الموت حرقا

بحسب الأسطورة المسيحية ، أعدمت السلطات الرومانية العديد من شهداء المسيحية الأوائل حرقًا، بمن فيهم القديس المحارب ثيودور وبوليكاربوس ، أقدم شهيد مسجل. ^{[ 15 ]} وفي بعض الأحيان، كان يتم تنفيذ عملية الحرق الروماني باستخدام "تونيكا موليستا" ، ^{[ 16 ]} وهي سترة قابلة للاشتعال . ^{[ 17 ]}

... تم تجريد المسيحي من ملابسه، وأُجبر على ارتداء ثوب يسمى "تونيكا موليستا"، مصنوع من ورق البردي، ومطلي بالشمع من الجانبين، ثم تم ربطه بعمود عالٍ، ومن قمته استمروا في سكب القار والشحم المشتعل، مع تثبيت مسمار تحت الذقن لمنع الضحية المعذبة من تحريك رأسها إلى أي جانب، للهروب من النار السائلة، حتى أصبح الجسد كله، وكل جزء منه، مغطى ومغلفًا باللهب حرفيًا.

في عام 326، أصدر قسطنطين الكبير قانونًا يُشدد العقوبات على "اختطاف" الفتيات دون موافقة الوالدين، وما يصاحب ذلك من جماع/اغتصاب. كان يُحرق الرجل حيًا دون إمكانية الاستئناف، وتُعاقب الفتاة بالمثل إذا شاركت برضاها. أما الممرضات اللواتي أفسدن فتياتهن وأوقعنهن في علاقات جنسية، فكان يُسكب الرصاص المنصهر في أفواههن. ^{[ 18 ]} وفي العام نفسه، أصدر قسطنطين قانونًا آخر ينص على أنه إذا أقامت امرأة علاقة جنسية مع عبدها، يُحكم على كليهما بالإعدام، ويُحرق العبد (وإذا أبلغ العبد عن الجريمة - بافتراض تعرضه للاغتصاب - يُطلق سراحه). ^{[ 19 ]} وفي عام 390  ميلادي، أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس مرسومًا ضد البغايا الذكور وبيوت الدعارة التي تقدم مثل هذه الخدمات؛ وكان يُحكم على المدانين بالحرق أحياءً. ^{[ 20 ]}

في كتاب " المختصر" (Digest) ، وهو مجموعة من أقوال وأحكام كبار الفقهاء من العصور السابقة، يعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي، تُعتبر بعض الجرائم مُعاقبة بالإعدام حرقًا. فقد ذكر الفقيه أولبيان، الذي عاش في القرن الثالث الميلادي ، أن أعداء الدولة والمنشقين إلى العدو يُحرقون أحياءً. ويذكر معاصره كالستراتوس ، الكاتب الفقهي ، أن مُفتعلي الحرائق يُحرقون عادةً، وكذلك العبيد الذين تآمروا ضد سلامة أسيادهم (وقد يُطبق هذا الأخير أحيانًا على الأحرار من ذوي الرتب المتدنية). ^{[ 21 ]} ويبدو أن عقوبة حرق مُفتعلي الحرائق (والخونة) أحياءً كانت قديمة جدًا؛ فقد وردت في " الألواح الاثني عشر" ، وهو قانون يعود إلى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، أي قبل حوالي 700 عام من زمن أولبيان وكاليستراتوس. ^{[ 22 ]}

ابتداءً من أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، علّق كتّاب يونانيون ورومانيون على ما يُزعم من طقوس التضحية بالأطفال التي كان يمارسها القرطاجيون في شمال إفريقيا تكريمًا للإلهين بعل حمون وتانيت . يُعدّ كليتارخوس ، وهو من أوائل الكتّاب الذين ذكروا هذه الطقوس، من أكثرهم وضوحًا. يقول إنّ الأطفال الرضع كانوا يُوضعون بين ذراعي تمثال برونزي، ويدا التمثال فوق موقد، بحيث يتدحرج الرضيع ببطء في النار. ومع تدحرجه، كانت أطراف الرضيع تنقبض ويتشوه وجهه إلى ما يشبه الضحك المتجهم، ومن هنا جاءت تسمية "فعل الضحك". ويقول مؤلفون آخرون لاحقون، مثل ديودور الصقلي وبلوتارخ ، إنّ حناجر الرضع كانت تُقطع عادةً قبل وضعهم بين ذراعي التمثال ^{[ 23 ].} في محيط قرطاج القديمة، عُثر على مقابر واسعة النطاق تحتوي على رفات محروقة لأطفال رضع، عادةً حتى سن الثالثة؛ وتُسمى هذه القبور "توفيت". مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن هذه النتائج لا تُعدّ دليلاً على التضحية المنهجية بالأطفال، وأن التقديرات المتعلقة بمعدل وفيات الرضع الطبيعية في العصور القديمة (مع حرق الجثث لاحقاً ودفنها بشكل منفصل ومهيب) قد تكون الأساس التاريخي الحقيقي وراء التقارير العدائية الصادرة عن غير القرطاجيين. وقد وردت اتهامات متأخرة بالتضحية المزعومة من قِبل أسقف شمال أفريقيا ترتليان ، الذي ذكر أن التضحية بالأطفال كانت لا تزال تُمارس سراً في الريف في عصره، في القرن الثالث الميلادي. ^{[ 24 ]}

بحسب يوليوس قيصر ، مارس السلتيون القدماء حرق البشر أحياءً في العديد من المناسبات. في الكتاب السادس، الفصل السادس عشر، يكتب عن تضحية الدرويد بالمجرمين داخل هياكل ضخمة من الخوص على شكل رجال .

أما البعض الآخر فيمتلك تماثيل ضخمة، أطرافها مصنوعة من الصفصاف ، يملؤونها برجال أحياء، ثم يشعلون فيها النار، فيهلك الرجال محاطين باللهب. ويعتقدون أن تقديم القرابين لمن سُلبوا أرواحهم في جريمة سرقة أو سطو أو أي ذنب آخر، هو أهون قبولاً لدى الآلهة الخالدة؛ ولكن عندما ينقطع هذا النوع من القرابين، يلجؤون إلى تقديم قرابين حتى الأبرياء.

بعد ذلك بقليل، في الكتاب السادس، الفصل التاسع عشر، يذكر قيصر أيضًا أن السلتيين كانوا يؤدون، عند وفاة العظماء، طقوس التضحية الجنائزية على محرقة جثث العبيد الأحياء والمعالين الذين ثبت أنهم كانوا "محبوبين لديهم". وفي وقت سابق، في الكتاب الأول، الفصل الرابع، يروي قيصر مؤامرة النبيل أورجيتوريكس ، الذي اتهمه السلتيون بالتخطيط لانقلاب ، وكانت عقوبته المعتادة هي الحرق حتى الموت. ويُقال إن أورجيتوريكس انتحر لتجنب هذا المصير. ^{[ 25 ]}

خلال القرنين الثاني عشر والرابع عشر، اتهم كتّاب مسيحيون عدداً من الشعوب غير المسيحية التي كانت تعيش حول شرق بحر البلطيق ، مثل البروسيين القدماء والليتوانيين ، بممارسة التضحية البشرية. وأصدر البابا غريغوري التاسع مرسوماً بابوياً يدين ممارسة مزعومة بين البروسيين، مفادها أن الفتيات كنّ يُلبسن الزهور والأكاليل الطازجة ثم يُحرقن أحياءً كقرابين للأرواح الشريرة. ^{[ 26 ]}

في عهد الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس الميلادي ، صدر مرسومٌ بعقوبة الإعدام للمانويين غير التائبين ، لكن لم يُحدد نوع العقوبة صراحةً. مع ذلك، وبحلول القرن السابع الميلادي، كان من يُدان بـ"الهرطقة الثنائية" يُواجه خطر الحرق على الخازوق. ^{[ 27 ]} أما من يُدان بممارسة الطقوس السحرية وتدنيس المقدسات، فقد يُواجه الموت حرقًا، كما يتضح من قضيةٍ تعود إلى القرن السابع. ^{[ 28 ]} وفي القرن العاشر الميلادي، استحدث البيزنطيون عقوبة الإعدام حرقًا لقتلة الأب ، أي من قتلوا أقاربهم، ليحلوا محل عقوبة " بوينا كولي" القديمة ، وهي حشو المحكوم عليه في كيسٍ جلدي مع ديكٍ وأفعى وكلبٍ وقرد، ثم إلقاء الكيس في البحر. ^{[ 29 ]}

سُجّلت أول حالة إحراق للهراطقة في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى عام 1022 في أورليان . ^{[ 30 ]} كانت السلطات المدنية تُحرق الأشخاص الذين يُعتبرون هراطقة بموجب محاكم التفتيش في العصور الوسطى . أصبح حرق الهراطقة ممارسة شائعة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر في أوروبا القارية، وأصبح الموت حرقًا عقوبة قانونية منذ أوائل القرن الثالث عشر. أقرّ بيدرو الثاني ملك أراغون عقوبة الموت حرقًا للهراطقة قانونًا صريحًا عام 1197. وفي عام 1224، جعل فريدريك الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، الحرق بديلًا قانونيًا، وفي عام 1238، أصبح العقوبة الرئيسية في الإمبراطورية. وفي صقلية ، أُقرّت هذه العقوبة قانونًا عام 1231.

في إنجلترا مطلع القرن الخامس عشر، بدأت تعاليم جون ويكليف واللولارديين تُعتبر تهديدًا للنظام القائم، فسُنّت عقوبات قاسية. في عام ١٤٠١، أقرّ البرلمان قانون "دي هيريتيكو كومبوريندو" ، والذي يُمكن ترجمته تقريبًا إلى "بشأن حرق الهراطقة". استمر اضطهاد اللولارديين لأكثر من مئة عام في إنجلترا. اجتمع برلمان النار والحطب في مايو ١٤١٤ في دير غراي فرايرز في ليستر لوضع قانون قمع الهرطقة سيئ السمعة لعام ١٤١٤ ، والذي مكّن من حرق الهراطقة بجعل الجريمة قابلة للتنفيذ من قِبل قضاة الصلح . لم يُنقذ الملك هنري الخامس، صديق جون أولدكاسل ، أحد أبرز قادة اللولارديين، من حبل المشنقة . أُعدم أولدكاسل شنقًا وأُحرقت مشنقته عام ١٤١٧. وأُحرق يان هوس حيًا بعد اتهامه بالهرطقة في مجمع كونستانس الكاثوليكي (١٤١٤-١٤١٨). كما أصدر المجمع مرسومًا باستخراج رفات جون ويكليف ، الذي توفي قبل ٣٠ عامًا، وحرقها. ونُفذ هذا الإعدام بعد وفاته عام ١٤٢٨.

سُجّلت عدة حوادث لمذابح استهدفت اليهود بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر، حيث أُحرقوا أحياءً، غالبًا بسبب فرية الدم . ففي عام 1171 في بلوا ، أُحرق 51 يهوديًا أحياءً (جميع البالغين). وفي عام 1191، أمر الملك فيليب أوغسطس بحرق حوالي 100 يهودي أحياءً. ^{[ 31 ]} كما أدى اتهام اليهود بتدنيس القربان المقدس إلى عمليات حرق جماعية؛ ففي عام 1243 في بيليتز ، أُحرق جميع اليهود أحياءً، وفي عام 1510 في برلين ، أُحرق 26 يهوديًا أحياءً للجريمة نفسها. ^{[ 32 ]} وخلال " الموت الأسود " في منتصف القرن الرابع عشر، وقعت سلسلة من المذابح واسعة النطاق . وكانت إحدى الافتراءات أن اليهود سمّموا الآبار . وفي عام 1349، مع تزايد الذعر وارتفاع عدد ضحايا الطاعون، بدأت المذابح العامة، وكذلك عمليات الحرق الجماعي على وجه الخصوص، بالظهور. أُحرق ستمائة يهودي أحياء في بازل وحدها. ووقعت مذبحة جماعية كبيرة في ستراسبورغ ، حيث أُحرق مئات اليهود أحياء فيما عُرف بمذبحة ستراسبورغ . ^{[ 33 ]}

في عام 1514، لقي رجل يهودي يُدعى يوهانس بفيفيركورن حتفه بطريقة بشعة في مدينة هاله . اتُهم بانتحال صفة كاهن لمدة عشرين عامًا، وتدنيس القربان المقدس ، واختطاف أطفال مسيحيين لتعذيبهم وقتلهم على يد يهود آخرين، وتسميم 13 شخصًا، وتلويث الآبار. رُبط إلى عمود بطريقة تُمكّنه من الركض حوله. ثم صُنعت حلقة من الفحم المتوهج حوله، ودُفعت تدريجيًا نحوه حتى احترق حتى الموت. ^{[ 34 ]}

كانت تهمة تسميم الآبار أساسًا لحملة مطاردة واسعة النطاق للمصابين بالجذام في فرنسا عام 1321. ففي ربيع ذلك العام، في بيريجو ، اقتنع الناس بأن المصابين بالجذام المحليين قد سمموا الآبار، مما تسبب في اعتلال صحة عامة السكان. فتم جمع المصابين بالجذام وحرقهم أحياءً. وكان لهذا الإجراء تداعيات في جميع أنحاء فرنسا، لا سيما بعد أن أصدر الملك فيليب الخامس أمرًا باعتقال جميع المصابين بالجذام، على أن يُحرق من تثبت إدانتهم أحياءً. وشمل ذلك اليهود أيضًا بشكل غير مباشر؛ ففي شينون وحدها، أُحرق 160 يهوديًا أحياءً. ^{[ 35 ]} وبحسب إحدى الروايات، فقد قُتل حوالي 5000 من المصابين بالجذام واليهود خلال هستيريا مؤامرة الجذام. ^{[ 36 ]}

لم تقتصر تهمة مؤامرة المجذومين على فرنسا فقط؛ إذ تُظهر السجلات الموجودة من إنجلترا أنه في جزيرة جيرسي في نفس العام، أُحرقت عائلة واحدة على الأقل من المجذومين أحياءً بتهمة تسميم آخرين. ^{[ 37 ]}

تأسست محاكم التفتيش الإسبانية عام 1478 بهدف الحفاظ على العقيدة الكاثوليكية؛ وكان من بين أهدافها الرئيسية " المارانوس "، وهم اليهود الذين اعتنقوا المسيحية ظاهريًا واعتُقد أنهم ارتدوا إلى اليهودية ، أو الموريسكيون ، وهم المسلمون الذين اعتنقوا المسيحية ظاهريًا واعتُقد أنهم ارتدوا إلى الإسلام . وكانت عمليات الإعدام العلنية التي نفذتها محاكم التفتيش الإسبانية تُعرف باسم " أوتوس دا في "؛ حيث كان يُطلق سراح المدانين (يُسلمون) إلى السلطات المدنية ليتم حرقهم.

قُدِّمت تقديراتٌ لعدد الذين أُعدموا بأمرٍ من محاكم التفتيش الإسبانية منذ وقتٍ مبكر؛ فقد قدّر المؤرخ هيرناندو ديل بولجار (1436- حوالي 1492 ) أن ألفي شخصٍ أُحرقوا أحياءً بين عامي 1478 و1490. ^{[ 38 ]} كما قُدِّمت سابقًا تقديراتٌ تتراوح بين 30,000 و50,000 شخصٍ أُحرقوا أحياءً أو أمواتًا بأمرٍ من محاكم التفتيش الإسبانية خلال 300 عامٍ من نشاطها، ولا تزال هذه التقديرات موجودةً في الكتب الشائعة. ^{[ 39 ]}

في فبراير 1481، وفيما يُقال إنها أول عملية إعدام علني بالحرق (أوتو دا في)، أُحرق ستة من المارانوس أحياءً في إشبيلية . وفي نوفمبر من العام نفسه، أُحرق 298 من المارانوس علنًا في المكان نفسه، وصادرت الكنيسة ممتلكاتهم. ويبدو أن ليس كل من أُعدم حرقًا من المارانوس أُحرقوا أحياءً. فإذا اعترف اليهودي بهرطقته، كانت الكنيسة ترحمه، فيُخنق قبل حرقه. وامتدت عمليات الإعدام العلني بالحرق ضد المارانوس إلى ما وراء قلب إسبانيا. ففي صقلية، بين عامي 1511 و1515، أُحرق 79 شخصًا، بينما حُكم على 441 من المارانوس بالإعدام حرقًا أحياءً بين عامي 1511 و1560. ^{[ 40 ]} كما أُقيمت عمليات إعدام علني بالحرق في المستعمرات الإسبانية في أمريكا. في عام 1664، أُحرق رجل وزوجته أحياء في ريو دي لا بلاتا ، وفي عام 1699، أُحرق يهودي أحياء في مدينة مكسيكو . ^{[ 41 ]}

في عام 1535، أُحرق خمسة من الموريسكيين أحياءً في مايوركا ؛ كما أُحرقت صور أربعة آخرين رمزياً ، بعد أن تمكن الأفراد الحقيقيون من الفرار. وخلال أربعينيات القرن السادس عشر، عُرض نحو 232 موريسكياً في موكب إعدام في سرقسطة ؛ أُحرق خمسة منهم أحياءً. ^{[ 42 ]} ويبدو الادعاء بأن 20 فقط من أصل 917 موريسكياً ظهروا في موكب محاكم التفتيش في غرناطة بين عامي 1550 و1595 ^{[ 43 ]} متعارضاً مع وثائق الدولة البريطانية التي تزعم أنه أثناء الحرب مع إسبانيا، تلقوا تقريراً من إشبيلية بتاريخ 17 يونيو 1593 يفيد بإحراق أكثر من 70 من أثرى أثرياء غرناطة. ^{[ 44 ]} وفي عام 1728، سُجّل إحراق 45 موريسكياً بتهمة الهرطقة. ^{[ 45 ]} في "حرق اليهود" الذي وقع في مايو 1691، أُحرق رافائيل فالس، ورافائيل بينيتو تيرونجي، وكاتالينا تيرونجي أحياءً. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

في عام 1560، افتتحت محاكم التفتيش البرتغالية مكاتب لها في مستعمرة غوا الهندية ، وعُرفت باسم محاكم تفتيش غوا . كان هدفها حماية العقيدة الكاثوليكية بين المتحولين الجدد إلى المسيحية، والحفاظ على سيطرتها على القدامى، لا سيما ضد الانحرافات التي تُوصف بـ"التهويد". منذ القرن السابع عشر، صُدم الأوروبيون من روايات وحشية محاكم التفتيش ونطاق أنشطتها. وقد أثبت الباحثون المعاصرون أن حوالي 4046 شخصًا تلقوا نوعًا من العقاب من محاكم التفتيش البرتغالية خلال الفترة من 1560 إلى 1773، من بينهم 121 شخصًا حُكم عليهم بالإعدام حرقًا أحياءً؛ لقي 57 منهم هذا المصير بالفعل، بينما نجا الباقون وأُحرقت دمى رمزية لهم. ^{[ 48 ]} أما بالنسبة لمحاكم التفتيش البرتغالية ككل، وليس في غوا فقط، فتشير التقديرات الحديثة إلى أن عدد الأشخاص الذين أُعدموا بالفعل بأمر منها يبلغ حوالي 1200 شخص، سواء أُحرقوا أحياءً أم لا. ^{[ 49 ]}

من القرن الثاني عشر إلى القرن الثامن عشر، سنّت سلطات أوروبية مختلفة قوانين (وعقدت محاكمات) ضد الجرائم الجنسية كاللواط والبهيمية ؛ وغالبًا ما كانت العقوبة المقررة هي الإعدام حرقًا. يعتقد كثير من الباحثين أن أول ظهور لعقوبة الإعدام حرقًا في قوانين صريحة لجريمة اللواط كان في مجمع نابلس الكنسي عام 1120 في مملكة القدس الصليبية . في ذلك المجمع، كان من الممكن تجنب عقوبة الإعدام إذا تاب مرتكبوها علنًا. ^{[ 50 ]} في إسبانيا، تعود أقدم السجلات المتعلقة بتنفيذ أحكام الإعدام لجريمة اللواط إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر، ويُذكر فيها أن طريقة الإعدام المفضلة كانت الإعدام حرقًا. وقد حكمت محاكم الملك ألفونسو "الحكيم" على مرتكبي اللواط بالإخصاء والتعليق رأسًا على عقب حتى الموت من النزيف، استنادًا إلى عبارة العهد القديم "دمهم عليهم". ^{[ 51 ]} في جنيف ، سُجِّل أول حرق للمثليين عام 1555، وحتى عام 1678، لقي نحو عشرين شخصًا المصير نفسه. وفي البندقية ، وقع أول حرق عام 1492، وأُحرق راهب عام 1771. ^{[ 52 ]} آخر حالة في فرنسا حُكم فيها على رجلين بالحرق أحياءً لممارستهما الجنس المثلي بالتراضي كانت عام 1750 (مع أنه يبدو أنهما خُنقا قبل حرقهما). أما آخر حالة في فرنسا حُكم فيها على رجل بالحرق لاغتصابه صبيًا بدم بارد فكانت عام 1784. ^{[ 53 ]}

أدت حملات القمع والحرق العلني لزوجين مثليين في بعض الأحيان إلى فرار آخرين خوفاً من مصير مماثل. وقد شهد الرحالة ويليام ليثجو مثل هذه الديناميكية عندما زار مالطا عام 1616  .

في اليوم الخامس من إقامتي هنا، رأيت جنديًا إسبانيًا وفتى مالطيًا يُحرقان حتى الرماد، بسبب إعلانهما العلني عن اللواط؛ وقبل حلول الليل بوقت طويل، كان هناك أكثر من مائة من الصبية الفاسقين، الذين فروا إلى صقلية في سفينة شراعية، خوفًا من الحريق؛ لكن لم يتحرك أي لعوب، إذ كان هناك قلة أو لا أحد منهم خاليًا من ذلك. ^{[ 54 ]}

في عامي 1409 و1532 في أوغسبورغ، تم حرق اثنين من المتحرشين بالأطفال أحياءً بسبب جرائمهم. ^{[ 55 ]}

في عام ١٥٣٢، أصدر الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس قانونه الجنائي " كونستيتيوتيو كريمناليس كارولينا ". وقد نصّ القانون على معاقبة عدد من الجرائم بالإعدام حرقًا، مثل تزوير العملات ، والحرق العمد ، والأفعال الجنسية "المخالفة للطبيعة". ^{[ ٥٦ ]} كما كان يُحكم على المدانين بالسرقة المشددة للأشياء المقدسة من الكنائس بالإعدام حرقًا أحياءً. ^{[ ٥٧ ]} أما من يُدان بممارسة السحر الخبيث ^{[ ٥٨ ]} فكان يُعاقب بالإعدام حرقًا. ^{[ ٥٩ ]}

استُخدم الحرق خلال حملات مطاردة الساحرات في أوروبا ، مع أن الشنق كان الأسلوب المُفضّل للإعدام في إنجلترا وويلز. نصّ قانون العقوبات المعروف باسم "كونستيتيوتيو كريمناليس كارولينا " (1532) على أن السحر في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة يُعدّ جريمة جنائية، وإذا زعم أنه يُلحق الأذى بأي شخص، يُحرق مرتكبه على الخازوق. في عام 1572، فرض أغسطس، ناخب ساكسونيا، عقوبة الحرق على جميع أنواع السحر، بما في ذلك التنجيم البسيط . ^{[ 60 ]} منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، انتشر عدد " تسعة ملايين ساحرة أُحرقن في أوروبا" في الروايات الشعبية ووسائل الإعلام، لكنه لم يحظَ بتأييد الباحثين المتخصصين. ^{[ 61 ]} اليوم، واستنادًا إلى دراسة دقيقة لسجلات المحاكمات والسجلات الكنسية وسجلات محاكم التفتيش وغيرها، فضلًا عن استخدام الأساليب الإحصائية الحديثة، توصل مجتمع الباحثين المتخصصين في السحر إلى اتفاق بشأن إعدام ما يقارب 40,000 إلى 50,000 شخص بتهمة السحر في أوروبا إجمالًا، وليس جميعهم أُعدموا حرقًا أحياءً. علاوة على ذلك، من الثابت أن ذروة مطاردة الساحرات كانت في القرنين 1550-1650، مع زيادة تدريجية سبقتها، بدءًا من القرن الخامس عشر، ثم انخفاض حاد تلاها، حيث تلاشت "مطاردة الساحرات" بشكل أساسي بحلول النصف الأول من القرن الثامن عشر. ^{[ 62 ]}

من بين الشخصيات البارزة التي أُعدمت حرقًا: جاك دي مولاي (1314)، ^{[ 63 ]} يان هوس (1415)، ^{[ 64 ]} جان دارك (1431)، ^{[ 65 ]} جيرولامو سافونارولا (1498)، ^{[ 66 ]} باتريك هاميلتون (1528)، ^{[ 67 ]} جون فريث (1533)، ^{[ 68 ]} ويليام تيندال (1536)، مايكل سيرفيتوس (1553)، ^{[ 69 ]} جيوردانو برونو (1600)، ^{[ 70 ]} أوربان غراندييه (1634)، ^{[ 71 ]} وأفاكوم ( 1682). ^{[ 72 ]} أُحرق الشهداء الأنجليكان جون روجرز ، ^{[ 73 ]} هيو لاتيمر ونيكولاس ريدلي على الخازوق عام 1555. ^{[ 74 ]} تبعهم توماس كرانمر في العام التالي (1556). ^{[ 75 ]}

في الدنمارك، بعد الإصلاح الديني عام 1536 ، شجع كريستيان الرابع ملك الدنمارك (حكم من 1588 إلى 1648) ممارسة حرق الساحرات، لا سيما من خلال قانون مكافحة السحر الصادر عام 1617. وفي يوتلاند ، الجزء الواقع في البر الرئيسي للدنمارك، وقع أكثر من نصف حالات السحر المسجلة في القرنين السادس عشر والسابع عشر بعد عام 1617. وتشير التقديرات التقريبية إلى إعدام نحو ألف شخص بتهمة السحر في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ولكن ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان جميع المخالفين قد أُحرقوا أحياءً. ^{[ 76 ]}

أمرت ماري الأولى بحرق مئات البروتستانت أحياءً خلال فترة حكمها (1553-1558) فيما عُرف بـ" اضطهادات ماري "، ما أكسبها لقب "ماري الدموية". ^{[ 77 ]} وقد وردت أسماء العديد ممن أعدمتهم ماري في كتاب " أعمال ونصب تذكارية " الذي كتبه فوكس عامي 1563 و1570.

كان إدوارد وايتمان ، وهو معمداني متطرف من بيرتون أبون ترينت ، أنكر علنًا الثالوث وألوهية المسيح، آخر شخص يُحرق حيًا بتهمة الهرطقة في إنجلترا، وذلك في ليتشفيلد، ستافوردشاير، في 11 أبريل 1612. ^{[ 78 ]} على الرغم من وجود حالات حرق للهراطقة في القرنين السادس عشر والسابع عشر في إنجلترا، إلا أن هذه العقوبة كانت حديثة نسبيًا من الناحية التاريخية. لم تكن موجودة في إنجلترا في القرن الرابع عشر، وعندما قدم الأساقفة في إنجلترا التماسًا إلى الملك ريتشارد الثاني لفرض عقوبة الإعدام حرقًا للهراطقة عام 1397، رفض رفضًا قاطعًا، ولم يُحرق أحد بتهمة الهرطقة خلال فترة حكمه. ^{[ 79 ]} بعد عام واحد فقط من وفاته، في عام 1401، أُحرق ويليام سوتري حيًا بتهمة الهرطقة. ^{[ 80 ]} أُلغيت عقوبة الإعدام حرقًا بتهمة الهرطقة رسميًا من قبل البرلمان خلال عهد الملك تشارلز الثاني عام 1676. ^{[ 81 ]}

كانت العقوبة التقليدية للنساء المدانات بالخيانة هي حرقهن على الخازوق ، حيث لم يكن من الضروري عرضهن عاريات أمام العامة، بينما كان الرجال يُشنقون أو يُسحبون أو يُقطعون إلى أربعة أجزاء . وقد دافع الفقيه ويليام بلاكستون عن اختلاف العقوبات بين النساء والرجال على النحو التالي:

ولأن الحشمة التي تقتضيها العلاقة الجنسية تحظر كشف أجسادهم وتشويهها علنًا، فإن عقوبتهم (التي هي مروعة تمامًا للإحساس مثل الأخرى) هي أن يتم جرهم إلى المشنقة وحرقهم أحياء ^{[ 82 ].}

مع ذلك، وكما ورد في رواية كاميل نايش "الموت يأتي للعذراء"، كان من المعتاد أن تحترق ملابس المرأة في البداية، فتبقى عارية. كان هناك نوعان من الخيانة: الخيانة العظمى ، وهي الجرائم المرتكبة ضد الملك؛ والخيانة الصغرى ، وهي قتل الرئيس الشرعي، بما في ذلك قتل الزوجة لزوجها. وفي تعليقه على ممارسات الإعدام في القرن الثامن عشر، يقول فرانك ماكلين إن معظم المدانين بالحرق لم يُحرقوا أحياء، وأن الجلادين كانوا يتأكدون من موت النساء قبل إلقائهن في النار. ^{[ 83 ]}

كانت ماري بيلي آخر من حُكم عليه بالإعدام بتهمة "الخيانة الصغرى"، حيث أُحرقت جثتها عام 1784. أما آخر امرأة أُدينت بتهمة "الخيانة العظمى" وأُحرقت جثتها، في هذه الحالة لجريمة تزوير العملة، فكانت كاثرين مورفي عام 1789. ^{[ 84 ]} آخر حالة أُحرقت فيها امرأة حية في إنجلترا هي حالة كاثرين هايز عام 1726، بتهمة قتل زوجها. في هذه الحالة، تقول إحدى الروايات إن ذلك حدث لأن الجلاد أشعل النار في المحرقة عن طريق الخطأ قبل أن يشنق هايز بشكل صحيح. ^{[ 85 ]} جمع المؤرخ ريكتور نورتون عددًا من التقارير الصحفية المعاصرة حول وفاة السيدة هايز، والتي تتباين فيما بينها. المقتطف التالي مثال على ذلك:

بعد أن وُضع الوقود حولها وأُشعل بمشعل، توسلت باسم يسوع أن تُخنق أولًا. عندئذٍ شدّ الجلاد الحبل، ولكن اللهب وصل إلى يده في ثانية، فأطلق ثلاث صرخات مروعة. لكن النيران التهمتها من كل جانب، فلم يُسمع لها صوت بعد ذلك. ثم ألقى الجلاد قطعة خشب في النار، فكسرت جمجمتها، وخرج دماغها بغزارة. وبعد ساعة تقريبًا، تحولت إلى رماد. ^{[ 86 ]}

شارك جيمس السادس ملك اسكتلندا (لاحقًا جيمس الأول ملك إنجلترا) الملك الدنماركي اهتمامه بمحاكمات السحرة. وقد أدى هذا الاهتمام الخاص للملك إلى محاكمات السحرة في نورث بيرويك ، والتي أسفرت عن اتهام أكثر من سبعين شخصًا بممارسة السحر. أبحر جيمس عام 1590 إلى الدنمارك للقاء خطيبته، آن الدنماركية ، التي يُعتقد، من المفارقات، أنها اعتنقت الكاثوليكية الرومانية سرًا من اللوثرية حوالي عام 1598، على الرغم من اختلاف المؤرخين حول ما إذا كانت قد انضمت إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بالفعل. ^{[ 87 ]}

كانت جانيت هورن آخر من أُعدم بتهمة السحر في اسكتلندا عام 1727، حيث حُكم عليها بالإعدام لاستخدامها ابنتها كحصان طائر للتنقل. أُحرقت هورن حية في برميل من القطران. ^{[ 88 ]}

كانت بيترونيلا دي ميث ( حوالي 1300-1324 ) خادمة السيدة أليس كيتلر ، وهي نبيلة نورماندية من القرن الرابع عشر . بعد وفاة زوج كيتلر الرابع، اتُهمت الأرملة بممارسة السحر ، وبيترونيلا بالتواطؤ معها. تعرضت بيترونيلا للتعذيب وأُجبرت على الاعتراف بأنها وكايتلر مذنبتان بممارسة السحر. ثم جُلدت بيترونيلا وأُحرقت في النهاية على الخازوق في 3 نوفمبر 1324، في كيلكيني ، أيرلندا. ^{[ 89 ] [ 90 ]} وكانت قضيتها أول حالة معروفة في تاريخ الجزر البريطانية للموت حرقًا بتهمة الهرطقة . اتهم أسقف أوسوري ، ريتشارد دي ليدريد ، كيتلر بمجموعة واسعة من الجرائم، من السحر والشعوذة إلى قتل العديد من الأزواج. اتُهمت باكتساب ثروتها بطرق غير مشروعة عن طريق السحر ، وجاءت هذه الاتهامات بشكل رئيسي من أبناء زوجها الراحل من زيجاته السابقة. سبقت المحاكمة أي قانون رسمي للسحر في أيرلندا، وبالتالي اعتمدت على القانون الكنسي (الذي اعتبر السحر هرطقة ) بدلاً من القانون العام (الذي اعتبره جناية ). تحت التعذيب، ادّعت بيترونيلا أنها وسيدتها وضعتا مرهمًا سحريًا على عارضة خشبية، مما مكّن كلتيهما من الطيران. ثم أُجبرت على إعلان أن الليدي أليس وأتباعها مذنبون بممارسة السحر. ^{[ 89 ]} أُدين بعضهم وجُلدوا، بينما أُحرق آخرون، بمن فيهم بيترونيلا، أحياءً. بمساعدة أقاربها، هربت أليس كايتلر، واصطحبت معها ابنة بيترونيلا، باسيليا. ^{[ 91 ]}

في عام 1327 أو 1328، أُحرق آدم داف أوتول على الخازوق في دبلن بتهمة الهرطقة بعد أن وصف الكتاب المقدس المسيحي بأنه خرافة وأنكر قيامة يسوع . ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

أُدينت داركي كيلي ، صاحبة بيت الدعارة، بقتل صانع الأحذية جون داولينج عام 1760، وأُحرقت حية في دبلن في 7 يناير 1761. وزعمت أساطير لاحقة أنها كانت قاتلة متسلسلة و/أو ساحرة . ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

أُحرقت أليس موران على الخازوق في جالوز جرين، ليمريك في 23 أبريل 1768، بتهمة تسميم جوان سوليفان في بروري، مقاطعة ليمريك. ^{[ 98 ]}

في عام ١٨٩٥، أُحرقت بريدجيت كليري (ني بولاند)، وهي امرأة من مقاطعة تيبيراري ، على يد زوجها وآخرين، وكان الدافع المعلن للجريمة هو الاعتقاد بأن بريدجيت الحقيقية قد اختُطفت من قِبل الجنيات ووُضعت مكانها طفلة بديلة . وادعى زوجها أنه قتل الطفلة البديلة فقط. أثارت بشاعة القضية تغطية صحفية واسعة. تابعت الصحف في كل من أيرلندا وبريطانيا المحاكمة عن كثب. ^{[ ٩٩ ]} وكما علّق أحد النقاد، لم يعتقد أحد، باستثناء القاضي الذي ترأس الجلسة ربما، أنها قضية قتل عادية. ^{[ ٩٩ ]}

شهدت حرب الاستقلال اليونانية في عشرينيات القرن التاسع عشر عدة حوادث إعدام حرقًا. فعندما استولى اليونانيون في أبريل/نيسان 1821 على سفينة حربية قرب جزيرة هيدرا ، اختاروا حرق 57 من أفراد طاقمها العثماني حتى الموت . وبعد سقوط طرابلس في سبتمبر/أيلول 1821، شعر الضباط الأوروبيون بالرعب عندما لاحظوا ليس فقط حرق مسلمين يُشتبه في إخفائهم أموالًا بعد قطع أطرافهم، بل أيضًا، في إحدى الحالات، حرق ثلاثة أطفال مسلمين على النار أمام أعين آبائهم. من جانبهم، ارتكب العثمانيون العديد من الأعمال المماثلة. فقاموا، ردًا على ذلك، بجمع اليونانيين في إسطنبول ، وألقوا بالعديد منهم في أفران ضخمة، فحرقوهم حتى الموت. ^{[ 100 ]}

بحسب الفقيه إدوارد أوزنبروجن ، فإن آخر قضية عرفها لحُرقت حيًا قضائيًا بتهمة الحرق العمد في ألمانيا وقعت عام ١٨٠٤ في هوتزلسرودا ، بالقرب من آيزناخ . ^{[ ١٠١ ]} وُصفت طريقة إعدام يوهانس توماس ^{[ ١٠٢ ]} في ١٣ يوليو من ذلك العام على النحو التالي: بُنيت غرفة خشبية على ارتفاع بضعة أقدام فوق المحرقة، مُثبتة على وتد، ووُضع فيها الجاني. امتدت أنابيب أو مداخن مملوءة بمادة كبريتية إلى الغرفة، وأُشعلت أولًا، فمات توماس من استنشاق دخان الكبريت، بدلًا من أن يُحرق حيًا، قبل أن تلتهم النيران جسده. تجمع نحو ٢٠ ألف شخص لمشاهدة إعدام توماس. ^{[ ١٠٣ ]}

على الرغم من أن توماس يُعتبر آخر من أُعدم حرقًا (في هذه الحالة، خنقًا)، فقد حُكم على الزوجين يوهان كريستوف بيتر هورست وعشيقته فريدريك لويز كريستيان ديليتز ، اللذين اتخذا من عمليات السطو مهنةً لهما في خضم الفوضى التي أحدثتها أعمالهما في إشعال الحرائق، بالإعدام حرقًا في برلين في 28 مايو 1813. ومع ذلك، ووفقًا لغوستاف رادبروش ، فقد خُنقا سرًا قبل حرقهما مباشرةً، وتحديدًا عندما رُبطت أيديهما وأرجلهما بإحكام إلى الوتد. ^{[ 104 ]}

على الرغم من أن هاتين الحالتين هما آخر حالتين يمكن القول فيهما أنه تم تنفيذ الإعدام بالحرق إلى حد ما، إلا أن إدوارد أوزنبروجن يذكر أن أحكامًا بالحرق أحياء صدرت في عدة حالات في ولايات ألمانية مختلفة بعد ذلك، كما هو الحال في قضايا من أعوام 1814 و1821 و1823 و1829 وأخيرًا في قضية من عام 1835. ^{[ 105 ]}

استخدم السكان الأصليون لأمريكا الشمالية الحرق كوسيلة للإعدام ضد أفراد القبائل الأخرى أو المستوطنين البيض خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وكان الشواء على نار هادئة أسلوبًا شائعًا. ^{[ 106 ]} (انظر: الأسرى في حروب الهنود الحمر ).

في ولاية ماساتشوستس ، سُجّلت حالتان معروفتان للحرق على الخازوق. الأولى، في عام 1681، اتُهمت جارية تُدعى ماريا بمحاولة قتل مالكها بإضرام النار في منزله. أُدينت ماريا بتهمة الحرق العمد وأُحرقت على الخازوق في روكسبري . ^{[ 107 ]} في الوقت نفسه، أُعدم عبد يُدعى جاك، أُدين في قضية حرق عمد منفصلة، ​​شنقًا على مشنقة قريبة، وبعد وفاته أُلقيت جثته في النار مع جثة ماريا. الثانية، في عام 1755، أُعدمت مجموعة من العبيد بتهمة التآمر وقتل مالكهم، مارك وفيليس، بتهمة قتله. شُنق مارك ووُضعت جثته على المشنقة، بينما أُحرقت فيليس على الخازوق في كامبريدج . ^{[ 108 ]}

في مونتريال ، التي كانت آنذاك جزءًا من مستعمرة فرنسا الجديدة ، حُكم على ماري جوزيف أنجليك ، وهي عبدة، بالحرق حية بتهمة إشعال حريق دمر 45 منزلاً ومستشفى في عام 1734. وتم تخفيف الحكم عند الاستئناف إلى الحرق بعد الموت خنقًا.

في نيويورك ، سُجّلت عدة حالات حرق على الخازوق، لا سيما في أعقاب مؤامرات يُشتبه في أنها لثورات العبيد . ففي عام 1708، أُحرقت امرأة وشُنق رجل. وفي أعقاب ثورة العبيد في نيويورك عام 1712 ، أُحرق 20 عبدًا (أحد قادتها شُوي ببطء حتى مات بعد 10 ساعات من التعذيب) ^{[ 109 ]} ، وخلال مؤامرة العبيد المزعومة عام 1741 ، أُحرق ما لا يقل عن 13 عبدًا على الخازوق. ^{[ 110 ]}

في عام 1731، أُحرقت كاثرين بيفان، ربة منزل من ديلاوير تبلغ من العمر 51 عامًا، بتهمة القتل، وفي عام 1746، أُحرقت إستر أندرسون في ماريلاند بتهمة قتل أخرى. ^{[ 111 ]}

في مقال رأي نُشر في صحيفة واشنطن بوست ، أكدت المؤرخة كالي نيكول غروس من جامعة إيموري أن 87% من النساء اللواتي أُعدمن حرقاً على الخازوق في الولايات المتحدة ومستعمراتها السابقة بين عامي 1681 و1805 كنّ من ذوات البشرة السوداء. ^{[ 112 ]}

كان آخر حرق معروف قامت به الحكومة الاستعمارية الإسبانية في أمريكا اللاتينية هو حرق ماريانا دي كاسترو، خلال محاكم التفتيش البيروفية في ليما في 22 ديسمبر 1736 ^{[ 113 ]} بعد إدانتها في 4 فبراير 1732 بتهمة كونها يهودية (شخص يمارس الديانة اليهودية سرًا بعد اعتناقه الكاثوليكية الرومانية علنًا).

في عام 1855، ألقى المؤرخ والناشط الهولندي المناهض للعبودية جوليان وولبرز كلمة أمام جمعية مناهضة العبودية في أمستردام. ورسم صورة قاتمة لحالة العبيد في سورينام ، وذكر على وجه الخصوص أنه في عام 1853، "أُحرق ثلاثة زنوج أحياء". ^{[ 114 ]}

في عام 1760، اندلعت ثورة العبيد المعروفة باسم حرب تاكي في جامايكا . ويبدو أن بعض المتمردين المهزومين أُحرقوا أحياءً، بينما عُلِّق آخرون على المشانق أحياءً، وتُركوا ليموتوا عطشاً وجوعاً. ^{[ 115 ]}

في عام 1774، أُدين تسعة أفارقة مستعبدين في توباغو بتهمة قتل رجل أبيض. وبحسب شهادة أحد الشهود، فقد قُطعت أذرع ثمانية منهم اليمنى أولاً، ثم أُحرقوا أحياءً وهم مربوطون إلى أوتاد. ^{[ 116 ]}

في سان دومينغو ، كان الأفارقة المستعبدون الذين أدينوا بارتكاب جرائم يُعاقبون أحيانًا بالحرق على الخازوق، لا سيما إذا كانت الجريمة هي محاولة إثارة ثورة للعبيد. ^{[ 117 ]}

نصب الزعيم العربي طليحة بن خويلد بن نوفل الأسد نفسه نبيًا عام 630  ميلاديًا. كان لطليحة أتباع كثر، إلا أن دعوته سُرعان ما قُمعت في ما يُعرف بحروب الردة . نجا طليحة نفسه، ثم عاد إلى الإسلام لاحقًا، لكن العديد من أتباعه المتمردين لقوا حتفهم حرقًا، واختارت أمه أن تلقى المصير نفسه. ^{[ 119 ]}

يُقال إن عددًا من الرهبان أُحرقوا أحياءً في تونس والمغرب خلال القرن الثالث عشر. ففي عام ١٢٤٣، اتُهم راهبان إنجليزيان، الأخوان رودولف وبيرينغاريوس، بالتجسس لصالح التاج الإنجليزي بعد أن حررا نحو ستين أسيرًا، وأُحرقا أحياءً في التاسع من سبتمبر. وفي عام ١٢٦٢، أُحرق الأخوان باتريك وويليام أحياءً في المغرب بعد أن حررا أسرى أيضًا، وسعيا إلى نشر المسيحية بين المسلمين . وفي عام ١٢٧١، أُحرق أحد عشر راهبًا كاثوليكيًا أحياءً في تونس. وهناك عدة حالات أخرى موثقة. ^{[ ١٢٠ ]}

كان الارتداد عن الدين ، أي فعل التحول إلى دين آخر، (ولا يزال كذلك في بعض البلدان) يعاقب عليه بالإعدام.

يقول الرحالة الفرنسي جان دي ثيفينو ، الذي جاب الشرق في خمسينيات القرن السابع عشر: "يُحرق من يعتنق المسيحية أحياءً، ويُعلق كيس من البارود حول عنقه، ويُوضع على رأسه قبعة من القار ." ^{[ 121 ]} ويكتب فاينز موريسون ، الذي جاب المناطق نفسها قبل ذلك بنحو ستين عامًا :

يُحرق بالنار كل تركي يترك إيمانه وكل مسيحي يتكلم أو يفعل أي شيء يخالف شريعة محمد . ^{[ 122 ]}

وصف طاش كوبرو زاده في كتابه "الشكائكية النعمانية " بعض أعضاء الطريقة الحروفية الذين تقربوا من السلطان محمد الثاني لدرجة أنهم ضموه إلى صفوفهم، بـ" الملعونين الذين لا قيمة لهم" . أثار هذا الأمر قلق العلماء ، ولا سيما محمود باشا، الذي استشار مولانا فخر الدين. اختبأ فخر الدين في قصر السلطان واستمع إلى الحروفيين وهم ينشرون مذاهبهم، فاعتبرها هرطقة، ولعنهم بشدة. فرّ الحروفيون إلى السلطان، لكنّ شتائم فخر الدين لهم كانت لاذعة لدرجة أن محمد الثاني لم يستطع الدفاع عنهم. فأخذهم فخر الدين أمام مسجد أوتش شرفلي في أدرنة ،حيث حكم عليهم علنًا بالإعدام. وبينما كان فخر الدين يُجهز النار لإعدامهم، أشعل النار في لحيته عن طريق الخطأ. لكنّ الحروفيين أُحرقوا حتى الموت.

يقول جون بريثويت ، الذي أقام في المغرب في أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر، إن المرتدين عن الإسلام كانوا سيُحرقون أحياءً:

أما أولئك الذين يمكن إثبات تمردهم بعد الختان ، فيتم تجريدهم من ملابسهم تماماً، ثم يُدهنون بالشحم ، ويُربطون بسلسلة حول أجسادهم، ويُحضرون إلى مكان الإعدام، حيث يتم حرقهم.

وبالمثل، يشير إلى أن غير المسلمين الذين يدخلون المساجد أو يسيئون إلى الإسلام سيُحرقون، ما لم يعتنقوا الإسلام. ^{[ 123 ]} وفي الوقت نفسه، كتب توماس شو ، قسيس الإنجليز في الجزائر ، أنه كلما ارتُكبت جرائم تستوجب الإعدام سواء من قبل عبيد مسيحيين أو يهود، يُحرق المسيحي أو اليهودي حيًا. ^{[ 124 ]} وبعد عدة أجيال، في المغرب عام 1772، سعى مترجم يهودي يعمل لدى البريطانيين، وهو تاجر أيضًا، إلى استرداد بعض البضائع المصادرة من إمبراطور المغرب ، فأُحرق حيًا بسبب جرأته. وقد أوضحت أرملته معاناتها في رسالة إلى الحكومة البريطانية. ^{[ 125 ]}

في عام ١٧٩٢ في إفران بالمغرب، فضّل خمسون يهوديًا الموت حرقًا أحياءً على اعتناق الإسلام. ^{[ ١٢٦ ]} وفي عام ١٧٩٤ في الجزائر العاصمة ، اتُهم الحاخام اليهودي مردخاي ناربوني بالإساءة إلى الإسلام في شجار مع جاره. صدر أمر بإحراقه حيًا ما لم يعتنق الإسلام، لكنه رفض، فأُعدم في ١٤ يوليو ١٧٩٤. ^{[ ١٢٧ ]}

في عام 1793، قام علي باشا بانقلاب قصير الأمد في طرابلس ، أطاح فيه بسلالة كرمانلي الحاكمة . وخلال فترة حكمه القصيرة والعنيفة، اعتقل مترجمي القنصلين الهولندي والإنجليزي، وكلاهما يهودي، وأحرقهما على نار هادئة، بتهمة التآمر والتجسس. ^{[ 128 ]}

خلال مجاعة في بلاد فارس عام 1668، اتخذت الحكومة إجراءات صارمة ضد من حاولوا التربح من محنة الشعب. أُعدم أصحاب المطاعم المدانون بالتربح حرقاً على أسياخ، بينما أُحرق الخبازون الجشعون في أفرانهم. ^{[ 129 ]}

كتب الدكتور سي جيه ويلز، وهو طبيب سافر عبر بلاد فارس في الفترة من 1866 إلى 1881، ما يلي: ^{[ 130 ]}

قبيل وصولي الأول إلى بلاد فارس، قام "حسام السلطانه"، وهو عم آخر للملك، بحرق كاهن حتى الموت لجريمة بشعة؛ حيث قُيّد الكاهن إلى وتد، وكُدّست عليه حُصُر المساجد حتى ارتفاع شاهق، ثم أُشعلت الحُصُر وأُحرقت، ولكن عندما احترقت الحُصُر وُجد الكاهن يئن، ولكنه لا يزال على قيد الحياة. ذهب الجلاد إلى حسام السلطانه الذي أمره بإحضار المزيد من الحُصُر، وسكب النفثا عليها، وإشعال النار، وهو ما فعله بعد بضع ساعات.

على الرغم من عدم استخدام النار في الحرق، فقد وُثِّقت ممارسة في ماليزيا في القرن التاسع عشر تتمثل في خياطة إنسان حي في جلد جاموس وتركه معرضًا لأشعة الشمس الحارقة، مما تسبب في انكماش الجلد وموت الشخص اختناقًا. ^{[ 131 ]}

لعلّ أشهر مثال على الثور النحاسي ، وهو هيكل معدني مجوّف على شكل ثور يُوضع بداخله المحكوم عليه بالإعدام، ثم يُشوى حيًا مع تسخين الثور المعدني تدريجيًا، هو ذلك الذي يُزعم أن بيريلوس الأثيني بناه للطاغية فالاريس في القرن السادس قبل الميلاد في أغريجنتوم ، صقلية . وتقول الرواية إن أول ضحية لهذا الثور كان بيريلوس نفسه. وكان المؤرخ جورج غروت من بين الذين اعتبروا هذه الرواية مدعومة بأدلة كافية لتصديقها، ويشير تحديدًا إلى أن الشاعر اليوناني بيندار ، الذي عاش بعد جيل أو جيلين فقط من زمن فالاريس، قد ذكر الثور النحاسي. في الواقع، كان الثور البرونزي أحد غنائم النصر عندما غزا القرطاجيون أغريجنتوم. ^{[ 132 ]} وقصة الثور النحاسي كأداة إعدام ليست فريدة من نوعها. وبعد حوالي ألف عام، في عام 497  ميلادي، يمكن قراءة ذلك في سجل قديم عن القوط الغربيين في شبه الجزيرة الأيبيرية وجنوب فرنسا:

أصبح بوردونيلوس طاغية في إسبانيا، وبعد عام... سلمه رجاله، وبعد إرساله إلى تولوز ، وُضع داخل ثور برونزي وأُحرق حتى الموت. ^{[ 133 ]}

كان والتر ستيوارت، إيرل أثول، نبيلًا اسكتلنديًا متورطًا في اغتيال الملك جيمس الأول ملك اسكتلندا . في 26 مارس 1437، وُضع تاج حديدي مُحمّى على رأسه، ثم قُطّع إلى أشلاء وهو حي، وأُخرج قلبه، وأُلقيت جثته في النار. شهد البابا بيوس الثاني ، الذي أصبح لاحقًا مبعوثًا بابويًا ، إعدام ستيوارت وشريكه السير روبرت غراهام ، ويُقال إنه قال إنه عاجز عن تحديد ما إذا كانت الجريمة التي ارتكبها قاتلا الملك، أم عقوبتهما، هي الأشد. ^{[ 134 ]}

قاد جيورجي دوزا ثورة فلاحين في المجر ، وأُسر عام 1514. رُبط إلى عرش حديدي متوهج ووُضع تاج حديدي ساخن على رأسه، ثم شُوي حتى الموت. ^{[ 135 ]}

انتشرت في بعض الصحف والمجلات الإنجليزية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قصةٌ عن الطريقة الوحشية التي أُعدمت بها قابلة فرنسية في 28 مايو 1673 في باريس. عُثر على ما لا يقل عن 62 هيكلاً عظمياً لأطفال رُضّع مدفونين في منزلها، وأُدينت بتهمٍ متعددة تتعلق بالإجهاض وقتل الأطفال . إحدى الروايات المفصلة عن إعدامها المزعوم هي كالتالي:

أُقيمت مشنقة، وأُشعلت تحتها نار، ثم أُحضرت السجينة إلى مكان الإعدام، وعُلّقت في قفص حديدي كبير، وُضعت فيه أيضًا ستة عشر قطًا بريًا، جُمعت من الغابة خصيصًا لهذا الغرض. عندما اشتدّت حرارة النار لدرجة لا تُطاق، انقضّت القطط على المرأة، مُسبّبةً لها ألمًا مبرحًا. في غضون خمس عشرة دقيقة تقريبًا، كانت قد مزّقت أحشاءها، مع أنها ظلت على قيد الحياة، وواعية، تتوسّل، كأعظم معروف، أن يُنقذها أحد المارة من الموت الفوري. لم يجرؤ أحد على تقديم أدنى مساعدة لها؛ وبقيت في هذا الوضع البائس لمدة خمس وثلاثين دقيقة، ثم فارقت الحياة في عذاب لا يوصف. عند وفاتها، كانت اثنتا عشرة قطة قد نفقت، ونفقت القطط الأربع الأخرى في أقل من دقيقتين بعد ذلك.

ويضيف المعلق الإنجليزي رأيه الخاص في هذا الشأن:

مهما بدت هذه الإعدامات قاسيةً على الحيوانات المسكينة، فلا شك أنها عقابٌ قاسٍ على مثل هذا الوحش الإجرامي، الذي استطاع بهدوءٍ أن يجمع ثروةً طائلةً بقتل هذا العدد الكبير من الأبرياء المسالمين. ولو تم اعتماد طريقةٍ لإعدام القتلة، شبيهةٍ إلى حدٍ ما بهذه الطريقة، في إنجلترا، لربما لم تكن جريمة القتل البشعة لتُلطخ سجلات عصرنا بهذا الشكل المتكرر. ^{[ 136 ]}

القصة الإنجليزية مستمدة من كتيب نُشر عام 1673. ^{[ 137 ]}

في عام 88  قبل الميلاد، أسر ميثريداتس السادس ملك بونتوس القائد الروماني مانيوس أكويليوس ، وأعدمه بسكب الذهب المنصهر في حلقه. ^{[ 138 ]} كما انتشرت شائعة، وإن لم تثبت صحتها، مفادها أن البارثيين أعدموا القائد الروماني الشهير بجشعه ماركوس ليسينيوس كراسوس بهذه الطريقة في عام 53  قبل الميلاد. ^{[ 139 ]}

أصدر قسطنطين الكبير قانوناً يقضي بسكب الرصاص المنصهر في حناجر العبيد الذين يفشون أسرار سيداتهم. ^{[ 140 ]}

يُقال إن جنكيز خان أمر بإعدام إنالتشوك ، حاكم أترار الخوارزمي الخائن ، بسكب الذهب أو الفضة المنصهرة في حلقه حوالي عام ١٢٢٠ ، ^{[ ١٤١ ]} وتذكر إحدى سجلات أوائل القرن الرابع عشر أن حفيده هولاكو خان ​​فعل الشيء نفسه بالسلطان المستعصم بعد سقوط بغداد عام ١٢٥٨ على يد الجيش المغولي. ^{[ ١٤٢ ]} ( وتقول رواية ماركو بولو إن المستعصم حُبس دون طعام أو ماء حتى مات جوعًا في غرفة خزائنه).

في القرن السادس عشر، قدم الإسبان في الأمريكتين تقارير مروعة تفيد بأن الإسبان الذين وقعوا في أسر السكان الأصليين (الذين علموا بتعطش الإسبان للذهب) تم تقييد أيديهم وأرجلهم، ثم صُبّ الذهب المنصهر في حناجرهم بينما كان يتم السخرية من الضحايا قائلين: "كلوا، كلوا الذهب أيها المسيحيون". ^{[ 143 ]}

تشير تقارير من القرن التاسع عشر من مملكة سيام ( تايلاند الحالية ) إلى أن أولئك الذين اختلسوا أموال الخزانة العامة كان من الممكن أن يُسكب في أفواههم الذهب أو الفضة المنصهرة. ^{[ 144 ]}

لم يكن رئيس الوزراء مالك عنبر، في سلطنة أحمد نجار بمنطقة الدكن خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، يتسامح مع السُكر بين رعاياه، وكان يسكب الرصاص المنصهر في أفواه من يُضبط في هذه الحالة. ^{[ 145 ]} وبالمثل، يُقال إن السلطان إسكندر مودا (حكم من 1607 إلى 1636) في سلطنة آتشيه خلال القرن السابع عشر، سكب الرصاص المنصهر في أفواه اثنين على الأقل من رعاياه السكارى. ^{[ 146 ]} ويُذكر أن الانضباط العسكري في بورما خلال القرن التاسع عشر كان قاسياً، مع حظر صارم لتدخين الأفيون أو شرب العرق . وقد أمر بعض الملوك بسكب الرصاص المنصهر في حناجر من يشربون الخمر، "ولكن تبيّن أنه من الضروري تخفيف هذه الصرامة، من أجل استرضاء الجيش". ^{[ 147 ]}

يقال إن شاه صفي الأول ملك فارس كان يكره التبغ ، ويبدو أنه في عام 1634، أصدر حكماً يقضي بصب الرصاص المنصهر في حناجر المدخنين. ^{[ 148 ]}

بحسب المؤرخة بوشبا شارما، كانت سرقة الحصان تُعتبر أبشع جريمة في الجيش المغولي، وكان يُعاقب المجرم إما بسكب الرصاص المنصهر في أذنيه، أو بكسر الحبل الشوكي أو قطع رأسه. ^{[ 149 ]}

حتى المواجهات المشؤومة مع آكلي لحوم البشر موثقة: ففي عام 1514، في الأمريكتين، ورد أن فرنسيس القردوبي وخمسة من رفاقه قد تم القبض عليهم، وصُلبوا على أسياخ، وشُووا، وأُكلوا من قبل السكان الأصليين. وفي عام 1543، كانت هذه هي نهاية أسقف سابق، هو فنسنت دي فالي فيريدي . ^{[ 165 ]}

في عام 1844، كتب المبشر جون واتسفورد رسالة عن الحروب الداخلية في فيجي ، وكيف كان من الممكن أكل الأسرى بعد شيهم أحياء:

في مبو ، ربما، يُؤكل من البشر أكثر من أي مكان آخر. قبل أسابيع قليلة، التهموا ثمانية وعشرين في يوم واحد. كانوا يصطادون ضحاياهم البائسين أثناء صيدهم، ويحضرونهم أحياءً إلى مبو، وهناك يقتلونهم نصف قتلة، ثم يضعونهم في أفرانهم. حاول بعضهم مرارًا وتكرارًا الفرار من اللهب الحارق دون جدوى. ^{[ 166 ]}

وصف الرائد التبشيري ديفيد كارجيل الطريقة الفعلية لعملية التحميص في عام 1838:

عند اقتراب موعد إحراقه، يُجبر على الجلوس على الأرض وقدماه تحت فخذيه ويداه أمامه. ثم يُربط بإحكام بحيث لا يستطيع تحريك أي طرف أو مفصل. في هذه الوضعية، يُوضع على حجارة مُسخّنة خصيصًا لهذه المناسبة (وبعضها يكون شديد السخونة)، ثم يُغطى بالأوراق والتراب، ليُشوى حيًا. بعد نضجه، يُخرج من الفرن، ويُطلى وجهه وأجزاء أخرى من جسده باللون الأسود، ليُشبه رجلاً حيًا مُزيّنًا لوليمة أو حرب، ثم يُحمل إلى معبد الآلهة، ويُقدّم كقربان استرضاء وهو لا يزال في وضعية الجلوس. ^{[ 167 ]}