أنواع القومية

قدّم الباحثون في مجال القومية عدة أنواع منها . قد تتجلى القومية كجزء من أيديولوجية دولة رسمية أو كحركة شعبية غير حكومية، وقد تُعبّر عنها على أسس عرقية أو مدنية أو إثنية أو لغوية أو دينية أو أيديولوجية . تُستخدم هذه التعريفات الذاتية للأمة لتصنيف أنواع القومية، إلا أن هذه التصنيفات ليست حصرية، إذ تجمع العديد من الحركات القومية بين بعض هذه العناصر أو جميعها بدرجات متفاوتة. كما يمكن تصنيف الحركات القومية وفقًا لمعايير أخرى، كالنطاق والموقع الجغرافي.

يرى بعض المنظرين السياسيين، مثل أوموت أوزكيرملي ، أن أي تمييز بين أشكال القومية هو تمييز خاطئ. ^{[ 1 ]} ففي جميع أشكال القومية، يعتقد السكان أنهم يتشاركون نوعًا من الثقافة المشتركة . ^{[ 2 ]} ويمكن القول إن جميع أنواع القومية تشير ببساطة إلى الطرق المختلفة التي حاول الأكاديميون على مر السنين تعريف القومية بها. وبالمثل، جادلت يائيل تامير بأن الفروق بين القومية العرقية والقومية المدنية، التي غالبًا ما تُصنف بشكل ثنائي، غير واضحة. ^{[ 3 ]}

القومية العرقية أيديولوجية تدعو إلى تعريف عرقي للهوية الوطنية. وتسعى القومية العرقية إلى الحفاظ على عرق معين من خلال سياسات مثل حظر الاختلاط العرقي وهجرة الأعراق الأخرى. وتتعارض أفكارها عادةً بشكل مباشر مع أفكار مناهضة العنصرية والتعددية الثقافية . ^{[ 4 ] [ 5 ]} ومن الأمثلة على ذلك القومية البيضاء .

القومية العرقية، والمعروفة أيضاً بالقومية الإثنية، ^{[ 6 ]} هي شكل من أشكال القومية حيث يتم تعريف الأمة والجنسية من حيث العرق ، ^{[ 7 ] [ 8 ]} مع التركيز على نهج عرقي مركزي (وفي بعض الحالات نهج عرقي ديمقراطي ) تجاه مختلف القضايا السياسية المتعلقة بالتأكيد الوطني لجماعة عرقية معينة . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تتمثل الفكرة الأساسية للقوميين العرقيين في أن "الأمم تُعرَّف بتراث مشترك، يشمل عادةً لغةً مشتركة، ودينًا مشتركًا، وأصلًا عرقيًا مشتركًا ". ^{[ 11 ]} وقد يُصنَّف المنتمون إلى أعراق أخرى كمواطنين من الدرجة الثانية. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

كانت القومية العرقية تقليدياً هي النوع المحدد للقومية في أوروبا الشرقية. ^{[ 14 ]}

القومية المدنية ، التي تُعرف أحيانًا بالقومية الديمقراطية والقومية الليبرالية، هي هوية سياسية مبنية على المواطنة المشتركة داخل الدولة، مع التركيز على المؤسسات السياسية والمبادئ الليبرالية التي يتعهد مواطنوها بالدفاع عنها. وتهدف إلى التمسك بالقيم الليبرالية التقليدية المتمثلة في الحرية والتسامح والمساواة والحقوق الفردية ، ولا تقوم على المركزية العرقية . [ ^{30 ] [ 31 ] غالبًا} ما يدافع القوميون المدنيون عن قيمة الهوية الوطنية بحجة أن الأفراد يحتاجون إليها كجزء مشترك من هويتهم ليعيشوا حياة ذات معنى ومستقلة ^{[ 32 ]} وأن الأنظمة السياسية الديمقراطية تحتاج إلى هوية وطنية لكي تعمل بشكل سليم. ^{[ 33 ]}

العضوية في الدولة المدنية متاحة لكل شخص بحكم جنسيته، بغض النظر عن ثقافته أو عرقه؛ ويُعتبر من يتبنى هذه القيم أعضاءً في الدولة. ^{[ 34 ]} نظريًا، لا تهدف الدولة المدنية إلى ترجيح ثقافة على أخرى. ^{[ 34 ]} وقد جادل الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس بأن المهاجرين إلى دولة ليبرالية ديمقراطية ليسوا ملزمين بالاندماج في ثقافة البلد المضيف، بل يكفيهم قبول مبادئ دستور الدولة ( الوطنية الدستورية ). ^{[ 34 ]}

يجادل دونالد إيبرسيل بأن القومية المدنية كانت تاريخيًا عاملًا حاسمًا في تطور الدول الدستورية والديمقراطية الحديثة. ^{[ 35 ]} وقد لعب إحياء القومية المدنية في القرن العشرين دورًا محوريًا في الحرب الأيديولوجية ضد العنصرية. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، وكما يذكر عالم السياسة التركي أوموت أوزكيرملي ، فإن الأمم "المدنية" قد تكون متعصبة وقاسية مثل ما يسمى بالأمم "العرقية"، مستشهدًا بأساليب الاضطهاد اليعقوبية الفرنسية التي استخدمها الفاشيون في القرن العشرين . ^{[ 37 ]}

يُجادل الفوضويون الذين يرون قيمة في القومية عادةً بأن الأمة هي في المقام الأول شعب ، وأن الدولة طفيلية على الأمة ولا ينبغي الخلط بينها وبينها، وبما أن الدول نادرًا ما تتطابق في الواقع مع الكيانات القومية، فإن فكرة الدولة القومية ليست في الحقيقة إلا خرافة. ففي الاتحاد الأوروبي، على سبيل المثال، يُجادلون بوجود أكثر من 500 أمة عرقية ضمن الدول الأعضاء الـ 25، وأكثر من ذلك في آسيا وأفريقيا والأمريكتين. وانطلاقًا من هذا الموقف، يُجادلون بأن تحقيق حق تقرير المصير الحقيقي لجميع دول العالم يتطلب نظامًا سياسيًا فوضويًا قائمًا على الحكم المحلي والاتحاد الحر والتضامن المتبادل . وللفوضويين تاريخ طويل من الانخراط في القومية اليسارية في جميع أنحاء العالم. وتشمل الاندماجات المعاصرة للفوضوية مع القومية اليسارية المناهضة للدولة بعض تيارات الفوضوية السوداء والنزعة الأصلية .

في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر في أوروبا، كانت أفكار القومية والليبرالية والاشتراكية متداخلة بشكل وثيق. وقد انحاز الثوريون والمتطرفون، مثل جوزيبي مازيني، إلى هذه الأفكار الثلاث بنسب متساوية تقريبًا. ^{[ 54 ]} شارك رواد الفوضوية الأوائل في روح عصرهم: فقد كان لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع كل من الليبراليين والاشتراكيين، كما شاركوا الكثير من رؤية القومية المبكرة. وهكذا، أمضى ميخائيل باكونين مسيرة طويلة كقومي سلافي قبل أن يتبنى الفوضوية. كما ناضل من أجل قيام الولايات المتحدة الأوروبية (وهي رؤية قومية معاصرة وضعها مازيني). ^{[ 55 ]} في الفترة ما بين عامي 1880 و1881، كتب القومي الأيرلندي دبليو جي إتش سمارت، المقيم في بوسطن ، مقالات لمجلة بعنوان "الفوضوي" . ^{[ 56 ]} وبالمثل، كان الفوضويون في الصين خلال الجزء الأول من القرن العشرين منخرطين بشكل كبير في الجناح اليساري للحركة القومية بينما كانوا يعارضون بنشاط العناصر العنصرية للجناح المناهض للمانشو في تلك الحركة.

عادةً ما تكون القومية الجامعة قومية عرقية وثقافية، لكن "الأمة" نفسها عبارة عن مجموعة من الجماعات العرقية والثقافية المترابطة، مثل الشعوب السلافية . وفي بعض الأحيان، تُطبق القومية الجامعة على القومية أحادية العرق ، عندما تكون المجموعة القومية منتشرة على مساحة واسعة وعدة دول، كما هو الحال في القومية الجرمانية الجامعة .

يضع مفهوم العولمة الدول ضمن مفهوم شامل، مثل المواطنة العالمية ، ويرى مؤسسات شاملة مشتركة، على سبيل المثال مؤسسات الاتحاد القاري أو المجتمع المعولم .

القومية الدينية هي علاقة القومية بمعتقد ديني معين، أو منظمة دينية ، أو هوية دينية . ويمكن تقسيم هذه العلاقة إلى جانبين: تسييس الدين، وتأثير الدين على السياسة. ففي الجانب الأول، يُنظر إلى الدين المشترك على أنه يُسهم في تعزيز الشعور بالوحدة الوطنية لدى المواطنين. أما الجانب السياسي الآخر للدين فهو دعم الهوية الوطنية، على غرار الانتماء العرقي أو اللغوي أو الثقافي المشترك. ويكون تأثير الدين على السياسة ذا طابع أيديولوجي، حيث تُحفز التفسيرات المعاصرة للأفكار الدينية النشاط السياسي والعمل السياسي؛ فعلى سبيل المثال، تُسنّ القوانين لتعزيز الالتزام الديني. ^{[ 57 ]} وتنتشر القومية الهندوسية في العديد من الولايات والأقاليم الاتحادية في الهند التي انضمت إلى الاتحاد الهندي على أساس الدين والقومية ما بعد الاستعمارية.

منذ عملية إنهاء الاستعمار التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، برزت حركات قومية في العالم الثالث (أو حركات قومية في الدول الأقل نموًا). تنشأ هذه الحركات في الدول التي خضعت للاستعمار والاستغلال، وهي نتاج المقاومة الضرورية ضد الهيمنة الاستعمارية من أجل البقاء. لذا، تُعدّ المقاومة جزءًا لا يتجزأ من هذه الحركات القومية، ووجودها بحد ذاته شكل من أشكال مقاومة التدخلات الإمبريالية. تسعى هذه الحركات إلى ضمان أن تكون هوية شعوب العالم الثالث نابعة من ذواتهم، لا من القوى الاستعمارية. ^{[ 58 ]}

من أمثلة الأيديولوجيات القومية في العالم الثالث القومية الأفريقية والقومية العربية . ومن الحركات القومية المهمة الأخرى في العالم النامي أفكار الثورة المكسيكية والثورة الهايتية . وقد كان لأفكار القومية في العالم الثالث تأثير بالغ على الحكومات المنتخبة في أمريكا الجنوبية.

يشير مصطلح القومية متعددة الأعراق إلى القومية العرقية في دولة متعددة القوميات .

القومية الصينية هي قومية متعددة الأعراق. يشمل مفهوم " تشونغ هوا مينزو " (العرق الصيني) العديد من الأقليات الأصلية في الصين التي تعيش بالفعل على الأراضي الصينية، ولكنه لا يشمل المهاجرين الذين لا ينتمون إلى المجموعة العرقية الصينية التقليدية (مثل الصينيين اليابانيين ، والصينيين الأوروبيين، والصينيين الأفارقة ، إلخ). لذلك، فإن القومية الصينية قومية متعددة الأعراق، ولكنها تختلف عن القومية المدنية أو القومية العرقية بالمعنى الضيق. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} كما تُعتبر القومية التايوانية ^{[ 62 ]} والقومية المركبة في الهند قومية متعددة الأعراق.

قد يكون للقومية متعددة الأعراق تشابه مع القومية المدنية . ومع ذلك، تميل القومية متعددة الأعراق إلى تبني عناصر متعددة الأعراق دون تبني العناصر الأساسية للقومية المدنية. ^{[ 63 ]}

يشير مصطلح القومية في الشتات ، أو كما يسميها بنديكت أندرسون "القومية بعيدة المدى"، عمومًا إلى الشعور القومي لدى أفراد الشتات ، مثل الأيرلنديين في الولايات المتحدة، واليهود حول العالم بعد طردهم من القدس (586 قبل الميلاد)، واللبنانيين في الأمريكتين وأفريقيا، والأرمن في أوروبا والولايات المتحدة. ^{[ 64 ]} ويذكر أندرسون أن هذا النوع من القومية بمثابة "ركيزة وهمية" للأشخاص الذين يرغبون في الشعور بالانتماء الوطني، لكنهم لا يرغبون فعليًا في مغادرة مجتمع الشتات. ويكمن الفرق الجوهري بين القومية الجامعة وقومية الشتات في أن أفراد الشتات، بحكم التعريف، لم يعودوا مقيمين في وطنهم القومي أو العرقي . في بعض الحالات، يشير مصطلح "الشتات" إلى تشتت شعب من "وطنه" (حقيقي أو متخيل) نتيجة لكارثة عظيمة، كالحرب أو المجاعة، وما شابه. تتشكل شبكات جديدة - "جذور" جديدة - على طول "المسارات" التي يسلكها أفراد الشتات، والذين يربطهم شوق مشترك للعودة إلى "الوطن". في الواقع، قد يكون الشوق للعودة ذا طابع أخروي.(أي التوجه نحو نهاية الزمان)، أو قد لا يحدث في أي مستقبل متوقع، ولكن الشوق إلى الوطن المفقود والشعور بالاختلاف عن الثقافات المحيطة التي يعيش فيها الناس في الشتات يصبح هوية في حد ذاته.

القومية اللغوية هي قومية تدافع عن لغة الأمة وتروج لها. وفي كثير من الحالات، يسعى القوميون اللغويون إلى جعل اللغة الوطنية اللغة الرسمية .

• مناهضة القومية
• القومية البوذية
• القومية المسيحية
• القومية الهندوسية
• القومية المتكاملة
• القومية الإسلامية
• القومية اليهودية
• التعصب القومي
• ما بعد القومية
• صهيونية