كوبلا خان

يُرجّح أن قصيدة "كوبلا خان" كُتبت في أكتوبر 1797، مع أن التاريخ الدقيق وظروف تأليفها الأولى غير واضحة تمامًا، نظرًا لمحدودية الأدلة المباشرة. اعتاد كولريدج أن يؤرّخ قصائده، لكنه لم يؤرّخ "كوبلا خان" ، ^{[ 5 ]} ولم يذكرها صراحةً في رسائله إلى أصدقائه.

تُنسب أوصاف كولريدج لتأليف القصيدة إلى عام ١٧٩٧. ففي مخطوطة بخط يد كولريدج (المعروفة بمخطوطة كرو )، ورد في ملاحظة له أنه ألفها "في خريف عام ١٧٩٧". ^{[ ٦ ] [ ٧ ]} وفي مقدمة الطبعة الأولى المنشورة من القصيدة عام ١٨١٦، ذكر كولريدج أنها ألفها خلال إقامة مطولة قضاها في سومرست خلال "صيف عام ١٧٩٧". ^{[ ٨ ]} وفي ١٤ أكتوبر ١٧٩٧، كتب كولريدج رسالة إلى جون ثيلوال ، ورغم أنها لا تذكر كوبلا خان صراحةً ، إلا أنها تعبر عن العديد من المشاعر نفسها التي وردت في القصيدة، ^{[ ملاحظة ١ ]} مما يوحي بأن هذه المواضيع كانت تشغل باله. ^{[ ١٠ ]} وقد أدت كل هذه التفاصيل إلى ترجيح تاريخ تأليفها في أكتوبر ١٧٩٧.

يُقترح أحيانًا تاريخ تأليف القصيدة في مايو 1798، نظرًا لأن أول ذكر مكتوب لها ورد في مذكرات دوروثي وردزورث في أكتوبر 1798، حيث ذكرت "حمل كوبلا إلى نافورة". ^{[ 11 ]} كما يُقترح أكتوبر 1799، لأنه بحلول ذلك الوقت كان كولريدج قد تمكن من قراءة كتاب روبرت ساوثي " ثالابا المدمر" ، وهو عمل استند إلى المصادر نفسها التي استندت إليها قصيدة كوبلا خان . في كلتا الفترتين، كان كولريدج متواجدًا في منطقة مزرعة آش، بالقرب من كنيسة كولبون ، حيث وصف باستمرار تأليف القصيدة. ومع ذلك، فإن تاريخ تأليفها في أكتوبر 1797 هو الأكثر قبولًا.

في سبتمبر/أيلول من عام ١٧٩٧، أقام كولريدج في نيذر ستوي جنوب غرب إنجلترا، وقضى معظم وقته يتجول في تلال كوانتوك القريبة برفقة الشاعر ويليام وردزورث وشقيقته دوروثي ^{[ ١٢ ]} (يُخلّد مساره اليوم باسم " طريق كولريدج "). ^{[ ١٣ ]} في الفترة ما بين ٩ و١٤ أكتوبر/تشرين الأول من عام ١٧٩٧، عندما يقول كولريدج إنه أنهى كتابة مأساة أوسوريو ، غادر ستوي متوجهًا إلى لينتون . وفي طريق عودته، مرض فاستراح في مزرعة آش، الواقعة بالقرب من كنيسة كولبون، وهي من الأماكن القليلة التي لجأ إليها على طول طريقه. ^{[ ١٢ ]} وهناك، رأى حلمًا ألهمه كتابة القصيدة.

وصف كولريدج ظروف حلمه وقصيدته في موضعين: في نسخة مخطوطة كُتبت قبل عام ١٨١٦، وفي مقدمة النسخة المطبوعة من القصيدة التي نُشرت عام ١٨١٦. تنص المخطوطة على: "هذه الشظية، مع الكثير مما لا يمكن استعادته، كُتبت في حالة من النشوة التي أثارها تناول حبتين من الأفيون لعلاج الزحار، في منزل ريفي بين بورلوك ولينتون، على بُعد ربع ميل من كنيسة كولبون". أما المقدمة المطبوعة فتصف موقعه بأنه "منزل ريفي منعزل بين بورلوك ولينتون، على حدود إكسمور في سومرست وديفونشاير"، وتُضفي على الأحداث طابعًا سرديًا يُعتبر أحيانًا جزءًا من القصيدة نفسها.

بحسب السرد المطوّل في المقدمة، كان كولريدج يقرأ كتاب "رحلات الحجاج" لسامويل بورشاس ، وغلبه النعاس بعد قراءة قصة قوبلاي خان . ثم يقول إنه "ظلّ غارقًا في نوم عميق لنحو ثلاث ساعات... كان خلالها على يقين تام بأنه لم يكن ليؤلف أقل من مئتين أو ثلاثمئة سطر... وعندما استيقظ، بدا له أنه يتذكر كل شيء بوضوح، فأخذ قلمه وحبره وورقته، وسارع بحماس إلى تدوين الأسطر المحفوظة هنا." ^{[ 14 ]} ويستمر المقطع برواية شهيرة عن مقاطعة: ^{[ 15 ]} "في هذه اللحظة، استدعاه شخصٌ من بورلوك في مهمة عمل... وعند عودته إلى غرفته، وجد، لدهشته وإحراجه الشديدين، أنه على الرغم من احتفاظه ببعض الذكريات الغامضة والخافتة عن الغرض العام من الرؤية، إلا أنه باستثناء ثمانية أو عشرة أسطر وصور متفرقة، فقد تلاشى كل شيء آخر." ^{[ 14 ]} أصبح مصطلح " الرجل القادم من بورلوك " فيما بعد يُستخدم لوصف العبقرية التي لم تكتمل. عندما درّس جون ليفينغستون لويس القصيدة، قال لطلابه: "إذا كان هناك رجل في تاريخ الأدب يستحق الإعدام شنقًا وسحلًا وتقطيعًا، فهو الرجل القادم من بورلوك." ^{[ 16 ]}

تُثير رواية كولريدج بعض الإشكاليات، لا سيما ادعاؤه بحمل نسخة من كتاب "بورشاس". فقد كان كتابًا نادرًا، من غير المرجح وجوده في "مزرعة منعزلة"، كما أنه من غير المعقول أن يحمله المرء في رحلة؛ إذ كان حجمه كبيرًا، إذ بلغ ألف صفحة تقريبًا. ^{[ 17 ]} من المحتمل أن كولريدج قد تذكر كلمات "بورشاس" فحسب، وأن وصفه بقراءة العمل فورًا قبل النوم كان يهدف إلى الإيحاء بأن الموضوع خطر بباله صدفةً. ^{[ 18 ]} وقد لاحظ النقاد أيضًا أنه على عكس المخطوطة التي تذكر أنه تناول حبتين من الأفيون، فإن النسخة المطبوعة من هذه القصة تذكر فقط أنه "نتيجةً لوعكة صحية طفيفة، وُصف له مسكن للألم ". إن الصورة التي يرسمها كولريدج لنفسه هي صورة حالم يقرأ كتبًا تراثية، لا صورة مدمن أفيون. بل إن وصفه لتأثيرات الأفيون يهدف إلى الإيحاء بأنه لم يكن معتادًا على هذه التأثيرات. ^{[ 19 ]}

بحسب بعض النقاد، فإن المقطع الثاني من القصيدة، الذي يشكل خاتمة، قد تم تأليفه في وقت لاحق وربما كان منفصلاً عن الحلم الأصلي. ^{[ 20 ]}

بعد تأليفها، كان كولريدج يقرأ القصيدة دوريًا لأصدقائه، كما فعل مع عائلة ووردزورث عام ١٧٩٨، لكنه لم يسعَ لنشرها. كتبت صديقته الكاتبة ماري روبنسون ردًا على القصيدة بعنوان "إلى الشاعر كولريدج"، نُشر لأول مرة في عدد ١٧ أكتوبر ١٨٠٠ من صحيفة " ذا مورنينج بوست" ، ^{[ ٢١ ]} ثم أُدرجت لاحقًا في مجموعتها الشعرية عام ١٨٠٦. ^{[ ٢٢ ]} وفي عام ١٨٠٨، اقتبس كاتب مجهول في " مونثلي ريبيرتوري أوف إنجلش ليتريتشر" سطرين منها في مراجعة كتاب. ^{[ ٢٣ ]}

تم تأجيل نشر القصيدة حتى عام 1815 عندما جمع كولريدج مخطوطات قصائده لمجموعة بعنوان " أوراق سيبيلية" . ^{[ 24 ]} لم تظهر القصيدة في ذلك المجلد، لكن كولريدج قرأها على اللورد بايرون في 10 أبريل 1816. ^{[ ملاحظة 2 ]}

أقنع بايرون كولريدج بنشر القصيدة، وفي 12 أبريل 1816، أُبرم عقد مع الناشر جون موراي مقابل 80 جنيهًا إسترلينيًا. ^{[ 26 ]} أوضحت مقدمة قصيدة " كوبلا خان " أنها طُبعت "بناءً على طلب شاعر ذي شهرة واسعة ومستحقة، وفيما يتعلق بآراء المؤلف الشخصية، فقد كان ذلك بدافع الفضول النفسي أكثر من كونه مبنيًا على أي جدارة شعرية مفترضة ". ^{[ 27 ]} وقد عارضت زوجة كولريدج نشر القصيدة، ^{[ ملاحظة 3 ]} وأبدى تشارلز لامب ، الشاعر وصديق كولريدج، مشاعر متضاربة، إذ كان قلقًا من أن النسخة المطبوعة من القصيدة لن تستطيع نقل قوة النسخة المنطوقة. ^{[ ملاحظة 4 ]}

Kubla Khan was published with Christabel and "The Pains of Sleep" on 25 May 1816.^[30] Coleridge included the subtitle "A Fragment" to defend against criticism of the poem's incomplete nature.^[31] The original published version of the work was separated into 2 stanzas, with the first ending at line 30.^[32] The poem was printed four times in Coleridge's life, with the final printing in his Poetical Works of 1834.^[33] In the final work, Coleridge added the expanded subtitle "Or, A Vision in a Dream. A Fragment". Printed with Kubla Khan was a preface that stated a dream provided Coleridge the lines.^[34] In some later anthologies of Coleridge's poetry, the preface is dropped along with the subtitle denoting its fragmentary and dream nature. Sometimes, the preface is included in modern editions but lacks both the first and final paragraphs.^[35]

The book Coleridge was reading before he fell asleep was Purchas, his Pilgrimes, or Relations of the World and Religions Observed in All Ages and Places Discovered, from the Creation to the Present, by the English clergyman and geographer Samuel Purchas, published in 1613. The book contained a brief description of Xanadu, the summer capital of the Mongol ruler Kublai Khan. Coleridge's preface says that he was reading the following sentence, or words of the same substance, in Purchas's Pilgrimage:

Here the Khan Kubla commanded a palace to be built, and a stately garden thereunto. And thus ten miles of fertile ground were inclosed with a wall.

Coleridge names the wrong book by Purchas (Purchas wrote three books, his Pilgrimage, his Pilgrim, and his Pilgrimes; the last was his collection of travel stories), and misquotes the line. The text about Xanadu in Purchas, His Pilgrimes, which Coleridge admitted he did not remember exactly, was:

في زاندو، بنى كوبلاي كان قصراً فخماً، يمتد على مساحة ستة عشر ميلاً من الأرض السهلية محاطاً بسور، وفيه مروج خصبة، وينابيع عذبة، وجداول رائعة، وجميع أنواع حيوانات الصيد والطرائد، وفي وسطه بيت فخم للمتعة، يمكن نقله من مكان إلى آخر. ^{[ 36 ]}

استند هذا الاقتباس إلى كتابات المستكشف الفينيسي ماركو بولو، الذي يُعتقد على نطاق واسع أنه زار زانادو حوالي عام ١٢٧٥. ^{[ ملاحظة ٥ ]} وصف ماركو بولو أيضًا قصرًا متنقلًا كبيرًا مصنوعًا من قصب أو خيزران مطلي بالذهب والورنيش، يمكن تفكيكه بسرعة ونقله من مكان إلى آخر. ^{[ ملاحظة ٦ ]} كان هذا هو "بيت المتعة الفخم" الذي ذكره بورشاس، والذي حوّله كوليردج إلى "قبة متعة فخمة".

من حيث التهجئة، تختلف النسخة المطبوعة لكوليريدج عن تهجئة بورشاس، التي تشير إلى الحاكم المغولي باسم "كوبلاي خان"، وعن التهجئة التي استخدمها ميلتون، "كاثايان خان". ^{[ 39 ]} أما مخطوطته الأصلية فتهجئ الاسم "كوبلا خان" والمكان "زانادو".

في مخطوطة كرو (النسخة الأولى غير المنشورة من القصيدة)، تُغني الفتاة الحبشية عن جبل أمارة، وليس أبورا. جبل أمارة جبل حقيقي، يُعرف اليوم باسم أمبا غيشن ، ويقع في منطقة أمهرة بإثيوبيا الحديثة ، التي كانت تُعرف سابقًا بالإمبراطورية الحبشية . كان الجبل حصنًا طبيعيًا، وموقعًا للخزانة الملكية والسجن الملكي. وكان أبناء أباطرة الحبشة، باستثناء ولي العهد، يُحتجزون فيه لمنعهم من القيام بانقلاب ضد والدهم، حتى وفاة الإمبراطور.

زار جبل أمارة بين عامي 1515 و1521 الكاهن والمستكشف والدبلوماسي البرتغالي فرانسيسكو ألفاريز (1465-1541)، الذي كان في مهمة للقاء ملك إثيوبيا المسيحي. نُشر وصفه لجبل أمارة عام 1540، وظهر في كتاب "بورشاس، حجاجه" ، وهو الكتاب الذي كان كوليردج يقرأه قبل كتابة "كوبلا خان" . ^{[ ملاحظة 7 ]} كما يظهر جبل أمارة في " الفردوس المفقود " لميلتون ، حيث يُوصف بأنه "جنة حقيقية مزعومة تحت حكم الأثيوبيين"، ^{[ 41 ]} حيث يحرس ملوك الحبشة أبناءهم. ^{[ 42 ]}

يقع جبل عمارة في نفس منطقة بحيرة تانا ، منبع النيل الأزرق . تقول التقاليد الإثيوبية إن النيل الأزرق هو نهر جيحون المذكور في الكتاب المقدس، وهو أحد الأنهار الأربعة التي تتدفق من جنة عدن في سفر التكوين ، والذي يذكر أن جيحون يمر عبر مملكة كوش ، وهو الاسم التوراتي لإثيوبيا والسودان. في الواقع، يقع النيل الأزرق بعيدًا جدًا عن الأنهار الثلاثة الأخرى المذكورة في سفر التكوين 2: 10-14، لكن هذا الاعتقاد أدى إلى الربط بين جبل عمارة والفردوس في الأدب الإنجليزي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 43 ]}

تشبه الخادمة الحبشية الطريقة التي وصف بها كولريدج لوتي في قصيدة أخرى كتبها في نفس الفترة تقريبًا، تحمل نفس الاسم . ويُرجّح هذا التشابه بين لوتي والخادمة الحبشية أن تكون الخادمة نسخة مُقنّعة من ماري إيفانز ، التي تظهر كشخصية محبوبة منذ قصيدة كولريدج " التنهيدة" عام ١٧٩٤. تظهر إيفانز في هذه القصائد كرمز للرغبة الجنسية ومصدر إلهام. ^{[ ٤٤ ]} كما أنها تُشبه أيضًا شخصية أسرا، التي استوحى منها كولريدج قصائده اللاحقة، والمستوحاة من سارة هاتشينسون. ^{[ ٤٥ ]}

تشمل الأمثلة الأدبية السابقة للفتاة الحبشية وصفًا لها في كتاب " تاريخ إثيوبيا" لهيليودوروس ، حيث ورد وصفها لـ"سيدة شابة جالسة على صخرة، تتمتع بجمال نادر وكامل، حتى أن المرء قد يظنها إلهة، ورغم أن بؤسها الحالي يثقل كاهلها بحزن شديد، إلا أنه في عظمة محنتها، يمكن للمرء أن يدرك بسهولة عظمة شجاعتها: إكليل غار يزين رأسها، وجعبة سهام معلقة بوشاح على ظهرها". ^{[ 46 ]} ويرتبط وصفها في القصيدة أيضًا بإيزيس في كتاب " التحولات" لأبوليوس، وبالمرأة الهندية في قصيدة "إنديميون " لجون كيتس ، والتي يُكشف أنها إلهة القمر. ^{[ 47 ]}

قدّم تشارلز لامب لكوليردج في 15 أبريل 1797 نسخة من قصيدته "رؤية التوبة"، التي تناولت حلماً يحوي صوراً مشابهة لتلك الموجودة في قصيدة " كوبلا خان" . ربما ألهمت هذه القصيدة كوليردج فكرة كتابة قصيدة حلم تتناول الينابيع والقداسة، بل وحتى امرأة تغني أغنية حزينة. ^{[ 48 ]}

توجد روابط أدبية قوية أخرى مع أعمال أخرى، منها " الفردوس المفقود " لجون ميلتون، و" راسلاس" لصموئيل جونسون ، و"إكلوجات أفريقية" لتشاترتون ، و"رحلات عبر كارولاينا الشمالية والجنوبية" لويليام بارترام ، ^{[ 49 ] [ ملاحظة 8 ]} و"النظرية المقدسة للأرض" لتوماس بورنيت ، و"إقامة قصيرة في السويد" لماري وولستونكرافت ، و" فيدروس وإيون " لأفلاطون ، ^{[ 51 ]} و "تاريخ هندوستان" لموريس ، و "تاريخ إثيوبيا" لهيليودوروس . ^{[ 52 ]} كما تتضمن القصيدة إشارات إلى سفر الرؤيا في وصفها للقدس الجديدة، وإلى جنة مسرحية " حلم ليلة صيف" لويليام شكسبير . ^{[ 53 ]} وتُستخدم المصادر نفسها التي استُخدمت في "كوبلا خان" في قصيدة "أنشودة البحار العجوز" لكوليردج . ^{[ 54 ]}

بحسب رواية كولريدج، فإن القصيدة عبارة عن جزء غير مكتمل. ^{[ 56 ]} يقول إن حلمه في الأصل تضمن ما بين 200 و300 سطر، لكنه لم يتمكن من كتابة سوى أول 30 سطرًا قبل أن يُقاطع. المقطع الثاني ليس بالضرورة جزءًا من الحلم الأصلي، ويشير إليه بصيغة الماضي. ^{[ 57 ]} ترتبط قصيدة "كوبلا خان" أيضًا بنوع الشعر المجزأ، حيث تعزز الصور الداخلية فكرة التجزئة الموجودة في بنية القصيدة. ^{[ 58 ]} إن الطبيعة المجزأة المعلنة للقصيدة، بالإضافة إلى تحذير كولريدج منها في المقدمة، يحول " كوبلا خان " إلى "قصيدة مضادة"، عمل يفتقر إلى البنية والنظام، ويترك القارئ في حيرة بدلًا من التنوير. ^{[ 59 ]} ومع ذلك، لا ترتبط القصيدة كثيرًا بالقصائد المجزأة الأخرى التي كتبها كولريدج. ^{[ 60 ]}

تتبع الأبيات الأولى من القصيدة بحر التفعيلة الرباعية، حيث تعتمد المقطوعة الأولى على نبرات قوية. أما أبيات المقطوعة الثانية فتتضمن نبرات أخف لزيادة سرعة الوزن وفصلها عن الإيقاع القوي للأبيات السابقة. ^{[ 61 ]} كما يوجد فاصل قوي بعد البيت 36 في القصيدة، مما يمهد لمقطوعة ثانية، ويحدث تحول في السرد من سرد بضمير الغائب عن قوبلاي خان إلى حديث الشاعر عن دوره كشاعر. ^{[ 62 ]} بدون المقدمة، تُشكل المقطوعتان قصيدتين مختلفتين تربطهما بعض الصلة، لكنهما تفتقران إلى الوحدة. ^{[ 63 ]} هذا لا يعني أنهما قصيدتان مختلفتان تمامًا، إذ أن أسلوب وجود أجزاء منفصلة تتفاعل مع بعضها البعض يُستخدم في نوع ترنيمة الأودال ، كما هو الحال في شعر شعراء رومانسيين آخرين مثل جون كيتس وبيرسي بيش شيلي . ^{[ 64 ]} مع ذلك، فإنّ ترنيمة الأودال، كما استخدمها آخرون، تتميّز بوحدة أقوى بين أجزائها، وكان كولريدج يؤمن بكتابة شعر متماسك عضويًا. ^{[ 65 ]} من المحتمل أن يكون كولريدج قد انزعج من افتقار القصيدة إلى الوحدة، فأضاف ملاحظة حول بنيتها إلى المقدمة لشرح أفكاره. ^{[ 66 ]}

تتميز لغة القصيدة بأسلوبها المُنمّق، مع تركيزٍ واضح على الأساليب الصوتية التي تتغير بين البيتين الأولين . وتعتمد القصيدة على العديد من التقنيات الصوتية، بما في ذلك التباين بين الكلمات المتشابهة والتبادل المتقاطع . ^{[ 67 ]} وعلى وجه الخصوص، تُبرز القصيدة استخدام صوت "æ" وتعديلات مماثلة على صوت "a" القياسي لإضفاء طابع آسيوي عليها. ويتكرر نظام القافية الموجود في الأسطر السبعة الأولى في الأسطر السبعة الأولى من البيت الثاني. كما تُلاحظ وفرة في استخدام الجناس والتكرار الصوتي ، لا سيما في السطر الأول: "في زانادو فعل قوبلاي خان". فالأصوات المُشددة، "زان"، "دو"، "كو"، "خان"، تتضمن جناسًا صوتيًا في استخدامها للصوتين "auua"، ولها مقطعان مُقَفَّيان مع "زان" و"خان"، وتستخدم الجناس الصوتي في اسم قوبلاي خان وإعادة استخدام صوت "d" في "زانادو" و"فعل". لربط البيت الشعري، يُكرر صوت حرف "i" في كلمة "In" في كلمة "did". لا تحتوي الأبيات اللاحقة على نفس القدر من التناظر، لكنها تعتمد على الجناس والقوافي بشكل عام. على الرغم من ترابط الأبيات، إلا أن نظام القافية وأطوالها غير منتظمة. ^{[ 68 ]}

تقول إحدى النظريات إن قصيدة "كوبلا خان" تدور حول الشعر، ويتناول قسماها نوعين من القصائد. ^{[ 69 ]} تُعدّ قوة الخيال عنصرًا هامًا في هذا الموضوع. تحتفي القصيدة بالإبداع وكيف يستطيع الشاعر أن يختبر اتصالًا بالكون من خلال الإلهام. كشاعر، يضع كولريدج نفسه في موقفٍ غير واضح، إما سيدًا لقدراته الإبداعية أو عبدًا لها. ^{[ 70 ]} تُمثّل المدينة ذات القباب الخيال، بينما يُمثّل المقطع الثاني العلاقة بين الشاعر وبقية المجتمع. ينفصل الشاعر عن بقية البشر بعد أن يُتاح له فرصة الإبداع ويشهد رؤى الحقيقة. يُؤدّي هذا الانفصال إلى علاقةٍ متوترة بين الشاعر وجمهوره، إذ يسعى الشاعر إلى السيطرة على مستمعيه من خلال أسلوبٍ ساحر. ^{[ 71 ]} لقد أثر تركيز القصيدة على الخيال كموضوع لها، وعلى التناقضات داخل المشهد الفردوسي، ومناقشتها لدور الشاعر، سواء أكان مُنعمًا عليه بالخيال أم ملعونًا به، في العديد من الأعمال، بما في ذلك قصيدة "قصر الفن" لألفريد تنيسون وقصائد ويليام بتلر ييتس المستوحاة من بيزنطة. ^{[ 72 ]} ثمة أيضًا صلة وثيقة بين فكرة الانزواء في الخيال في قصيدة كيتس " لاميا " وقصيدة تنيسون "قصر الفن". ^{[ 73 ]} تربط المقدمة، عند إضافتها إلى القصيدة، فكرة الفردوس بوصفه الخيال بأرض بورلوك، وأن الخيال، على الرغم من كونه لانهائيًا، سيُقاطع بـ"شخص في مهمة". تسمح المقدمة لكوليردج بترك القصيدة كجزء غير مكتمل، مما يمثل عجز الخيال عن تقديم صور كاملة أو عكس الواقع بدقة. لن تتناول القصيدة فعل الإبداع بحد ذاته، بل ستقدم رؤية مجزأة تكشف كيف يعمل هذا الفعل: كيف يصوغ الشاعر اللغة وكيف ترتبط به. ^{[ 74 ]}

من خلال توظيف الخيال، تتناول القصيدة قضايا الاستبداد والحرب والتناقضات الكامنة في الفردوس. ^{[ 75 ]} قد يكون جزء من رمزية الحرب استعارةً للشاعر في صراع تنافسي مع القارئ لفرض رؤيته وأفكاره على جمهوره. ^{[ 76 ]} ومن عناصر فكرة الخيال في القصيدة العملية الإبداعية التي تصف عالماً من الخيال وآخر من الفهم. يستطيع الشاعر، في نظام كولريدج، الانتقال من عالم الفهم، حيث يتواجد البشر عادةً، إلى عالم الخيال عبر الشعر. عندما يصف الراوي "الأصوات القديمة التي تتنبأ بالحرب"، فإن الفكرة جزء من عالم الفهم، أو العالم الواقعي. ترتبط القصيدة، في مجملها، بإيمان كولريدج بخيال ثانوي قادر على قيادة الشاعر إلى عالم الخيال، فالقصيدة وصفٌ لهذا العالم ووصفٌ لكيفية دخول الشاعر إليه. ^{[ 77 ]} يُناقش الخيال، كما يظهر في العديد من أعمال كولريدج ووردزورث، بما في ذلك قصيدة "كوبلا خان" ، من خلال استعارة الماء، ويرتبط استخدام النهر في "كوبلا خان" باستخدام الجدول في قصيدة وردزورث " المقدمة" . كما ترتبط صور الماء بالروحانية والطبيعة، ويستطيع الشاعر أن يستلهم من الطبيعة بطريقة لا يستطيع "كوبلا خان" تسخير قوتها. ^{[ 78 ]}

على الرغم من أن الأرض تُعدّ من صنع الإنسان "للمتعة"، إلا أن هناك نهرًا طبيعيًا "مقدسًا" يجري بجوارها. وتتميز الأبيات التي تصف النهر بإيقاع مختلف تمامًا عن بقية المقطع. ^{[ 61 ]} بُنيت الأرض كحديقة، ولكن مثل جنة عدن بعد سقوط الإنسان، فإن زانادو معزولة بجدران. وتُقابل الخصائص المحدودة لجدران زانادو المبنية بالخصائص اللامتناهية للكهوف الطبيعية التي يجري النهر عبرها. تتوسع القصيدة في التلميحات القوطية للمقطع الأول بينما يستكشف الراوي الهوة المظلمة في وسط حدائق زانادو، ويصف المنطقة المحيطة بها بأنها "متوحشة" و"مقدسة" في آن واحد. يفسر يارلوت هذه الهوة على أنها رمز للشاعر الذي يكافح الانحطاط الذي يتجاهل الطبيعة. ^{[ 79 ]} وقد تُمثل أيضًا الجانب المظلم من الروح، والأثر اللاإنساني للسلطة والهيمنة. غالبًا ما ترمز النوافير إلى بداية الحياة، وفي هذه الحالة قد تُمثل إبداعًا جارفًا. ^{[ 80 ]} ولأن هذه النافورة تنتهي بالموت، فقد تُمثل ببساطة دورة حياة الإنسان، من ولادته العنيفة إلى نهايته المحتومة. يرى يارلوت أن الحرب تُمثل عقاب السعي وراء المتعة، أو ببساطة مواجهة الحاضر للماضي. ^{[ 81 ]} على الرغم من أن المظهر الخارجي لزانادو يُصوَّر في صورٍ قاتمة، وفي سياق البحر الميت، إلا أنه يُذكرنا بـ"معجزة" و"متعة" إبداع قوبلاي خان. إن رؤية المواقع، بما في ذلك القبة والكهف والنافورة، تُشبه رؤيةً كارثية. تُشكل الهياكل الطبيعية والبشرية معًا معجزةً من معجزات الطبيعة، إذ تُمثل امتزاج الأضداد، جوهر الإبداع. ^{[ ٨٢ ]} في المقطع الثالث، يتخذ الراوي منحىً نبويًا، مشيرًا إلى رؤية لـ"فتاة حبشية" مجهولة الهوية تُنشد "جبل أبورا". ويرى هارولد بلوم أن هذا المقطع يكشف عن رغبة الراوي في منافسة قدرة خان على الإبداع بقدراته الخاصة. ^{[ ٨٣ ]} قد تُشير المرأة أيضًا إلى منيموسين ، التجسيد اليوناني للذاكرة وأم ربات الإلهام ، في إشارة مباشرة إلى معاناة كوليردج المزعومة في تأليف هذه القصيدة من ذاكرة حلم. ويشير المقطع التالي إلى شهود مجهولين قد يسمعون هذا أيضًا، وبالتالي يشاركون الراوي رؤيته لنسخة مُستنسخة، أثيرية، من زانادو. ويرى هارولد بلوم أن قوة الخيال الشعري، الأقوى من الطبيعة أو الفن، تملأ الراوي وتمنحه القدرة على مشاركة هذه الرؤية مع الآخرين من خلال شعره. وبذلك، يرتقي الراوي إلى مكانة مهيبة.مكانة شبه أسطورية، كمن اختبر جنة عدنالجنة متاحة فقط لأولئك الذين أتقنوا هذه القدرات الإبداعية بالمثل. ^{[ 84 ]}

في التراث الذي استقى منه كولريدج إلهامه، صُوِّر التتار الذين حكمهم قوبلاي خان على أنهم عابدون للشمس غير متحضرين، مرتبطين إما بنسل قابيل أو نسل حام من المنبوذين. في التراث الذي اعتمد عليه كولريدج، يعبد التتار الشمس لأنها تذكرهم بالجنة، ويبنون الحدائق رغبةً منهم في إعادة خلق الجنة. ^{[ 85 ]} يرتبط التتار بالمفاهيم اليهودية المسيحية عن الخطيئة الأصلية وجنة عدن: قوبلاي خان من نسل قابيل وساقط، لكنه يريد التغلب على هذه الحالة وإعادة اكتشاف الجنة من خلال إنشاء حديقة مسوّرة. ^{[ 86 ]} وُصِف المكان بعبارات سلبية، واعتُبِرَ تمثيلاً أدنى للجنة، ولم يربط النظام الأخلاقي لكوليريدج بين اللذة والفرح أو الإلهي. ^{[ 87 ]} مع ذلك، يصف كولريدج خان بصورة مسالمة ورجل عبقري. يسعى لإظهار قوته، لكنه يفعل ذلك من خلال بناء نسخته الخاصة من الجنة. يُقدّم الوصف والتقاليد تباينًا بين الجانب الشيطاني والعبقري في القصيدة، وخان هو حاكم غير قادر على إعادة خلق عدن. ^{[ 88 ]}

كانت القبة، كما ورد وصفها في كتاب "تاريخ هندوستان" ، مرتبطة بعبادة الطبيعة لأنها تعكس شكل الكون. آمن كولريدج بوجود صلة بين الطبيعة والإله، لكنه رأى أن القبة الوحيدة التي يجب أن تعلو المعبد هي السماء. ورأى أن القبة محاولة للهروب من المثال الأعلى والانغماس في عالم إبداعي خاص، وأن قبة قوبلاي خان عيبٌ يحول بينه وبين التواصل الحقيقي مع الطبيعة. ^{[ 89 ]} لم يذكر بورشاس قبةً في كتابه، بل ذكر "بيتًا للمتعة". وقد يُشير استخدام كلمة "قبة" بدلًا من "بيت" أو "قصر" إلى أكثر المباني اصطناعيةً، ويعزز فكرة انفصال الباني عن الطبيعة. مع ذلك، اعتقد كولريدج أن القبة قد تكون إيجابية إذا ارتبطت بالدين، لكن قبة الخان كانت رمزًا للمتعة غير الأخلاقية وحياةً بلا هدف تسيطر عليها الشهوات والملذات. ^{[ 90 ]}

تجاهلت المراجعات الأدبية التي صدرت عند نشر المجموعة لأول مرة العملَ عمومًا. ^{[ 92 ]} في ذلك الوقت، كان جيل جديد من المجلات النقدية قد تأسس، من بينها مجلة بلاكوود إدنبرة ، ومجلة إدنبرة ريفيو ، ومجلة كوارترلي ريفيو ، وكان نقادها أكثر جرأةً من نقاد الجيل السابق. وقد عارض هؤلاء النقاد كولريدج بسبب اختلاف وجهات نظرهم السياسية، وبسبب مقال ترويجي كتبه بايرون عن إصدار كريستابيل . ^{[ 93 ]} وكانت أولى المراجعات السلبية بقلم ويليام هازليت ، الناقد الأدبي والكاتب الرومانسي، الذي انتقد الطبيعة المجزأة للعمل. وقال هازليت إن القصيدة "لا تصل إلى خاتمة" وإن كولريدج "بسبب وفرة طاقته، لم يفعل شيئًا يُذكر" بمادته. ^{[ 94 ]} الصفة الإيجابية الوحيدة التي أشار إليها هازليت هي جاذبية جمالية معينة: يقول: "يمكننا أن نردد هذه الأبيات لأنفسنا مرارًا وتكرارًا حتى لو لم نعرف معناها"، مما يكشف أن "السيد كولريدج يستطيع كتابة شعر عبثي أفضل من أي رجل آخر باللغة الإنجليزية". ^{[ 94 ]} ومع استمرار نشر مراجعات أخرى في عام 1816، كانت هي الأخرى فاترة في أحسن الأحوال. تلقت القصيدة إشادة محدودة لـ"بعض الأفكار المرحة والصور الخيالية"، ^{[ 95 ]} وقيل إنها "تتمتع بالكثير من الثراء والانسجام الشرقي" ^{[ 96 ]} ولكنها اعتُبرت عمومًا غير مميزة. ^{[ 97 ]}

قبلت هذه المراجعات المبكرة عمومًا رواية كولريدج عن تأليف القصيدة في حلم، لكنها استبعدت أهميتها، ولاحظت أن كثيرين غيره مروا بتجارب مماثلة. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]} وأشارت أكثر من مراجعة إلى أن الحلم لم يكن جديرًا بالنشر. ^{[ 96 ] [ 99 ]} وتساءل أحد المراجعين عما إذا كان كولريدج قد حلم بالفعل بتأليف قصيدته، مرجحًا أنه كتبها على الأرجح بسرعة فور استيقاظه. ^{[ 100 ]}

بدأت تظهر تقييمات أكثر إيجابية للقصيدة عندما قيّم معاصرو كولريدج مجمل أعماله. ففي أكتوبر 1821، أشاد لي هانت بقصيدة "كوبلا خان" باعتبارها من أفضل أعمال كولريدج، مثنيًا على جمالها الآسر الذي يشبه الأحلام. ^{[ 101 ]} وبالمثل، أشادت مراجعة نُشرت عام 1830 لأعمال كولريدج الشعرية بـ"إيقاعها العذب"، واصفةً إياها بأنها "موسيقى مثالية". كما أشادت مراجعة أخرى نُشرت عام 1834، بعد وفاة كولريدج بفترة وجيزة، بموسيقى " كوبلا خان " . وقد استجابت هذه التقييمات الثلاثة اللاحقة لقصيدة "كوبلا خان" بشكل أكثر إيجابية لوصف كولريدج لتأليفه القصيدة في حلم، كجانب إضافي من جوانب الشعر. ^{[ 101 ]}

أشاد نقاد العصر الفيكتوري بالقصيدة، وتناول بعضهم جوانب من خلفيتها. جون شيبارد، في تحليله للأحلام بعنوان " عن الأحلام " (1847)، أعرب عن أسفه لتعاطي كولريدج للمخدرات، معتبرًا إياه عائقًا أمام شعره، لكنه جادل قائلًا: "من المحتمل، بما أنه يكتب عن تناوله "مسكنًا"، أن "الرؤية في الحلم" قد نشأت تحت تأثير ذلك المخدر نفسه؛ لكن هذا لا ينفي، حتى في حالته الخاصة، الدليل على قدرة العقل على الإبداع أثناء النوم؛ فمهما كان السبب، تبقى الحقيقة كما هي". ^{[ 102 ]} أشاد هول كاين ، في دراسته التي أجراها عام 1883 حول ردود الفعل النقدية الأصلية على قصيدة " كريستابيل وكوبلا خان" ، بالقصيدة، مصرحًا: "لا بد من التسليم بأن النقد السلبي الموجه إلى "كريستابيل وكوبلا خان" والمقتبس هنا يتجاوز كل حدود التسامح، سواء أكان سخرية أم مزاحًا. من الصعب عزو مثل هذا الحكم الخاطئ إلى جهل محض. حتى مع مراعاة تحيزات النقاد الذين انصب حماسهم الوحيد على "دقة ودقة بو"، يصعب علينا تصديق أن هذا الفن الراقي، الذي يُعد من أثمن ممتلكاتنا، قد يواجه كل هذا الكم من الإساءة اللفظية دون تدخل إجرامي نابع من حقد شخصي." ^{[ 103 ]} في مراجعة لتحليل إتش دي ترايل لكوليريدج في كتاب "رجال الأدب الإنجليز"، كتب ناقد مجهول في مجلة وستمنستر ريفيو عام 1885 : "يكتب السيد ترايل عن قصيدة "كوبلا خان": "أما قصيدة الحلم الجامحة "كوبلا خان"، فهي بالكاد أكثر من مجرد فضول نفسي، وربما فقط فيما يتعلق باكتمال شكلها الوزني". عشاق الشعر يفكرون بشكل مختلف، ويستمعون إلى هذه الأبيات الرائعة باعتبارها صوت الشعر نفسه." ^{[ 104 ]}

حظيت القصيدة بإعجاب النقاد في أواخر القرن التاسع عشر، واعتُبرت من أفضل أعمال كولريدج. عند مناقشة قصائد "كريستابيل" و "قصيدة البحار العجوز " و "كوبلا خان" ، كتب ناقد مجهول في عدد أكتوبر 1893 من مجلة "ذا تشيرش كوارترلي ريفيو ": "في هذه القصائد، يُظهر كولريدج براعةً في اللغة والإيقاع لا تتجلى بوضوح في أي عمل آخر له". ^{[ 105 ]} وفي عام 1895، راجع أندرو لانغ " رسائل كولريدج" بالإضافة إلى قصائده " كوبلا خان" و "كريستابيل" و "قصيدة البحار العجوز" ، قائلاً: "جميع هذه القصائد رائعة". يبدو أن كل ذلك قد أُعطي من قِبَل "الذات الباطنة" الحالمة لكوليردج. لا تحمل أعماله الأولى أي وعد بهذه الروائع. إنها تنبع مما هو أقدم في طبيعة كوليردج، حدسه الفطري الجامح، السحري والنادر، النابض بالحياة بما يفوق الرؤية المألوفة للأشياء العادية، والعذب بما يفوق الصوت المسموع. ^{[ 106 ]} قال جي إي وودبيري، في عام 1897، إن قصائد كريستابيل ، وقصيدة البحار العجوز ، وكوبلا خان "هي إبداعات رائعة من عبقريته. في هذه القصائد، يمكن القول إن هناك عالمًا من الطبيعة تم خلقه حديثًا، وأسلوبًا دراميًا وجاذبية. يكفي لأغراض التحليل التسليم بأنه لا توجد هذه الخصائص الرفيعة في أي مكان آخر من أعمال كوليردج، باستثناء هذه القصائد، وبشكل أقل وضوحًا في بعض الحالات الأخرى." ^{[ 107 ]} وفي معرض حديثه عن القصائد الثلاث، ذكر أنها "تتمتع، إلى جانب ذلك، بثراءٍ في التفاصيل، وببلاغةٍ في اللغة، وسلاسةٍ في اللحن، وبعمقٍ في المشاعر والأفكار والصور، وهي سماتٌ لا توجد إلا في الشعر الرفيع، وهي بديهيةٌ للغاية ولا تحتاج إلى أي تعليق. وقصيدة "كوبلا خان" هي قصيدةٌ من هذا النوع، حيث يُستمد التأثير الصوفي فيها بالكامل تقريبًا من وصف المناظر الطبيعية." ^{[ 108 ]}

شهدت عشرينيات القرن العشرين تحليلاتٍ للقصيدة تُبرز قوتها. ففي كتابه " الطريق إلى زانادو " (1927)، وهو دراسة مطولة لقصيدتي "قصيدة البحار العجوز" و "كوبلا خان" ، وصف جون ليفينغستون لويس القصيدتين بأنهما "من أروع القصائد في اللغة الإنجليزية". ^{[ 109 ]} وعندما انتقل إلى خلفية العملين، قال: "إن كوليردج، بوصفه كوليردج، ليس محور حديثنا؛ فالعملية الإبداعية، لا الشاعر، هي التي تُشكّل موضوعنا. لكن أسلوبه المذهل في التعبير، في ضوء الرؤية الجديدة التي آمل أن أُقدّمها، يُصبح بمثابة سردٍ مُجرّد ومُوجز لعملية الإبداع نفسها". ^{[ 110 ]} بعد تحليل جوانب القصيدة المختلفة، صرّح لويس قائلاً: "بصورةٍ بالغة الوضوح والإثارة، تنتهي هذه القطعة. ومعها ينتهي الحلم، بالنسبة للجميع باستثناء كولريدج. 'للأرض فقاعات كما للماء، وهذه إحداها'. فقصيدة 'كوبلا خان' هي أقرب ما يكون إلى السحر، على ما أظن، في هذا العالم الكئيب. وفوقها يخيّم بريقٌ، مُعزّزٌ إلى حدٍّ يفوق كلّ تصور في الحلم، بريقُ ما هو بعيدٌ في الزمان والمكان – ذلك الحضور الرؤيوي لماضٍ غامضٍ ورائعٍ ومُبهمٍ، كان يخيّم، كما قرأ كولريدج، فوق النيل الغامض، والقباب المقببة المصنوعة من الكشمير، وعظمة زانادو الزائلة." ^{[ 111 ]} وتابع واصفًا قوة القصيدة: "فلا شيء مما رأيناه - قبة، نهر، وادٍ سحيق، نافورة، كهوف جليدية، أو شعر عائم - ولا أي مزيج منها يحمل المفتاح السري لذلك الإحساس بالسحر الغامض الذي يغمر القصيدة. إنه شيءٌ أشدّ غموضًا بكثير، دخلته ذكرياتٌ مبهمةٌ لا يمكن لأحدٍ أن يحصيها... القصيدة غارقةٌ في عجائب جميع رحلات كوليردج الساحرة." ^{[ 112 ]} ثم اختتم لويس حديثه عن العملين قائلًا: "حتى في الأسطر الأربعة والخمسين الساحرة من قصيدة "كوبلا خان"، لا تُمارس طاقة التصور الخالص بكثافةٍ كما في قصيدة "البحار العجوز". لكن كل صورة واضحة تمامًا هناك، هي جزء لا يتجزأ من كلٍّ مُتصوَّر مُسبقًا ومُصاغ بوعي... في فيلم "كوبلا خان"، تتدفق الصور المترابطة والمتشابكة بشكل غير مسؤول ومجيد، مثل رايات الشمال النابضة والمتقلبة. وموكبها بلا هدف بقدر ما هو رائع... إذن، هناك... مجدٌ لفيلم "كوبلا خان" ومجدٌ آخر لفيلم "البحار العجوز"، كما يختلف نجم عن آخر في المجد. ^{[ 113 ]} جورج واتسون، 1966وذكر أن تحليل لويس للقصائد "سيظل بمثابة نصب تذكاري دائم للنقد التاريخي ^" .^{[114 ]} وفي عام 1966 أيضًا، أعلن كينيث بيرك: "اعتبروني من بين أولئك الذين سينظرون إلى هذه القصيدة على أنها رائعة، وعلى أنهامكتملة." ^{[ 115 ]}

هاجم تي إس إليوت سمعة قصيدة " كوبلا خان" وأثار جدلاً واسعاً في أوساط النقد الأدبي بتحليله للقصيدة في مقالته "أصل الشعر واستخداماته" من كتابه " استخدام الشعر واستخدام النقد" (1933): "إن طريقة كتابة الشعر، في حدود معرفتنا بهذه الأمور الغامضة حتى الآن، ليست دليلاً على قيمته... إن الإيمان بالإلهام الصوفي هو المسؤول عن الشهرة المبالغ فيها لقصيدة "كوبلا خان". إن صور تلك القصيدة، مهما كانت أصولها في قراءة كولريدج، قد غاصت في أعماق مشاعره، وتشبعت بها، وتحولت فيها... ثم عادت إلى الظهور مجدداً." ^{[ 116 ]} ويتابع موضحًا: "لكنها غير مستخدمة : فالقصيدة لم تُكتب بعد. البيت الشعري الواحد ليس شعرًا إلا إذا كان قصيدة من بيت واحد؛ وحتى أروع بيت يستمد حياته من سياقه. التنظيم ضروري، وكذلك "الإلهام". إن إعادة خلق الكلمة والصورة، التي تحدث بشكل متقطع في شعر شاعر مثل كولريدج، تحدث بشكل شبه دائم مع شكسبير." ^{[ 116 ]} وفي عام 1967، ردّ جيفري يارلوت على إليوت قائلًا: "بالتأكيد، الشخصيات الغامضة التي تظهر في القصيدة... والأسماء العلم الغامضة ذات الطابع السحري... تبدو وكأنها تُلمّح إلى نية الشاعر بدلًا من أن تُبلورها. ومع ذلك، على الرغم من أن النوايا في الشعر، بشكل عام، ليست سوى "مُتحققة"، إلا أننا لا نستطيع تجاهل القصيدة، على الرغم من انتقادات السيد إليوت لـ"شهرتها المُبالغ فيها". ^{[ 117 ]} وتابع قائلاً: "قد نتساءل بلا نهاية عن معناها، لكن قليلًا منا يتساءل عما إذا كانت القصيدة تستحق العناء، أو ما إذا كان معناها يستحق الاقتناء. وطالما بقي الشعور بأن هناك شيئًا ذا أهمية بالغة، فإن تحدي توضيحه يظل لا يُقاوم." ^{[ 117 ]} ومع ذلك، ردّت ليليان فورست، عام 1969، على يارلوت قائلةً: "إن اعتراض تي إس إليوت على السمعة المبالغ فيها للشاعر السريالي كوبلا خان ليس بلا مبرر. علاوة على ذلك، يبدو أن النقد المعتاد لكوليردج كشاعر فكري يتأكد من خلال قصائد مثل " هذا العريش من شجرة الزيزفون سجني" أو "آلام النوم" ، التي تميل أكثر إلى التصريح المباشر بدلًا من العرض التخيلي للمعضلة الشخصية." ^{[ 118 ]}

خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، ركز النقاد على أسلوب القصيدة وعلاقته بالمعنى. ففي عام ١٩٤١، كتب جي دبليو نايت أن قصيدة " كوبلا خان " "لا تحتاج إلى دفاع. فهي تتمتع بعظمة بربرية وشرقية تفرض نفسها بقوة وأصالة غالبًا ما تغيب عن القصائد الرؤيوية المنتمية إلى التراث المسيحي". ^{[ ١١٩ ]} وفي عام ١٩٥٣، أشاد همفري هاوس بالقصيدة، وقال عن بدايتها: "المقطع بأكمله نابض بالحياة لأن البيت الشعري يمتلك الطاقة والتحكم اللازمين. إن الجمع بين الطاقة والتحكم في الإيقاع والصوت رائع للغاية"، وأن كلمات كولريدج "تنقل بشكل كامل إحساسًا بالطاقة التي لا تنضب، تهبط تارةً وتصعد تارةً أخرى، لكنها تستمر بنبضها الخاص". ^{[ ١٢٠ ]} وفي عام ١٩٥٣ أيضًا، كرست إليزابيث شنايدر كتابها لتحليل مختلف جوانب القصيدة، بما في ذلك تقنيات الصوت المتنوعة. عند مناقشة جودة القصيدة، كتبت: "أحيانًا أعتقد أننا نبالغ في استخدام فكرة كولريدج عن 'توازن أو توفيق الصفات المتضادة أو المتنافرة'. لكن عليّ العودة إليها هنا، لأن النكهة الخاصة لقصيدة كوبلا خان ، بجوها الغامض، يمكن وصفها جزئيًا من خلال هذه العبارة المريحة. ومع ذلك، فإن 'التوفيق' لا يحدث تمامًا، بل يتم تجنبه في الواقع. ما لدينا بدلًا من ذلك هو روح 'التذبذب' نفسها." ^{[ 121 ]} وتابعت قائلة: "القصيدة هي روح التناقض، وجوهر التذبذب؛ ولعل هذا هو أعمق معانيها. وفي خلق هذا التأثير، يتشابك الشكل والمضمون تشابكًا دقيقًا. وتلعب القوافي غير المنتظمة وغير الدقيقة، وأطوال الأسطر المتفاوتة، دورًا في ذلك. والأهم من ذلك هو التأثير الموسيقي الذي يُبرز فيه الانتقال السلس والسريع نسبيًا إلى الأمام من خلال علاقة البنية النحوية بالسطر والقافية، ولكنه مع ذلك يُعرقل وينعكس على نفسه حتى منذ البداية". ^{[ 121 ]} ثم خلصت إلى القول: " هنا في هذه التذبذبات المتشابكة يكمن السحر، و'الحلم'، وجو المعنى الغامض لقصيدة قوبلا خان . أتساءل عما إذا كان كولريدج قد تعمد هذا التأثير ، على الرغم من أنه قد يكون كذلك . ربما يكون هذا التأثير متأصلًا جزئيًا في موضوعه... ما يتبقى هو روح 'التذبذب'، المصاغة شعريًا بشكل مثالي، وربما تخليدًا ساخرًا للمؤلف." ^{[ 122 ]} وفي عام 1959، وصف جون بير الطبيعة المعقدة للقصيدة قائلًا: "قصيدة 'قوبلا خان' ليست حلمًا بلا معنى،لكنها قصيدة مليئة بالمعاني لدرجة تجعل شرحها بالتفصيل أمراً بالغ الصعوبة. ^{[ 123 ]}وفي رده على هاوس، كتب بير: "قد يكون من المقبول وجود صورة للطاقة في النافورة: لكنني لا أستطيع الموافقة على أنها طاقة إبداعية من أعلى الأنواع." ^{[ 124 ]}

ركز نقاد الستينيات على سمعة القصيدة ومقارنتها بقصائد كولريدج الأخرى. في عام 1966، اعتبرت فيرجينيا رادلي أن وردزورث وشقيقته كان لهما تأثير كبير على كولريدج في كتابة قصيدة عظيمة: "يبدو أن التواصل الاجتماعي شبه اليومي مع هذا الأخ والأخت الرائعين كان بمثابة حافز للعظمة، فخلال هذه الفترة استلهم كولريدج أعظم قصائده، وهي "كريستابيل" و"قصيدة البحار العجوز" و"كوبلا خان"، وهي قصائد مميزة ومختلفة تمامًا عن قصائده الأخرى لدرجة أن أجيالًا عديدة من القراء لم يعرفوا كولريدج إلا من خلالها." ^{[ 125 ]} وأضافت لاحقًا: "من بين جميع قصائد كولريدج، ثلاث قصائد لا تُضاهى. هذه القصائد الثلاث، "البحار العجوز" و"كريستابيل" و"كوبلا خان"، تُضفي هالةً يصعب وصفها، ولكن يُمكن تسميتها بحقٍّ "سحرًا طبيعيًا". ^{[ 126 ]} ما يُميّز هذه القصيدة عن غيرها هو "تجسيدها اللفظي للعملية الإبداعية"، مما يجعلها "فريدة حتى بين القصائد الثلاث ذات الخيال الخصب". ^{[ 127 ]} ترى رادلي أن "القصيدة مُتقنة الصياغة، كما هو الحال مع جميع قصائد الخيال الخصب. المتناقضات فيها مُتنوعة وفعّالة. في النبرة، تُجاور القصيدة بين الهدوء والضجيج... ويُقدّم الفعل تناقضاته أيضًا... تتضافر هذه الصور المُتناقضة ظاهريًا لتُظهر قرب العالمين المعروف والمجهول، عالمي الفهم والخيال". ^{[ 128 ]} وفي ختام حديثها عن القصيدة، قالت: "في الحقيقة، هناك قصائد أخرى تحمل عنوان "مخاوف في العزلة" غير تلك التي كتبها كولريدج، وهناك قصائد أخرى تحمل عنوان "صقيع منتصف الليل"؛ ولكن لا توجد قصائد أخرى تحمل عنوان "بحارة قدماء" أو "كوبلا خان"، ولن يكون هناك على الأرجح. عند تقييم شعر كولريدج، يمكن بسهولة ملاحظة وقبول أن شهرته راسخة في قصائد الخيال الخصب." ^{[ 129 ]}

في العام نفسه الذي كتب فيه رادلي، جادل جورج واتسون بأن "قصيدة 'كوبلا خان' ربما تكون أغربها على الإطلاق - قصيدة تحتل مكانة رفيعة حتى في الشعر الإنجليزي كعمل متقن ومنظم، يقدمها الشاعر نفسه، بعد ما يقرب من عشرين عامًا من تأليفها، على شكل جزء غير مكتمل. من الممكن لأي شخص أن يتقبل أن عقل الكاتب يجب أن يكون مليئًا بمشاريع لن ينجزها أبدًا، ومعظم الكتاب حذرون بما يكفي لعدم تدوينها؛ أما كولريدج، فقد دوّنها بتهور، حتى أن خصوبته نفسها بقيت دليلاً على عدم الخصوبة." ^{[ 130 ]} ثم جادل لاحقًا بأن القصيدة "ربما تكون أكثر قصائد الشعر أصالة في اللغة الإنجليزية، وأول إشارة خارج دفاتره ورسائله إلى أن ناقدًا بارزًا يكمن في كولريدج ذي الخمسة والعشرين عامًا." ^{[ 131 ]} وفي ختام حديثه عن القصيدة، قال واتسون: "لعلّ سرّ نجاح قصيدة "كوبلا خان" يكمن في مراوغاتها: فهي تُلمّح برقة إلى حقائق جوهرية، بينما تُبرهن عليها بجرأة. التناقضات بين جزئي القصيدة... جريئةٌ حقًا، لدرجة أن كوليردج استطاع هذه المرة الاستغناء عن أي لغةٍ من الماضي. لقد كانت قصيدته الخاصة، بيانًا. قراءتها الآن، بنظرة عصرٍ آخر، تُشعرنا بنبوءات الإنجاز النقدي القادم... لكن القصيدة متقدمة، ليس فقط على هذه النبوءات، بل على الأرجح على أي بيان نقدي باقٍ. ربما تكون قريبةً من لحظة الاكتشاف نفسها." ^{[ 132 ]} بعد رده على مزاعم إليوت بشأن قصيدة قوبلاي خان ، جادل يارلوت عام 1967 قائلاً: "قلما يشكك أحدنا في جدوى القصيدة"، قبل أن يوضح أن "الغموض الكامن في القصيدة يطرح إشكالية خاصة في المنهج النقدي. فإذا اقتصرنا على ما هو مُعطى، مُستندين إلى القصيدة ككل، فسنفشل على الأرجح في حلّ معضلاتها المتعددة. ومن ثم، يغرينا البحث عن مؤثرات خارجية... تكمن مشكلة كل هذه المناهج في أنها تُبعدنا في النهاية عن القصيدة نفسها". ^{[ 133 ]} عند وصف التفاصيل، قال: "إن التطور الإيقاعي للمقطع، على الرغم من براعته الفنية، يثير الإعجاب أكثر من البهجة. فالنبرات الثقيلة غير المعتادة والقوافي المذكرة المفاجئة تفرض ثقلاً بطيئاً ورناناً على حركة المقاطع الثمانية التفعيلة، وهو ما يتناقض تماماً، على سبيل المثال، مع الوزن السريع الخفيف للمقطع الأخير حيث تتناسب سرعة الحركة مع خفة النبرة." ^{[ 61 ]} وفي عام 1968، وصف والتر جاكسون بيت القصيدة بأنها "مؤثرة" وقال إنها "لا تشبه أي شيء آخر في اللغة الإنجليزية". ^{[ 134 ]}

أكدت الانتقادات خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين على أهمية المقدمة، مع الإشادة بالعمل نفسه. ففي عام ١٩٧١، جادل نورمان فرومان قائلاً: "إن مناقشة قصيدة "كوبلا خان" كما تُناقش أي قصيدة عظيمة أخرى هو مضيعة للوقت. فعلى مدى قرن ونصف، حافظت على مكانتها الفريدة، فهي تحفة فنية من نوعها ، تجسد مشاكل تفسيرية خاصة بها... ولا يُعد من المبالغة القول إن جزءًا كبيرًا من شهرة "كوبلا خان" الاستثنائية يكمن في فكرتها الرائعة المزعومة. فمقدمتها مشهورة عالميًا، وقد استُخدمت في العديد من الدراسات حول العملية الإبداعية كمثال بارز على قصيدة انبثقت مباشرة من اللاوعي." ^{[ ١٣٥ ]}

في عام ١٩٨١، قارنت كاثلين ويلر بين ملاحظة مخطوطة كرو والمقدمة، قائلةً: "بمقارنة هذا السرد الواقعي والحرفي والجاف نسبيًا للظروف المحيطة بولادة القصيدة مع المقدمة المنشورة فعليًا، يتضح ما لا تمثله الأخيرة: فهي ليست سردًا واقعيًا وحرفيًا وجافًا من هذا النوع، بل هي قطعة أدبية رفيعة، تضفي على الشعر هالةً من الغموض." ^{[ ١٣٦ ]} وفي عام ١٩٨٥، أشاد ديفيد جاسبر بالقصيدة واصفًا إياها بأنها "إحدى أعظم تأملاته في طبيعة الشعر والإبداع الشعري"، وجادل قائلًا: "من خلال السخرية أيضًا، إذ تُزعزع وتُقوّض، يصبح المقطع شكلًا أدبيًا رومانسيًا ذا أهمية بالغة، ولا سيما في قصيدة "كوبلا خان"." ^{[ ١٣٧ ]} وعند حديثه عن المقدمة، أكد جاسبر أنها "أثرت بعمق في طريقة فهم القصيدة". ^{[ 138 ]} ردًا جزئيًا على ويلر عام 1986، حلل تشارلز رزبكا العلاقة بين الشاعر وجمهور القصيدة، واصفًا قصيدة " كوبلا خان " بأنها إحدى "قصائد كولريدج الثلاث العظيمة عن الخوارق". ^{[ 139 ]} وتابع حديثه بمناقشة المقدمة قائلًا: "على الرغم من عدم موثوقيتها الواضحة كدليل على عملية تأليف القصيدة، إلا أن المقدمة، على حد تعبير ويلر، لا تزال تدفعنا إلى التساؤل عن سبب اختيار كولريدج كتابة مقدمة... ما تصفه المقدمة، بالطبع، ليس العملية الفعلية التي نشأت بها القصيدة، بل تشبيهًا للإبداع الشعري باعتباره " لوغوس "، أي "مرسومًا" إلهيًا أو أمرًا إلهيًا يحول الكلمة إلى العالم". ^{[ 140 ]}

خلال تسعينيات القرن العشرين، استمر النقاد في الإشادة بالقصيدة، مع تركيز العديد منهم على ما تضيفه المقدمة إليها. ففي عام ١٩٩٠، جادل ديفيد بيركنز بأن "ملاحظة كولريدج التمهيدية لقصيدة قوبلاي خان تنسج أسطورتين تتمتعان بجاذبية خيالية قوية. تروي أسطورة القصيدة المفقودة كيف أُعطي عملٌ مُلهم للشاعر بطريقة غامضة، ثم فُقد إلى الأبد." ^{[ ١٩ ]} وفي العام نفسه، صرّح توماس مكفارلاند قائلاً: "بالنظر إلى عدد وتنوع الجهود النقدية المبذولة لتفسير معناهما، قد لا توجد قصائد أكثر رمزية في الأدب الإنجليزي برمته من قصيدتي قوبلاي خان والبحار العجوز ." ^{[ ١٤١ ]} وفي عام ١٩٩٦، ذكرت روزماري أشتون أن القصيدة "من أشهر القصائد في اللغة"، وادّعت أن المقدمة "أشهر مقدمة في تاريخ الأدب، ولكنها ربما ليست الأكثر دقة." ^{[ 142 ]} في عام 1998، أعلن ريتشارد هولمز أهمية مقدمة القصيدة أثناء وصفه لاستقبال مجموعة القصائد الصادرة عام 1816: "مع ذلك، لم يدرك أي ناقد معاصر الأهمية الأوسع المحتملة لمقدمة كولريدج لقصيدة "كوبلا خان"، على الرغم من أنها أصبحت في نهاية المطاف واحدة من أشهر وأبرز وأكثر الروايات إثارة للجدل حول التأليف الشعري على الإطلاق. ومثل رسالة "الصديق" الخيالي في كتاب " سيرة ذاتية" ، فإنها توحي ببراعة كيف أصبح جزء مضغوط يمثل فعلًا إبداعيًا أوسع بكثير (وأكثر غموضًا)". ^{[ 15 ]}

في عام ٢٠٠٢، أشار جيه سي سي مايز إلى أن "ادعاء كولريدج بأنه شاعر عظيم يكمن في استمراره في استكشاف تداعيات قصائده "البحار العجوز" و"كريستابيل" و"كوبلا خان" على مستويات متعددة." ^{[ ١٤٣ ]} وفي عام ٢٠٠٦، تساءل آدم سيسمان عن طبيعة القصيدة نفسها: "لا أحد يعلم حتى إن كانت مكتملة؛ يصفها كولريدج بأنها "شظية"، ولكن ثمة ما يدعو للشك في ذلك. ربما ليست قصيدة على الإطلاق. وصفها هازليت بأنها "مقطوعة موسيقية"... على الرغم من أن الباحثين الأدبيين قد كشفوا بعض مصادرها، إلا أنه لا يزال من الصعب تحديد موضوع القصيدة." ^{[ ١٤٤ ]} وفي معرض وصفه لمزايا القصيدة وحالتها المجزأة، قال: "القصيدة قائمة بذاتها: جميلة، حسية، وغامضة." ^{[ 145 ]} خلال نفس العام، كتب جاك ستيلينجر أن "كولريدج لم يكتب سوى عدد قليل من القصائد من الدرجة الأولى - ربما لا يزيد عن اثنتي عشرة قصيدة، في المجمل - ويبدو أنه اتخذ موقفًا غير مبالٍ للغاية تجاهها ... لقد احتفظ بـ "كوبلا خان" في مخطوطة لمدة عشرين عامًا تقريبًا قبل أن يقدمها للجمهور "كفضول نفسي، وليس على أساس أي مزايا شعرية مفترضة ". ^{[ 146 ]} جادل هارولد بلوم، في عام 2010، بأن كولريدج كتب نوعين من القصائد، وأن "المجموعة الشيطانية، الأكثر شهرة بالضرورة، هي ثلاثية البحار العجوز ، وكريستابيل ، وكوبلا خان". ^{[ 147 ]} ويمضي في شرح "الشيطاني": "كان الأفيون بمثابة الشيطان المنتقم أو العذاب في حياة كولريدج، ملاكه المظلم أو الساقط، معرفته التجريبية بشيطان ميلتون. كان الأفيون بالنسبة له بمثابة ما أصبح عليه الترحال ورواية الحكايات الأخلاقية للبحار - الشكل الشخصي لإكراه التكرار. إن شهوة الفردوس في "كوبلا خان"، وشهوة جيرالدين لكريستابيل - هذه مظاهر لتشويه كولريدج المُنقّح لميلتون، هذه هي رؤية كولريدج للسامي المضاد. يجب على كولريدج أن يرى العبقرية الشعرية، والروح اللطيفة نفسها، على أنها شيطانية عندما تكون خاصة به بدلاً من أن تكون كذلك." "عندما يكون الأمر متعلقًا بميلتون." ^{[ 148 ]}