القومية المتكاملة

سعت القومية المتكاملة إلى أن تكون عقيدة مضادة للثورة، مقدمةً عقيدة وطنية تضمن التماسك الإقليمي وعظمة الأمة الفرنسية. واستندت رؤيتها للعالم على عدة مبادئ. أولها المنهج: مبدأ " السياسة أولاً! "، أي أن الحركات القومية والكاثوليكية السياسية والملكية يجب أن تركز جهودها على تغيير النظام السياسي والدستوري، بدلاً من قبول انتصار الجمهورية الراديكالية وتوجيه نشاطها نحو المساعي الاجتماعية أو الثقافية. ثانياً، الاعتقاد بأن عصر التنوير عموماً والثورة الفرنسية خصوصاً قد خرقا عقداً اجتماعياً تقليدياً : فقد رأى موراس أنهما، من خلال التأكيد على الولاء للدولة القومية الثقافية والسياسية، قد محيا وطنية أقدم قائمة على الولاء لوحدات أكثر "عضوية" كالعائلة والأراضي الصغيرة والملكية. وأخيراً، هناك عنصر أخلاقي: فقد اعتبر موراس المجتمع الفرنسي، اعتباراً من مطلع القرن العشرين ، أنه انزلق من العصر الذهبي إلى فترة من الانحطاط والفساد تجسدت في الهزيمة العسكرية في 1870-1871 والصدام الثقافي لقضية دريفوس .

كان يرى أن المجتمع الوطني الفرنسي قد شهد ذروة مجده الجيوسياسي في ظل الحكم المطلق للويس الرابع عشر ، حيث اندمج الدين والسياسة تحت السلطة المطلقة للملك. وأرجع موراس انحدار فرنسا إلى الإطاحة بالنظام الثقافي والسياسي للنظام القديم ، واستبداله بالليبرالية الثورية والرومانسية المنبثقة عن الثورة الفرنسية (المعروفة بالراديكالية )، وإلى قرن من الصراع السياسي والدستوري الذي أعقب عام ١٧٨٩. لذا ، تصور موراس أن دخول هذه الأفكار إلى المجتمع لا يمكن أن يكون إلا من خلال تأثيرات خارجية: الماسونية ، والبروتستانتية ، واليهود ، والأجانب (الذين أطلق عليهم اسم " الميتيك "). ^{[ ٤ ]} ومثلت هذه الجماعات الأربع مجتمعة، في نظر موراس، "معادية لفرنسا"، ولا يمكن دمجها في الأمة الفرنسية.

في سعيه لإعادة النظام الدستوري والسياسي والثقافي للنظام القديم، دعا موراس إلى نظام سياسي قائم على سلطة قوية، وإيمان بالعقل الفطري للقانون الطبيعي، ورفض الرومانسية الفوضوية والحداثة لصالح القيم الجمالية الكلاسيكية المنظمة . ^{[ 5 ]} شملت تأثيراته الفلسفية أفلاطون وأرسطو ، ودانتي وتوما الأكويني ، وأوغست كونت وجوزيف دي ميستر . أما تأثيراته التاريخية فتتراوح من سانت بوف إلى فوستيل دي كولانج مرورًا بهيبوليت تين وإرنست رينان . إلا أن مركزية الدولة الفرنسية اليعقوبية أثارت استياءه أيضًا: فبصفته إقليميًا بروفنساليًا ، دعا إلى دولة مركزية تتنازل أمام الامتيازات المحلية أو الإقليمية التقليدية، مُجادلًا بأن النظام الملكي القديم وحده هو القادر على تحقيق هذا التوازن.

في سعيها لتحقيق تماسك مجتمع وطني مثالي، تمحور مشروع موراس السياسي حول ثلاثة محاور رئيسية:

• سياسياً: تمجيد المصلحة الوطنية، ومعه استبعاد البروتستانت واليهود والماسونيين والأجانب الذين يعتبرون "غير فرنسيين" بطبيعتهم من المجتمع الوطني (" فرنسا وحدها ")؛
• مؤسسياً، نظام مصمم لتحقيق التوازن بين احترام الخصوصيات الثقافية المحلية والحريات السياسية ( البلد الحقيقي) والمصلحة العامة للدولة (أي الملكية)؛
• من الناحية الأخلاقية، يجب منح الكنيسة الكاثوليكية دورًا مهيمنًا، باعتبارها عنصرًا ثقافيًا موحدًا، ومصدرًا للنظام الاجتماعي، وعاملًا أيديولوجيًا للدولة المركزية.

يسعى الفكر القومي المتكامل إلى استعادة القوانين الطبيعية من خلال رصد الحقائق والاستناد إلى التجارب التاريخية، حتى وإن لم يستطع دحض المبررات الميتافيزيقية التي تُشكّل الأساس الحقيقي للمسيحيين؛ فبالنسبة لحركة العمل الفرنسي، لم تكن الوضعية بأي حال من الأحوال مذهبًا تفسيريًا، بل مجرد منهج للتحقق. وكانت ملكية موراس نتاجًا لإيمانه بأن النظام الملكي يتوافق مع الظروف الطبيعية والتاريخية والجغرافية والنفسية لفرنسا: "القوانين الطبيعية موجودة"، كما كتب؛ "لذا يجب على المؤمن أن يعتبر نسيان هذه القوانين إهمالًا كافرًا. ويزداد احترامه لها لأنه يعتبرها من صنع العناية الإلهية والخير الأزلي".

يُفترض أن تكون قومية موراس متكاملة، إذ يرى أن النظام الملكي جزء لا يتجزأ من جوهر الأمة الفرنسية وتقاليدها. فالملكية قومية متكاملة، لأنه بدون ملك، سيضعف كل ما يرغب القوميون في الحفاظ عليه أولًا ثم يزول. ^{[ 6 ]}

يُعارض موراس المركزية النابليونية. فهو يعتقد أن هذه المركزية، التي تُفضي إلى هيمنة الدولة والبيروقراطية - مُتّحدًا بذلك مع أفكار جوزيف برودون - مُتأصّلة في النظام الديمقراطي. ويؤكد أن الجمهوريات لا تدوم إلا بالمركزية، وأن الملكيات وحدها هي التي تتمتع بالقوة الكافية لتطبيق اللامركزية. وينتقد موراس الاستخدام المُضلّل لمصطلح اللامركزية من قِبل الدولة، والذي يسمح لها بتوزيع سلطتها مع منح نفسها في الوقت نفسه هيبة الحرية. فما جدوى إنشاء جامعات في الأقاليم إذا كانت الدولة تُسيطر عليها مركزيًا على أي حال؟ ^{[ 7 ]}

على الرغم من دعمه المتزن والحذر لحلقة برودون ، وهي حلقة فكرية أسسها مفكرون ملكيون شباب معادون للرأسمالية الليبرالية، ودعوا إلى الاتحاد مع الحركة النقابية الثورية المستوحاة من جورج سوريل ، ^{[ 8 ]} دافع شارل موراس عن سياسة اجتماعية أقرب إلى سياسة رينيه دي لا تور دو بين ؛ وخلافًا لسوريل وإدوارد بيرث ، لم يُدن موراس البرجوازية بشكل منهجي ، التي رأى فيها مصدرًا محتملاً للدعم. ^{[ 9 ]} وفي الصراع الطبقي ، فضّل موراس، كما في إنجلترا، اقتراح شكل من أشكال التضامن الوطني الذي يمكن أن يشكل الملك حجر الزاوية فيه.

يعارض موراس التوسع الاستعماري الذي تقوده الحكومات الجمهورية والذي يصرفها عن الانتقام من ألمانيا ويشتت قواتها؛ كما يعارض سياسة الاستيعاب اليعقوبية والجمهورية التي تهدف إلى فرض الثقافة الفرنسية على الشعوب ذات الثقافة الخاصة. ومثل ليوتي، يعتقد موراس أنه يجب جعل فرنسا تحب نفسها لا فرض ثقافتها باسم عالمية مجردة. ^{[ 10 ]}

هذا التصور الأخير يجذب له حظوة لدى نخب الشعوب المستعمرة؛ ففرحات عباس ، على سبيل المثال، هو جزائري من أصل موريسي، وهو مؤسس حركة "العمل الجزائري"، وهي منظمة تطالب بالقومية الشاملة. ^{[ 11 ]} تناضل هذه الحركة من أجل تبني مقترحات ملموسة، جميعها تصب في اتجاه الديمقراطية المحلية والمنظمة، وهي الشكل الوحيد للديمقراطية الذي دافع عنه موراس، لأنه في رأيه الشكل الحقيقي الوحيد: استقلالية الشركات المحلية والإقليمية للسكان الأصليين، والاستقلالية في التنظيم الاجتماعي والاقتصادي، والاقتراع العام في الانتخابات البلدية، والتمثيل الواسع للشركات والبلديات والوجهاء وزعماء القبائل، وتشكيل جمعية مشتركة مع الحكومة الفرنسية.

وإذا كان موراس معادياً للتوسع الاستعماري، فقد كان معادياً أيضاً للتصفية الوحشية للإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية، الأمر الذي أضر بمصالح فرنسا بقدر ما أضر بمصالح الشعوب المستعمرة.

ترفض نظرية موراس القومية النزعة المسيحانية والعرقية التي نجدها لدى القوميين الألمان الذين ورثوا فكر فيخته . ^{[ 12 ]} تتوافق الأمة التي يصفها مع المعنى السياسي والتاريخي الذي طرحه رينان في كتابه " ما هي الأمة؟" ، ومع التسلسلات الهرمية الحية التي وصفها تاين في كتابه " أصول فرنسا المعاصرة" ، ومع الصداقات التي وصفها بوسويه. ^{[ 13 ]} في جوهرها، اقترح موراس شكلاً من أشكال القومية المدنية الإقصائية بشدة: فمثل القومية المدنية الجمهورية اليسارية، سعت إلى تشكيل مجتمع وطني من الأعراق اللغوية والإقليمية المتباينة في الدولة الفرنسية - البريتونيون والألزاسيون، والباسكيون والكورسيكيون، والأوكسيتانيون والفلمنكيون، وما إلى ذلك؛ واختلفت عن القومية الجمهورية في أنها وضعت معايير المجتمع الوطني على أسس تقليدية: الكاثوليكية، والزراعة، والحكم التاريخي في ظل الملكية الفرنسية. وهكذا اتخذت منحى مختلفاً عن القومية العرقية أو الإثنية اللغوية لليمين المتطرف الألماني، لكنها انتهت بدرجة مماثلة من كراهية الأجانب ومعاداة السامية الشديدة ، حيث اعتبرت بعض المجتمعات العرقية أو اللغوية أو الدينية تنتمي إلى الأمة الفرنسية دون غيرها.