إيران (كلمة)

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
نقش شابور الأول في كعبة زرتوشت ( حوالي  262 م) ، مع إبراز كلمتي Ērānšahr و Ērān .

في اللغة الفارسية الحديثة ، اشتُقت كلمة إيران ( ایران ) على الفور من كلمة إيران ( 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭 ) الفارسية الوسطى في القرن الثالث ، والتي كانت تعني في البداية " الآريين " [1] قبل أن تكتسب دلالة جغرافية كإشارة إلى الأراضي التي يسكنها الآريون . [1] في كل من المعنيين الجغرافي والشيطاني، تتميز كلمة إيران عن الكلمة المعاكسة أنيران ، والتي تعني حرفيًا "غير إيران" (أي غير الآريين). [1] [2]

بالمعنى الجغرافي، تميزت إيران أيضًا عن إيرانشهر ، وهو الاسم المفضل للإمبراطورية الساسانية ، على الرغم من حقيقة أنها شملت أراضي لم تكن مأهولة في المقام الأول من قبل الشعوب الإيرانية المختلفة . [1]

يظهر مصطلح الإيراني في النصوص القديمة مع اختلافات متنوعة. ويشمل ذلك Arioi ( هيرودوت )، وArianē ( إراتوستينس أبو سترابو )، وáreion ( يوديموس الرودسي أبو داماسيوس )، وArianoi ( ديودوروس الصقلي ) في اليونانية و Ari في الأرمينية ؛ وهذه بدورها تأتي من الأشكال الإيرانية: ariya في الفارسية القديمة، وairya في الأفستية ، وariao في البخترية ، وary في البارثية و ēr في الفارسية الوسطى. [3]

في الاستخدام ما قبل الإسلامي

تم إثبات كلمة إيران لأول مرة في النقوش المصاحبة لنقش تنصيب أردشير الأول ( حكم 224-242) في نقش رستم . [1] في هذا النقش ثنائي اللغة، يطلق الملك على نفسه اسم "أردشير، ملك ملوك الآريين" ( الفارسية الوسطى : ardašīr šāhān šāh ī ērān ؛ البارثية : ardašīr šāhān šāh ī aryān ). [1] إن كلمة ērān / aryān في اللغة الإيرانية الوسطى هي صيغة جمع غير مباشرة من كلمة ēr- (الفارسية الوسطى) وكلمة ary- (البارثية)، وكلاهما مشتق بدوره من كلمة *arya- الإيرانية القديمة ، والتي تعني "'الآريين'، أي 'من الإيرانيين'". [1] [4] وقد تم إثبات كلمة *arya- الإيرانية القديمة هذه باعتبارها تسمية عرقية في النقوش الأخمينية باعتبارها ariya- الفارسية القديمة ، وفي تقليد الأفستا الزرادشتية باعتبارها airiia- / airya الأفستية ، إلخ. [5] [n 1] من "المحتمل جدًا" [1] أن استخدام أردشير الأول لكلمة ērān / aryān الإيرانية الوسطى لا يزال يحتفظ بنفس المعنى كما كان في اللغة الإيرانية القديمة، أي أنه يشير إلى حالة الجر للاسم العرقي بدلاً من اسم الموقع المناسب . [1]

كلمة "إيران" ( بالفارسية الوسطى : 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭) على عملة أول ملك ساساني للملوك أردشير الأول

لقد ظل التعبير "ملك ملوك الآريين" الموجود في نقش أردشير لقبًا شائعًا لجميع ملوك الساسانيين. وعلى نحو مماثل، فإن النقش "السيد أردشير، عابد المازدا ( mazdēsn )، ملك ملوك الإيرانيين" الذي يظهر على عملات أردشير قد تبنى على نحو مماثل من قبل خلفاء أردشير. وقد قام ابن أردشير وخليفته المباشر، شابور الأول ( حكم 240/42-270/72) بتوسيع اللقب إلى "ملك ملوك الإيرانيين وغير الإيرانيين " ( بالفارسية الوسطى : MLKAn MLKA 'yr'n W 'nyr'n šāhān šāh ī ērān ud anērān ؛ باليونانية القديمة : βασιλεύς βασιλέων Αριανών basileús basiléōn Arianṓn )، وبالتالي توسيع نيته لحكم غير الإيرانيين أيضًا، [1] أو لأن مناطق كبيرة من الإمبراطورية كانت مأهولة بغير الإيرانيين. [7] في نقشه الثلاثي اللغات في كعبة زرتوشت ، قدم شابور الأول أيضًا مصطلح * ērānšahr . [n 2] يتضمن نقش شابور قائمة بالمقاطعات في إمبراطوريته، وتشمل هذه المناطق في القوقاز التي لم يكن يسكنها الإيرانيون في الغالب. [1] تم إثبات وجود أنيرانشهر المتضاد من ثلاثين عامًا لاحقًا في نقوش كارتير ، وهو رئيس كهنة تحت حكم العديد من الملوك الساسانيين. يتضمن نقش كارتير أيضًا قوائم بالمقاطعات، ولكن على عكس نقش شابور، فإنه يعتبر المقاطعات في القوقاز أنيرانشهر . [1] يمكن مقارنة هذين الاستخدامين بـ ērānšahr كما فهمها الساساني المتأخر Šahrestānīhā ī Ērānšahr ، وهو وصف لعواصم المقاطعات المختلفة في ērānšahr ، ويشمل إفريقيا والجزيرة العربية أيضًا. [8] [9]

على الرغم من هذا الاستخدام الكتابي لكلمة ērān للإشارة إلى الشعوب الإيرانية ، فإن استخدام كلمة ērān للإشارة إلى الإمبراطورية (والكلمة المعاكسة anērān للإشارة إلى الأراضي الرومانية) موثقة أيضًا في الفترة الساسانية المبكرة. تظهر كل من ērān و anērān في نص تقويمي من القرن الثالث كتبه ماني . يظهر نفس الشكل القصير في أسماء المدن التي أسسها السلالات الساسانية، على سبيل المثال في Ērān-xwarrah-šābuhr "مجد Ērān (الملك) شابور". ويظهر أيضًا في ألقاب موظفي الحكومة، كما هو الحال في Ērān-āmārgar "المحاسب العام لإيران"، و Ērān-dibirbed "الكاتب الرئيسي لإيران"، و Ērān-spāhbed " سباهبيد إيران". [1] [10]

نظرًا لعدم ظهور معادل لكلمة ērānšahr في اللغة الإيرانية القديمة (حيث كانت *aryānām xšaθra- أو في الفارسية القديمة *- xšaça- ، "حكم، سيادة")، يُفترض أن المصطلح [1] كان تطورًا في العصر الساساني. في الجزء اليوناني من نقش شابور الثلاثي اللغات، تظهر كلمة šahr "مملكة" على أنها ethnous (حالة الجر من "ethnos") "أمة". بالنسبة للمتحدثين باللغة اليونانية، لم تكن فكرة العرق الإيراني جديدة: يذكر هيرودوت في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد (7.62) أن الميديين أطلقوا على أنفسهم ذات يوم اسم Arioi . [6] يستشهد سترابو في القرن الأول قبل الميلاد بإراتوستينس في القرن الثالث قبل الميلاد لملاحظة العلاقة بين الشعوب الإيرانية المختلفة ولغاتها: "[من] ما وراء نهر السند [...] تمتد أريانا لتشمل جزءًا من بلاد فارس وميديا ​​وشمال باكتريا وسوغديانا ؛ لأن هذه الأمم تتحدث نفس اللغة تقريبًا." ( الجغرافيا ، 15.2.1-15.2.8). [6] يقتبس داماسكيوس ( Dubitationes et solutionses in Platonis Parmenidem ، 125ff ) من Eudemus of Rhodes في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد عن "المجوس وجميع أولئك من سلالة إيران ( áreion )". [6] يصف ديودوروس الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد (1.94.2) زرادشت بأنه أحد الآريانيين . [6]

في العصور الإسلامية المبكرة

لم تكن مصطلحات إيران / إيرانشهر متداولة لدى الخلفاء الناطقين بالعربية، حيث كان استخدام كلمتي العجم والفروس ( " بلاد فارس") للإشارة إلى غرب إيران (أي الأراضي التي استولى عليها العرب في البداية والتي تتوافق تقريبًا مع دولة إيران الحالية) أكثر انتشارًا من الاستخدام الإيراني الأصلي. [11] : 327  وعلاوة على ذلك، بالنسبة للعرب، كانت كلمة إيران / إيرانشهر ملطخة بارتباطها بالساسانيين المهزومين، حيث كان كون المرء إيرانيًا مرادفًا أيضًا لكونه مزدايسن ، أي زرادشتيًا. [11] : 327  وعليه، ففي حين كان العرب عموماً منفتحين تماماً على الأفكار الإيرانية إذا كانت تناسبهم، فإن هذا لم يمتد إلى الدلالات القومية والدينية في إيران / إيرانشهر ، ولا إلى الازدراء المصاحب لغير الإيرانيين، والذي شمل أيضاً في العصر الإسلامي العرب و" الأتراك ".

نقش باللغة الفارسية الوسطى على حجر قبر مسيحي من الأناضول في القرن التاسع الميلادي:

ēn gōr Hurdad [pusar ī Ohrmazdāfrīd] ray ast، kū-š xvadāy bē āmurzād. az man ī Ērānshahr، az rōdestāg Zargān، az deh Xišt

هذا القبر قبر خرداد بن هرمزد افريد رحمه الله من ارض "ايرانشهر" من منطقة زركان من قرية خشت

أنهى صعود الخلافة العباسية في منتصف القرن الثامن سياسة الأمويين في التفوق العربي وبدأ إحياء الهوية الإيرانية. [12] وقد شجع ذلك نقل العاصمة من سوريا إلى العراق، التي كانت مقاطعة عاصمة في العصور الساسانية والأرسادية والأرخمينية، وبالتالي كان يُنظر إليها على أنها تحمل إرثًا ثقافيًا إيرانيًا. علاوة على ذلك، في العديد من المقاطعات الإيرانية، كان سقوط الأمويين مصحوبًا بصعود سلالات إيرانية مستقلة بحكم الأمر الواقع في القرنين التاسع والعاشر: الطاهريون والصفاريون والسامانيون في شرق إيران وآسيا الوسطى، والزياريون والكاكوييون والبويهيون في وسط وجنوب وغرب إيران. وقد عرّفت كل من هذه السلالات نفسها بأنها "إيرانية"، [12] وهو ما تجلى في أنسابها المخترعة، والتي وصفتها بأنها من نسل الملوك ما قبل الإسلام، والأساطير وكذلك استخدام لقب شاهنشاه من قبل الحكام البويهيين. [12] وقد وفرت هذه السلالات لـ"رجال القلم" ( أهل القلم )، أي النخبة الأدبية، فرصة لإحياء فكرة إيران.

كان الفردوسي أشهر أفراد هذه النخبة الأدبية ، حيث استند كتابه الشاهنامة ، الذي اكتمل حوالي عام 1000 ميلادي، جزئيًا على التقاليد الساسانية والأدبية الشفهية السابقة. في وجهة نظر الفردوسي حول الأساطير، فإن أول رجل وأول ملك خلقهما أهورا مزدا هما أساس إيران. [12] في الوقت نفسه، تم تصوير إيران على أنها مهددة من قبل شعوب أنيران، الذين يدفعهم الحسد والخوف وشياطين الشر الأخرى ( الندى ) لأهريمان للتآمر ضد إيران وشعوبها. [12] "العديد من الأساطير المحيطة بهذه الأحداث، كما تظهر [في الشاهنامة ]، كانت من أصل ساساني، حيث اندمجت السلطة السياسية والدينية خلال فترة حكمهم وتم بناء الفكرة الشاملة لإيران". [12]

مع مرور الوقت، بدأ الاستخدام الإيراني لكلمة "إيران" يتطابق مع أبعاد كلمة "الفرس" العربية، كما هو الحال في كتاب تاريخ سيستان الذي يقسم كلمة "إيران شهر" إلى أربعة أجزاء ويحصر كلمة "إيران" في غرب إيران فقط، ولكن هذه لم تكن ممارسة شائعة بعد في العصر الإسلامي المبكر. في تلك المرحلة المبكرة، كانت كلمة "إيران" لا تزال في الغالب "الأراضي التي يسكنها الإيرانيون" الأكثر عمومية في الاستخدام الإيراني، وأحيانًا أيضًا بالمعنى الساساني المبكر حيث تشير كلمة "إيران " إلى الناس، وليس إلى الدولة. [1] ومن بين هؤلاء البارزين فاروقي السيستاني ، وهو معاصر لفردوسي، الذي يقارن أيضًا بين كلمة "إيران " و"توران"، ولكن -على عكس الفردوسي- بمعنى "أرض التورانيين ". كما يوجد المعنى الساساني المبكر أحيانًا في أعمال العصور الوسطى للزرادشتيين، الذين استمروا في استخدام الفارسية الوسطى حتى في المؤلفات الجديدة. يستخدم الدنكارد ، وهو عمل من القرن التاسع من التقاليد الزرادشتية، كلمة ērān للإشارة إلى الإيرانيين وكلمة anērān للإشارة إلى غير الإيرانيين. كما يستخدم الدنكارد أيضًا عبارة ēr deh ، وهي جمع ērān dehān ، للإشارة إلى الأراضي التي يسكنها الإيرانيون. يستخدم كتاب Kar-namag i Ardashir ، وهو مجموعة سيرة ذاتية قديسة من القرن التاسع من الأساطير المتعلقة بأردشير الأول، كلمة ērān حصريًا فيما يتعلق بالألقاب، أي sāh-i-ērān وērān-spāhbed (12.16، 15.9)، ولكنه يطلق على البلاد اسم Ērānshahr (3.11، 19؛ 15.22، إلخ). [1] هناك مثال واحد في كتاب أردا ورز (1.4)، يحافظ أيضًا على أن كلمة "إيران" في " إيران دهيبد " مميزة عن كلمة "إيران شهر" الجغرافية. ومع ذلك، فإن هذه الحالات التي حدثت بعد العصر الساساني حيث كانت كلمة "إيران" تشير إلى الناس وليس إلى الدولة، نادرة، وبحلول الفترة الإسلامية المبكرة "كان التعيين العام لأرض الإيرانيين [...] بحلول ذلك الوقت كانت كلمة "إيران " (أيضًا "إيران زمين" و "شهر إيران ") و "إيراني " لسكانها." [1] إن "إيران كانت أيضًا مفهومة بشكل عام جغرافيًا كما يتضح من تكوين صفة " إيراناج " "إيراني"، والتي تم إثباتها لأول مرة في كتاب " بونداهيشن " والأعمال المعاصرة." [1]

في الأدب الزرادشتي في العصور الوسطى، ولكن يبدو أنه يُنظر إليه أيضًا من قبل أتباع الديانات الأخرى، [11] : 328  ظلت الإيرانية مرادفة للزرادشتية. في هذه النصوص، لا يُنظر إلى الديانات الأخرى على أنها "غير زرادشتية"، بل على أنها غير إيرانية. [11] : 328  هذا موضوع رئيسي في Ayadgar i Zareran 47، حيث يتناقض ērīh "الإيرانية" مع an-ērīh ، ويتناقض ēr-mēnišnīh "الفضيلة الإيرانية" مع an-ēr-mēnišnīh . ويذهب دادستان إي دينيج ( Dd. 40.1-2) إلى أبعد من ذلك، ويوصي بالموت للإيراني الذي يقبل دينًا غير إيراني ( dād ī an-ēr-īh ). [11] : 328  وعلاوة على ذلك، ترفع هذه النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى من شأن آيريانيم فايجاه الأسطورية في أفستا (MP: ērān-wez ) إلى مركز العالم ( Dd . 20.2)، وتعطيها دورًا كونيًا، إما ( PRDd. 46.13) حيث يتم خلق جميع أشكال الحياة النباتية، أو ( GBd . 1a.12) حيث يتم خلق الحياة الحيوانية. [11] : 327  في مكان آخر (WZ 21)، يُتصور أنها المكان الذي استُنير فيه زرادشت. في دنكارد III.312، يُتصور أن البشر عاشوا هناك أولاً، حتى أمرهم فاهمان وسروس بالانتشار . [11] : 328  يتوافق هذا مع تفسير قدمه أدورفارنباغ لمسيحي عندما سئل عن سبب إرسال أورمزد دينه إلى إيرانشهر فقط. [11] : 328  لا تتعامل كل النصوص مع الإيرانية والزرادشتية باعتبارهما مترادفين. على سبيل المثال، يعتبر دنكارد III.140 ببساطة أن الزرادشتيين هم الإيرانيون الأفضل. [11] : 329 

كما يتجلى وجود مفهوم ثقافي لـ "الإيرانية" (إيرانيات) في محاكمة أفشين في عام 840، كما سجلها الطبري. فقد اتُهم أفشين، الحاكم الوراثي لأوشروسانا، على الضفة الجنوبية للجزء الأوسط من نهر سيرداريا ، بنشر المشاعر العرقية القومية الإيرانية. [12] وقد أقر أفشين بوجود وعي وطني ( العجمية ) وتعاطفه معه. "إن هذه الحلقة تكشف بوضوح ليس فقط عن وجود وعي متميز بالهوية الثقافية الإيرانية والأشخاص الذين نشروها بنشاط، بل وأيضًا عن وجود مفهوم ( العجمية أو إيرانيات ) لنقلها". [12]

الاستخدام الحديث

ورقة نقدية من العصر القاجاري تحمل صورة ناصر الدين شاه قاجار . تنص على: صدرت من البنك الإمبراطوري الإيراني

خلال العصر الصفوي (1501-1736)، استعادت معظم أراضي الإمبراطورية الساسانية وحدتها السياسية، وكان الملوك الصفويون يتولون لقب " شاه شاه إيران " (ملك ملوك إيران). [12] ومن الأمثلة على ذلك مفيد بافقي (ت. 1679)، الذي يشير عدة مرات إلى إيران، واصفًا حدودها وحنين الإيرانيين الذين هاجروا إلى الهند في تلك الحقبة. [12] حتى السلاطين العثمانيين، عند مخاطبة ملوك آق قويونلو والصفويين، استخدموا ألقابًا مثل "ملك الأراضي الإيرانية" أو "سلطان أراضي إيران" أو "ملك ملوك إيران، سيد الفرس". [ 12] هذا اللقب، بالإضافة إلى لقب " شاه إيران "، استخدمه لاحقًا نادر شاه أفشار وملوك قاجار وبهلوي . منذ عام 1935، حل اسم "إيران" محل أسماء أخرى لإيران في العالم الغربي. لاحظ جان شاردان ، الذي سافر في المنطقة بين عامي 1673 و1677، أن "الفرس، في تسمية بلادهم، يستخدمون كلمة واحدة، ينطقونها بلا مبالاة إيرون ، وإيران . [...] غالبًا ما نجد هذين الاسمين لإيران وتوران في التواريخ القديمة لبلاد فارس؛ [...] وحتى يومنا هذا، يُدعى ملك بلاد فارس بادشا إيران [ بادشاه = "ملك"]، والوزير الأعظم، إيران ميداري [أي ميداري = "ميسِّر"]، قطب بلاد فارس ". [13]

منذ الثورة الإيرانية عام 1979، أصبح الاسم الرسمي للبلاد هو "الجمهورية الإسلامية الإيرانية".

مراجع

ملحوظات
  1. ^ في الأفستا، الآيرييا هم أعضاء في المجموعة العرقية لرواة الأفستا أنفسهم، على النقيض من الآنيريا ، " غير الإيرانيين "، على سبيل المثال في الآيرييا نيم كسارناه في يشت 18 ، "المجد الإيراني" الإلهي الذي منحه أهورا مازدا لهزيمة الديفات الشيطانية وغيرها من المخلوقات غير الإيرانية. تظهر الكلمة أيضًا أربع مرات في الفارسية القديمة: واحدة في نقش بهستون ، حيث آريا هو اسم لغة أو نص (DB 4.89). [6] بالإضافة إلى ذلك، فإن النسخة العيلامية المقابلة لـ DB IV 60 و 62 تحدد أهورا مازدا باعتباره إله الإيرانيين. [6] توجد الحالات الثلاث الأخرى للكلمة الفارسية القديمة آريا في نقش داريوس الأول في نقش رستم (DNa 14-15)، وفي نقش داريوس الأول في سوسة (DSe 13-14)، وفي نقش زركسيس الأول في برسيبوليس (XPh 12-13). [6] في هذه النصوص، يصف كل من السلالتين الأخمينيتين نفسيهما بأنهما فارسي ، ابن فارسي، إيراني، من أصل إيراني. "العبارة التي تحتوي على ciça ، "الأصل، السلالة"، تؤكد أنها [أي آريا ] اسم عرقي أوسع في المعنى من بارسا وليس مجرد صفة بسيطة." [5] "لا يمكن أن يكون هناك شك في القيمة العرقية لإيران القديمة. آريا ." [6] "تظهر جميع الأدلة أن اسم آريا "الإيراني" كان تعريفًا جماعيًا، يشير إلى الشعوب [...] الذين كانوا على دراية بالانتماء إلى أصل عرقي واحد، ويتحدثون لغة مشتركة، ولديهم تقليد ديني يركز على عبادة أهورا مازدا ." [6]
  2. ^ النسخة الفارسية الوسطى من هذا النقش لم تنجُ، ولكن يمكن إعادة بنائها من النسخة البارثية، حيث يظهر *ērānšahr كـ Aryānšahr البارثي .
الاستشهادات
  1. ^ abcdefghijklmnopqr MacKenzie، David Niel (1998)، “Ērān، Ērānšahr”، موسوعة إيرانيكا ، المجلد. 8، كوستا ميسا: مازدا، ص. 534.
  2. ^ Gignoux, Phillipe (1987), "Anērān", Encyclopedia Iranica , المجلد 2, نيويورك: Routledge & Kegan Paul, ص 30-31.
  3. ^ مؤسسة، موسوعة إيرانيكا. "مرحبًا بكم في موسوعة إيرانيكا". iranicaonline.org . تم الاسترجاع في 2023-07-31 .
  4. ^ شميت، روديجر (1987)، "الآريون"، موسوعة إيرانيكا ، المجلد 2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول، ص 684-687.
  5. ^ ab Bailey, Harold Walter (1987), "Arya", Encyclopedia Iranica , المجلد 2, نيويورك: Routledge & Kegan Paul, ص 681–683.
  6. ^ abcdefghi Gnoli, Gherardo (2006), "Iranian identity II: Pre-Islamic period", Encyclopedia Iranica , المجلد 13، نيويورك: Routledge & Kegan Paul، ص 504-507.
  7. ^ فيستا ساركوش كورتيس، سارة ستيوارت، ولادة الإمبراطورية الفارسية: فكرة إيران ، آي بي توريس، 2005، رقم ISBN 9781845110628 ، الصفحة 5 
  8. ^ ماركوارت، ج.؛ ميسينا، ج. (1931)، كتالوج العواصم الإقليمية لإيرانشهر: نص بهلوي، نسخة وتعليق ، روما: Pontificio istituto biblico.
  9. ^ دريايي، توراج (2002)، Šahrestānīhā ī Ērānšahr. نص فارسي متوسط ​​عن الجغرافيا والملاحم والتاريخ في العصور القديمة المتأخرة. مع ترجمات إنجليزية وفارسية وتعليق ، دار مازدا للنشر.
  10. ^ غنولي ، غيراردو (1989) ، فكرة إيران: مقال عن أصلها ، Serie oriental Roma، المجلد. LXI، روما/ليدن: Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente/Brill.
  11. ^ abcdefghi Stausberg، Michael (2011)، “Der Zoroastrismus als إيرانيش الدين أوند دي Semantik von ‘Iran’ in der zoroastrischen Religionsgeschichte”، Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte ، 63 (4): 313-331، دوى :10.1163 / 15700731179829357 5.
  12. ^ abcdefghijk أشرف، أحمد (2006)، "الهوية الإيرانية الثالثة: الفترة الإسلامية في العصور الوسطى"، الموسوعة الإيرانية ، المجلد 13، ص 507-522.
  13. ^ شاردان، جون (1927)، رحلات في بلاد فارس، 1673-1677 ، لندن: أرجونات، ص 126، أعيد طبعه عام 1988، مينولا: دوفر.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=إيران_(كلمة)&oldid=1247824676"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate