم ومنتقديه. [ 32 ] [ 33 ] وقد نُسب هذا المصطلح، الذي يُلمّح إلى فرنسا العميقة ، إلى كل من باتريك رايت [ 34 ] وأنجوس كالدر . [ 35 ] وقد ينطوي مفهوم "إنجلترا العميقة" على معارضة صريحة للحداثة والتصنيع؛ [ 36 ] وقد يرتبط بوجهة نظر ريفية يُمثلها الكاتب إتش جيه ماسينغهام . [ 37 ] ومن أبرز الفنانين الذين ارتبطت أعمالهم بمفهوم "إنجلترا العميقة": الكاتب توماس هاردي ، [ 38 ] والرسام جون كونستابل ، [ 39 ] والمؤلف الموسيقي رالف فوغان ويليامز ، [ 40 ] والشاعران روبرت بروك [ 34 ] والسير جون بيتجمان . [ 38 ] من أمثلة هذا المنظور المحافظ أو الريفي التوجه الأيديولوجي لمجلات مثل "ذيس إنجلاند" . [ 41 ] يُنظر أحيانًا إلى دعاية زمن الحرب على أنها تعكس رؤية عامة لإنجلترا الريفية العميقة، ولكن ربما يتجاهل هذا وجهات النظر المتنافسة حول الريفية، والمزيج الريفي وغير الريفي الذي قُدِّم فعليًا لرؤية ما بعد الحرب لبريطانيا أفضل. [ 42 ]

إنجلترا الصغيرة والدعاية

في إعادة فحص أنجوس كالدير للبنى الأيديولوجية المحيطة بـ " إنجلترا الصغيرة " خلال الحرب العالمية الثانية في كتابه "أسطورة القصف" ، يطرح وجهة النظر القائلة بأن قصة إنجلترا العميقة كانت محورية لعمليات الدعاية في زمن الحرب داخل المملكة المتحدة، وأنها آنذاك، كما هو الحال الآن، خدمت غرضًا سياسيًا وثقافيًا محددًا بوضوح في أيدي مختلف الوكالات المهتمة.

يستشهد كالدير بالكاتب والمذيع جيه بي بريستلي، الذي يعتبره من دعاة رؤية "إنجلترا العميقة" للعالم. تصف "محادثات" بريستلي الإذاعية على إذاعة بي بي سي خلال الحرب جمال الطبيعة الإنجليزية، وذلك في وقت كانت فيه تقنين الطعام في ذروتها، وكان سكان لندن يحتمون من قصف لندن في محطات مترو الأنفاق . وفي إشارة إلى إحدى بثوث بريستلي الريفية، يطرح كالدير النقطة التالية:

بريستلي، الاشتراكي، لا يسكن هذا الكوخ، ولا يتساءل عن مقدار أجر ساكنه، ولا يسأل إن كان الكوخ مزودًا بنظام صرف صحي داخلي ومياه جارية. إن ريفه ليس إلا مشهدًا، لإمتاع أصحاب السيارات. (أنجوس كالدر، أسطورة القصف الجوي ، لندن 1991)

ومع ذلك، في كتاب "رحلة عبر إنجلترا" ، يُعرّف بريستلي نفسه بأنه من أنصار "إنجلترا الصغيرة" لأنه يكره الإمبريالية وتأثير الثورة الصناعية الرأسمالية على الناس والبيئة.

يبدو أن جزءًا من الصور المجازية للأغنية الوطنية " ستبقى إنجلترا دائمًا " التي صدرت عام 1940 مستمدة من نفس المصدر:

ستبقى إنجلترا موجودة ما دام هناك طريق ريفي، أينما وُجد كوخ صغير بجانب حقل من الحبوب.

إلا أن هذا الاستمرار يستحضر صورة معاكسة للمجتمع الصناعي الحديث:

ستبقى إنجلترا موجودة طالما هناك شارع مزدحم، أينما توجد عجلة دوارة، مليون قدم تسير.

لذلك يبدو أن الأغنية تقدم توليفة وتجمع بين إنجلترا القديمة الريفية وإنجلترا الحديثة الصناعية، في محور الولاء والتبجيل الوطني.

الأدب والفنون

لا يمكن تحديد الانتقال من مركز أدبي لإنجلترا المرحة إلى مركز سياسي أكثر وضوحًا قبل عام 1945، كما يتضح من مثال جيه بي بريستلي المذكور. ويتراوح الكتّاب والفنانون الذين وُصفوا بأنهم يتبنون وجهة نظر إنجلترا المرحة بين الشاعر الراديكالي صاحب الرؤية ويليام بليك والمسيحي الإنجيلي آرثر مي . وتُعد رواية "بوك من تل بوك" لرديارد كيبلينج مثالًا واضحًا على ذلك؛ فعندما كتبها، كان في طور التحول نحو موقفه المحافظ للغاية الذي تبناه لاحقًا. وفي عالم الفن، كانت إنجلترا المرحة الأسطورية المفقودة موضوعًا متكررًا في لوحات العصر الفيكتوري لجماعة ما قبل الرفائيلية . وتصور لوحة "أخبار من لا مكان" لويليام موريس، التي نُشرت عام 1890، إنجلترا مستقبلية عادت إلى ريفها المثالي بعد ثورة اشتراكية.

يمكن اعتبار الكاتبة بياتريكس بوتر ، وجون بيتجمان (المهتم أكثر بالعصر الفيكتوري )، وكاتب الخيال جيه آر آر تولكين ، الذي جسدت ثقافة شخصيات الهوبيت في شاير العديد من جوانب وجهة نظر إنجلترا المرحة، من بين نقاط مرجعية أخرى.

في مقالته " Epic Pooh "، يبدي مايكل موركوك رأيه قائلاً: [ 43 ]

التلال الصغيرة والغابات في تلك المقاطعة الخيالية، شاير ، تبدو "آمنة"، لكن المناظر الطبيعية البرية في كل مكان خارجها تبدو "خطيرة". تجربة الحياة نفسها خطيرة. رواية "سيد الخواتم" تأكيدٌ خبيثٌ لقيم أمةٍ متدهورةٍ ذات طبقةٍ مُفلسةٍ أخلاقياً ، حيثُ يُعدُّ جبنُ حماية الذات السببَ الرئيسيَّ للمشاكل التي واجهتها إنجلترا بمنطق التاتشرية القاسي . لقد سُخر من الإنسانية وهُمّشت، وأصبحت العاطفةُ البديلَ المقبول. يبدو أن قلةً قليلةً من الناس قادرةٌ على التمييز بينهما.

جزء من مقاطعة شاير التي تم إنشاؤها لأفلام سيد الخواتم

رواية "القراصنة" ، وهي رواية تاريخية ساخرة صدرت عام 1983 من تأليف جورج ماكدونالد فريزر ، تبدأ أحداثها بجملة من صفحة كاملة تتألف بالكامل من استعارات (تم هدمها على الفور) عن إنجلترا المرحة :

بدأ الأمر في أيام إنجلترا الذهبية القديمة، في زمن كانت فيه جميع السياجات خضراء والطرق مغبرة، عندما كان الزعرور والورود البرية تزهر، عندما كان ملاك الأراضي ذوو البطون الكبيرة يصنعون بيرة أكتوبر بسعر بنس واحد للباينت ...

تصف رواية "إنجلترا، إنجلترا" لجوليان بارنز مجموعة من الظروف الخيالية، وإن كانت معقولة، التي تدفع إنجلترا الحديثة إلى العودة إلى حالة "إنجلترا العميقة". لا يُفصح المؤلف عن آرائه صراحةً، لكن الشخصيات التي تختار البقاء في الدولة المتغيرة تُعامل بتعاطف أكبر من أولئك الذين يغادرونها. في رواية كينغسلي أميس " جيم المحظوظ" ، يُعد البروفيسور ويلش وأصدقاؤه من أتباع أسطورة "إنجلترا المرحة"، وتتحول محاضرة جيم عن "إنجلترا المرحة" بطريقة ما إلى تفنيد للمفهوم برمته (وهو موقف يعكس على الأرجح موقف أميس). تتضمن رواية ريتشمال كرومبتون " ويليام الشرير" [1930] فصلاً بعنوان "يد بينيمان على الشعلة"، يتناول قصة زوجين مثاليين يرغبان في العودة إلى إنجلترا المرحة، كمحطة انطلاق نحو تحقيق حلمهما بالعيش في "فجر العالم"، وهو ما يعني ارتداء أثواب فضفاضة، واتباع نظام نباتي والامتناع عن شرب الكحول (وهو أمر يتناقض مع مفهوم إنجلترا المرحة، مع الأخذ في الاعتبار تقاليد الجعة الإنجليزية ولحم البقر المشوي الإنجليزي القديم). يتحول الموكب الذي ينظمانه إلى كارثة، ويرجع ذلك في معظمه، كما هو واضح، إلى مشاركة ويليام كجزء من التنين الذي يقاتل القديس جورج (الذي يؤدي دوره السيد بينيمان). "يثبت موكب عائلة بينيمان... في عيد العمال، والذي يضم القديس جورج والتنين  ... أنه المرة الأولى التي ينتصر فيها التنين (الذي يؤدي دوره ويليام) في هذا الصراع". [ 44 ]

موسيقى

يرجع إريك سايلور جذور الموسيقى الرعوية الإنجليزية إلى أعمال القرن الثامن عشر، مثل أوبرا " أكيس وجالاتيا" لهاندل (1718، نص جون جاي )، والتي ظلت ركيزة أساسية في المهرجانات الكورالية الإنجليزية طوال القرن التاسع عشر. كما تستخدم أوبرا " إيولانث" لآرثر سوليفان (1882) التقاليد الرعوية. [ 45 ] يتألف باليه "فيكتوريا وإنجلترا المرحة" ، الذي أُنتج بمناسبة اليوبيل الماسي للملكة فيكتوريا عام 1897، من سلسلة من المشاهد التي تصور نسخًا مثالية من الأساطير البريطانية وعصور ماضية نموذجية لإنجلترا المرحة، بما في ذلك قرية ريفية تحتفل بعيد العمال في العصر الإليزابيثي وعيد الميلاد خلال فترة عودة الملكية. أما المشاهد الأخيرة فهي إعادة تمثيل لتتويج فيكتوريا واحتفال بالإمبراطورية البريطانية ، رابطةً بذلك عالم عام 1897 المعاصر بعالم إنجلترا المرحة المثالي الشائع. تتألف موسيقى سوليفان من موسيقى أصلية ممزوجة بعدد كبير من الألحان الشعبية والتاريخية، والأغاني التقليدية، والأناشيد الوطنية. وقد لاقى عرض الباليه رواجاً كبيراً، واستمر عرضه بشكل متواصل لمدة ستة أشهر تقريباً. [ 46 ]

حققت أوبرا "ميري إنجلاند" الكوميدية ،من تأليف إدوارد جيرمان ، نجاحًا باهرًا عام 1902، وعلى مدار القرن التالي، قدمتها فرق هواة في إنجلترا بشكل متكرر، حتى أنها ربما عُرضت أكثر من أي أوبرا أو أوبريت بريطانية أخرى كُتبت في القرن العشرين. [ 47 ] خلال ذروة شهرته، نجح جيرمان في استغلال وتعزيز حماس جديد للموسيقى البريطانية في سياق "ميري إنجلاند" الرومانسية المستوحاة من شكسبير أو شبه الأسطورية. وكانت مقطوعته "ثلاث رقصات من هنري الثامن " (1892) العمل الأوركسترالي الإنجليزي الأكثر أداءً في العقد الأول من حفلات بي بي سي برومز ، حيث عُرضت أكثر من 30 مرة بين عامي 1895 و1905. وحظيت مقطوعته "ثلاث رقصات من كما تشاء " (1896) بشعبية مماثلة. [ 48 ]

وقد استلهم ملحنون آخرون، مثل تشارلز فيلييرز ستانفورد ( مجموعة الرقصات القديمة ، 1895)، وفريدريك كوين ( أربع رقصات إنجليزية على الطراز القديم ، 1896)، ونورمان أونيل (مقدمة هاملت ، 1904)، وبيرسي بيت ( ثلاث رقصات إنجليزية قديمة ، 1904)، من مصادر مماثلة. [ 49 ]

استخدم عدد من فناني الموسيقى الشعبية عناصر من قصة "ميري إنجلاند" كمواضيع متكررة. أصدر فريق "ذا كينكس" بقيادة راي ديفيز ألبوم "ذا كينكس آر ذا فيليدج جرين بريزرفيشن سوسايتي" عام ١٩٦٨ كتحية للحياة والثقافة الريفية الإنجليزية، وقد وصفه ستيفن توماس إيرلوين ، المحرر الرئيسي في موقع "أول ميوزيك "، بأنه ألبوم "يرثي زوال التقاليد الإنجليزية القديمة". [ ٥٠ ] ويحتوي ألبومهم "آرثر (أو انحطاط وسقوط الإمبراطورية البريطانية)" الصادر عام ١٩٦٩ على عناصر مماثلة. لطالما ألمح إيان أندرسون، من فرقة "جيثرول تول"، في أغانيه إلى رؤية زراعية مناهضة للحداثة، تعود إلى ما قبل الصناعة، لإنجلترا (إذ كان مؤسس الفرقة نفسه مزارعًا، ومخترع آلة البذر ).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر: هاتون (1994). الفصل الثاني: "صناعة إنجلترا المرحة". [ 19 ] للاطلاع على النقد المنهجي، انظر فرينش (1995). [ 20 ]
  2. ↑ تمت إعادة طباعتها في كثير من الأحيان في مجموعات مقالات هازليت، ومن اللافت للنظر أنها أدرجت في مجموعة إرنست ريس للوطنية العاطفية بعنوان " البلد القديم: كتاب حب ومدح لإنجلترا" ، والتي نُشرت لأول مرة في عام 1917، مع اقتراب نهاية الحرب العالمية الأولى، وأعيد نشرها في عام 1922.

مراجع

  1. ↑ القاضي، روي (1991). "عيد العمال وإنجلترا المرحة". الفولكلور . 102 (2): 131-148 . doi : 10.1080/0015587X.1991.9715815 . ISSN 0015-587X . JSTOR 1260953 .  
  2. 1 2 كولتون (1938) ، ص. 65 . 
  3. ↑ هاتون (1994) ، ص 61-62.
  4. ↑Hodgkinson, Tom (17 November 2006). "Merry England was real enough ... until the puritans ruined it". The Guardian. Hutton's work confirms my belief that Britain was a merrier place before the Puritans came along with their black hats and hatred of fun. Merry England was not a myth. They really did used to dance around the maypole, feast all day and drink beer all night. And not only was it more merry, the merry-making was actually encouraged by the Church, particularly in the later medieval period. This was because the Church had realised that merry-making could be a source of funds – the profits of the bar went to church upkeep – and also because it helped bind communities.
  5. ↑Bury, J. B., ed. (1932). The Cambridge Medieval History. Vol. VII. Cambridge university Press. p. 739.
  6. ↑J. H. Hexter, On Historians (London 1979) p. 155
  7. ↑Duffy (1992), p. 42.
  8. ↑Marcus (1986), pp. 6–7.
  9. ↑Coulton (1938), pp. 83, 95, 192.
  10. ↑J. F. Goodridge ed., Piers the Ploughman (Penguin 1966) pp. 41, 84
  11. ↑H. Waddell, The Wandering Scholars (Fontana 1968) p. 195
  12. ↑D. Baker ed., The Early Middle Ages (London 1966) p. 236
  13. ↑Coulton (1938b), p. 596.
  14. ↑S Greenblatt, Will in the World (London 2005) pp. 39–40
  15. ↑G. M. Trevelyan, History of England (London 1926) pp. 242, 283
  16. ↑Marcus (1986), p. 23.
  17. ↑Duffy (1992), p. 394.
  18. ↑J. Shapiro, 1599 (London 2005) p. 168
  19. ↑Hutton (1994), pp. 49–68.
  20. ↑French, Katherine L. (1995). The Sixteenth Century Journal, pp. 247–248
  21. ↑Hutton (1994), pp. 118–122.
  22. ↑Semenza (2003), p. 40.
  23. ↑Hutton (1994), p. 89.
  24. ↑Marcus (1986), p. 3.
  25. ↑Semenza (2003), p. 210.
  26. ↑Tate. "'O the Roast Beef of Old England ('The Gate of Calais')', William Hogarth, 1748". Tate. Retrieved 24 January 2024.
  27. ^ “فريدريك إنجلز – Lage der arbeitenden Klasse في إنجلترا – Die Stellung der Bourgeoisie zum Proletariat” . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2014 .
  28. ↑ ويليام سامبروك، ويليام كوبيت (1973)، الفصل الأول "إنجلترا السعيدة؟"
  29. ^ مارتينيك ، جيسون د. (2003). "«إنجيل العامل»: «إنجلترا المرحة» لروبرت بلاتشفورد، ومحو الأمية الراديكالي، ونشأة الاشتراكية الديبسية، 1895-1900. مجلة العصر الذهبي والعصر التقدمي . 2 (3: منظورات جديدة حول الاشتراكية 1 [عدد خاص]): 326-346 . doi : 10.1017/S153778140000044X . ISSN 1537-7814 . JSTOR 25144338 .  
  30. ↑ بيلان، ر. ر. (1979) النقد الأدبي لـ ف. ر. ليفيس (مطبعة جامعة كامبريدج)، الصفحات 14-18، رقم ISBN 978-0-521-22324-9
  31. ↑ Matless (1998) ، ص 272-273 . 
  32. ↑ ليتش، جيم (30 أغسطس 2004). الفيلم البريطاني . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9780521654197تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2009 – عبر كتب جوجل .
  33. ↑ موراي، دوغلاس (16 ديسمبر 2023). "بحثًا عن إنجلترا العميقة" . مجلة ذا سبيكتاتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2024 .
  34. 1 2 هيوز، هيلين (14 يناير 2004). الرواية التاريخية . تايلور وفرانسيس . ISBN 9780203168028تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2009 – عبر كتب جوجل .
  35. ↑ وايلد، تريفور (26 فبراير 2004). إنجلترا الريفية: تاريخ اجتماعي للريف . بلومزبري أكاديميك . ISBN 9781860649394تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2009 – عبر كتب جوجل .
  36. ↑ ويستوود، سالي؛ ويليامز، جون (19 يونيو 2004). تخيّل المدن: النصوص، واللافتات، والذاكرة . تايلور وفرانسيس . ISBN 9780203397350تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2009 – عبر كتب جوجل .
  37. ↑ غاريتي، جين (2003). بنات إنجلترا بالتبني: الكاتبات البريطانيات الحداثيات والخيال الوطني . مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 9780719061646تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2009 – عبر كتب جوجل .
  38. 1 2 ووكر، إيان (2007). غريب جدًا، محلي الصنع جدًا: السريالية، والهوية الإنجليزية، والتصوير الوثائقي . مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 9780719073403تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2009 – عبر كتب جوجل .
  39. ↑ ويليامز، ريتشارد جيه؛ ويليامز، ديك (2004). المدينة القلقة: التخطيط الحضري الإنجليزي في أواخر القرن العشرين . دار النشر النفسية . ISBN 9780415279260تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2009 – عبر كتب جوجل .
  40. ↑Melman, Billie (22 June 2006). The Culture of History: English Uses of the Past 1800–1953. Oxford University Press. ISBN 9780199296880. Retrieved 24 January 2009– via Google Books.
  41. ↑Baker, Brian (2007). Iain Sinclair. Manchester University Press. ISBN 9780719069055. Retrieved 24 January 2009– via Google Books.
  42. ↑Matless (1998), pp. 204–206.
  43. ↑Moorcock, Michael (c. 2006). "Epic Pooh". RevolutionSF. pp. 1–5. Archived from the original on 24 March 2008.
    • First published as "Epic Pooh", BSFA Society Booklet no. 4, British Science Fiction Association, February 1978
    • Revised and republished as Chapter 6 in: Moorcock, Michael (January 1987). Wizardry and Wild Romance: A study of epic fantasy. London: Victor Gollancz VGSF. pp. 179–208. ISBN 0-575-04324-5.
  44. ↑Pip. "Just William". Retrieved 6 October 2014.
  45. ↑Saylor, Eric. English Pastoral Music: From Arcadia to Utopia, 1900-1955 (2017), Chapter 2
  46. ↑Tillett, Selwyn (1993). Notes to 'Victoria and Merrie England (Complete Ballet)', Marco Polo CD 8.223677
  47. ↑Hulme, David Russell. "German: Richard III / Theme and Six Diversions / The Seasons"Archived 28 February 2014 at the Wayback Machine, Marco Polo/Naxos liner notes, 1994
  48. ↑BBC Proms Performance Archive
  49. ↑Poston, Lawrence. 'Henry Wood, the "Proms," and National Identity in Music, 1895–1904', in Victorian Studies, Volume 47 No 3, Spring 2005, p 412
  50. ↑Erlewine, Stephen Thomas. The Kinks Are the Village Green Preservation Society. AllMusic.

Works cited

للمزيد من القراءة

  • جوزيف بيهار (أبريل 1998). "المواطنة والسيطرة: حالة عمال الزراعة من سانت هيلين في المملكة المتحدة، 1949-1951" . المجلة الكندية للتاريخ | حوليات التاريخ الكندية 33 ، ص  49-73. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0008-4107 . 
  • هويش، ماركوس بورن، محرر (1904). إنجلترا السعيدة، كما رسمتها هيلين ألينغهام، RWS لندن: A. & C. Black.
  • القاضي، توني (2013). الاشتراكي المحافظ: روبرت بلاتشفورد وإنجلاند المرحة . دار مينتور للنشر. رقم ISBN 9781482075113.
  • سيمونز، كلير (2021). التقاليد القروسطية في الثقافة البريطانية في القرن التاسع عشر . بويديل وبروير.
  • واتسون، بول (14 يناير 2018). "إنجلترا العميقة" . مؤسسة لازاروس: الفن والكتابة بقلم بول واتسون - مقدمة لمفهوم إنجلترا العميقة.
  • رايت، باتريك (1985). عن العيش في بلد قديم . دار نشر فيرسو. رقم ISBN 0-86091-833-5الفصل الثاني، وخاصة الصفحات 81-87.