حماقة من أجل المسيح

الحماقة في سبيل المسيح ( باليونانية : διά Χριστόν σαλότητα ؛ بالسلافية الكنسية : оуродъ، юродъ ) تشير إلى سلوكيات مثل التخلي عن جميع الممتلكات الدنيوية عند الانضمام إلى نظام زاهد أو حياة دينية، أو تعمد مخالفة أعراف المجتمع لخدمة غرض ديني، وخاصةً أعراف المسيحية. وقد عُرف هؤلاء الأفراد تاريخيًا بـ"الحمقى المقدسين" و"الحمقى المباركين". يشير مصطلح "أحمق" إلى ما يُنظر إليه على أنه ضعف عقلي ، بينما يشير مصطلحا " مبارك " أو "مقدس" إلى البراءة في نظر الله. ( وقد ذُكر التوحد كعامل محتمل لدى البعض). ^{[ 1 ]}

مصطلح "المجانين في سبيل المسيح" مشتق من كتابات بولس الرسول . وقد تقمّص آباء الصحراء وغيرهم من القديسين دور "المجانين المقدسين"، كما فعل أتباع حركة الزهد الأرثوذكسية الشرقية ( يوروديفي أو يورودستفو) . وغالباً ما يلجأ "المجانين في سبيل المسيح" إلى سلوكيات صادمة وغير مألوفة لتحدي الأعراف السائدة، أو لنشر النبوءات، أو لإخفاء تقواهم. ^{[ 2 ]}

يعتبر بعض العلماء ^{[ 3 ]} أن بعض أنبياء العهد القديم الذين أظهروا سلوكًا غريبًا هم أسلاف "المضللين من أجل المسيح". فقد سار النبي إشعياء عاريًا حافي القدمين لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، متنبئًا بالسبي الوشيك في مصر ( إشعياء 20: 2، 3 )؛ واستلقى النبي حزقيال أمام حجر يرمز إلى أورشليم المحاصرة ، ورغم أن الله أمره بأكل خبز مخبوز على روث بشري، إلا أنه طلب في النهاية استخدام روث البقر بدلًا منه ( حزقيال 4: 9-15 )؛ وتزوج هوشع من زانية ليرمز إلى كفر بني إسرائيل أمام الله ( هوشع 3 ).

ويرى بعض العلماء أن ^{[ 4 ]} هؤلاء الأنبياء لم يعتبرهم معاصروهم حمقى، لأنهم سعوا إلى لفت انتباه الناس من أجل إيقاظ توبتهم . ^{[ 4 ]}

بحسب المفاهيم المسيحية، شملت "الحماقة" الرفض الدائم لمشاغل الدنيا والاقتداء بالمسيح الذي تحمل سخرية الناس وإذلالهم. وارتبط المعنى الروحي لـ"الحماقة" منذ بدايات المسيحية ارتباطًا وثيقًا برفض القواعد الاجتماعية الشائعة المتمثلة في النفاق والوحشية والسعي الدنيوي وراء السلطة والمكاسب. ^{[ 4 ]}

بحسب كلمات أنطونيوس الكبير : "سيأتي وقت يتصرف فيه الناس كالمجانين، وإذا رأوا أي شخص لا يتصرف على هذا النحو، فسوف يثورون عليه ويقولون: أنت مجنون، لأنه ليس مثلهم." ^{[ 5 ]}

في المسيحية الغربية، كان هناك العديد من القديسين الذين عاشوا حياة غريبة الأطوار، بل وربما اتسمت بالغباء. من أوائلهم القديس نيكولاس التراني ، وهو شاب بلا مأوى توفي عام 1094 ميلادي. ويبدو أنه لم يتوقف قط عن ترديد عبارة " كيري إليسون " وتصرف بحماقة. ^{[ 3 ]} وبالمثل، عاش الطوباوي بطرس الفولينيو في فقر اختياري، واعتُبر مجنونًا. ^{[ 5 ]}

ومن بين الرجال العلمانيين البارزين الآخرين الذين عاشوا حياةً زهدٍ وإن اتسمت بالغرابة ، الطوباوي بطرس من تريفي ، وتيوبالدو روجيري ، وبنديكت جوزيف لابري ، والقديس سالون من بريتاني ، ولودوفيكو موربيولي، وكاسيميرو باريلو، وغيرهم. وتتمثل السمات الرئيسية لما يُعرف بـ"الحماقة في سبيل المسيح" في المسيحية الغربية في النوم في العراء والتشرد، ونمط حياة بسيط مع قلة الممتلكات إن وجدت، والتفاني الشديد في الصلاة والزهد.

يُعرف بعض النساك بالمتسولين ، وهم مُنظمون في رهبانيات متسولة . وأشهر مثال في الكنيسة الغربية هو فرنسيس الأسيزي ، الذي اشتهرت رهبانيته باتباع تعاليم المسيح والسير على خطاه. ولذلك، عند انضمامهم إلى الرهبنة، تخلى الفرنسيسكان عن جميع ممتلكاتهم وركزوا على الوعظ في الشوارع للعامة.

كان الأخ جونيبر، خادم الله ، أحد أوائل أتباع الرهبنة الفرنسيسكانية ، معروفًا بتشدده في تطبيق تعاليمها. فكلما طلب منه أحدٌ شيئًا من ممتلكاته، كان يُعطيها بسخاء، حتى ملابسه. بل إنه في إحدى المرات قطع أجراس مذبحه وأعطاها لامرأة فقيرة. ^{[ 6 ]} وكان على إخوانه الفرنسيسكان مراقبته عن كثب، ومنعوه منعًا باتًا من إعطاء ملابسه. ورغم أن هذه التصرفات كانت محرجة لإخوانه، إلا أنه كان يُعتبر مثالًا يُحتذى به في الرهبنة الفرنسيسكانية، ولذلك كان يحظى باحترام كبير.

يروي كتاب " زهور القديس فرنسيس الأسيزي الصغيرة " ^{[ 7 ]} ، الذي يوثق التقاليد الشفوية للفرنسيسكان، العديد من قصص "الأخ جونيبر". أشهر هذه القصص هي قصة الأخ جونيبر، عندما سمع أخًا مريضًا يطلب قدم خنزير كطعام، فأخذ سكينًا من المطبخ وركض إلى الغابة، حيث رأى قطيعًا من الخنازير ترعى. هناك، قطع بسرعة قدم أحد الخنازير وأعادها إلى الأخ، تاركًا الخنزير ليموت. أغضب هذا الراعي، فاشتكى إلى القديس فرنسيس. واجه القديس فرنسيس الأخ جونيبر، الذي هتف بفرح: "صحيح يا أبي الحبيب، لقد قطعت قدم الخنزير. سأخبرك بالسبب. ذهبت بدافع المحبة لزيارة الأخ المريض." وبالمثل، شرح الأخ جونيبر للراعي الغاضب الذي رأى "الصدقة والبساطة والتواضع" (هودلستون، 1953) في قلب الأخ جونيبر، فسامحه وسلم بقية الخنزير إلى الإخوة.

يُعدّ مصطلح "الأحمق المقدس" أو "يوروديفي " (юродивый) النسخة الروسية من الحماقة في سبيل المسيح، وهو شكلٌ خاص من أشكال الزهد الأرثوذكسي الشرقي . واليوروديفي هو "الأحمق المقدس"، أي من يتصرف بحماقةٍ متعمدة في نظر الناس. ويشير المصطلح إلى سلوكٍ "لا ينتج عن خطأٍ أو غباء، بل هو سلوكٌ متعمد، ومثيرٌ للاستفزاز، بل وحتى استفزازي". ^{[ 8 ]}

في كتابه " المجانين المقدسون في بيزنطة وما وراءها " ، وصف إيفانوف "المجانين المقدسين" بأنه مصطلح يُطلق على الشخص الذي "يتظاهر بالجنون، أو يتظاهر بالغباء، أو يُثير الصدمة أو الغضب بتهوره المتعمد". ^{[ 8 ]} وأوضح أن هذا السلوك لا يُعدّ حماقة مقدسة إلا إذا اعتقد الجمهور أن الشخص عاقل، وأخلاقي، وتقي. وترى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن "المجانين المقدسين" يتخذون طواعيةً مظهر الجنون لإخفاء كمالهم عن العالم، وبالتالي تجنب الثناء. ^{[ 8 ]}

من بين السمات التي كانت شائعة في الحمقى المقدسين: التجول شبه عراة، والتشرد ، والتحدث بالألغاز ، والاعتقاد بأنهم يتمتعون بالقدرة على التنبؤ وأنهم أنبياء ، وأنهم في بعض الأحيان مثيرون للاضطراب ومتحدون لدرجة تبدو غير أخلاقية (وإن كان ذلك دائماً لإثبات وجهة نظر معينة).

جادل إيفانوف بأنّ اليوروديفي المعاصرين، على عكس الماضي، يدركون عمومًا أنهم يبدون مثيرين للشفقة في نظر الآخرين. ويسعون جاهدين لتجنب هذا الازدراء من خلال المبالغة في إذلال الذات، وبعد هذه العروض، يُعلنون أن سلوكياتهم مُفتعلة وأن هدفها هو إخفاء تفوقهم على جمهورهم. ^{[ 8 ]}

غالباً ما يُطلق على الحمقى من أجل المسيح لقب المباركين ( блаженный )، وهو ما لا يعني بالضرورة أن الفرد أقل من قديس، بل يشير إلى البركات التي يُعتقد أنهم حصلوا عليها من الله.

تُشير الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى إيسيدورا بارانكيس المصرية (توفيت عام 369) كأحد أوائل القديسين الحمقى. مع ذلك، لم ينتشر هذا المصطلح على نطاق واسع إلا بعد مجيء سيميون الإمساوي ، الذي يُعتبر شفيعًا للقديسين الحمقى. ^{[ 2 ] [ 9 ]} في اليونانية، يُطلق على القديس الحمقى اسم سالوس .

كانت هذه الممارسة معروفة في سير القديسين البيزنطيين في القرن الخامس، وانتشر استخدامها على نطاق واسع في روسيا الموسكوفية ، على الأرجح في القرن الرابع عشر. كان جنون "المهرج المقدس" غامضًا، إذ يمكن أن يكون حقيقيًا أو مُتصنّعًا. كان يُعتقد أنهم مُلهَمون إلهيًا، ولذلك كانوا قادرين على قول حقائق لا يستطيع غيرهم قولها، عادةً في شكل تلميحات غير مباشرة أو أمثال . وكان لهم مكانة خاصة لدى القياصرة ، كشخصية لا تخضع للسيطرة أو الحكم الدنيوي.

أول من عُرف في روسيا بأنه "أحمق من أجل المسيح" هو القديس بروكوبيوس (بروكوبي)، الذي قدم من أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى نوفغورود ، ثم انتقل إلى أوستيوغ ، متظاهرًا بأنه أحمق وعاش حياة زاهدة (كان ينام عاريًا على أروقة الكنائس، ويصلي طوال الليل، ولا يتلقى الطعام إلا من الفقراء). تعرض للإيذاء والضرب، لكنه نال في النهاية الاحترام والتبجيل بعد وفاته. ^{[ 10 ]}

تضم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 36 قديسًا من قديسيها ، بدءًا من بروكوبيوس الأوستيوغي ، وأبرزهم باسيليوس المجنون بالمسيح ، الذي سُميت كاتدرائية القديس باسيليوس في موسكو باسمه . ولعلّ من أشهر الأمثلة الحديثة في الكنيسة الروسية القديسة زينيا من سانت بطرسبرغ .

من أحدث الأعمال في علم اللاهوت كتاب " حمقى من أجل المسيح" ^{[ 15 ]} لجاروسلاف بيليكان . من خلال ست مقالات تتناول مختلف "الحمقى"، يستكشف بيليكان فكرة "الحمقى من أجل المسيح" وعلاقتها بمشكلة فهم المقدس:

إنّ القداسة أعظم وأفظع من أن يتصوّرها أصحاب العقول السليمة براحة عند مواجهتها مباشرة. وحدهم من لا يبالون بالعواقب هم من يخاطرون بمواجهة القداسة وجهاً لوجه.

توجد إشارات عديدة إلى " الحمقى المقدسين" (يوروديفي) في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. يُعدّ نيكولكا، الأحمق المقدس، شخصيةً في مسرحية بوشكين " بوريس غودونوف " وأوبرا موسورجسكي المقتبسة منها. ^{[ 16 ] [ 17 ]} وفي قصيدة بوشكين السردية " الفارس البرونزي" ، تستند شخصية يفغيني إلى تقاليد الحمقى المقدسين في مواجهته مع تمثال بطرس الأكبر المتحرك . ^{[ 18 ]}

يظهر مفهوم "الأحمق المقدس" عدة مرات في روايات دوستويفسكي . تستكشف رواية "الأبله" تداعيات وضع أحمق مقدس ( الأمير ميشكين، المصاب بالصرع، الرحيم والبصير ) في عالم دنيوي يهيمن عليه الغرور والرغبة. ^{[ 19 ]} ووفقًا لجوزيف فرانك، "على الرغم من أن الأمير المهذب والمتعلم جيدًا لا يشبه هذه الشخصيات غريبة الأطوار ظاهريًا، إلا أنه يمتلك موهبتهم التقليدية في البصيرة الروحية، التي تعمل بشكل غريزي، دون أي مستوى من الوعي أو الالتزام العقائدي." ^{[ 20 ]} في رواية "الشياطين" ، تُظهر المجنونة ماريا ليبادكينا العديد من سمات الأحمق المقدس، ^{[ 21 ]} كما هو الحال مع شخصيتي صوفيا مارميلادوفا في رواية "الجريمة والعقاب " وليزافيتا في رواية "الإخوة كارامازوف" . ^{[ 22 ]}

ومن الشخصيات الأخرى التي تُوصف بأنها "مُغرم بالمسيح" غريشا في رواية تولستوي "الطفولة، الصبا، الشباب" . ^{[ 10 ]} وقد وصف كاليس وديوي غريشا على النحو التالي:

كان شخصية مهيبة: نحيلًا، حافي القدمين، يرتدي ملابس رثة، بعيون نافذة، وشعر طويل أشعث. كان يرتدي دائمًا سلاسل حول عنقه  ... وكان أطفال الحي يركضون خلفه أحيانًا، يضحكون وينادون باسمه. أما كبار السن، فكانوا ينظرون إلى غريشا باحترام وقليل من الخوف، خاصةً عندما كان يُصاب بإحدى نوباته الدورية ويبدأ بالصراخ والهذيان. في مثل هذه الأوقات، كان المارة البالغون يتجمعون حوله ويستمعون، لاعتقادهم أن الروح القدس يعمل من خلاله. ^{[ 23 ]}

كان سلوك غريشا الاجتماعي الشاذ، ونوبات الصرع، وهذيانه، سلوكيات شائعة بين الحمقى المقدسين. وكان التقدير الذي أبداه الكبار شائعًا أيضًا. في سيرته الذاتية، عبّر تولستوي عن هذا التقدير ردًا على سماعه غريشا يصلي.

«يا غريشا المسيحي العظيم! لقد كان إيمانك قويًا لدرجة أنك شعرت بقرب الله؛ وكان حبك عظيمًا لدرجة أن الكلمات كانت تتدفق من شفتيك دون تفكير، ولم تكن تتحقق منها بالعقل. ويا له من ثناء عظيم قدمته لجلال الله، عندما لم تجد الكلمات المناسبة، فسجدت على الأرض.» ^{[ 23 ]}

مثال آخر هو كاسيان في الرسم التاسع من كتاب تورغينيف " رسومات من ألبوم صياد" . ^{[ 24 ]} يصفه سائق عربة البطل بأنه "واحد من هؤلاء الرجال القديسين"، الذي يعيش وحيدًا في الغابة. يفرق كاسيان بدقة بين أكل الخبز ("هبة الله للإنسان") و"الحيوانات الأليفة" من جهة، وبين الطيور "التي تحلق بحرية" ومخلوقات "الغابة والحقل" من جهة أخرى، معتبرًا الفئة الأخيرة خطيئة.

• أندرو الأحمق ^{[ 25 ]}
• باسل أحمق من أجل المسيح ^{[ 26 ]}
• بينيديكت جوزيف لابري ^{[ 27 ]}
• ديفيد المتشعب ^{[ 28 ]}
• فرنسيس الأسيزي ^{[ 27 ]}
• القديسة إيزيدورا ^{[ 29 ]}
• يوحنا موسكو ^{[ 30 ]}
• جون الأشعث ^{[ 31 ]}
• سيميون الأحمق المقدس ^{[ 28 ]}
• جوستو جاليجو مارتينيز ^{[ 32 ]}
• نيكولاس الحاج ^{[ 3 ]}
• نيكولاس سالوس من بسكوف ^{[ 33 ]}
• بروكوبيوس من أوستيوغ ^{[ 34 ]}
• القديس جبرائيل من جورجيا
• زينيا من سانت بطرسبرغ ^{[ 35 ]}

• جنون إلهي
• ماست (ميهر بابا)
• علم نفس الدين
• متلازمة القدس

• باري، كين؛ ديفيد ميلينغ؛ ديمتري برادي؛ سيدني هـ. غريفيث؛ جون ف. هيلي، محرران. (1999). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-23203-2.
• روسيا والروس ، بقلم جيفري هوسكينغ ؛ رقم ISBN 0-14-029788-X
• يورودستفو، بقلم س. كوبيتس
• إس. إيه. إيفانوف. سيميون اللاهوتي الجديد باعتباره حماقة في سبيل المسيح (بالفرنسية)
• جورج فويرشتاين . الجنون المقدس: أساليب الصدمة والتعاليم الراديكالية للمتصوفين الحكماء المجانين، والحمقى المقدسين، والمعلمين الأشرار (الروحانية، والمعلمون الحكماء المجانين، والتنوير). دار هوم للنشر، 2006.
• يحتوي كتاب ماريوس كوتشيوفسكي " فيلسوف الشارع والأحمق المقدس: رحلة سورية" (منشورات ساتون، ستراود، 2004) على الكثير حول الحماقة المقدسة في كل من التقاليد المسيحية والإسلامية.
• سفيتلانا كوبيتس، "من دير تابنيسي إلى فرقة بوسي رايوت: الحمقى المقدسات في بيزنطة وروسيا"، أوراق سلافية كندية 60، العدد 1-2 (2018)

• بيتزولد، إتش جي (1968): جوت هيليج نارين. هوشلاند 2، 1968، 97-109.
• بيتزولد، إتش جي (1977): "Zur Frömmigkeit der heiligen Narren". في: Die Einheit der Kirche. Festschrift für Peter Meinhold، hrsg. ضد لورينز هاين. فرانز شتاينر فيرلاغ، فيسبادن، 140-53.
• إيفا م. طومسون، فهم روسيا  : الأحمق المقدس في الثقافة الروسية، لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا، 1987

• حمقى مقدسون من أجل المسيح
• يا القديس أندرو، يا أحمق من أجل المسيح