كان بعض الناس يتطلعون إلى قائد عسكري يهزم الأعداء السلوقيين أو الرومان ويؤسس مملكة يهودية مستقلة. بينما ذكر آخرون، مثل كاتب مزامير سليمان ، أن المسيح كان معلماً ذا كاريزما سيقدم التفسير الصحيح للشريعة الموسوية ، ويعيد النظام الملكي في إسرائيل ، ويحاسب البشرية. [ 2 ]
هذه قائمة بأسماء شخصيات بارزة نُسبت إليهم صفات المسيح ابن داود ، سواء من قِبلهم أو من قِبل أتباعهم. وقد قُسّمت القائمة إلى فئات، ورُتّبت هذه الفئات وفقًا لتاريخ الميلاد (إن وُجد).
عاش العديد من الثوار والقادة العسكريين اليهود في القرن الأول الميلادي، بمن فيهم يهوذا الجليلي ، وثيوداس ، وسيمون البيري ، وأثرونجيس ، وجميعهم لم يُذكروا إلا في كتابات يوسيفوس في المصادر الباقية. لم يُذكر صراحةً أن أياً منهم كان يُعتبر المسيح، لكن بعض الباحثين يستنتجون ذلك. [ 4 ]
القرن الثاني
مع تدمير الهيكل في القدس ، توقف ظهور المدّعين للمسيح لفترة من الزمن. وبعد ستين عاماً، ظهرت حركة سياسية مسيانية واسعة النطاق. [ 5 ]
موسى الكريتي : أدت ثورة بار كوخبا الفاشلة إلى توقف الحركات المسيانية اليهودية مؤقتًا، لكن الآمال في ظهور المسيح ظلت قائمة. ووفقًا للحسابات الواردة في التلمود ، كان من المتوقع ظهور المسيح في عام 440 ( سنهدرين 97ب) أو 471 ( عافوداه زارا 9ب). ولعل هذا التوقع، بالتزامن مع الاضطرابات التي شهدتها الإمبراطورية الرومانية جراء الغزوات، قد زاد من الآمال في ظهور المسيح. ظهر موسى الكريتي في ذلك الوقت تقريبًا، واستقطب العديد من اليهود إلى حركته. ووعد بأن يقود الشعب، كما فعل موسى عليه السلام ، عبر البحر عائدًا إلى إسرائيل . وفي الفترة ما بين 440 و470 ميلاديًا، اقتنع أتباعه به، فتركوا ممتلكاتهم وانتظروا اليوم الموعود، حيث أمرهم بإلقاء الكثيرين أنفسهم في البحر للعودة إلى إسرائيل؛ فمات الكثيرون بينما نجا آخرون. واختفى المسيح المزعوم نفسه. [ 6 ] يذكر سقراط القسطنطيني أن موسى الكريتي فرّ، بينما تزعم سجلات يوحنا النيقوي أنه هلك في البحر. ورغم أنه كان يُسمّي نفسه موسى، فإن السجلات تُعطي اسمه الحقيقي فيسكيس. [ 7 ]
ساهم المطالبون الذين تلاهم في التطورات اليهودية في الشرق ، وشاركوا في إصلاحات دينية أثرت على اليهودية القرائية . ومن بين المطالبين الذين ظهروا في أوائل القرن الثامن في بلاد فارس :
أبو عيسى ، [ 10 ] الذي عاش في عهد مروان الثاني (744-750). [ 11 ] ادّعى أبو عيسى أنه آخر المبشرين الخمسة بالمسيح، وأن الله اختاره لتحرير بني إسرائيل. وبعد أن جمع عددًا كبيرًا من الأتباع، ثار على الخليفة في بلاد فارس. [ 12 ] هُزم وقُتل في الري . وزعم أتباعه أنه كان مُلهمًا ، مستشهدين بأنه، رغم أميته، ألّف كتبًا. أسس أبو عيسى جماعة عُرفت بالعيسوية .
عاش يودغان ، الملقب بالراعي ، في بلاد فارس خلال النصف الأول من القرن الثامن الميلادي، ونشر تعاليمه . أعلن نفسه نبيًا ، واعتبره أتباعه المسيح المنتظر. قدم من همدان ، ونشر تعاليم زعم أنه تلقاها عن طريق النبوة. ووفقًا للشهرستاني ، فقد أنكر وجود إله متجسد ، ودعا إلى حرية الإرادة ، ورأى أن للتوراة معنى مجازيًا بالإضافة إلى معناها الحرفي. وحث أتباعه على الزهد، والامتناع عن اللحوم والخمر، والإكثار من الصلاة والصيام ، امتثالًا لتعليمات أبي عيسى. ورأى أن الاحتفال بالسبت والأعياد ما هو إلا إحياء لذكراه. بعد وفاته، شكل أتباعه طائفة اليودغانيين ، الذين اعتقدوا أنه لم يمت ، بل سيعود في المستقبل.
وُلد سيرين (يُذكر اسمه في المصادر بأشكال مختلفة مثل شيريني، وشيريا، وسيرينوس، وزونوريا، وساورا، وسيفيروس) السوري مسيحيًا . بشّر في منطقة ماردين بين عامي 720 و723. وتذكر المصادر المسيحية التي تعتمد على تاريخ ثيوفيلوس أن "سيفيروس" أعلن نفسه المسيح، [ 13 ] بينما يذكر كتاب زوقنين أنه أعلن نفسه موسى "المُرسَل مرة أخرى لخلاص إسرائيل". [ 14 ] ووعد سيرين "بقيادة أتباعه إلى الصحراء ليُعرّفهم... على ميراث أرض الميعاد التي سيملكونها كما في السابق"؛ [ 15 ] وهو أقرب إلى "نبي مثل موسى" منه إلى "الممسوح" كما وصفه داود. ولعل السبب المباشر لظهوره هو تقييد الخليفة عمر الثاني (717-720) لحريات اليهود وجهوده التبشيرية. [ 16 ] كان لسيرين أتباع حتى في إسبانيا ، حيث كان اليهود يعانون من الضرائب الباهظة التي فرضها الحكام العرب الجدد الذين رحبوا بهم سابقًا، فترك كثيرون ديارهم لاتباع النبي الذي زُعم أنه شبيه بموسى. [ 17 ] ودفع أتباعه عُشرًا لسيرين بدلًا من القيادة الإسلامية للإمارة. [ 18 ] ومثل أبي عيسى ويودغان، كان سيرين أيضًا مُصلحًا دينيًا. ووفقًا لناتروناي بن نحميا ، أحد كبار علماء بومبيديتا في الفترة 719-730، كان سيرين مُعاديًا لليهودية الربانية والهالاخاه . وتجاهل أتباعه الكشروت ، والصلوات التي سنّها الحاخامات، وتحريم "خمر القرابين". وعملوا في اليوم الثاني من الأعياد اليهودية ، وتخلوا عن عقود الزواج والطلاق التي سنّتها السلطات التلمودية ، وتجاهلوا التحريم الهالاخي للزواج من الأقارب . [ 19 ] أُلقي القبض على سيرين. عندما مُثِّل سيرين أمام الخليفة يزيد الثاني ، أعلن أنه لم يُنشئ طائفته إلا على سبيل المزاح؛ فسلّم الخليفة سيرين إلى سلطات المجتمع اليهودي لمعاقبته. [ 20 ] وضع بن نحميا معايير لعودة أتباع سيرين السابقين إلى المجتمع اليهودي ، ويُفترض أن معظمهم وافقوا على اتباع هذه المعايير.[ 21 ]
القرن الثاني عشر
تحت تأثير الحروب الصليبية، ازداد عدد المدّعين اليهود بأنهم المسيح المنتظر، وقد سجل القرن الثاني عشر العديد منهم:
ظهر أحدهم في فرنسا (حوالي عام 1087) وقُتل على يد الفرنسيين. [ 22 ]
ظهر ديفيد ألروي ، المولود في العمادية ، في بلاد فارس حوالي عام 1160 مدعيًا أنه المسيح المنتظر. مستغلًا شعبيته، وحالة الخلافة المضطربة والضعيفة، وسخط اليهود المثقلين بضريبة الرؤوس الباهظة، شرع في تنفيذ مخططاته السياسية، مؤكدًا أنه مُرسَل من الله لتحرير اليهود من نير المسلمين وإعادتهم إلى القدس . ولتحقيق هذا الغرض، استدعى اليهود المحاربين في شمال فارس، وإخوانه في الدين من الموصل وبغداد ، للقدوم مسلحين لنجدته والمساعدة في فتح العمادية. ومنذ ذلك الحين، اكتسبت حياته طابعًا أسطوريًا. فشلت حركته، ويُقال إنه اغتيل نائمًا على يد حماه. وفُرضت غرامة باهظة على اليهود بسبب هذه الثورة. كان لألروي أتباعٌ كثر في خوي وسلماس وتبريز ومراغة ، وبعد وفاته، شكّل هؤلاء طائفةً تُعرف باسم المناحيميين ، نسبةً إلى الاسم المسياني "مناحيم" الذي اتخذه مؤسسهم. وقد كتب بنيامين دزرائيلي رواية " ألروي " استنادًا إلى حياة ألروي. [ 24 ] [ 25 ]
كان المسيح اليمني ، وهو شخص مجهول الهوية يُزعم أنه نذير للمسيح اليمني ، ظهر في فاس . وكان المسلمون يبذلون جهودًا حثيثة لتنصير اليهود المقيمين هناك. وقد أعلن أن مصائب ذلك الزمان ما هي إلا نذير بقدوم المملكة المسيانية، ودعا اليهود إلى تقسيم ممتلكاتهم مع الفقراء، داعيًا إلى التوبة، ومؤكدًا أن من يتبرع بممتلكاته الدنيوية للفقراء سينال كنزًا في السماء. وكان هذا المرشح المجهول للمسيح موضوع رسالة موسى بن ميمون " رسالة اليمن" . واستمر في نشاطه لمدة عام، ثم ألقت السلطات الإسلامية القبض عليه وقطعت رأسه بناءً على اقتراحه، كما يُقال، لكي يثبت صدق دعوته بالعودة إلى الحياة. [ 26 ] ولا يُعرف عنه شيء سوى ذكره في رسالة موسى بن ميمون " رسالة اليمن".
القرن الثالث عشر
بدأ إبراهيم بن صموئيل أبو العافية (مواليد 1240 - بعد 1291)، عالم الكابالا ، سلسلة من المدّعين بالرسالة المسيحية، والذين تأثرت أنشطتهم بشكل كبير بتأملاتهم الكابالية. وبسبب دراساته الصوفية، اعتقد أبو العافية في البداية أنه نبي، وفي كتاب نبوي نشره في أوربينو (1279)، أعلن أن الله قد كلمه. ويُعتقد، وإن لم يُثبت، أنه في ميسينا ، بجزيرة صقلية ، حيث لاقى ترحيبًا واسعًا واكتسب أتباعًا، أعلن نفسه المسيح، وأعلن عام 1290 بداية العصر المسياني. وقد أدان سليمان بن أدرت ، الذي استُشير بشأن مزاعم أبو العافية، مزاعمه، وأعلنت بعض الجماعات ضده. وبعد اضطهاده في صقلية، ذهب إلى جزيرة كومينو ، بالقرب من مالطا (حوالي 1288)، مُصرًا في كتاباته على رسالته. ومصيره مجهول. ادّعى اثنان من تلاميذه، يوسف جيكاتيلا وصموئيل، وكلاهما من ميديناسيلي ، لاحقًا أنهما نبيّان وصانعا معجزات. وقد تنبأ الأخير بلغة صوفية في أيون بسيغوفيا بقدوم المسيح. واكتسبت أبوالعافية شهرة واسعة في العصر الحديث كاسم لجهاز كمبيوتر إحدى شخصيات رواية أومبرتو إيكو " بندول فوكو " .
نسيم بن إبراهيم (؟)، شخص آخر ادعى النبوة، نشط في آفيلا حوالي عام ١٢٩٥. أخبره أتباعه أنه، رغم جهله، قد أُعطي فجأة من ملاك القدرة على كتابة كتاب صوفي بعنوان " عجائب الحكمة"، مع شرح له. ومرة أخرى، رُفعت دعوى إلى سليمان بن أدرت ، الذي شكك في ادعاء نسيم بالنبوة وحث على إجراء تحقيق دقيق. ومع ذلك، استمر النبي في نشاطه، بل وحدد اليوم الأخير من الشهر الرابع، تموز ، عام ١٢٩٥، موعدًا لمجيء المسيح.
القرن الخامس عشر
موسى بوتاريل من سيسنيروس (؟)، نشط حوالي عام 1413. بعد مرور قرن، ظهر مدعٍ آخر ذو ادعاءات مسيانية. ووفقًا لهـ . غراتز (lc viii. 404)، تم تحديده على أنه موسى بوتاريل. ادعى أنه ساحر قادر على الجمع بين أسماء الله.
القرن السادس عشر
ظهر آشر لاملاين ، أو آشر كاي (كائي) (؟)، وهو ألماني ادّعى أنه مبشر بالمسيح، في إستريا، بالقرب من البندقية عام 1502، وأعلن أنه إذا تاب اليهود ومارسوا الصدقة، فسيأتي المسيح في غضون ستة أشهر، وسيسبقهم عمود من السحاب والدخان عند عودتهم إلى القدس. وجد لاملاين مؤمنين في إيطاليا وألمانيا ، حتى بين بعض المسيحيين. امتثالًا لدعوته، صام الناس وصلّوا وتصدقوا استعدادًا لمجيء المسيح، حتى عُرف ذلك العام بـ"عام التوبة". مع ذلك، بحلول نهاية عام التوبة، كان لاملاين قد توفي أو اختفى . [ 27 ]
كان ديفيد ريوبيني (1490-1541 ؟ ) مغامرًا جاب البرتغال وإيطاليا وتركيا العثمانية . ادّعى أنه سفير وشقيق ملك خيبر ، وهي مدينة ومنطقة سابقة في الجزيرة العربية ، حيث كان يُفترض أن يسكنها أحفاد "قبائل رأوبين وجاد المفقودة " . زعم أنه أُرسل إلى البابا وقوى أوروبا لتأمين المدافع والأسلحة النارية لحرب ضد المسلمين الذين منعوا توحيد اليهود القاطنين على ضفتي البحر الأحمر . أنكر صراحةً أنه المسيح أو النبي (انظر: فوين ، كنيست يسرائيل، ص 256)، مدعيًا أنه مجرد محارب. إنّ الثقة التي وجدها في البلاط البابوي عام 1524، والاستقبال الحافل الذي حظي به عام 1525 في البلاط البرتغالي (حيث قدم بدعوة من البابا يوحنا الثالث ، وحيث تلقى في البداية وعدًا بالمساعدة)، والتوقف المؤقت لاضطهاد المارانو ؛ كل ذلك أعطى المارانو البرتغاليين والإسبان سببًا للاعتقاد بأن رؤوفيني كان نذيرًا للمسيح. وقد اشتكى سلايا، محقق باداخوز ، إلى ملك البرتغال من أن يهوديًا قادمًا من الشرق (في إشارة إلى رؤوفيني) قد ملأ قلوب المارانو الإسبان بالأمل في مجيء المسيح وقيادة بني إسرائيل من جميع الأراضي إلى إسرائيل ، بل إنه شجعهم على القيام بأفعال علنية (انظر: هـ. غراتز ، الكتاب التاسع، ص 532). التقى رؤوفيني بالحاخام سليمان مولخو (1500-1532)، وهو برتغالي مارانو سابق ارتد إلى اليهودية. أُلقي القبض على رؤوفيني ومولخو في ريغنسبورغ بأمر من شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة وملك إسبانيا. نُقل إلى مانتوا في إيطاليا، حيث تعمّد كاثوليكيًا، وأُدين بالهرطقة وأُحرق حيًا في نوفمبر 1532. [ 28 ] [ 29 ] أثارت إقامة رؤوفيني في البرتغال روحًا من التفاؤل. في هيريرا ديل دوكي ، بالقرب من بويبلا دي ألكوسير (باداخوز، إكستريمادورا).وصفت فتاة يهودية تبلغ من العمر 15 عامًا رؤى روحانية تحدثت فيها مع المسيح، الذي اصطحبها إلى السماء، حيث رأت الذين أُحرقوا جالسين على عروش من ذهب، وأكد لها قرب عودته. وقد أُعلن عنها (المعروفة فقط باسم عذراء هيريرا) بحماس كنبية، وكانت الضجة التي أثارتها رؤاها كبيرة لدرجة أن محاكم التفتيش في طليطلة أمرت باعتقالها على الفور.
باروخيا روسو (1695 – 1740؛ عثمان بابا)، خليفة سباتاي تسفي.
مردخاي موكيا (1650-1729)، الملقب بـ"الموبخ" في آيزنشتات ، وهو أحد أتباع شبتاي تسفي الذين ظلوا أوفياء له، ادعى أيضًا أنه المسيح المنتظر. امتدت فترة نشاطه من عام 1678 إلى 1682 أو 1683. بشر في البداية بأن شبتاي تسفي هو المسيح المنتظر، وأن اعتناقه المسيحية كان ضروريًا لأسباب غامضة، وأنه لم يمت بل سيكشف عن نفسه في غضون ثلاث سنوات من وفاته المزعومة، وأشار إلى اضطهاد اليهود في وهران (من قبل إسبانيا)، وفي النمسا ، وفي فرنسا ، وإلى الوباء في ألمانيا كعلامات تنبؤية لمجيئه. وجد مردخاي موكيا أتباعًا بين اليهود المجريين والمورافيين والبوهيميين . بل وذهب أبعد من ذلك، فأعلن أنه المسيح المنتظر من نسل داود . بحسب رأيه، لم يكن شبتاي سوى المسيح الإفرائي، وكان غنيًا، ولذلك لم يستطع تحقيق فداء إسرائيل. أما مردخاي، لفقره، فكان المسيح الحقيقي، وفي الوقت نفسه تجسيدًا لروح المسيح الإفرائي. سمع به اليهود الإيطاليون ودعوه إلى إيطاليا . ذهب إلى هناك حوالي عام 1680، واستُقبل بحفاوة في ريدجو ومودينا . تحدث عن استعدادات مسيانية كان عليه القيام بها في روما ، وألمح إلى احتمال اعتناقه المسيحية ظاهريًا. بعد أن وُشي به إلى محاكم التفتيش، أو نُصح بمغادرة إيطاليا، عاد إلى بوهيميا، ثم ذهب إلى بولندا ، حيث يُقال إنه أصيب بالجنون. ومنذ ذلك الحين ، بدأت طائفة بالتشكل هناك، وظلت قائمة حتى بداية العصر المندلسوني.
أصبح يعقوب كويريدو (توفي عام 1690)، ابن يوسف فيلوسوف، وشقيق الزوجة الرابعة لشبتاي تسفي، زعيمًا للشبتائيين في سالونيك ، إذ اعتبروه التجسيد الجديد لتسفي نفسه. ادّعى أنه ابن شبتائي واتخذ اسم يعقوب تسفي. ويُزعم أن 400 من أتباعه اعتنقوا الإسلام عام 1687، بعد إجبار تسفي نفسه على اعتناق الإسلام ، مُشكلين طائفة تُعرف باسم الدونمة (وتعني بالتركية : "المرتدون"). [ 31 ] وقد حجّ بنفسه إلى مكة المكرمة (حوالي عام 1690). بعد وفاته أثناء الحج، خلفه ابنه برخيا أو بيروكيا (حوالي 1695-1740 ) .
ميغيل (أبراهام) كاردوسو ( 1630-1706 )، المولود لأبوين من المارانو ، ربما يكون قد انضم إلى حركة شبتاي على يد موسى بينهيرو في ليفورنو . أصبح نبيًا للمسيح، وعندما اعتنق الأخير الإسلام، برر كاردوسو هذه الخيانة، قائلاً إنه كان من الضروري أن يُحسب المسيح من بين الخطاة ليكفّر عن عبادة إسرائيل للأوثان. طبق كاردوسو ما جاء في إشعياء 53 على شبتاي، وأرسل رسائل لإثبات أن شبتاي هو المسيح الحقيقي، بل وتعرض للاضطهاد بسبب دفاعه عن قضيته. لاحقًا، اعتبر نفسه المسيح الأفرائي، مؤكدًا أن لديه علامات على جسده، تُعد دليلًا على ذلك. بشر وكتب عن قرب مجيء المسيح، وحدد تواريخ مختلفة حتى وفاته (انظر: كاردوسو، ميغيل).
لوبيل بروسنيتز (يوسف بن يعقوب) (؟ - 1750)، (أوائل القرن الثامن عشر). كان يعتقد أن الله قد منح سيادة العالم لـ"التقي"، أي من توغل في أعماق الكابالا . وكان شبتاي تسفي أحد هؤلاء الممثلين لله، إذ انتقلت روحه إلى رجال "تقيين" آخرين، إلى يوناثان إيبشوتز، ثم إليه هو نفسه. وهناك آخر، هو إشعيا حسيد (صهر يهوذا حسيد السبتي)، الذي عاش في مانهايم ، ادعى سرًا أنه المسيح المنتظر، رغم أنه تبرأ علنًا من معتقدات السبتية.
كان يعقوب يوسف فرانك (مواليد 1726 في بودوليا ؛ توفي 1791 في أوفنباخ آم ماين ) مؤسسًا هرطقيًا لحركة فرانكية مسيانية مناهضة للشريعة . تواصل مع الدونمة ، وهم أتباع سريون لشبتاي تسفي، زعم أنه تجسيد له. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] بعد أن حظي ببعض الأتباع بين اليهود في تركيا ووالاشيا ، وصل عام 1755 إلى بودوليا ، حيث كان السبتيون بحاجة إلى قائد ، وكشف لهم عن نفسه على أنه تجسيد لروح برخيا . زعم أتباعه أنه يصنع المعجزات، بل وصلّوا إليه. كان هدفه، كما هدف طائفته، هو استئصال اليهودية الربانية . [ 38 ] أُجبر على مغادرة بودوليا، وتعرض أتباعه للاضطهاد. عند عودته عام ١٧٥٩، نصح أتباعه باعتناق المسيحية، فاعتنقها نحو ألف شخص وأصبحوا من النبلاء البولنديين ذوي الأصول اليهودية. واعتنق هو نفسه المسيحية في وارسو في نوفمبر من العام نفسه. إلا أنه اصطدم بالكنيسة الكاثوليكية وسُجن لفترة بتهمة الهرطقة.
إيف فرانك (1754-1816/1817)، ابنة يعقوب فرانك . في عام 1770، أُعلن أن إيف هي تجسيد للشكينة ، الجانب الأنثوي من الله، بالإضافة إلى كونها تجسيدًا للسيدة مريم العذراء ، وبذلك أصبحت هي نفسها موضع عبادة فرعية في تشيستوشوفا . [ 39 ] يرى المؤرخ جيري رابو أنها المرأة الوحيدة التي أُعلنت مسيحًا يهوديًا. [ 40 ]
القرن التاسع عشر
شكر كهيل الأول ، مدعي المسيح اليهودي اليمني في القرن التاسع عشر.
يهوذا بن شالوم (شكر كحيل الثاني)، مدعي يهودي يمني من القرن التاسع عشر.
القرن العشرين
موسى غيبوري (1899-1985)، زعيم حركة يهودية مسيانية في الولايات المتحدة. [ 41 ]
↑ مايكل زولونديك، لقد وجدنا المسيح، ويبف وستوك، 2016، ص 25-78
↑ هوربوري، ويليام (2014). "الفصل 5 - هادريان وبيوس". الحرب اليهودية في عهد تراجان وهادريان . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 299، 316-320 . doi : 10.1017/CBO9781139049054.005 . ISBN9781139049054.
^ (سقراط، “Historia Ecclesiastica،” السابع 38؛ غراتز، “Gesch”. الطبعة ثلاثية الأبعاد، الرابع 354–355)
↑ للاطلاع على أشكال أخرى لاسمه وطائفته، انظر "JQR" xvi. 768، 770، 771؛ غراتز، lcv، الحاشيتان 15 و17
↑ هذا هو تأريخ عالم الهرطقات المسلم الشهرستاني . اعتبارًا من عام 1997، تم نسب تأريخ بديل إلى القرائيين القرقسانيين : روبرت هويلاند، 28. الحاشية 60 تستشهد بـ: ل. نيموي، "حساب القرقيساني للطوائف اليهودية"، كلية الاتحاد العبري السنوية 7 (1930)، 317-397؛ 328. ستيفن م. فاسرستروم، “إعادة النظر في العيسوية”، الدراسات الإسلامية 75 (1992)، 57-80؛ عير، "أبو عيسى الأصفهاني"، يورام إردر، "مذهب أبي عيسى الأصفهاني ومصادره"، JSAI 20 (1996)، 162-199. إلى ذلك يمكننا الآن أن نضيف خليل إبراهيم بولوت، "ISEVIYYE (Islam Dunyasinda Ortaya Cikan Ilk Yahudi Mezhebi)"، Ekev Academic Review ، 8.18 (يناير 2004) 297–318؛ 300-301.
↑ الموسوعة اليهودية 1901-1905. يستشهد هولاند بدلاً من ذلك بتعميد ليو الثالث القسري لليهود ، ولكن إذا كان الأمر كذلك، لكان ينبغي على سيرين أن يحرض ضد القسطنطينية بدلاً من الإمارة الإسلامية .
↑ هولاند، نقلاً عن ثيوفيلوس. لا بد أن هذا من ملخص بين أغابيوس، ووقائع عام ١٢٣٤، وميخائيل السوري. يقول ثيوفان فقط إنه "خدعهم".
^ هاينريش غراتز ، Geschichte der Juden ، lc note 14. هذا هو مصدر الموسوعة اليهودية 1901-6؛، حصل غراتز على هذه المعلومات من Natronai's Gaonic Responsa [Moda'i]
↑ يقول ثيوفيلوس في هويلاند، 654، أن يزيد أمر بإعدامه.
١ ٢ ٣ "اليهودية - الكابالا اللوريانية: الشابتايانية" . الموسوعة البريطانية . إدنبرة : الموسوعة البريطانية، ٢٣ يناير ٢٠٢٠. تاريخ الاسترجاع: ٦ أكتوبر ٢٠٢٠. الحاخام شابتاي تسفي من سميرنا (١٦٢٦-١٦٧٦)، الذي أعلن نفسه المسيح المنتظر عام ١٦٦٥. على الرغم من أن "المسيح" أُجبر على اعتناق الإسلام عام ١٦٦٦، وأنهى حياته في المنفى بعد ١٠ سنوات، إلا أنه ظل يحظى بأتباع مخلصين. وهكذا نشأت طائفة وبقيت، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى نشاط ناثان من غزة (حوالي ١٦٤٤-١٦٩٠)، وهو داعية لا يكل، برر أفعال شابتاي تسفي، بما في ذلك ارتداده الأخير، بنظريات تستند إلى عقيدة "الإصلاح" اللوريانية . يرى ناثان أن أفعال تسفي ينبغي فهمها على أنها نزول الصالحين إلى هاوية "الأصداف" لتحرير جزيئات النور الإلهي الأسيرة. استمرت أزمة السبتية قرابة قرن، ودامت بعض آثارها لفترة أطول. فقد أدت إلى تشكيل طوائف اعتنق أعضاؤها الإسلام ظاهريًا - مثل الدونمة (أي " المرتدون" بالتركية) في سالونيك ، الذين لا يزال أحفادهم يعيشون في تركيا - أو الكاثوليكية الرومانية - مثل أنصار يعقوب فرانك (1726-1791) البولنديين، الذي نصب نفسه مسيحًا واعتنق الكاثوليكية (مع ذلك، في بوهيميا ومورافيا ، ظل الفرانكيون ظاهريًا يهودًا). لم تُفقد هذه الأزمة الكابالا مصداقيتها، لكنها دفعت السلطات الروحية اليهودية إلى مراقبة انتشارها والحد منه بشدة، واستخدام الرقابة وغيرها من أعمال القمع ضد أي شخص - حتى الشخص الذي تم اختبار تقواه ومعرفته المعترف بها - والذي يشتبه في تعاطفه مع السبتية أو ادعاءاته المسيانية.
^ كارب ، أبراهام ج. (2017). ""شهود على التاريخ": شبتاي تسفي - المسيح الدجال (كنوز يهودية)" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية (AICE). مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2020. وُلد في سميرنا عام 1626 ، وأظهر نبوغًا مبكرًا كعالم في التلمود ، بل وأكثر من ذلك كطالب ومُحب للكابالا . لكن ما فاق علمه هو تأملاته الصوفية الغريبة ونشواته الدينية. سافر إلى مدن مختلفة، وجذبت شخصيته القوية وسلوكه المتقلب بين الزهد والتساهل الحاخامات والعامة على حد سواء، ونفرتهم في الوقت نفسه. طُرد من سالونيك من قبل حاخاماتها لإقامته حفل زفاف كان هو العريس فيه والتوراة العروس . استمر سلوكه المتقلب . لفترات طويلة، كان طالبًا ومعلمًا محترمًا للكابالا؛ وفي أماكن أخرى في بعض الأحيان، كان يميل إلى تخيلات مسيحانية وأفعال غريبة. في إحدى المرات، بينما كان يعيش في القدس باحثًا عن "سلام لروحه"، لجأ إلى رجل ادعى أنه "رجل الله"، وهو ناثان الغزي ، الذي أعلن أن شبتاي تسفي هو المسيح. ثم بدأ شبتاي تسفي يتصرف وكأنه المسيح [...] في 15 سبتمبر 1666، أُحضر شبتاي تسفي أمام السلطان وخُيِّر بين الموت أو الردة، فاختار بحكمة الردة، ووضع عمامة على رأسه دلالة على اعتناقه الإسلام، فكافأه السلطان باللقب الفخري "حارس أبواب القصر" ومعاش قدره 150 قرشًا يوميًا. صدمت الردة العالم اليهودي، فرفض القادة والأتباع على حد سواء تصديقها. استمر كثيرون في انتظار المجيء الثاني، واستمر الإيمان بالمسيح الدجال طوال القرن الثامن عشر. شعر غالبية المؤمنين بالنفور والندم، وبدأوا يسعون جاهدين للتخلص من هذا الشعور. لمحو كل الأدلة، حتى مجرد ذكر المسيح المزعوم. أُزيلت صفحات من السجلات العامة، ودُمّرت الوثائق. لم ينجُ سوى عدد قليل من نسخ الكتب التي احتفت بشابتاي تسفي، وأصبحت تلك التي نجت نادرةً ومرغوبةً بشدة من قِبل المكتبات وهواة جمع الكتب.
↑ كولر، كوفمان ؛ مالتر، هنري (1906). "شبتاي تسفي" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . تاريخ الاسترجاع: 6 أكتوبر 2020. بأمر من السلطان، نُقل شبتاي من أبيدوس إلى أدرنة ، حيث نصحه طبيب السلطان، وهو يهودي سابق، باعتناق الإسلام باعتباره الوسيلة الوحيدة لإنقاذ حياته. أدرك شبتاي خطورة موقفه، واتبع نصيحة الطبيب. في اليوم التالي [...]، عندما أُحضر أمام السلطان، خلع زيه اليهودي ووضع عمامة تركية على رأسه؛ وهكذا تم اعتناقه الإسلام. سُرّ السلطان كثيرًا، وكافأ شبتاي بمنحه لقب (محمد) "أفندي" وتعيينه بوابًا له براتب عالٍ. [...] ولإتمام اعتناقه الإسلام، أُمر شبتاي بالزواج من جارية مسلمة ، فامتثل للأمر. [...] وفي الوقت نفسه، واصل شبتاي مؤامراته سرًا، مُمارسًا لعبة مزدوجة. فكان تارةً يتظاهر بالتدين ويُهين اليهودية، وتارةً أخرى يُقيم علاقات مع اليهود مُتظاهرًا بأنه من دينهم. وهكذا، في مارس 1668، ادّعى مجددًا أنه امتلأ بالروح القدس في عيد الفصح وتلقى وحيًا. ونشر هو، أو أحد أتباعه، كتابًا صوفيًا موجهًا إلى اليهود، تضمن أفكارًا خيالية، منها أنه المُخلص الحقيقي، رغم اعتناقه الإسلام، وأن هدفه هو هداية آلاف المسلمين إلى اليهودية. وقال للسلطان إن نشاطه بين اليهود يهدف إلى هدايتهم إلى الإسلام. ولذلك، حصل على إذن بالاختلاط بإخوانه السابقين في الدين، بل وحتى الوعظ في معابدهم. وهكذا نجح في استقطاب عدد من المسلمين إلى معتقداته القبالية ، وفي المقابل، نجح في تحويل العديد من اليهود إلى الإسلام، مُشكلاً بذلك طائفة يهودية تركية (انظر الدونمة )، آمن أتباعها به إيمانًا ضمنيًا [باعتباره المسيح المنتظر ]. إلا أن هذا التلاعب باليهود والمسلمين لم يدم طويلًا. فبدأ الأتراك يملّون من مكائد شبتاي تدريجيًا، فحُرم من راتبه ونُفي من أدرنة إلى القسطنطينية . وفي قرية قرب القسطنطينية، فوجئ ذات يوم وهو يُنشد المزامير في خيمة مع اليهود، فأمر الصدر الأعظم بنفيه إلى دولتشينيو ، وهي بلدة صغيرة في ألبانيا ، حيث مات وحيدًا في عزلة.
1 2 جيرشوم شوليم ، شبتاي سيفي: المسيح الصوفي: 1626-1676 ، روتليدج كيجان بول، لندن، 1973، رقم ISBN0-7100-7703-3الطبعة الأمريكية، مطبعة جامعة برينستون، برينستون، 1973، رقم ISBN0-691-09916-2(طبعة بغلاف مقوى)؛ جيرشوم شوليم، "شبتاي تسفي"، في الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية، فارمنجتون هيلز، ميشيغان، 2007، المجلد 18، الصفحات 340-359. ISBN978-0-02-865946-6.
↑ ماكيجكو، باول. "جاكوب فرانك" . ببليوغرافيا أكسفورد . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2025 .
وهكذا، استطاعت حركة لوبافيتش الحسيدية نقل أسرار الكابالا بطريقة مبسطة لكل من رغب في ذلك، بما يتوافق مع أداء الوصايا ودراسة التوراة ، مبسطة بطبيعتها لأنها متاحة أيضًا للنساء والأطفال اليهود. وإلا لكان كل شيء قد اختُزل إلى دين طائفي مبتدع، لا دين كغيره مما رأيناه في خضم الانفعال العاطفي المفرط الذي أدى إلى انزلاق الحركات شبه الدينية، وهي بالتأكيد غير تقليدية، بل وأحيانًا غير قانونية، لروحها الجديدة الراديكالية التي تتجاوز الأخلاق وتتمرد صراحة على القوانين المعروفة: إنها طوائف العصر الجديد الزائفة التي تستغل المذاهب الباطنية وتجعلها طقوسًا وعقائد جامدة.
سأكشف لكم في هذا الأمر ما دُفن في قلبي إلى الأبد، ولم أبوح به لأحد قط، إلا لحموي وجدي، رحمهما الله [وهما الحاخام شنور زلمان من ليادي، وابنه الحاخام الأوسط]: وهو أن إخواننا لا يعلمون ولا يقدرون قيمة وفضل وكرم غاون فيلنا العظيم في اختلافه معنا... لأنه لولا ذلك الخلاف، لكان هناك سبب وجيه للقلق والخوف من أن النظام الجديد الذي وضعناه لأنفسنا سيقودنا ببطء، خطوة بخطوة، إلى ما وراء حدود تراث التوراة والوصايا... فبفضل قوة الحماس وحرارة الروح وسمو الروح في سياق النظام الجديد الذي اجتاح قلوب واضعيه في عاصفة... في النهاية، ربما احترقت الروح التلمودية في لهيب نار الكابالا، وربما قلّصت التوراة الخفية من شأن التوراة الظاهرة، وربما تراجعت قيمة الوصايا العملية أمام لهيب النوايا السرية. (عكست هذه السمة الزهدية للحاخام إلياهو حاجة العصر. فقد أدت أحداث وتيارات وحركات عديدة إلى انهيار في حياة الناس... شَوِّهت السبتية وحركات مسيانية أخرى، نعتت بمسيح دجال، روح الشعب في الشتات. غيّر ظهور الحسيدية نهج العبادة والعديد من المشكلات الجوهرية. من جهة أخرى، كانت حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) تبرز وتُشكك في الإيمان التقليدي، مُلحقةً الضرر بالقيم المقدسة. من أجل تهيئة جموع اليهود لمواصلة الطريق التقليدي، وإعادة الحركة الحسيدية إلى احترام متجدد لدراسة التوراة، ومواجهة التنوير اليهودي، ... كانت هناك حاجة ماسة لظهور شخصية صارمة، سامية، مركزة، دون... (التسوية، والشجاعة، مثل الغاون)
↑ غارب، جوناثان؛ بيركوفيتس-مورسيانو، يافاه (2009). المختارون سيصبحون قطعانًا: دراسات في الكابالا في القرن العشرين . نيو هيفن (كونيتيكت): مطبعة جامعة ييل. ISBN978-0-300-12394-4.
^ بوشنيك ، شلومي (4 ديسمبر 2015). "" тачиро: оадмот а"" (PDF) . дидизот ирослим . ص 8 – 12. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 18 مايو 2025. تم الاسترجاع 18 مايو 2025 .
فهرس
ملاحظة : للاطلاع على الأرقام الفردية، يُرجى مراجعة المدخلات ذات الصلة حيثما وُجدت. تتناول هذه القائمة المرجعية المفهوم العام والبحث التاريخي المتعلق بالمسيانية اليهودية.
يوليوس غرينستون: الفكرة المسيانية في التاريخ اليهودي: ويستبورت: غرينوود: 1972: ISBN0-8371-2606-1
هاريس لينويتز: المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس : نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد: 1998: ISBN0-19-511492-2
يهودا ليبيس : دراسات في الأسطورة اليهودية والمسيانية : ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1993: ISBN0-7914-1194-X
جاكوب نيوسنر ، وويليام سكوت غرين، وإرنست فرانكس (محررون). اليهودية ومسيحوها في مطلع العصر المسيحي: نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج: 1987: ISBN0-521-34146-9
رافائيل باتاي: نصوص المسيح : ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت: 1979: ISBN0-8143-1652-2أيضًا: نيويورك: أفون: 1979: رقم الكتاب المعياري الدولي0-380-46482-9
رابو، جيري (2002). خمسون مسيحًا يهوديًا: قصص حياة خمسين مسيحًا يهوديًا لم تُروَ منذ ميلاد يسوع، وكيف غيّروا العالم اليهودي والمسيحي والإسلامي . دار جيفين للنشر المحدودة. رقم ISBN978-965-229-288-9.
