مرجل غوندستروب

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

مرجل غوندستروب؛ اللوحات الخارجية ب، ز، هـ
تقع مدينة غوندستروب في الدنمارك
غوندستروب
غوندستروب
موقع اكتشاف في الدنمارك
منظر آخر؛ اللوحات الخارجية د، هـ، ج، و
منظر إضافي؛ من اليسار، اللوحات الخارجية ب، و، أ

مرجل غوندستروب هو إناء فضي مزخرف بشكل فاخر ، يُعتقد أنه يعود إلى الفترة ما بين 200 قبل الميلاد و300 ميلادي، [ 1 ] [ 2 ] أو بشكل أدق بين 150 قبل الميلاد و1 قبل الميلاد. [ 4 ] [ 5 ] وهذا يضعه ضمن أواخر فترة لا تين أو أوائل العصر الحديدي الروماني . يُعد المرجل أكبر مثال معروف لأعمال الفضة الأوروبية من العصر الحديدي (القطر: 69 سم (27 بوصة) ؛ الارتفاع: 42 سم (17 بوصة) ). عُثر عليه مفككًا، مع تكديس القطع الأخرى داخل قاعدته، في عام 1891، في مستنقع خث بالقرب من قرية غوندستروب في أبرشية آرس في هيمرلاند ، الدنمارك . [ 6 ] [ 7 ] وهو معروض الآن عادةً في المتحف الوطني الدنماركي في كوبنهاغن ، مع وجود نسخ طبق الأصل منه في متاحف أخرى. كان ذلك في المملكة المتحدة ضمن معرض متنقل بعنوان "السلت" خلال الفترة 2015-2016. [ 8 ]    

المرجل غير مكتمل، ويتألف حاليًا من قاعدة مستديرة على شكل كوب تُشكل الجزء السفلي منه، وتُعرف عادةً باللوحة الأساسية، وفوقها خمس لوحات داخلية وسبع لوحات خارجية؛ إذ يلزم وجود لوحة خارجية ثامنة لإحاطة المرجل بالكامل، ولم يتبقَّ سوى جزأين من حافة مستديرة في أعلى المرجل. اللوحة الأساسية ملساء في معظمها وغير مزخرفة من الداخل والخارج، باستثناء ميدالية دائرية مزخرفة في وسطها الداخلي. أما باقي اللوحات فهي مزخرفة بكثافة بتقنية النقش البارز ، حيث طُرِقت من الأسفل لإبراز الفضة. استُخدمت تقنيات أخرى لإضافة التفاصيل، وهناك تذهيب واسع النطاق واستخدام لقطع زجاجية مرصعة لعيون التماثيل. كما عُثر على قطع أخرى من التجهيزات. يبلغ وزنه الإجمالي أقل بقليل من 9 كيلوغرامات (20  رطلاً) . [ 5 ] [ 3 ]

على الرغم من العثور على الإناء في الدنمارك، فمن المرجح أنه لم يُصنع هناك أو في المناطق المجاورة؛ إذ يتضمن عناصر من أصول غالية وتراقية في الصنعة والمعادن والزخارف. ترتبط تقنيات وعناصر أسلوب اللوحات ارتباطًا وثيقًا بقطع الفضة التراقية الأخرى، بينما يرتبط جزء كبير من التصوير، ولا سيما الشخصيات البشرية، بالسلتيين ، مع أن محاولات ربط المشاهد ارتباطًا وثيقًا بالأساطير السلتية لا تزال مثيرة للجدل. وتستمد جوانب أخرى من الأيقونات من الشرق الأدنى . [ 9 ] [ 3 ]

ربما كان تقديم الضيافة على نطاق واسع واجبًا على النخب السلتية، وعلى الرغم من أن القدور كانت بالتالي قطعةً مهمةً من المشغولات المعدنية الفاخرة، إلا أنها عادةً ما تكون أبسط وأصغر حجمًا من هذه القطعة. هذه قطعة كبيرة ومتقنة الصنع بشكل استثنائي، لا مثيل لها تقريبًا، باستثناء جزء كبير من قدر برونزي عُثر عليه أيضًا في الدنمارك، في رينكبي ؛ [ 10 ] [ 11 ] ومع ذلك، فقد أنتجت رواسب الأراضي الرطبة الاستثنائية في الدول الاسكندنافية عددًا من القطع من أنواع ربما كانت شائعة في الماضي، ولكن لم يبقَ منها أمثلة أخرى. وقد نوقشت هذه القطعة كثيرًا من قبل الباحثين، وهي تمثل عرضًا معقدًا ورائعًا للتيارات المتداخلة العديدة في الفن الأوروبي، فضلًا عن درجة غير عادية من السرد في الفن السلتي ، [ 12 ] على الرغم من أنه من غير المرجح أن نفهم معانيها الأصلية فهمًا كاملًا.

اكتشاف

الميدالية المركزية للوحة القاعدة، من نسخة طبق الأصل

اكتُشف مرجل غوندستروب على يد قاطعي الخث في مستنقع خث صغير يُدعى "ريفيموس" (بالقرب من مستنقع " بوريموس " الأكبر) في 28  مايو 1891. [ 13 ] دفعت الحكومة الدنماركية مكافأة كبيرة لمن عثر عليه، والذين اختلفوا فيما بينهم بشدة لاحقًا حول تقسيمه. [ 6 ] [ 7 ] أظهرت الدراسات النباتية القديمة لمستنقع الخث وقت الاكتشاف أن الأرض كانت جافة عندما دُفن المرجل، وأن الخث نما تدريجيًا فوقه. تشير طريقة التكديس إلى محاولة لجعل المرجل غير ظاهر ومخفيًا جيدًا. [ 6 ] أُجريت دراسة أخرى لريفيموس في عام 2002، وخلصت إلى أن مستنقع الخث ربما كان موجودًا عندما دُفن المرجل. [ 1 ]

عُثر على المرجل مفككًا، ويتألف من خمس صفائح مستطيلة طويلة، وسبع صفائح قصيرة، وصفيحة دائرية واحدة (تُسمى عادةً "الصفيحة الأساسية")، وقطعتين من الأنابيب مكدستين داخل القاعدة المنحنية. [ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ] إضافةً إلى ذلك، توجد قطعة حديد من حلقة كانت موضوعة في الأصل داخل الأنابيب الفضية على طول حافة المرجل. [ 1 ] [ 2 ] يُفترض أن صفيحة قصيرة ثامنة مفقودة لأن محيط الصفائح السبع الخارجية أصغر من محيط الصفائح الخمس الداخلية. [ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ]

تم صنع مجموعة من النسخ الدقيقة بالحجم الكامل. إحداها موجودة في المتحف الوطني الأيرلندي ، [ 14 ] والعديد منها موجود في فرنسا، بما في ذلك متحف فورفيير الروماني في ليون ومتحف الآثار الوطني في سان جيرمان أون لاي .

إعادة الإعمار

بما أن المرجل وُجد مُجزّأً، فقد كان لا بد من إعادة تركيبه. وقد حدّد سوفوس مولر ، أول من قام بتحليل المرجل من بين كثيرين، الترتيب التقليدي للصفائح. ويعتمد منطقه على مواقع آثار اللحام الموجودة على حافة الوعاء. وفي حالتين، ساعدت علامة ثقب تخترق الصفيحتين الداخلية والخارجية في تحديد الترتيب. [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ] وفي شكله النهائي، رُتّبت الصفائح بتناوب بين صور الإناث والذكور، بافتراض أن الصفيحة الثامنة المفقودة تُصوّر أنثى. [ 15 ]

مع ذلك، لا يتفق جميع المحللين مع ترتيب مولر. فقد أشار تيموثي تايلور إلى أنه باستثناء حالتي الثقب، لا يمكن تحديد الترتيب من خلال محاذاة اللحام. حجته هي أن الصفائح ليست متجاورة مباشرة، بل يفصل بينها  فجوة طولها 2 سم؛ وبالتالي، لا يمكن اعتبار ترتيب الصفائح هذا دليلاً قاطعاً على صحة الرواية، إن وُجدت أصلاً. [ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 15 ] لكن لارسون [ 16 ] يشير إلى أن دراسته لم تؤكد فقط صحة ترتيب الصفائح الداخلية الذي وضعه مولر وكليندت-جنسن وأولمستيد، بل أكدت أيضاً ترتيب الصفائح الخارجية من خلال ثقوب المسامير ومحاذاة اللحام وعلامات الخدش.

علم المعادن

اللوحة الداخلية أ مع الشكل ذي القرون الشهير
اللوحة الداخلية D عليها صورة ذبح الثور (نسخة طبق الأصل)

يتكون مرجل غوندستروب بالكامل تقريبًا من الفضة، ولكنه يحتوي أيضًا على كمية كبيرة من الذهب للتذهيب، والقصدير للحام، والزجاج لعيون التماثيل. ووفقًا للأدلة التجريبية، لم تُضَف مواد المرجل في وقت واحد، لذا يُمكن اعتباره من صنع حرفيين على مدى عدة قرون. وتُعد جودة الترميمات التي أُجريت على المرجل، والتي كثرت، أقل من جودة الصنعة الأصلية. [ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ]

لم يكن الفضة مادة شائعة في الفن السلتي، وبالتأكيد ليس بهذا الحجم. باستثناء بعض قطع المجوهرات الصغيرة، كان الذهب أو البرونز أكثر شيوعًا في صناعة المعادن النفيسة. [ 17 ] في الوقت الذي صُنع فيه مرجل غوندستروب، كانت الفضة تُستخرج عن طريق التكوير لخامات الرصاص/الفضة. [ 2 ]

من خلال مقارنة تركيز نظائر الرصاص مع الفضة المستخدمة في صناعة الأواني الفضية من حضارات أخرى، يبدو أن الفضة استُخرجت من رواسب خام متعددة، معظمها من شمال فرنسا وغرب ألمانيا في العصر ما قبل الروماني . وتشير دراسات نظائر الرصاص أيضًا إلى أن الفضة المستخدمة في صناعة الصفائح تم تحضيرها عن طريق صهر سبائك الفضة و/أو خردة الفضة بشكل متكرر. وقد استُخدمت من ثلاث إلى ست دفعات مختلفة من الفضة المعاد تدويرها في صناعة الإناء. [ 1 ] [ 2 ] وعلى وجه التحديد، يُحتمل أن تكون الصفيحة الدائرية الأساسية قد نشأت كقطعة زخرفية تُسمى " فاليرا " ، ويُعتقد عمومًا أنها وُضعت في قاع الإناء كإضافة لاحقة، حيث لُحمت لإصلاح ثقب. [ 7 ] ووفقًا لنظرية بديلة، لم تكن هذه القطعة الزخرفية جزءًا من الإناء في الأصل، بل كانت جزءًا من زخارف غطاء خشبي. [ 7 ]

يمكن تصنيف الذهب إلى مجموعتين بناءً على نقائه، وفصلهما حسب تركيز الفضة والنحاس. يُعتبر التذهيب الأقل نقاءً ، والأكثر سمكًا، ترميمًا لاحقًا، حيث يلتصق التطعيم الرقيق والأكثر نقاءً بالفضة بشكل أفضل. ويُعدّ التصاق الذهب بشكل عام ضعيفًا. يشير غياب الزئبق في تحليل الذهب إلى عدم استخدام تقنية التذهيب بالنار على مرجل غوندستروب. ويبدو أن التذهيب قد تم بوسائل ميكانيكية، مما يفسر وجود علامات متقاربة على المناطق المذهبة. [ 1 ] [ 2 ]

استُخدم فحص نظائر الرصاص، على غرار الفحص المستخدم في الفضة، لتحليل القصدير. تتطابق جميع عينات لحام القصدير في تركيب نظائر الرصاص مع سبائك من كورنوال في غرب بريطانيا . يتميز القصدير المستخدم في لحام الصفائح والوعاء معًا، بالإضافة إلى العيون الزجاجية، بنقائه العالي وتجانسه التام. [ 1 ] [ 2 ]

أخيرًا، تم تحديد تركيبة الزجاج المُطعّم في مرجل غوندستروب باستخدام تقنية التألق بالأشعة السينية، حيث تبين أنه من نوع الصودا والجير. احتوى الزجاج على عناصر تُعزى إلى الرمال الكلسية والصودا المعدنية، وهي عناصر نموذجية للساحل الشرقي لمنطقة البحر الأبيض المتوسط. كما حددت التحليلات الفترة الزمنية لإنتاج الزجاج بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. [ 1 ] [ 2 ]

تدفق المواد الخام

اللوحة الخارجية د

تضمنت عملية التصنيع عدة خطوات تتطلب مهارة عالية. حيث تم صهر دفعات من الفضة في بوتقات مع إضافة النحاس للحصول على سبيكة أكثر دقة. ثم صُبّت الفضة المذابة في قوالب مسطحة وطُرقّت لتشكيل صفائح وسيطة. [ 1 ]

في أعمال النحت البارز، تم تلدين صفائح الفضة لتسهيل تشكيلها إلى أشكال بارزة بارزة ؛ ثم مُلئت هذه الأشكال الأولية بالقار من الخلف لجعلها صلبة بما يكفي لإضافة المزيد من التفاصيل باستخدام المثاقب والقوالب. بعد ذلك، تم صهر القار، وتذهيب أجزاء من النقوش، وتطعيم عيون الشخصيات الكبيرة بالزجاج. من المحتمل أن الصفائح شُكّلت وهي مسطحة ثم ثُنيت لاحقًا على شكل منحنيات للحامها معًا. [ 6 ]

يُجمع على أن مرجل غوندستروب كان من صنع عدة صائغي فضة. وباستخدام المجهر الإلكتروني الماسح، حدد بينر لارسون 15 أداة ثقب مختلفة استُخدمت على الصفائح، تنتمي إلى ثلاث مجموعات أدوات متميزة. لا تحمل أي صفيحة علامات من أكثر من مجموعة واحدة من هذه المجموعات، ويتوافق هذا مع المحاولات السابقة لتحديد الأسلوب، والتي تُشير إلى ثلاثة صائغي فضة مختلفين على الأقل. [ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ] كما يُفسر وجود عدة حرفيين التباين الكبير في نقاء الفضة وسُمكها. [ 1 ] [ 2 ]

الأصول

اللوحة الداخلية ب ، نسخة طبق الأصل

إن تقنيات صناعة الفضة المستخدمة في المرجل غير معروفة في العالم السلتي، لكنها تتوافق مع تقاليد صناعة الفضة التراقية الشهيرة . لا تُعدّ المشاهد المصورة تراقية بامتياز، إلا أن بعض عناصر التكوين والزخارف والقطع المرسومة (مثل أربطة الأحذية على التمثال ذي القرون) تُشير إلى أنها من صنع التراقيين. [ 6 ] [ 7 ]

افترض تايلور وبيرغكويست أن قبيلة سكوردسكي السلتية كلّفت صائغي فضة تراقيين محليين بصنع المرجل. ووفقًا للمؤرخين الكلاسيكيين، اتجهت قبيلة سيمبري ، وهي قبيلة جرمانية، جنوبًا من منطقة نهر الإلبه السفلى وهاجمت سكوردسكي عام 118 قبل الميلاد. وبعد أن تكبّدت السيمبري عدة هزائم على يد الرومان، تراجعت شمالًا، وربما أخذت معها هذا المرجل لتستقر في هيمرلاند ، حيث عُثر على الإناء. [ 6 ] [ 7 ]

بحسب أولمستيد (2001)، فإنّ أسلوب فنّ صناعة مرجل غوندستروب هو نفسه المستخدم في سكّ العملات الأرموريكية التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 75 و55 قبل الميلاد، كما يتضح في العملات المعدنية المصنوعة من سبيكة الذهب والفضة في كوريوسوليتس . هذا الأسلوب الفنيّ فريد من نوعه في شمال غرب بلاد الغال ، ويقتصر إلى حدّ كبير على المنطقة الواقعة بين نهري السين واللوار ، وهي منطقة لعب فيها الفينيتيون الأثرياء، وفقًا ليوليوس قيصر، دورًا مهيمنًا وقويمًا. ومما يؤكد هذا النطاق الجغرافي للإنتاج، الذي يُحدّده الأسلوب الفنيّ، حقيقة أنّ

"تراكيب نظائر الرصاص في ألواح مرجل [غوندستروب]" [تتضمن في الغالب] "نفس الفضة المستخدمة في شمال فرنسا لعملات كوريوسوليت". [ 18 ]

لا يقتصر دور مرجل غوندستروب على إلقاء الضوء على هذا النمط الفني الذي ارتكز على العملات المعدنية، حيث كان صانعو القطع المعدنية الكبيرة هم أنفسهم رؤساء دور سك العملة، بل يصور المرجل أيضًا قطعًا أثرية، مثل السيوف والدروع والتروس، التي عُثر عليها وصُنعت في نفس المنطقة الثقافية، مما يؤكد التوافق بين النمط الفني وتحليل المعادن. وإذا كان الفينيتيون، كما يقترح أولمستيد (2001) وهاشمان (1990) ، قد أنتجوا أيضًا الفاليرا الفضية، التي عُثر عليها في جزيرة سارك ، بالإضافة إلى فاليرا هيلدن ، فإن هناك عددًا من القطع الفضية من النوع الذي يمثله مرجل غوندستروب، والتي تعود أصولها إلى شمال غرب فرنسا، وتعود إلى ما قبل الغزو الروماني مباشرة .

يعتقد نيلسن أن سؤال الأصل ليس السؤال المناسب، وقد يُفضي إلى نتائج مُضللة. فبسبب الهجرة الواسعة النطاق للعديد من الجماعات العرقية، كالسلت والشعوب الجرمانية، وأحداثٍ كالتوسع الروماني وما تلاه من رومنة، يُستبعد بشدة أن تكون جماعة عرقية واحدة مسؤولة عن تطوير مرجل غوندستروب. بل يُمكن اعتبار صناعة المرجل وفنه نتاجًا لاندماج ثقافاتٍ، ألهمت كلٌ منها الأخرى وأثرت فيها. وفي النهاية، استنادًا إلى تأريخ مُسرّع لشمع العسل الموجود على ظهر الصفائح، يخلص نيلسن إلى أن الإناء صُنع خلال العصر الحديدي الروماني. [ 1 ] مع ذلك، يُشير مُلحقٌ لمقال نيلسن إلى أن نتائج مختبر لايبنيز على شمع العسل نفسه تُؤرّخ  قبل نحو 400 عام مما ذُكر في مقاله. [ 1 ] (ص 57)

بحسب رونالد هاتون ، ولأن المعادن المصدرية للمرجل تعود إلى منطقة البحر الأسود ، ولأنه يصور أفيالاً، فلا ينبغي اعتبار المرجل سلتيكًا [بشكل صارم]. [ 19 ]

الأيقونات

لوحة القاعدة

اللوحة الخارجية f ، برأس يرتدي طوقًا

تُصوّر الميدالية المزخرفة على القاعدة الدائرية ثورًا. وفوق ظهر الثور، تظهر امرأة تحمل سيفًا؛ كما تُصوّر ثلاثة كلاب، واحد فوق رأس الثور وآخر تحت حوافره. يُفترض أن جميع هذه الشخصيات في حالة قتال؛ أما الكلب الثالث، الموجود أسفل الثور وبالقرب من ذيله، فيبدو ميتًا، ويظهر بشكل خافت في النقش ، وربما يكون الثور قد سقط أرضًا . أسفل الثور، يظهر نبات اللبلاب المتشابك المستوحى من الفن اليوناني الروماني الكلاسيكي. [ 20 ] [ 21 ] قرون الثور مفقودة، ولكن يوجد ثقب في الرأس حيث كانت مثبتة في الأصل؛ ربما كانت من الذهب. يرتفع رأس الثور بالكامل فوق القاعدة، وتُعتبر الميدالية الجزء الأكثر إتقانًا في المرجل من الناحيتين الفنية والتقنية. [ 22 ]

اللوحات الخارجية

تُصوّر كل لوحة من اللوحات الخارجية السبع تمثالاً نصفياً في المنتصف. تُظهر اللوحات أ ، ب ، ج ، د شخصيات ذكورية ملتحية، أما اللوحات الثلاث المتبقية فهي لشخصيات أنثوية.

طبقيصور
أيمسك رجل ملتحٍ في كل يدٍ تمثالاً أصغر بكثير من ذراعه. يمد كلٌّ من هذين التمثالين ذراعه نحو خنزير بري صغير. أسفل قدمي التمثالين (على كتفي الرجل الأكبر) يوجد كلب على الجانب الأيسر وحصان مجنح على الجانب الأيمن.
برجل ملتحٍ يحمل حصان بحر أو تنين في كل يد.
جيرفع رجل ملتحٍ قبضتيه الفارغتين. وعلى كتفه الأيمن رجل في وضعية "ملاكمة"، وعلى كتفه الأيسر شخصية تقفز وتحتها فارس صغير.
درجل ملتحٍ يحمل غزالاً من مؤخرته في كل يد.
هـيحيط بتمثال أنثوي تمثالان نصفيان أصغر حجماً لرجلين.
وامرأة تحمل طائرًا بيدها اليمنى المرفوعة. ذراعها اليسرى ممدودة أفقيًا، تحمل رجلًا وكلبًا مستلقيين على ظهرها. طائران جارحان يقفان على جانبي رأسها. امرأة صغيرة على اليمين تضفر شعرها.
زتظهر امرأة بذراعين متقاطعتين. على كتفها الأيمن، مشهد لرجل يقاتل أسدًا. وعلى كتفها الأيسر، شخصية تقفز تشبه تلك الموجودة في اللوحة ج .

لوحة داخلية

طبقيصور
أيجلس في وسط اللوحة رجلٌ بلا لحية يرتدي قبعةً مزينةً بقرون غزال ، ويُعرف غالبًا باسم سيرنونوس . يحمل في يده اليمنى طوقًا ، وفي يده اليسرى يمسك ثعبانًا ذا قرون أسفل رأسه بقليل. وإلى يساره أيل بقرونٍ تُطابق في حجمها وشكلها قبعة سيرنونوس. تُحيط بالمشهد حيواناتٌ أخرى من فصيلة الكلاب والقطط والأبقار، بعضها يواجه الرجل، بالإضافة إلى إنسانٍ يمتطي دولفينًا. وبين قرون الإله نقشٌ غير معروف يُشبه اللبلاب، إما كرمة لبلاب أو ربما غصن شجرة. ويُعتقد أنه على الأرجح مجرد زخرفة خلفية عادية. [ 23 ]
بيُحيط بتمثال نصفي كبير لامرأة ترتدي طوقًا عجلتان بستة أضلاع ، وما يبدو أنه فيلان وعفريتان. ويوجد أسفل التمثال قط أو كلب صيد. في العملات المعدنية لشمال غرب بلاد الغال من 150 إلى 50 قبل الميلاد، غالبًا ما تشير هذه العجلات إلى عربة، لذا يمكن اعتبار المشهد إلهة في عربة تجرها فيلة . [ 24 ]
جتمثال نصفي كبير لرجل ملتحٍ ممسك بعجلة مكسورة في المنتصف. وشخصية أصغر حجماً ترتدي خوذة ذات قرون، تمسك أيضاً بحافة العجلة. أسفل الشخصية القافزة، توجد أفعى ذات قرون. يحيط بالمجموعة ثلاثة طيور غريفين متجهة إلى اليسار في الأسفل، وفوقها حيوانان غريبان يشبهان الضباع ، [ 25 ] متجهان إلى اليمين. رُسمت أضلاع العجلة بشكل غير متناظر، ولكن بالنظر إلى النصف السفلي، يُرجح أن العجلة كانت تحتوي على اثني عشر ضلعاً.
دمشهد ذبح ثور، يتكرر فيه التكوين نفسه ثلاث مرات على اللوحة؛ وهو الموضع الوحيد الذي يظهر فيه هذا التكرار على المرجل. ثلاثة ثيران ضخمة مصطفة في صف واحد، متجهة نحو اليمين، ويهاجم كل منها رجل يحمل سيفًا. يظهر قط وكلب، يركضان نحو اليسار، فوق كل ثور وتحته على التوالي. تجدر الإشارة إلى أنه بعد رواية ستو لملحمة تاين ، يندفع رجال ميدب لقتل ثور دون بعد قتاله مع ثور ميدب "ذي القرون البيضاء"، الذي يقتله.
هـ
أدنى
نصف
يسير صف من المحاربين حاملين الرماح والدروع نحو اليسار، وفي مؤخرتهم محارب بلا درع، يحمل سيفًا، ويرتدي خوذة عليها عرف خنزير بري تشبه خوذات الحضارات الجرمانية اللاحقة . وخلفه ثلاثة عازفين على آلة الكارنيكس . أمام هذه المجموعة، يقفز كلب، ربما ليمنعهم من التقدم. وخلف الكلب، على الجانب الأيسر من المشهد، يمسك شخص ضخم، يزيد حجمه عن ضعف حجم الآخرين، رجلاً رأسًا على عقب، ويبدو أنه يمسكه بسهولة، ويبدو أنه على وشك غمره في برميل أو مرجل.
هـ
الجزء العلوي
نصف
يمتطي المحاربون خيولهم، مرتدين خوذات مزينة بشعارات وحاملين رماحًا، متجهين نحو اليمين، وإلى جانبهم ثعبان ذو قرون، مثبت فوق رؤوس خوذاتهم، ربما يقودهم. يقع الخطان أسفل وفوق ما يبدو أنه شجرة، لا تزال أوراقها مورقة، ملقاة على جانبها. يُفسر هذا المشهد في أغلب الأحيان على أنه مشهد يُغمس فيه المحاربون الذين سقطوا في مرجل ليُبعثوا في حياتهم التالية، أو في الآخرة. ويمكن إيجاد ما يوازي هذا في الأدب الويلزي اللاحق . [ 26 ] [ 27 ]

التفسير والموازيات

إن ختم باشوباتي ( سيد الحيوانات ) من حضارة وادي السند [ 28 ] يشبه إلى حد كبير الشكل ذو القرون في اللوحة أ . [ 7 ] [ 29 ]

لسنوات عديدة، فسّر بعض الباحثين صور المرجل في ضوء الآلهة السلتية والأساطير السلتية كما وردت في أدب لاحق بلغات سلتية من الجزر البريطانية . بينما ينظر آخرون إلى هذه التفسيرات الأخيرة بريبة شديدة. [ 30 ] وبخلاف ذلك، توجد أوجه تشابه واضحة بين تفاصيل الأشكال والقطع الأثرية السلتية التي تعود للعصر الحديدي والتي اكتُشفت في علم الآثار. [ 31 ]

تستمد تفاصيل أخرى من الأيقونات بوضوح من فنون الشرق الأدنى القديم ، وهناك أوجه تشابه مثيرة للاهتمام مع الهند القديمة والآلهة الهندوسية اللاحقة وقصصها. يكتفي الباحثون في الغالب بالنظر إلى الأولى على أنها زخارف مستعارة لمجرد جاذبيتها البصرية، دون نقل الكثير من معناها الأصلي ، ولكن على الرغم من البعد، حاول البعض ربط الأخيرة بتقاليد أوسع متبقية من الديانة الهندو-أوروبية البدائية .

علم الآثار السلتي

من بين أبرز التفاصيل التي تُشير بوضوح إلى الطابع السلتي، مجموعة عازفي الكارنيكس. عُرف بوق الكارنيكس الحربي من خلال وصف الرومان للسلتيين في المعارك وعمود تراجان ، كما عُثر على بعض القطع الأثرية، وقد ازداد عددها بشكل كبير بفضل الاكتشافات في تينتينياك بفرنسا عام 2004.

"أبواقهم مرة أخرى من نوع بربري غريب؛ ينفخون فيها ويصدرون صوتًا خشنًا يناسب ضجيج الحرب ". [ 32 ]

ومن التفاصيل الأخرى التي يسهل ربطها بالآثار طوق الرأس الذي ترتديه عدة شخصيات، وهو من النوع "الواقي"، وهو قطعة أثرية سلتية شائعة إلى حد ما توجد في أوروبا الغربية، وخاصة في فرنسا، من الفترة التي يُعتقد أن المرجل قد صُنع فيها. [ 33 ]

من بين التفاصيل الأخرى ذات الصلة المحتملة بالحضارة السلتية، السيوف الطويلة التي يحملها بعض الشخصيات، والخوذات أو أغطية الرأس ذات القرون، وشعار الخنزير البري الذي يرتديه بعض المحاربين على خوذاتهم. ويمكن ربط هذه العناصر بقطع أثرية سلتية مثل خوذة تحمل شعار طائر جارح من رومانيا ، وخوذة واترلو ، وقبعة تورز بوني، والقرون ، وتماثيل حيوانات مختلفة، بما في ذلك الخنازير البرية، ذات وظيفة غير مؤكدة. كما ترتبط نتوءات الدروع والمهاميز ولجام الخيل بنماذج سلتية. [ 34 ]

تمثال غالو-روماني لتارانِس / جوبيتر بعجلته وصاعقته، ويحمل أطواقًا.

يُعتقد عمومًا أن الشخصية ذات القرون في اللوحة (أ) هي سيرنونوس ، المذكور اسمه (وهو المصدر الوحيد لهذا الاسم) على عمود الملاحين الغالي الروماني الذي يعود إلى القرن الأول الميلادي ، حيث يظهر كشخصية ذات قرون تتدلى منها أطواق. [ 35 ] من المحتمل أن الجزء المفقود أسفل تمثاله النصفي كان يظهره جالسًا متربعًا كما هو الحال في الشخصية الموجودة على المرجل. وإلا، فهناك أدلة على وجود إله ذي قرون من عدة ثقافات.

يُعتقد مبدئياً أن الشكل الذي يحمل العجلة المكسورة في اللوحة ج هو تارانِس ، إله العجلة الشمسي أو الرعد الذي سماه لوسيان والذي تم تمثيله في عدد من صور العصر الحديدي؛ وهناك أيضاً العديد من العجلات التي يبدو أنها كانت تمائم . [ 36 ]

الشرق الأدنى وآسيا

The many animals depicted on the cauldron include elephants, a dolphin, leopard-like felines, and various fantastic animals, as well as animals that are widespread across Eurasia, such as snakes, cattle, deer, boars and birds. Celtic art often includes animals, but not often in fantastic forms with wings and aspects of different animals combined.[37] There are exceptions to this, some when motifs are clearly borrowed, as the boy riding a dolphin is borrowed from Greek art, and others that are more native, like the ram-headed horned snake who appears three times on the cauldron.[38] The art of Thrace often shows animals, most often powerful and fierce ones, many of which are also very common in the ancient Near East, or the Scythian art of the Eurasian steppe, whose mobile owners provided a route for the very rapid transmission of motifs and objects between the civilizations of Asia and Europe.

In particular, the two figures standing in profile flanking the large head on exterior plate F, each with a bird with outstretched wings just above their head, clearly resemble a common motif in ancient Assyrian and Persian art, down to the long garments they wear. The figure is usually the ruler, and the wings belong to a symbolic representation of a deity protecting him. Other plates show griffins borrowed from Ancient Greek art of that of the Near East. On several of the exterior plates the large heads, probably of deities, in the centre of the exterior panels, have small arms and hands, either each grasping an animal or human in a version of the common Master of Animals motif, or held up empty at the side of the head in a way suggesting inspiration from this motif.

Celtic mythology

Apart from Cernunnos and Taranis, discussed above, there is no consensus regarding the other figures, and many scholars reject attempts to tie them in to figures known from much later and geographically distant sources. Some Celticists have explained the elephants depicted on plate B as a reference to Hannibal's crossing of the Alps.[7]

بسبب الوحش الذئبي ذي الرأسين الذي يهاجم تمثالي الرجلين الساقطين الصغيرين في اللوحة (ب) ، يمكن عقد مقارنات مع الشخصية الويلزية ماناويدان أو الأيرلندي مانانان ، إله البحر والعالم الآخر . وثمة احتمال آخر يتمثل في النسخة الغالية من أبولو ، الذي لم يكن محاربًا فحسب، بل كان مرتبطًا أيضًا بالينابيع والشفاء. [ 15 ]

يربط أولمستيد مشاهد المرجل بمشاهد ملحمة تاين بو كويلنج ، حيث يمثل الشكل ذو القرون كو تشولين ، والثور الموجود على اللوحة الأساسية هو دون كويلنج ، والأنثى والذكران في اللوحة هـ هم ميدب ، وآيل ، وفيرغوس . كما يطرح أولمستيد فكرة أن الشخصية الأنثوية المحاطة بطائرين في اللوحة و قد تكون ميدب مع حيواناتها الأليفة أو موريغان ، إلهة الحرب الأيرلندية التي غالباً ما تتحول إلى طائر جيف. [ 15 ] ويرى أولمستيد [ 15 ] [ 39 ] أن سيرنونوس هو النسخة الغالية من كو تشولين الأيرلندي . كما يشير أولمستيد [ 15 ] ، يمكن تفسير المشهد الموجود في أعلى يمين اللوحة أ ، وهو عبارة عن أسد وصبي على دولفين وثور، على أنه مستوحى من أصل ثيران ملحمة تاين الأيرلندية ، التي تتخذ أشكالًا حيوانية مختلفة ومتطابقة، وتتقاتل فيما بينها في كل شكل، كما هو موضح في الأسدين اللذين يتقاتلان في أسفل يمين اللوحة أ .

يمكن تفسير اللوحة " ب" على أنها نسخة غالية من بداية ملحمة "تاين" الأيرلندية ، حيث تنطلق ميدب للحصول على ثور دون بعد أن دارت حول جيشها في عربتها لجلب الحظ لملحمة "تاين" . ويفسر أولمستيد [ 15 ] المشهد في اللوحة "ج" على أنه نسخة غالية من أحداث ملحمة "تاين" الأيرلندية، حيث يركل كوتشولين أضلاع موريغان عندما تهاجمه في هيئة ثعبان البحر، ثم يواجه فيرغوس بعجلة عربته المكسورة. [ 15 ]

يفسر أولمستيد (1979) مشهد المحاربين في الجزء السفلي من اللوحة E على أنه نسخة غالية من حلقة "مساعدة فرايش" من ملحمة تاين، حيث يقفز فرايش ورجاله فوق الشجرة الساقطة، ثم يتصارع فرايش مع والده كوتشولين ويغرقه الأخير، بينما يعزف نافخو أبواق السحرة "موسيقى النوم" ضد كوتشولين. في حلقة "مساعدة فرايش"، يُنقل جثمان فرايش إلى العالم السفلي بواسطة تماثيل بانشوري الباكية لتُشفى على يد عمته وزوجته موريغان. هذه الحادثة مصورة على اللوحة الخارجية f ، المجاورة والمقابلة للوحة E. [ 15 ]

يتفق كل من أولمستيد وتايلور على أن الأنثى في اللوحة (و) قد تكون رياننون من كتاب مابينوجيون . تشتهر رياننون بطيورها التي يمكن لأصواتها أن "توقظ الموتى وتهدئ الأحياء". وبهذا الدور، يمكن اعتبار رياننون إلهة العالم الآخر. [ 7 ] [ 15 ]

يقدم تايلور رؤيةً أكثر شموليةً لصور المرجل؛ ويخلص إلى أن الآلهة والمشاهد المصورة عليه لا تقتصر على ثقافة واحدة، بل تشمل ثقافات عديدة. ويقارن بين رياننون، التي يعتقد أنها الشخصية الموضحة في اللوحة (و) ، وهاريتي ، وهي غولة من أساطير باكتريا . إضافةً إلى ذلك، يشير إلى التشابه بين الشخصية الأنثوية الموضحة في اللوحة (ب) والإلهة الهندوسية لاكشمي ، التي غالبًا ما تُصوَّر مصحوبةً بالفيلة. كما أن آلهة العجلة تتشارك في ثقافات متعددة، مثل آلهة تارانيس ​​الغالية وفيشنو الهندوسي . [ 7 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Nielsen , S.; أندرسن، J.؛ بيكر، J.؛ كريستنسن، C .؛ جلاستروب، J.؛ وآخرون  . (2005). “مرجل Gundestrup: تحقيقات علمية وتقنية جديدة”. اكتا الأثرية . 76 : 1– 58. دوى : 10.1111/j.1600-0390.2005.00034.x . ISSN 0065-101X . 
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ جوتيجارفي، آرني (٢٠٠٩). "مرجل غوندستروب: علم المعادن وتقنيات التصنيع". عمليات المواد والتصنيع . ٢٤ (٩): ٩٦٠-٩٦٦ . doi : 10.1080/10426910902988067 . ISSN 1042-6914 . 
  3. 1 2 3 4 5 "مرجل غوندستروب" . العصر الحديدي المبكر. فترة ما قبل التاريخ حتى عام 1050 ميلادي . المتحف الوطني الدنماركي . تاريخ الاطلاع: 1 فبراير 2016 .— المشار إليه باسم " NMD ".
  4. ↑ NMD: "تأريخ وأصل المرجل الفضي" [ 3 ]
  5. 1 2 كوخ (2006 أ)
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بيركويست ، أ.ك.؛ تايلور، ت.ف. (1987). "أصل مرجل غوندستروب". العصور القديمة . 61 (231): 10-24 . doi : 10.1017/S0003598X00072446 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 تايلور، تيموثي (1992). "مرجل غوندستروب". مجلة ساينتفك أمريكان . المجلد 266. الصفحات 84-89 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0036-8733 .   
  8. ↑ "السلتيون" (صفحة المعرض). إدنبرة، المملكة المتحدة: المتحف الوطني لاسكتلندا . 10 مارس 2015 – 25 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2016.
  9. ↑ غرين (1996) ، ص 45 ، ساندرز (1968) ، ص 255  
  10. ^ ساندرز (1968) ، ص. 252 ؛ ميجاو وميجاو (1989) ، ص 174-175  
  11. ↑ لاينغ ولاينغ (1992) ، الصفحات 85، 68-69 ، يصفان مرجل برا الأكبر حجماً، ولكنه مجزأ للغاية. 
  12. ↑ غرين (1996) ، ص 84 
  13. ^ كوخ، ج. ، أد. (2006 ب). "مرجل جونستروب". الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية . المجلد. 1. ABC-CLIO. ص. 396 . رقم ISBN   9781851094400.
  14. ↑ "الملكية والتضحية" (معرض). دبلن، أيرلندا: المتحف الوطني الأيرلندي . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2010 .
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أولمستيد، غاريت س. (1979). مرجل غوندستروب: سياقه الأثري، وأسلوب وأيقونات زخارفه المصورة، وسردها لنسخة غالية من ملحمة تاين بو كويلنج . مجموعة لاتوموس. المجلد 162. بروكسل، بلجيكا: لاتوموس. ISBN  2-87031-102-8.
  16. ↑ لارسن، إيرلينغ بينر (2005) "التحقيقات التقنية - العمل قيد التقدم: التحقيق الأولي في عام 1977" في نيلسن وآخرون (2005) ، ص 16، شكل 12
  17. ↑ غرين (1996) ، ص 45 
  18. ^ ستوس، زوفيا آنا (2005). "دراسات مصدر نظائر الرصاص" في نيلسن وآخرون. (2005) ، ص. 35
  19. ↑ رونالد هاتون (المحاور)، ميشيل فرانكلين (المحاورة/المنتجة) (9 أغسطس 2023). الأساطير والحكايات السلتية، مع البروفيسور رونالد هاتون (فيديو المقابلة). الأساطير والمحاضرات - عبر يوتيوب .
  20. ^ ميجاو وميجاو (1989) ، الصفحات من 175 إلى 176. 
  21. ↑ NMD: "مصارعة الثيران" [ 3 ]
  22. ^ ساندرز (1968) ، ص. 256 ؛ لينغ ولينغ (1992) ، ص. 83 ؛ كوخ (2006أ)  
  23. ↑ زاكروف، لورا تمبست (8 مايو 2017). مرجل الساحرة: حرفة الأواني الطقسية، ومعرفتها، وسحرها . دار ليويلين العالمية للنشر. رقم ISBN 9780738752525.
  24. ↑ أولمستيد (1979) ؛ أولمستيد (2001) ، الصفحات 125-126 
  25. ↑ غرين (1996) ، ص 137 
  26. ^ ميجاو وميجاو (1989) ، ص 176 
  27. ↑ NMD: "مرجل القدر؟" [ 3 ]
  28. ↑ فلود، جافين (15 أبريل 2008). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 204. ISBN  9780470998687– عبر كتب جوجل.
  29. ↑ روس، آن (1967). "الإله ذو القرون في بريطانيا". بريطانيا السلتية الوثنية . دار نشر أكاديمية شيكاغو. ISBN 0-89733-435-3.
  30. ↑ كوخ (2006أ) ؛ ميغاو وميغاو (1989) ، ص 176 
  31. ↑ ميغاو وميغاو (1989) ، الصفحات 174-176 ؛ كوخ (2006أ) 
  32. ^ ديودوروس سيكلوس . التاريخ . 5.30.
  33. ↑ ميغاو وميغاو (1989) ، الصفحات 174-176 ؛ غرين (1996) ، الصفحة 99  
  34. ↑ ميغاو وميغاو (1989) ، الصفحات 174-177، 160-163 ؛ غرين (1996) ، الصفحات 100-103  
  35. ↑ غرين (1996) ، الصفحات 78، 135، 137، 147-148، 151 
  36. ↑ غرين (1996) ، الصفحات 147-149 
  37. ↑ كوخ (2006أ) ؛ ميغاو وميغاو (1989) ، الصفحات 160-163 
  38. ↑ غرين (1996) ، الصفحات 135-139 
  39. ↑ أولمستيد (1994)

مصادر

  • غرين، م. (1996). الفن السلتي: قراءة الرسائل . مكتبة إيفريمان للفنون. ISBN 0297833650.
  • هاشمان، رولف (1990). "Gundestrup-Studien. Unter suchungen zu den spätkeltischen Grundlagen der frühgermanischen Kunst" [ دراسات Gundestrup. تحقيقات في الأسس السلتية المتأخرة للفن الجرماني المبكر ] . تقرير اللجنة الرومانية الجرمانية [Bericht der römisch-germanischen Kommission] (باللغة الألمانية). 71، الجزء 2: 565- 903.
  • كوخ، J. ، أد. (2006 أ). "مرجل جونستروب" . الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص.  854. ردمك 9781851094400– عبر كتب جوجل.
  • لاينغ، لويد ولينغ، جينيفر (1992). فن السلتيين: من 700 قبل الميلاد إلى النهضة السلتية . عالم الفن. تيمز وهدسون . ISBN 0500202567.
  • ميغاو، فينسنت وميغاو، روث (1989). الفن السلتي . تيمز وهدسون . ISBN 0500050503.
  • أولمستيد، غاريت س. (1994). آلهة الكلت والهندو أوروبيين . إندبروكر بيتراج زور كولترويسنسشافت. المجلد.  92. ردمك 9789073835016.— أولمستيد، غاريت (2019). "متاح عبر الإنترنت" . آلهة السلت والهندو-أوروبيين ( طبعة منقحة) – عبر academia.edu. 
  • أولمستيد، غاريت (2001). الفن السلتي في مرحلة انتقالية خلال القرن الأول قبل الميلاد . أركيولينجوا. المجلد  12. ISBN 9638046376.
  • ساندرز، نانسي ك. (1968). الفن ما قبل التاريخ في أوروبا . تاريخ الفن في بليكان (الآن تاريخ الفن في جامعة ييل) (  الطبعة الأولى). كتب بنغوين .

للمزيد من القراءة

56°49′ شمالاً 9°33′ شرقاً / 56.817° شمالاً 9.550° شرقاً / 56.817؛ 9.550