إشتاران

الموسوعة الحرة

إشتاران ( بالسومرية : 𒀭𒅗𒁲 ) إلهٌ من آلهة بلاد ما بين النهرين، وكان الإله الحامي لمدينة دير ، وهي مدينة تقع شرق نهر دجلة ، بالقرب من حدود عيلام . من المعروف أنه كان قاضيًا إلهيًا، ومن المرجح أن مكانته في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين كانت رفيعة، لكن الكثير عن شخصيته لا يزال غامضًا. ارتبط إشتاران بالأفاعي، وخاصةً بإله الأفاعي نيراه ، ومن المحتمل أنه كان يُصوَّر في هيئة أفعى جزئيًا أو كليًا. ذُكر اسمه لأول مرة في عصر الأسر المبكرة في النقوش الملكية والأسماء الإلهية. كما ظهر في مصادر من عهد العديد من الأسر اللاحقة. عندما نالت دير استقلالها بعد عهد أور الثالثة، اعتُبر حكامها المحليون ممثلين لإشتاران. وفي أوقات لاحقة، احتفظ بمكانته في دير، وفي عدة مرات قام الآشوريون بنقل تمثاله لتأمين ولاء سكان المدينة.

اسم

يمكن كتابة اسم إيشتاران بالخط المسماري على النحو التالي : d KA.DI أو d MUŠ. [ 1 ] في حالة أول هذه الرموز، تم إثبات صحة قراءة إيشتاران من قبل ويلفريد ج. لامبرت عام 1969. [ 2 ] من بين المقترحات الأخرى، التي أصبحت الآن قديمة، ساتاران، ساتران، [ 3 ] غوسيليم، [ 4 ] وإيترانا. [ 5 ] كما تم توثيق شكل مختلف، وهو إلتاران، وشكل آخر من إميسال ، وهو إزيران (أو إزيران). [ 4 ] يمكن أن يشير الرمز الأخير أيضًا إلى رسول ( شيبرو ) إشتاران، [ 1 ] ونيراه ، [ 6 ] بالإضافة إلى الإله الحامي لسوسة ، إنشوشيناك ، [ 7 ] والإله الحامي لإشنونا ، تيشباك ، [ 8 ] وإله النهر البدائي إرخان . [ 1 ] وباستخدام مُحدِّد مختلف، مول (MUŠ)، كان يُشير إلى كوكبة هيدرا ، التي يُمكن ربطها بإشتاران. [ 9 ] في بعض الأحيان ، استُخدم الرمز ديكو (DI.KU) لكتابة اسم إشتاران أيضًا، على الرغم من أن هذه الرموز استُخدمت أيضًا للإشارة إلى آلهة قضاة أخرى، مثل ماندانو وديكو (تأليه الكلمة السومرية "قاضٍ"). [ 10 ]

يُفترض عمومًا أن اسم إشتاران مشتق من لغة سامية . [ 11 ] وقد طُرحت فرضية ارتباطه الاشتقاقي باسم عشتار . [ 12 ] ويشير كريستوفر وودز إلى أن اللاحقة -ان يجب فهمها على أنها جمع، ويترجم الاسم إلى "عشتاران"، مفترضًا أن ذلك قد يكون إشارة إلى نجمتي الصباح والمساء . [ 6 ] ويقترح أن إشتاران تشكّل من خلال دمج إله شبيه بعشتار مع إله أفعى محلي. [ 6 ] ومع ذلك، فإن الارتباط اللغوي بين اسمي إشتاران وعشتار ليس مقبولًا عالميًا. [ 13 ] وبدلًا من ذلك، افترض ريتشارد ل. ليتك أن اسم إشتاران ذو أصل عيلامي نظرًا لموقع دير ، وأنه كان من الصعب على الكتبة في بلاد ما بين النهرين ترجمته نتيجة لذلك. [ 5 ]

يُمكن تسمية إيشتاران أيضًا بـ "أنو رابو" أو " أنو العظيم ". [ 1 ] في المصادر العيلامية، تشير الرموز "أنو العظيم" إلى الإله نابيريشا ، الذي كان يُعتقد خطأً في الماضي أنه نفس إله همبان . [ 14 ] يقترح ووتر هينكلمان وجود صلة بين هذين الإلهين استنادًا إلى هذا التشابه، بالإضافة إلى ارتباطهما المشترك بالثعابين وحقيقة أن دير كانت تقع بالقرب من عيلام. [ 15 ]

الشخصية والرموز

شخصية إشتاران غير مفهومة جيدًا، [ 16 ] على الرغم من انتمائه إلى "مكانة رفيعة جدًا في مجمع الآلهة ". [ 4 ] من المعروف أنه كان يُنظر إليه في المقام الأول على أنه قاضٍ إلهي. [ 17 ] وقد اعتُبرت صفته العادلة مثالًا يُحتذى به ، [ 16 ] وقارن ملوك مثل جوديا ملك لجش وشولجي ملك أور أنفسهم به في النقوش ليُظهروا أنفسهم على قدم المساواة معه في العدل. [ 17 ] وتُجري أغنية أدب بابلية قديمة مقارنة مماثلة مع نيرغال بدلًا من الملك. [ 18 ]

استنادًا إلى موقع إيشتاران بالقرب من إيريشكيغال في قائمة الآلهة An = Anum، يُرجّح ارتباطه بالعالم السفلي . [ 19 ] ومن المعروف أيضًا أنه يُمكن اعتباره أحد " الآلهة المحتضرة " التي يُرثى لها، على غرار دوموزي ، كما هو موثق في التراتيل السومرية وفي طقوس متأخرة من آشور ، والتي تُشير إلى أن وفاته حدثت في الصيف. [ 16 ] ويذكر النص الأخير أن جثته ضُربت ووصل دمه إلى العالم السفلي. [ 16 ] وفي نص واحد، يُساوى هو ودوموزي تمامًا. [ 20 ] وتُجادل إيرين سيبينغ-بلانثولت بأنه يُمكن ربطه أيضًا بالشفاء. [ 21 ] وتُشير إلى أن الاسم الإلهي إيشتاران-آسو يرد في نص من مالجيوم ، [ 22 ] حيث يُترجم مصطلح آسو إما إلى " طبيب " أو بشكل أوسع إلى "معالج". [ 23 ] استنادًا إلى اسم إيشتاران البديل، أنو رابو، اقتُرح أيضًا أنه كان مرتبطًا بالسماء. [ 24 ] وقد قيل إن مظهره السماوي المحتمل في الفن ربما مُثِّل بأشعة تنبعث من كتفيه. [ 25 ] في إحدى ترانيم المعبد ، يُشار إليه باسم لوغال دوبور آنا ، أي "سيد قاعدة السماء". [ 26 ]

بحسب ويلفريد ج. لامبرت ، كان يُنظر إلى وجه إشتاران على أنه جميل. [ 4 ] ويشير إليه رثاءٌ بـ"ذو العيون البراقة". [ 27 ] كما رُبط بالأفاعي. [ 16 ] وفي ترانيم المعبد ، يُقال إن مدخل معبده مُزيّن بصورةٍ لأفعى موشخوشو وأفعى ذات قرون متشابكة ( موش-شاج 4 -تور 3 ). [ 28 ] ومن المحتمل أيضًا أن تكون رسومات الأفاعي على أحجار كودورو (أحجار الحدود) تُمثل إشتاران كإلهٍ قاضٍ يُحَلّ النزاعات على الأرض. [ 29 ] ويفترض فرانس ويغرمان أيضًا أن إلهًا مُصوّرًا بجزءٍ علويّ من جسد إنسان وجزءٍ سفليّ من جسد أفعى، والمعروف من الأختام الأسطوانية من العصر السرجوني ، قد يكون هو إشتاران. [ 12 ] بينما يقترح كريستوفر وودز أن هذه الشخصية هي نيراه . [ 6 ] يرى ويغرمان أن هذا غير معقول، إذ كان نيراه إلهًا خادمًا، بينما يُصوَّر إله الثعبان، بحسب رأيه، على أنه "سيد مستقل". [ 12 ] ويشير أيضًا إلى وجود شخصية مشابهة، وإن كانت جالسة على عرش ثعبان بدلًا من أن تكون ثعبانية جزئيًا، على أختام من سوسة ، وقد تُمثِّل إنشوشيناك . [ 30 ] ويجادل بأن كلا هذين الإلهين، بالإضافة إلى آلهة أخرى مثل نينازو ، ونينجشزيدا ، وتيشباك، وما يُسمى بإله القارب، ينتمون إلى مجموعة يُشير إليها باسم " آلهة الثعبان عبر نهر تيغريد " نظرًا لتشابه شخصياتهم ورموزهم وموقع مراكز عبادتهم. [ 31 ] ويفترض أن جميعهم تطوروا على الحدود بين حضارتي بلاد ما بين النهرين وعيلام. [ 19 ]

العلاقات مع آلهة أخرى

الأسرة والمحكمة

Ištaran could be viewed as a son of Anu and Urash, and as a result the Old BabylonianNippur god list associates him with Uruk.[32] Marten Stol assumes that both Ištaran and Inshushinak were regarded as sons of Tishpak by the compiler of the god list An = Anum.[33] A list of city gods from Ur groups them together.[19] A late ritual known from Assur addresses Ishtar as Ištaran's sister.[16]

In An = Anum, Ištaran appears without a wife, but in an inscription of Esarhaddon this role is assigned to the goddess Šarrat-Deri, "Queen of Der". or Deritum, "she of Der".[4] There is also some evidence that Manzat, a goddess regarded as the divine representation of the rainbow, was viewed as his wife.[6] Irene Sibbing-Plantholt notes that based on the reference to this tradition in a syncretistic hymn to Nanaya it can be assumed that she was worshiped in Der alongside him in either the late second millennium BCE or in the first millennium BCE.[25]

Nirah was the messenger (šipru) of Ištaran.[6] He could also be viewed as his son.[6] The god Zīzānu was either another son of Ištaran or a son of Qudma,[34] his sukkal (attendant deity).[10] Further members of his court include the deities Rāsu, Turma and Itūr-mātiššu.[4]

Foreign equivalents and syncretism

في قائمة آلهة بابلية قديمة ثنائية اللغة (أكادية - أمورية) ، يُقابل إشتاران في العمود الأموري اسم أشتي الحق أل تي . [ 35 ] ويشير أندرو ر. جورج ومانفريد كريبرنيك إلى أن هذا الاسم قد يكون ذا أصل عيلامي ، وأن وجود إله كهذا في مجمع الآلهة الأمورية ليس مستحيلاً، إذ سكنوا منطقة إموتبالوم القريبة من دير وعيلام ، وكان الزعيم الأموري المعروف كودور مابوك ووالده سيمتي شيلخاك يحملان أسماءً عيلامية. [ 36 ]

يبدو أن نسخة ثنائية اللغة من قائمة آلهة وايدنر من إيمار ، مكتوبة باللغتين الحورية والأكادية ، تعتبر إيشتاران، الذي كُتب اسمه خطأً d KA.DI.DI (ربما يكون هذا مثالًا على التكرار الإملائي ، وهو خطأ يتضمن تكرار رمز ما)، وكوماربي (المرتبط عادةً بإينليل أو داجان السوري ) متكافئين. [ 37 ] يفترض فرانك سيمونز أن هذا الربط قد يكون قائمًا على ارتباطهما المشترك بالعالم السفلي، أو على تصورهما المشترك باعتبارهما "أبو الآلهة" ( تشير صلاة إلى نيسابا إلى d MUŠ باعتباره "أبو الآلهة"، على الرغم من عدم وجود إشارات مباشرة إلى إيشتاران في هذا الدور)، أو ربما على أسطورة غير معروفة عن إيشتاران تشبه الأساطير الحورية المتعلقة بخلع كوماربي عن العرش. [ 20 ]

من المحتمل أنه في أواخر الألفية الأولى، جرت محاولات للتوفيق بين إيشتاران وأنو خلال فترة تعاون بين اللاهوتيين من أوروك ونيبور ودير، لكن الأدلة المباشرة غير متوفرة حاليًا. [ 38 ]

تذكر قائمة آلهة متأخرة تربط بين آلهة مختلفة ومردوخ أنو رابو من بينها، لكن ترجمة السطر التفسيري غير مؤكدة. [ 39 ]

في اللوح الثالث من "ملحمة أنزو "، تم إدراج إشتاران كأحد أسماء نينورتا إلى جانب أسماء الآلهة الأخرى التي يُزعم أنها تعادله في هذا التكوين، وهي زابابا ، وبابيلساج ، وإنشوشيناك (الموصوف بـ بيل بيريشتي ، "سيد الأسرار")، [ 40 ] نينازو ، بانيجارا (تهجئة بديلة للاسم) بانيجينجارا )، [ 41 ] حورابتيل (المسمى بالإله العيلامي)، لوغال مارادا ، وحتى لوغالباندا (ملك أوروك الأسطوري) و بابسوكال (الإله الرسول، سوكال زبابا). [ 40 ] يقترح أندرو ر. جورج أنه بناءً على موقعها في وثائق مثل قائمة المعابد القانونية ، فمن المحتمل أن بعض هذه الآلهة - إيشتاران، وإينشوشيناك، وزابابا، ولوغال-مارادا - يمكن اعتبارها "تجليات محلية" لنينورتا من قِبل اللاهوتيين القدماء المسؤولين عن تجميع هذه النصوص. [ 42 ] ويؤكد مايكل ب. ستريك أن مثل هذه الارتباطات كانت شائعة في الغالب في اللاهوت المتأخر. [ 40 ]

يعبد

كان إيشتاران الإله الحامي لمدينة دير . [ 32 ] عُرف معبده هناك بالاسم السومري الاحتفالي إديمغالكالاما ، أي "البيت، الرابط العظيم للأرض". [ 43 ] كانت مكتبة ملحقة به، ومن المعروف أن كتبة دير كانوا على اتصال بكتبة أوروك وبابل . [ 44 ] مع ذلك، وحتى عام 2010، لم يُعرف سوى سبعة ألواح كُتب في نهايتها أنها من دير . [ 44 ]

أقدم الشواهد على وجود إشتاران هي نقوش ملكية من العصر الأسري المبكر في لجش وأمة ، وأحد هذه النصوص المنسوبة إلى إنتمينا يروي كيف قام مساليم ملك كيش، بأمر من إشتاران، بترسيم الحدود بين هاتين الدولتين، [ 4 ] ممثلتين بإلهيهما نينجيرسو وشارا . [ 45 ] وقد طُرحت فرضية مفادها أن إشتاران كان يُنظر إليه كطرف محايد، على غرار تصوير داجان في نصوص مماثلة من سوريا المعاصرة، وبالتالي إلهًا مناسبًا لطلب حل مثل هذه النزاعات. [ 46 ] وقد وصف حاكم آخر من العصر الأسري المبكر، لوغالزاجيسي ، نفسه بأنه "صديق إشتاران المحبوب". [ 47 ] كما تظهر الأسماء التي تحمل دلالات إلهية والتي تستحضر إشتاران لأول مرة في مصادر من العصر الأسري المبكر. [ 4 ]

تشمل الأدلة على عبادة إشتاران في العصر السرجوني رأس صولجان أهداه له نارام سين الأكادي ، عُثر عليه في أور ، [ 48 ] وأسماءً ثيوفورية من الأدب ، مثل أور-إشتاران. [ 11 ] وقد شبّه جوديا ، الذي حكم بعد سقوط الإمبراطورية الأكادية، نفسه بإشتاران في نقش، مؤكدًا أنه مثله سيُصدر أحكامًا عادلة ليس فقط للسومريين والأكاديين، بل حتى لـ"وحش من جوتيوم ". [ 49 ] وفي فترة أور الثالثة اللاحقة ، رعى الملك شولجي إديمغالكالاما. [ 43 ] نص سومري من الألفية الثالثة قبل الميلاد، عُثر عليه في سوسة، حيث يُفترض أنه نُقل إليها في أعقاب غارة عيلامية، يذكر أيضًا أعمالًا أُنجزت في معبده في دير، وقد يسبق ذلك عهده، لكن اسم الحاكم المسؤول عنها مفقود. [ 50 ] إحدى بنات شولجي حملت اسم مي-إشتاران (قراءة الجزء الأول غير مؤكدة)، كما هو موثق في وثائق من أرشيف غارشانا ، والتي تُفصّل أمورًا تتعلق بممتلكاتها الموجودة هناك، وتذكر زواجها من رجل يُدعى شو-كابتا، وهو رجل كان على ما يبدو طبيبًا ومسؤولًا عسكريًا. [ 51 ]

استُخدمت صيغة "مُفضّل إشتاران، حبيب إنانا " ( migir Ištaran, naram Inanna ) من قِبل نواب دير إيلوم-موتابيل (يُقرأ أيضًا أنوم-موتابيل)، [ 52 ] ونيدنوشا، [ 53 ] وشخص ثالث شغل هذا المنصب ولم يُحفظ اسمه. [ 54 ] حكموا خلال فترة استقلال دير بعد سقوط سلالة أور الثالثة . [ 55 ] في هذه الفترة، اعتُبر حكام دير ممثلين لإشتاران على الأرض، وهو ما يُفترض أنه يُوازي تطور نماذج حكم مماثلة في إشنونا وآشور ، حيث كان يُعتقد أن الحكام المحليين يعملون كحكام نيابةً عن تيشباك وآشور ، على التوالي. [ 56 ] يشير نقش لإيلوم-موتابيل إلى أنه كرّس مشروع بناء جديد لإشتاران أيضًا، ولكن من غير المعروف ما إذا كان يُشير إلى معبد. [ 57 ] يشير إيكهارت فرام إلى أنه ليس من المستحيل أن تكون إصلاحات إديمغالكالاما موصوفة فيها، على الرغم من أنه لا يمكن التأكد من ذلك على وجه اليقين بسبب سوء حفظ النص. [ 50 ]

في نقش ملكي محفوظ على أسطوانة طينية عُثر عليها في أور ، دوّن سين-إدينام ملك لارسا أنه بعد هزيمة حاكم عدو يُدعى واراسا وأسره، عهد به إلى إشتاران وأطلق سراح جنوده المسجونين، وذكر أن الملك أعلن أنه اتخذ هذه الإجراءات "لكي يُذكر اسمي في دير في الأيام الخوالي". [ 58 ] ربما حكم واراسا إما دير نفسها، كما هو الحال مع نظيره المعروف من مصادر معاصرة لحكم حمورابي ملك بابل ، أو مالغيوم المجاورة ؛ أما الموقع الثالث المقترح الذي ربما يكون قد أتى منه، وهو إشنونا ، فيُعتبر غير مرجح، حيث يشير إليه سين-إدينام بلقب لوغال ، بدلاً من إنسي 2 ، وهو اللقب المعتاد لحكام إشنونا. [ 59 ] يذكر نقش للملك الآشوري إيلو -شوما إشتاران ومدينته عرضًا. [ 60 ] يُعدّ هذا النص أقدم إشارة معروفة إلى مدن أخرى غير آشور في النقوش الملكية الآشورية. [ 61 ] في العصر البابلي القديم ، كان رجل يُدعى إشتاران ناصر تاجرًا نشطًا في كركميش ، وكان على اتصال بزمري ليم ، ملك ماري ، يُطلعه على أحداث مثل مهرجان نوبنداغ ووفاة الملك أبلاهاندا . [ 62 ]

في العصر الكاشي ، أُعيد بناء إديمغالكالاما خلال عهد أحد الملكين اللذين حملا شعار كوريغالزو ( كوريغالزو الأول أو كوريغالزو الثاني ). [ 43 ] وقد ساهم اكتشاف نص يوثق هذا الحدث عام 1920 في تحديد موقع العثور عليه، تل عقر، كموقع دير. [ 50 ] كما ورد ذكره في نقش من سوسة يعود إلى عهد أحد ملوك كوريغالزو، وربما في نقش آخر من بابل يُنسب أيضًا إلى أحدهما. [ 63 ] علاوة على ذلك، يظهر في أحد عشر اسمًا ثيوفوريًا من نيبور من العصر الكاشي، مع خمسة أسماء أخرى تستحضر "أنو رابو". [ 64 ] وهو أيضًا أحد الآلهة القلائل في بلاد ما بين النهرين التي وُثِّقت في أسماء ثيوفورية كاسية لغويًا ، والتي كانت عادةً ما تستحضر آلهة كاسية بدلًا من آلهة بلاد ما بين النهرين. [ 65 ] ورد ذكر العديد من الأشخاص الذين يحملون أسماءً ثيوفورية تستحضر اسم إيشتاران ( مثل KA.DI أو AN.GAL) في وثائق سلالة سيلاند الأولى ، ويقترح ران زادوك أن هؤلاء الأفراد قدموا في الأصل من دير. [ 66 ] كما يُستحضر اسمه في الاسم العيلامي كوك-إيشتاران، أي "حماية إيشتاران". [ 67 ]

يذكر نقش للملك مردوخ نادين أهي من الأسرة الثانية في إيسين أنو رابو باعتباره الإله الأخير في سلسلة طويلة من الآلهة، مباشرة بعد إسحاقارا . [ 68 ]

في فترات لاحقة، عُبد إشتاران في خزانة معبد إيشارا في آشور. [ 69 ] كما تدخل الآشوريون عدة مرات في الشؤون الدينية لمدينة دير، واستولوا مرارًا على تمثال إشتاران وأعادوه لضمان ولاء السكان المحليين. [ 70 ] خلال عهد شمشي أدد الخامس ، استولى الجيش الآشوري الذي هاجم المدينة على تماثيل آلهة دير، بما في ذلك إشتاران، بالإضافة إلى شارات ديري، وماربيتي ، وأوركيتوم ، وساغكود من بوبيه، وغيرهم، كما هو موثق في رسالة من هذا الملك موجهة إلى الإله آشور. [ 71 ] وقد أعادها لاحقًا أدد نيراري الثالث . [ 72 ] إلا أن إله المدينة أُخذ لاحقًا مرة أخرى بأمر من سنحاريب لمعاقبة السكان المحليين على دعمهم السابق للملك العيلامي حلوشو-إنشوشيناك ، الذي شن حملة في بلاد ما بين النهرين ضد آشور-نادين-شومي ، نجل الحاكم الآشوري وحاكم بابل . [ 73 ] ومع ذلك، أُعيد الإله مرة أخرى عندما اعتلى أسرحدون العرش، وكان ذلك جزءًا من عملية أوسع نطاقًا لعكس سياسة سلفه تجاه المدن الجنوبية. [ 74 ] كما قام بترميم معبد إدميغالكلاما، الذي تضرر في غزو عيلامي خلال عهد إنليل-نادين-شومي . [ 43 ] وواصل آشوربانيبال، ابن أسرحدون ، جهوده لاحقًا ، كما هو موثق في ثلاثة نصوص من نينوى . [ 75 ] على الأرجح، امتد العمل في دير على مدى سنوات عديدة، بدءًا من قبل عام 652 قبل الميلاد وانتهاءً في وقت ما بين عامي 647 و645 قبل الميلاد. [ 70 ] يذكر نص من عهد آشوربانيبال أيضًا إيشتاران (تحت اسم آنو رابو ) كواحد من الآلهة التي ساعدت هذا الملك خلال حملة ضد عيلام (653 قبل الميلاد) إلى جانب آشور ولوغال أسال ومردوخ ونابو وشماش . [ 76 ]

من المرجح أن عبادة إشتاران استمرت في دير حتى هُجرت المدينة إما في العصر السلوقي أو البارثي . [ 4 ] وبينما كان يُفترض في الماضي أن الأسماء التي تُشير إليه توقفت عن الاستخدام بعد العصر الكاشي، [ 4 ] تُظهر الأبحاث الحديثة أن الكتبة من دير كانوا لا يزالون يحملون هذه الأسماء في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 9 ]

الأساطير

يذكر نصٌّ مجزّأ معروفٌ لدى أبو صلابيخ [ 77 ] وإيبلا مجموعةً تتألف من شمش ، وإشتاران، وإله النهر دِد [ 78 ] ، ونامو . [ 77 ] استندت الصلة بين إشتاران وشمش إلى ارتباطهما المشترك بالعدالة، وهو ما يتكرر لاحقًا، على سبيل المثال، في نقوش جوديا. [ 79 ] ومثلهم ، كان دِد قاضيًا إلهيًا، وقد يكون وجود نامو نتيجةً للارتباط بينه وبين هذه الإلهة، كما هو موثّق في مواضع أخرى. [ 77 ]

يذكر ترنيمة نانشي إيشتاران في دوره كقاضٍ إلهي، ربما بالارتباط مع نينغيشزيدا . [ 17 ]

ذُكر إيشتاران أيضًا في ملحمة إيرا ، حيث تخلى عن سكان دير بعد أن بدأوا بالتصرف بعنف. [ 80 ] وهو أيضًا الإله الوحيد الذي قاوم هياج إيرا المدمر. [ 81 ]

تحتوي نسخة آشورية حديثة من رثاء كان يتناول في الأصل موت دامو فقط على أسماء تسعة آلهة لقوا المصير نفسه، [ 82 ] بما في ذلك إشتاران. [ 83 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 لامبرت 2013 ، ص 238.
  2. ↑ لامبرت 1969 ، ص 103.
  3. ↑ لامبرت 1969 ، ص 100.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 لامبرت 1980 ، ص 211.
  5. 1 2 ليتك 1998 ، ص. 195.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 وودز 2004 ، ص 68.
  7. ↑ ستول 2014 ، ص 65.
  8. ^ كوبين ولاكامبر 2020 ، ص. 153.
  9. 1 2 Krul 2018 ، ص. 89.
  10. 1 2 سيمونز 2017 ، ص. 87.
  11. 1 2 سوتش جوتيريز 2005 ، ص. 21.
  12. 1 2 3 Wiggermann 1997 ، ص 44.
  13. ↑ كرول 2018 ، ص 89-90.
  14. ↑ هينكلمان 2008 ، ص 354-355.
  15. ↑ هينكلمان 2017 ، ص 324.
  16. 1 2 3 4 5 6 Wiggermann 1997 ، ص 42.
  17. 1 2 3 وودز 2004 ، ص 72.
  18. ↑ بيترسون 2015 ، ص 48.
  19. 1 2 3 Wiggermann 1997 ، ص 34.
  20. 1 2 سيمونز 2017 ، ص. 86.
  21. ^ سيبينج-بلانثولت 2022 ، ص. 52.
  22. ^ سيبينج-بلانثولت 2022 ، ص. 34.
  23. ^ سيبينج-بلانثولت 2022 ، ص. 1.
  24. ↑ ويجرمان 1997 ، ص 43-44.
  25. 1 2 سيبنج-بلانثولت 2022 ، ص. 111.
  26. ↑ بيترسون 2009 ، ص 60.
  27. ↑ جورج 1993 ، ص 103.
  28. ^ سيبينج-بلانثولت 2022 ، ص. 32.
  29. ↑ Krebernik 2008 ، ص 355.
  30. ↑ ويجرمان 1997 ، ص 45-46.
  31. ↑ ويجرمان 1997 ، ص 47-48.
  32. 1 2 بيترسون 2009 ، ص. 103.
  33. ↑ ستول 2014 ، ص 66.
  34. ↑ Krebernik 2016 ، ص 338.
  35. ↑ جورج وكريبرنيك 2022 ، ص 119.
  36. ↑ جورج وكريبرنيك 2022 ، ص 139.
  37. ↑ سيمونز 2017 ، ص 85-86.
  38. ↑ كرول 2018 ، ص 90.
  39. ↑ لامبرت 2013 ، ص 264.
  40. 1 2 3 ستريك 2001 ، ص 518.
  41. ↑ دالي 1998 ، ص 220.
  42. ↑ جورج 1993 ، ص 6.
  43. 1 2 3 4 جورج 1993 ، ص 76.
  44. 1 2 جورج، تانيغوتشي وجيلر 2010 ، ص. 123.
  45. ↑ وانغ 2011 ، ص 79.
  46. ^ بونجراتز-ليستن 2012 ، ص. 98.
  47. ↑ وانغ 2011 ، ص 134.
  48. ↑ فراين 1993 ، ص 147.
  49. ^ بونجراتز-ليستن 2015 ، ص. 212.
  50. 1 2 3 Frahm 2009 ، ص 58.
  51. ↑ شارلاش 2017 ، ص 52.
  52. ↑ فراين 1990 ، ص 677.
  53. ↑ فراين 1990 ، ص 676.
  54. ↑ فراين 1990 ، ص 680.
  55. ↑ فراين 1990 ، ص 675.
  56. ↑ دي غراف 2022 ، ص 415.
  57. ↑ فراين 1990 ، ص 678.
  58. ^ واجنسونر 2022 ، ص. 250.
  59. ^ واجنسونر 2022 ، ص 250-251.
  60. ↑ غرايسون 1987 ، ص 18.
  61. ^ بونجراتز-ليستن 2015 ، ص. 114.
  62. ↑ ساسون 2015 ، ص 336.
  63. ↑ بارتلموس 2017 ، ص 288.
  64. ↑ بارتلموس 2017 ، ص 310.
  65. ↑ البلقان 1954 ، ص 101.
  66. ↑ زادوك 2014 ، ص 228.
  67. ↑ هينكلمان 2008 ، ص 333.
  68. ↑ لامبرت 2013 ، ص 271-272.
  69. ↑ جورج 1993 ، ص 114.
  70. 1 2 Frahm 2009 ، ص. 55.
  71. ↑ فرام 2009 ، ص 52-53.
  72. ↑ فرام 2009 ، ص 53.
  73. ↑ فرام 2009 ، ص 53-54.
  74. ↑ فرام 2009 ، ص 54.
  75. ↑ فرام 2009 ، ص 57.
  76. ↑ فرام 2009 ، ص 57-58.
  77. 1 2 3 وودز 2004 ، ص 73.
  78. ↑ كريبرنيك 1992 ، ص 85.
  79. ↑ وودز 2004 ، ص 72-73.
  80. ↑ Wisnom 2021 ، ص 517.
  81. ↑ كولي 2008 ، ص 186.
  82. ↑ كاتز 2003 ، ص 24.
  83. ↑ كاتز 2003 ، ص 319.

فهرس