معضلة لويس الثلاثية

الموسوعة الحرة

معضلة لويس الثلاثية هي حجة اعتذارية تستخدم تقليديًا للجدال حول ألوهية المسيح من خلال افتراض أن البدائل الوحيدة هي أنه كان شريرًا أو مجنونًا. [1] تم ترويج نسخة من هذه الحجة بواسطة عالم الأدب والكاتب في جامعة أكسفورد سي إس لويس في حديث إذاعي على هيئة الإذاعة البريطانية وفي كتاباته. توصف أحيانًا بحجة "المجنون أو الكاذب أو الرب" أو "المجنون أو الشرير أو الإله". وهي تأخذ شكل معضلة ثلاثية - اختيار بين ثلاثة خيارات، كل منها يصعب قبوله بطريقة ما.

يمكن العثور على شكل من أشكال الحجة في وقت مبكر يعود إلى عام 1846، وسبقت العديد من الإصدارات الأخرى للحجة صياغة لويس في أربعينيات القرن العشرين. لعبت الحجة دورًا مهمًا في الاعتذاريات المسيحية . تضمنت الانتقادات الموجهة للحجة أنها تعتمد على افتراض أن يسوع ادعى أنه الله، وهو أمر لا يعتقد معظم علماء الكتاب المقدس أنه صحيح، وأنها غير سليمة منطقيًا لأنها تقدم مجموعة غير كاملة من الخيارات.

تاريخ

وقد استُخدمت هذه الحجة بأشكال مختلفة عبر تاريخ الكنيسة. [2] وقد استخدمها الواعظ الأمريكي مارك هوبكنز في محاضرات حول أدلة المسيحية (1846)، وهو كتاب يستند إلى محاضرات ألقيت في عام 1844. [3] وكان من بين الاستخدامات المبكرة الأخرى لهذا النهج الواعظ الاسكتلندي "الحاخام" جون دنكان (1796-1870)، حوالي عامي 1859-1860. حيث قال:

"إما أن المسيح خدع البشرية بخداع متعمد، أو أنه كان هو نفسه مخدوعًا ومخدوعًا لنفسه، أو أنه كان إلهيًا. لا مفر من هذه المعضلة الثلاثية. إنها لا مفر منها." [4]

استخدم ج. جريشام ماشين خطًا مشابهًا من الحجج في الفصل الخامس من كتابه الشهير "المسيحية والليبرالية" (1923). يقول ماشين هناك:

"إن المشكلة الحقيقية هي أن الادعاء السامي الذي أطلقه يسوع، إذا كان هذا الادعاء غير مبرر، يلطخ شخصية يسوع بأخلاقية. فماذا ينبغي لنا أن نفعل بإنسان انحرف عن مسار التواضع والعقل السليم إلى حد الاعتقاد بأن المصائر الأبدية للعالم قد سُلِّمت بين يديه؟ والحقيقة هي أنه إذا كان يسوع مجرد مثال، فإنه ليس مثالاً جديراً بالثناء لأنه ادعى أنه أكثر من ذلك بكثير". [5]

ومن بين الآخرين الذين استخدموا هذا النهج NP Williams ، [6] و RA Torrey (1856–1928)، [7] [8] و WE Biederwolf (1867–1939). [9] استخدم الكاتب GK Chesterton شيئًا مشابهًا للمعضلة الثلاثية في كتابه، The Everlasting Man (1925)، [10] والذي استشهد به لويس في عام 1962 باعتباره الكتاب الثاني الذي أثر عليه أكثر من غيره. [11]

صياغة لويس

كان لويس باحثًا في أدب العصور الوسطى في أكسفورد ، وكاتبًا شعبيًا، ومدافعًا عن المسيحية، وملحدًا سابقًا . وقد استخدم الحجة الموضحة أدناه في سلسلة من المحادثات الإذاعية على هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) والتي نُشرت لاحقًا في كتاب " المسيحية المجردة" . وفي هذا الكتاب، يقول:

"إنني أحاول هنا أن أمنع أي شخص من قول الشيء السخيف الذي كثيراً ما يقوله الناس عنه: إنني مستعد لقبول يسوع كمعلم أخلاقي عظيم، ولكنني لا أقبل ادعائه بأنه الله. وهذا هو الشيء الوحيد الذي لا ينبغي لنا أن نقوله. إن الرجل الذي كان مجرد رجل وقال مثل هذه الأشياء التي قالها يسوع لن يكون معلماً أخلاقياً عظيماً. فهو إما أن يكون مجنوناً ـ على نفس مستوى الرجل الذي يقول إنه بيضة مسلوقة ـ أو يكون شيطان الجحيم. عليك أن تختار. فإما أن يكون هذا الرجل ابن الله، وإما مجنوناً أو شيئاً أسوأ من ذلك. يمكنك أن تسكته باعتباره أحمق، أو أن تبصق عليه وتقتله باعتباره شيطاناً، أو أن تسقط عند قدميه وتسميه رباً وإلهاً، ولكن لا ينبغي لنا أن نأتي بأي هراء متعالي حول كونه معلماً بشرياً عظيماً. فهو لم يترك لنا هذا الأمر مفتوحاً. ولم يكن يقصد ذلك. ... والآن يبدو لي من الواضح أنه لم يكن مجنوناً ولا شيطاناً: وبالتالي، مهما كانت غرابة أو غرابة هذا الرجل، فإنه لا ينبغي لنا أن نعتبره شيطاناً. قد يبدو الأمر مرعبًا أو غير محتمل، ولكن يتعين عليّ أن أقبل وجهة النظر القائلة بأنه كان ولا يزال الله". [12]

كان لويس، الذي تحدث على نطاق واسع عن المسيحية لأفراد القوات الجوية الملكية ، مدركًا أن العديد من الناس العاديين لم يعتقدوا أن يسوع هو الله بل رأوه "كمعلم بشري عظيم" تم تأليهه من قبل أتباعه الخرافيين"؛ تهدف حجته إلى التغلب على هذا. [1] إنها تستند إلى افتراض تقليدي مفاده أن يسوع كان يؤكد في أقواله وأفعاله ادعاءه بأنه الله. على سبيل المثال، في المسيحية المجردة ، يشير لويس إلى ما يقول إنه ادعاءات يسوع:

  • أن يكون له السلطة لمغفرة الخطايا - التصرف كما لو كان "الطرف المعني بشكل رئيسي، الشخص الذي أسيء إليه بشكل رئيسي في جميع الجرائم" [13]
  • أن تكون موجودة دائما؛ و
  • أن ينوي العودة للحكم على العالم في نهاية الزمان. [14]

يشير لويس إلى أن هذه الادعاءات ترقى إلى مستوى ادعاء كونه إلهًا ويزعم أنها تستبعد منطقيًا إمكانية أن يكون يسوع مجرد "معلم أخلاقي عظيم"، لأنه يعتقد أنه لا يمكن لأي إنسان عادي أن يدعي مثل هذه الادعاءات أن يكون موثوقًا به عقلانيًا أو أخلاقيًا. في مكان آخر، يشير إلى هذه الحجة باسم " aut Deus aut malus homo " ("إما الله أو الرجل الشرير")، [15] في إشارة إلى نسخة سابقة من الحجة التي استخدمها هنري باري ليدون في محاضرات بامبتون عام 1866 ، حيث جادل ليدون لصالح ألوهية يسوع بناءً على عدد من الأسباب، بما في ذلك الادعاءات التي يعتقد أن يسوع قدمها. [16]

في نارنيا

تظهر نسخة من هذه الحجة في رواية لويس الخيالية الأسد والساحرة وخزانة الملابس . عندما تعود لوسي وإدموند من نارنيا (زيارتها الثانية وزيارته الأولى)، يخبر إدموند بيتر وسوزان أنه كان يلعب مع لوسي ويتظاهر بأنهما ذهبا إلى نارنيا. يصدق بيتر وسوزان إدموند ويخشيان أن تكون لوسي مريضة عقليًا، لذا يبحثان عن الأستاذ الذي يعيشان في منزله. بعد الاستماع إليهما وهما يشرحان الموقف وطرح بعض الأسئلة عليهما، يجيب:

"قال الأستاذ لنفسه نصف الكلام: " المنطق ! لماذا لا يدرسون المنطق في هذه المدارس؟ هناك ثلاثة احتمالات فقط. إما أن أختك تكذب، أو أنها مجنونة، أو أنها تقول الحقيقة. أنت تعلم أنها لا تكذب ومن الواضح أنها ليست مجنونة. في الوقت الحالي، وما لم تظهر أي أدلة أخرى، يجب أن نفترض أنها تقول الحقيقة " . [17]

تأثير

مسيحي

استمر استخدام المعضلة الثلاثية في الاعتذاريات المسيحية منذ لويس، ولا سيما من قبل كتاب مثل جوش ماكدويل . يصف الفيلسوف بيتر كريفت المعضلة الثلاثية بأنها "الحجة الأكثر أهمية في الاعتذاريات المسيحية"، [18] وتشكل جزءًا رئيسيًا من المحاضرة الأولى في دورة ألفا والكتاب الذي يستند إليها، أسئلة الحياة لنيكي جامبل ، وهو قس أنجليكاني إنجليزي. استخدم رونالد ريجان هذه الحجة في عام 1978، في رد مكتوب على قس ميثودي ليبرالي قال إنه لا يعتقد أن يسوع هو ابن الله. [19] كما استشهد بونو بنسخة مختلفة . [20] استشهد تشارلز كولسون بنسخة لويس كأساس لتحوله إلى المسيحية. [21] يزعم ستيفن ديفيس، أحد مؤيدي لويس وهذه الحجة، [22] أنها يمكن أن تُظهر الإيمان بالتجسد على أنه عقلاني. [23] زعم عالم الكتاب المقدس بروس م. ميتزجر : "لقد أشار البعض في كثير من الأحيان إلى أن ادعاء يسوع بأنه الابن الوحيد لله إما أنه صحيح أو خاطئ. وإذا كان كاذبًا، فإما أنه كان يعلم أن الادعاء كاذب أو أنه لم يكن يعلم أنه كاذب. في الحالة الأولى (2) كان كاذبًا؛ وفي الحالة الثانية (3) كان مجنونًا. ولا يمكن التوصل إلى أي استنتاج آخر غير هذه الاستنتاجات الثلاثة". [24]

غير مسيحي

إن الكاتب الملحد كريستوفر هيتشنز يقبل تحليل لويس للخيارات ولكنه يصل إلى النتيجة المعاكسة وهي أن يسوع لم يكن صالحاً. فيكتب: "لا يسعني إلا أن أقول إن لويس أكثر صدقاً هنا. ففي غياب خط مباشر إلى الله تعالى وقناعة بأن الأيام الأخيرة قد حلت علينا، كيف يكون من "الأخلاقي" أن يزعم المرء احتكاره لدخول الجنة، أو أن يهدد المترددين بالنار الأبدية، ناهيك عن إدانة أشجار التين وإقناع الشياطين بغزو أجساد الخنازير؟ إن مثل هذا الشخص إن لم يكن إلهياً فإنه سيكون ساحراً ومتعصباً". [25]

نقد

في كتابته عن "غياب الحجة بشكل شبه كامل عن المناقشات حول وضع يسوع من قبل علماء اللاهوت المحترفين وعلماء الكتاب المقدس"، [26] علق ستيفن ت. ديفيس قائلاً إنها "غالبًا ما تتعرض لانتقادات شديدة، سواء من قبل الأشخاص الذين يؤمنون بألوهية يسوع أو من قبل الأشخاص الذين لا يؤمنون بها". [27]

ادعاءات يسوع بالألوهية

تعتمد الحجة على افتراض أن يسوع ادعى أنه الله، [28] وهو أمر لا يعتقد معظم علماء الكتاب المقدس والمؤرخين في تلك الفترة أنه صحيح. [29] أحد الانتقادات المتكررة هو أن معضلة لويس تعتمد على صدق الروايات الكتابية لتصريحات يسوع ومعجزاته. [30] ترتكز المعضلة الثلاثية على تفسير تصوير مؤلفي العهد الجديد لحياة يسوع ؛ الاعتراض الواسع النطاق هو أن تصريحات يسوع المسجلة في الأناجيل يتم تفسيرها بشكل خاطئ، ولا تشكل ادعاءات للألوهية. [27] وفقًا لعالم الكتاب المقدس بارت د. إيرمان ، من غير الدقيق تاريخيًا أن يسوع أطلق على نفسه اسم الله، لذا فإن فرضية لويس بقبول هذا الادعاء بالذات إشكالية. ذكر إيرمان أن تسمية يسوع التاريخي لنفسه بالله مجرد أسطورة، وأن هذا لم يكن معروفًا للويس لأنه لم يكن عالمًا محترفًا في الكتاب المقدس. [31] [32]

في كتابه Honest to God ، ينتقد جون إيه تي روبنسون ، أسقف وولويتش آنذاك ، نهج لويس، ويشكك في فكرة أن يسوع كان ينوي ادعاء الألوهية: "إنها في الواقع مسألة مفتوحة ما إذا كان يسوع قد ادعى أنه ابن الله، ناهيك عن كونه الله". [33] جادل جون هيك ، في كتابه عام 1993، بأن "هذا الشكل الشائع من الاعتذاريات" قد تم استبعاده بسبب التغييرات في دراسات العهد الجديد، مستشهدًا بـ "اتفاق واسع النطاق" على أن العلماء اليوم لا يدعمون الرأي القائل بأن يسوع ادعى أنه الله، مستشهدًا بأمثلة مايكل رامزي (1980)، وسي إف دي مول (1977)، وجيمس دان (1980)، وبريان هيبلثويت (1985)، وديفيد براون (1985). [29] لاري هورتادو ، الذي يزعم أن أتباع يسوع في فترة قصيرة جدًا طوروا مستوى عالٍ للغاية من التبجيل التعبدي ليسوع، يقول في الوقت نفسه أنه لا يوجد دليل على أن يسوع نفسه طالب أو تلقى مثل هذا التبجيل الطقسي. [28] [34] وفقًا لجيرارد لودمان ، فإن الإجماع الواسع بين علماء العهد الجديد الحديث هو أن إعلان ألوهية يسوع كان تطورًا داخل المجتمعات المسيحية الأولى. [35]

شكل منطقي غير سليم

هناك انتقاد آخر وهو أن لويس يخلق معضلة ثلاثية زائفة بإصراره على أن هناك ثلاثة خيارات ممكنة فقط. يكتب كريج أ. إيفانز أن معضلة "الكذاب، المجنون، الرب" "تؤدي إلى جناس جيد، وربما حتى بلاغة جيدة، لكنها منطق معيب". ثم يشرع في سرد ​​العديد من البدائل الأخرى: كان يسوع مسيح إسرائيل ، أو ببساطة نبي عظيم، أو أننا لا نعرف حقًا من هو أو ماذا كان لأن مصادر العهد الجديد تصوره بشكل غير دقيق. [36] يعتقد الفيلسوف واللاهوتي ويليام لين كريج أيضًا أن المعضلة الثلاثية هي حجة غير سليمة للمسيحية. [37] يقدم كريج عدة بدائل منطقية أخرى ممكنة: كانت ادعاءات يسوع فيما يتعلق بألوهيته مجرد أخطاء حسن نية نتجت عن جهوده الصادقة في التفكير، أو أن يسوع كان مخدوعًا فيما يتعلق بالقضية المحددة لألوهيته بينما ظلت قدراته على التفكير الأخلاقي سليمة، أو أن يسوع لم يفهم الادعاءات التي قدمها عن نفسه على أنها تعادل ادعاء الألوهية. يعلق الفيلسوف جون بيفرسلاوس أن لويس "يحرم قراءه من العديد من التفسيرات البديلة ليسوع والتي لا تحمل معها مثل هذه الدلالات البغيضة". [38] كما قام بيتر كريفت ورونالد تاتشيلي، وكلاهما أستاذان للفلسفة في سانت جون سيميناري في بوسطن كوليدج ، بتوسيع الحجة إلى رباعية ("الرب، الكذاب، المجنون أو الأسطورة") - أو خماسية، تستوعب الخيار القائل بأن يسوع كان معلمًا روحانيًا ، يعتقد أنه الله بمعنى أن كل شيء إلهي. [39]

رد لويس على احتمالية كون الأناجيل أساطير

استخدم لويس خبرته الأدبية في مقال كتبه عام 1950 بعنوان "ماذا نفعل مع يسوع؟"، ليرفض احتمال أن تكون الأناجيل أساطير. وفي هذا المقال كتب لويس:

"الآن، بصفتي مؤرخًا أدبيًا، فأنا مقتنع تمامًا أن الأناجيل، أياً كان ما تحتويه، ليست أساطير. لقد قرأت قدرًا كبيرًا من الأساطير وأنا على يقين تام من أنها ليست من نفس النوع. إنها ليست فنية بما يكفي لتكون أساطير. من وجهة نظر خيالية، فهي خرقاء، ولا تعالج الأمور بشكل صحيح. معظم حياة يسوع غير معروفة لنا تمامًا، كما هي حياة أي شخص آخر عاش في ذلك الوقت، ولا يسمح أي شخص يبني أسطورة بأن تكون كذلك. بصرف النظر عن أجزاء من الحوارات الأفلاطونية، لا توجد محادثة أعرفها في الأدب القديم مثل الإنجيل الرابع. لا يوجد شيء، حتى في الأدب الحديث، حتى قبل حوالي مائة عام عندما ظهرت الرواية الواقعية إلى الوجود." [40]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Lewis, CS (1970). "Christian Apologetics", God in the Dock . Grand Rapids: Eerdmans. pp. 100–101. من ورقة قُرئت أمام جمعية من القساوسة الأنجليكان وقادة الشباب خلال عيد الفصح عام 1945.
  2. ^ بارتون، كايل (5 مايو 2012). "تاريخ معضلة اللورد الكاذب والمجنون". Conversant Faith . تم الاسترجاع في 19 مايو 2019 .
  3. ^ هوبكنز، مارك (1846). محاضرات حول أدلة المسيحية . المحاضرة الثامنة. "... إما ... أن هذه الادعاءات كانت مبررة، أو أنها جنون لا أمل في الشفاء منه. ... لا يمكن لأي محتال يتمتع بالحس السليم أن يرتكب الحماقة لتفضيل مثل هذه الادعاءات".
  4. ^ Knight, William (1870). Colloquia Peripatetica . p. 109. يوضح Knight أن المحادثات المذكورة جرت خلال صيفي عامي 1859 و1860.
  5. ^ Machen, J. Gresham (1923). "المسيح". المسيحية والليبرالية. Eerdmans. ص 80-116.
  6. ^ Williams, NP (1923). "The Deity of Christ". منقولة من قبل Kempton, Wayne (2013). The Congress Books: No. 4. تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 – عبر Project Canterbury.
  7. ^ Torrey, RA (nd). "بعض الأسباب التي تجعلني أؤمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله". مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2003. تم الاسترجاع في 9 مايو 2024 – عبر مركز بيلي جراهام.
  8. ^ توري، توري (1918). العقائد الأساسية للإيمان المسيحي. نيويورك: جورج إتش دوران . تم الاسترجاع في 9 مايو 2024 – عبر Wholesome Words.
  9. ^ بيدروولف، وي (1984). "نعم، لقد قام". في هوتسون، كيرتس (محرر). الوعظ العظيم عن القيامة: سبع عشرة رسالة . دار نشر سيف الرب. ص 29.
  10. ^ تشيسترتون، جيلبرت كيث (1993). الرجل الأبدي . سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 196-198.
  11. ^ زاليسكي، كارول (14 يونيو 2011). "الإنيادة لـ سي إس لويس". كريستيان سينتشري . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2014 .
  12. ^ لويس، سي إس (1952). المسيحية المجردة . نيويورك: ماكميلان. ص 40-41. في جميع الطبعات، هذا هو الكتاب الثاني، الفصل 3، "البديل المروع".
  13. ^ لويس، سي إس (1952). المسيحية المجردة . نيويورك: ماكميلان. ص 40.
  14. ^ لويس، سي إس (1952). المسيحية المجردة . نيويورك: ماكميلان. ص 40.
  15. ^ لويس، سي إس (1945). الله في قفص الاتهام: مقالات عن اللاهوت والأخلاق . إيردمانز. ص. 101. رسالة إلى أوين بارفيلد، حوالي أغسطس 1939، مطبوعة في هوبر، والتر هوبر محرر. (2004). مجموعة رسائل سي إس لويس، المجلد 2. هاربر كولينز. ​​ص. 269.
  16. ^ ليدون، هنري باري (1867). ألوهية ربنا ومخلصنا يسوع المسيح . المحاضرة الرابعة. لندن. كانت نسخة ليدون "Christus si non Deus non bonus". وفقًا لتشارلز جور ( تجسد ابن الله ، 1890)، لم يستطع ليدون تذكر مصدر المقولة القصيرة، لكن جور اعتقد أن الحجة تعود إلى فيكتورينوس آفر . الملاحق، ص 238.
  17. ^ لويس، سي إس (1950). سجلات نارنيا: الأسد والساحرة وخزانة الملابس . هاربر كولينز.
  18. ^ كريفت، بيتر (1988). "ألوهية المسيح". أساسيات الإيمان: مقالات في الدفاعيات المسيحية . سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس . ص 59. ISBN 0-89870-202-X . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2007. 
  19. ^ فون دام، هيلين، محرر (1980). مع خالص التقدير، رونالد ريجان . نيويورك: بيركلي. ص 90.
  20. ^ ميشكا أساياس، بونو في المحادثة ، (ريفرهيد غلاف مقوى، 2005) صفحة 205.
  21. ^ أيتكين، جوناثان (2005). تشارلز كولسون . كونتينوم إنترناشيونال. ص 210-211.
  22. ^ ديفيس، ستيفن ت. (2006). "هل كان يسوع مجنونًا، أو سيئًا، أو إلهًا؟". اللاهوت الفلسفي المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. الملخص، الفصل 9، ص 149 وما يليه. "في هذا الفصل، يتم تطوير حجة الثلاثية الشهيرة لـ سي إس لويس لصالح ألوهية المسيح (كان يسوع إما مجنونًا، أو سيئًا، أو إلهًا)، ويتم الدفاع عن نسخة منها."
  23. ^ ديفيس، ستيفن ت. (2006). اللاهوت الفلسفي المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150. "أزعم أن حجة MBG، إذا ما فُهمت بشكل صحيح، يمكنها أن تثبت عقلانية الإيمان بتجسد المسيح".
  24. ^ ميتزجر، بروس م. (2003) [1964]. العهد الجديد: خلفيته، نموه، ومحتواه (طبعة منقحة). دار نشر أبنجدون. ص 157. رقم ISBN 978-0-227-17025-0 . 
  25. ^ هيتشنز، كريستوفر (9 يوليو 2010). "باسم الآب، الأبناء..." نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2015 .
  26. ^ ديفيس، ستيفن ت. (2006). اللاهوت الفلسفي المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 151
  27. ^ ab Davis, Stephen T. (2006). Christian Philosophical Theology . Oxford University Press. p. 150.
  28. ^ أ ب هورتادو، لاري دبليو. (2005). الرب يسوع المسيح: التفاني في خدمة يسوع في المسيحية المبكرة. دار نشر دبليو إم. بي. إيردمانز. ص. 5. رقم ISBN 0-8028-3167-2.
  29. ^ ab Hick, John (2006). استعارة الله المتجسد: علم المسيح في عصر التعددية. مؤسسة النشر المشيخية. ص 27. ISBN 978-0-664-23037-1. تم الاسترجاع في 5 يناير 2024. هناك نقطة أخرى ذات اتفاق واسع النطاق بين علماء العهد الجديد ... وهي أن يسوع التاريخي لم يدعي الألوهية كما كان الفكر المسيحي اللاحق سيدعيها له: فهو لم يفهم نفسه على أنه الله، أو الله الابن، المتجسد. ... مثل هذه الأدلة دفعت مؤرخي تلك الفترة إلى الاستنتاج، بدرجة مذهلة من الإجماع، أن يسوع لم يدعي أنه الله المتجسد.
  30. ^ بلومبرج، كريج إل. (1987). الموثوقية التاريخية للأناجيل . إنترفارستي برس. ص. xx. "المشكلة في هذه الحجة هي أنها تفترض ما يتم إنكاره بانتظام، ألا وهو أن الأناجيل تقدم روايات دقيقة تمامًا عن أفعال ومطالبات يسوع ... يمثل هذا الخيار التفسير الحالي الأكثر شيوعًا للأفعال الأكثر إثارة والمطالبات الباهظة ليسوع في الأناجيل."
  31. ^ "المشكلة مع الكاذب أو المجنون أو الرب". مدونة بارت إيرمان . 17 يناير 2013. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2020 .
  32. ^ "إذا لم يسم يسوع نفسه إلهًا، فكيف أصبح كذلك؟". NPR . 7 أبريل 2014 . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2020 .
  33. ^ روبنسون، جون إيه تي (1963). صادق مع الله . لندن: مطبعة إس سي إم. ص 72.
  34. ^ هورتادو، لاري (9 أكتوبر 2017). "أصل "المسيحية الإلهية"؟". مدونة لاري هورتادو . تم الاسترجاع في 9 مايو 2024 .
  35. ^ لودمان، جيرارد (أكتوبر-نوفمبر 2007). "تحريف محرج". استعلام مجاني . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024. "... الإجماع الواسع النطاق لعلماء العهد الجديد المعاصرين على أن إعلان طبيعة يسوع السامية كان إلى حد كبير خلق المجتمعات المسيحية الأولى."
  36. ^ إيفانز، كريج آلان (2007). "الإيمان الخاطئ والشكوك المضللة". اختلاق المسيح: كيف يشوه العلماء المعاصرون الأناجيل . دار نشر آي في بي. ص 20-21.
  37. ^ كريج، ويليام لين (1994). الإيمان المعقول: الحقيقة المسيحية والاعتذاريات . دار نشر كروسواي. ص 38-39.
  38. ^ بيفيرسلواس، جون (1985). سي إس لويس والبحث عن الدين العقلاني . جراند رابيدز: إيردمانز. ص 56.
  39. ^ كريفت، بيتر؛ تاتشيلي، رونالد (1994). دليل الاعتذاريات المسيحية . ماديسون. ص 161-174.
  40. ^ تايلور، جوستين (1 فبراير 2016). "هل حجة سي إس لويس حول الرب الكاذب أو المجنون غير سليمة؟". ائتلاف الإنجيل . تم الاسترجاع في 12 مارس 2023 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=معضلة_لويس&oldid=1247881802"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate