المذهب
المذهب ( بالعربية : مَذْهَب ، بالحروف اللاتينية : madhhab ، ومعناه الحرفي : " طريقة التصرف " ، ويُنطق: [ ˈmaðhab ] ، وجمعه : مَذَاهِب ، [ maˈðaːhib ] ) هو أي مدرسة فكرية في الفقه الإسلامي . أبرز المذاهب السنية هي الحنفي ، والمالكي ، والشافعي ، والحنبلي . [ 1 ] ظهرت هذه المذاهب في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، وبحلول القرن الثاني عشر، كان معظم الفقهاء المسلمين قد انحازوا إلى مذهب معين . [ 2 ] تعترف هذه المذاهب الأربعة بصحة بعضها البعض، وقد تفاعلت في نقاشات فقهية على مر القرون. [ 2 ] [ 1 ] تُتبع فتاوى هذه المذاهب في جميع أنحاء العالم الإسلامي دون قيود إقليمية حصرية، إلا أن كل مذهب هيمن على مناطق مختلفة من العالم. [ 2 ] [ 1 ]
على سبيل المثال، يسود المذهب المالكي في شمال وغرب أفريقيا، والمذهب الحنفي في جنوب ووسط آسيا، والمذهب الشافعي في شرق أفريقيا وجنوب شرق آسيا، والمذهب الحنبلي في شمال ووسط الجزيرة العربية. [ 2 ] [ 1 ] [ 3 ] كما شهدت القرون الأولى للإسلام ظهور عدد من المذاهب السنية التي لم تدم طويلًا . [ 4 ] ولا يزال المذهب الظاهري ، الذي يُعتبر مهددًا بالانقراض، يمارس تأثيره على الفكر الفقهي. [ 4 ] [ 1 ] [ 2 ] وقد تطورت المذاهب الفقهية الشيعية وفقًا للاختلافات اللاهوتية، مما أدى إلى ظهور المذهب الجعفري بين الشيعة الإثني عشرية، وكذلك المذهبين الإسماعيلي والزيدي بين الإسماعيليين والزيديين على التوالي ، وتتشابه اختلافاتهم عن المذاهب السنية تقريبًا مع الاختلافات بين المذاهب السنية نفسها. [ 4 ] [ 3 ] المذهب الإباضية ، المتميز عن المذاهب السنية والشيعية ، هو المذهب السائد في عُمان. [ 1 ] على عكس السنة والشيعة والإباضية، لا ينتمي المسلمون غير المذهبيين إلى أي مذهب . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
كان لتحولات المؤسسات القانونية الإسلامية في العصر الحديث آثارٌ عميقة على نظام المذاهب . فمع انتشار القوانين الرسمية المُقنّنة في العالم الإسلامي، بات تأثير المذاهب، خارج نطاق الممارسات الشعائرية الشخصية، مرهونًا بمكانتها ضمن النظام القانوني الوطني. وقد استند تقنين القوانين الرسمية في الغالب إلى أحكام مذاهب متعددة ، وحلّ الفقهاء المُدرّبون في كليات الحقوق الحديثة محلّ العلماء التقليديين إلى حد كبير كمفسرين للقوانين الناتجة. [ 2 ] وفي القرن العشرين، بدأ بعض الفقهاء في تأكيد استقلالهم الفكري عن المذاهب التقليدية . [ 8 ] ومع انتشار النفوذ السلفي والتيارات الإصلاحية في القرن العشرين، أكد عددٌ قليل من علماء السلفية استقلالهم عن التقيد الصارم بالآليات القانونية التقليدية للمذاهب الأربعة. ومع ذلك، لا تزال غالبية الدراسات السنية تُؤمن بالعقيدة الحديثة في الالتزام الصارم ( التقليد ) بأحد المذاهب الأربعة في جميع التفاصيل القانونية. [ 9 ]
أقرّت رسالة عمّان ، التي حظيت بتأييد كبار علماء الإسلام حول العالم عام ٢٠٠٥، أربعة مذاهب سنية ( الحنفي ، والمالكي ، والشافعي ، والحنبلي )، ومذهبين شيعيين ( الجعفري ، والزيدي )، والمذهب الإباضي ، والمذهب الظاهري . [ ١٠ ] وتنتشر مدارس الفقه الإسلامي في باكستان ، وإيران ، وبنغلاديش ، والهند ، وإندونيسيا ، ونيجيريا ، ومصر ، وتركيا ، وأفغانستان ، وكازاخستان ، وروسيا ، والصين ، والفلبين ، والجزائر ، وليبيا ، والمملكة العربية السعودية ، والعديد من الدول الأخرى .
تاريخ
المدارس "القديمة"
بحسب جون بيرتون ، تُظهر الأبحاث الحديثة أن الفقه كان في البداية "منظمًا إقليميًا" مع "اختلاف كبير في الآراء وتنوعها". في القرن الثاني الهجري، اشتهرت مدارس الفقه بولاء فقهائها للممارسات القانونية لمجتمعاتهم المحلية، سواء في مكة أو الكوفة أو البصرة أو الشام، وغيرها. [ 11 ] (كانت مدرسة الفسطاط في مصر فرعًا من مدرسة المدينة المنورة، واتبعت ممارساتٍ -حتى نهاية القرن الثامن- كالاعتماد على شاهد واحد فقط، وليس اثنين، وعلى يمين المدعي. وكان أبرز فقيهيها في النصف الثاني من القرن الثامن الليث بن سعد). [ ملاحظة 1 ] كتب الشافعي : "كل عاصمة للمسلمين مركزٌ للعلم، يتبع أهلها رأي أحد أبنائهم في معظم تعاليمه". [ 15 ] [ 16 ]
لم يكن "الأساس الحقيقي" للمذهب الفقهي في هذه "المدارس القديمة" مجموعة من روايات أقوال وأفعال محمد ، أو إقراره الضمني ( الحديث )، أو حتى روايات صحابته ، بل كان "التقليد الحي" للمدرسة كما هو "معبر عنه في إجماع العلماء"، وفقًا لجوزيف شاخت . [ 17 ]
الشافعي وبعد ذلك
يُزعم أن المذاهب ترسخت في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين كوسيلة لاستبعاد علماء الدين المتشددين، وموظفي الحكومة، والطوائف غير السنية من الخطاب الديني. [ 18 ] وقد اختلف المؤرخون حول توقيت ظهور هذه المذاهب. أحد التفسيرات هو أن الإسلام السني صُنِّف إلى أربع فرق: الحنفية ، والمالكية ، والشافعية ، والظاهرية . [ 19 ] لاحقًا، ظهرت المذهبان الحنبلي والجريري ، ثم عملت سلالات مختلفة على استبعاد الجريريين تدريجيًا. [ 20 ] وفي النهاية، استُبعد الظاهريون أيضًا عندما أنشأت سلطنة المماليك أربعة مناصب قضائية مستقلة ، مما رسّخ المذاهب المالكية، والحنفية، والشافعية، والحنبلية. [ ١٨ ] خلال عصر البارود الإسلامي ، أعادت الدولة العثمانية تأكيد الوضع الرسمي لهذه المدارس الأربع كرد فعل على الشيعة في بلاد فارس. [ ٢١ ] يرى البعض أن الفقه السني ينقسم إلى فريقين: أهل الرأي (الذين يركزون على الرأي والحكمة العلمية) وأهل الحديث (الذين يركزون على التفسير الحرفي للنصوص). [ ٢٢ ]
ذكر ابن النديم، العالم الشيعي في القرن العاشر، ثماني فرق: المالكية، والحنفية، والشافعية، والظاهرية، والإمامية الشيعية ، وأهل الحديث، والجريرية، والخوارج . [ 20 ] [ 23 ] كما سُميت مدرسة باسم أبي ثور . وفي القرن الثاني عشر، اندمجت المدرستان الجريرية والظاهرية في المدرستين الشافعية والحنبلية على التوالي. [ 24 ] عرّف ابن خلدون ثلاثة مذاهب سنية فقط : الحنفية، والظاهرية، ومذهب واحد يضم المذاهب الشافعية والمالكية والحنبلية، باعتبارها المذاهب الأصلية، [ 25 ] [ 26 ] مشيرًا إلى أن المدرسة الظاهرية انقرضت بحلول القرن الرابع عشر، [ 27 ] [ 28 ] ثم عادت للظهور في أجزاء من العالم الإسلامي في منتصف القرن العشرين. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
تاريخياً، كانت المذاهب الفقهية غالباً ما تكون في صراع سياسي وأكاديمي فيما بينها، تتنافس على كسب ود الحكومة الحاكمة من أجل تعيين ممثليها في المناصب التشريعية وخاصة القضائية. [ 21 ]
العصر الحديث
كان لتحولات المؤسسات القانونية الإسلامية في العصر الحديث آثارٌ بالغة على نظام المذاهب . فقد باتت الممارسة القانونية في معظم أنحاء العالم الإسلامي خاضعةً لسياسات الدولة وقوانينها، بحيث بات تأثير المذاهب، خارج نطاق الممارسة الشخصية، مرهونًا بمكانتها في النظام القانوني الوطني. وقد اعتمد تقنين قوانين الدولة في الغالب على أسلوبي التخيير (اختيار الأحكام دون التقيد بمذهبٍ معين ) والتلفيق ( دمج أجزاء من أحكامٍ مختلفة في المسألة نفسها). وقد حلّ المتخصصون القانونيون المُدرَّبون في كليات الحقوق الحديثة محلّ العلماء التقليديين إلى حدٍّ كبير في تفسير القوانين الناتجة.
استندت الحركات الإسلامية العالمية في بعض الأحيان إلى مذاهب فقهية مختلفة ، وفي أحيان أخرى ركزت بشكل أكبر على المصادر النصية بدلاً من الفقه الكلاسيكي. وقد ألهم المذهب الحنبلي، بتمسكه الشديد بالقرآن والحديث ، تيارات محافظة في التفسير المباشر للنصوص. [ 2 ] وفي القرن العشرين، بدأ العديد من الفقهاء المسلمين في تأكيد استقلالهم الفكري عن المدارس الفقهية التقليدية. [ 8 ] ومن أمثلة هذا النهج الأخير شبكات من علماء الدين الإندونيسيين والباحثين الإسلاميين المقيمين في دول ذات أقليات مسلمة، والذين قدموا تفسيرات ليبرالية للشريعة الإسلامية. [ 2 ]
المدارس
عمومًا، يتبع أهل السنة مذهبًا واحدًا محددًا يختلف من منطقة لأخرى، لكنهم يؤمنون أيضًا بضرورة ممارسة الاجتهاد من قِبَل علماء العصر القادرين على ذلك. ويعتمد معظمهم على التقليد ، أي قبول الأحكام والمعارف الدينية الصادرة عن مرجعية دينية أعلى، في تفسير معاني التحليل واستنباط الأحكام الشرعية بدلًا من الاعتماد على التأويلات الذاتية. [ 33 ] [ 34 ]
يتبع الخبراء والعلماء في الفقه مبادئ الفقه الإسلامي ( الأصول ) لمذهبهم ، لكنهم يدرسون أيضاً أصول وأدلة وآراء المذاهب الأخرى .
سني
المذاهب الفقهية الرئيسية الأربعة في الإسلام السني هي الحنفي ، والشافعي ، والمالكي ، والحنبلي . [ 35 ] وهناك أيضًا المذهب الظاهري ، ولكنه أقل انتشارًا. تاريخيًا، كانت هناك مذاهب فقهية أخرى اندثرت، منها الجريري ، والأوزاعي ، والليثي ، والثوري . [ 36 ] ويعود سبب بقاء المذاهب الرئيسية وهيمنتها إلى عدة عوامل، منها دعم الدولة لعلماء محددين، وتفوقهم في المناظرات، وكثرة طلابهم. [ 37 ] وتُنسب المذاهب السنية إلى الفقيه الكلاسيكي الذي أسسها. [ 36 ]
الحنفي
ترتيب الأولوية لاستنباط الأحكام عند المذهب الحنفي هو: [ 36 ] [ 38 ]
المالكي
ترتيب الأولوية لاستنباط القانون عند المدرسة المالكية هو: [ 36 ] [ 38 ]
الشافعي
ترتيب الأولوية لاستنباط القانون عند المذهب الشافعي هو: [ 36 ] [ 38 ]
- القرآن الكريم
- السنة
- إجماع
- الآراء الفردية للصحابة
- القياس
الحنبلي
ترتيب الأولوية لاستنباط القانون عند المذهب الحنبلي هو: [ 39 ] [ 40 ]
- القرآن الكريم
- السنة
- إجماع الصحابة، ولكن ليس الإجماع بعد تلك الفترة
- الآراء الفردية للصحابة
- ضعيف ياسر أحاديث
- القياس (كحل أخير في حال عدم توفر أي من الحلول المذكورة أعلاه)
ظاهري
ترتيب الأولوية لاستنباط القانون عند المدرسة الظاهرية هو: [ 36 ] [ 38 ]
- القرآن الكريم
- السنة
- إجماع الصحابة
- الاستدلال الديني (بعض العلماء)
- في بعض الأحيان حتى قياس الجالي (جناح مضاد للحزم).
الشيعة
يُعرف المذهب الإثني عشري في الفقه بالمذهب الجعفري . [ 41 ] أما المذهبان الآخران فهما المذهب الزيدي والمذهب الإسماعيلي . [ 42 ]
جعفري
سُميت المدرسة الجعفرية نسبةً إلى الإمام السادس ، جعفر الصادق . وترتيب الأولوية في استنباط الأحكام عند المدرسة الجعفرية هو: [ 38 ]
- القرآن الكريم
- السنة
- اجتهاد الإمام
انظر أيضاً
روابط عامة
شروط
ملحوظات
- ↑ يُفترض عادةً أنه لم تتطور أي مدرسة فقهية إقليمية في مصر (على عكس ما حدث في سوريا والعراق والحجاز). ويذكر جوزيف شاخ أن البيئة القانونية في الفسطاط (القاهرة القديمة) كانت فرعًا من المدرسة الفقهية المدنية. [ 12 ] وفيما يتعلق بالممارسات القضائية، لجأ قضاة الفسطاط إلى إجراء يُسمى " اليمين مع الشاهد "، أي قدرة القاضي على بناء حكمه على شاهد واحد ويمين المدعي، بدلًا من شاهدين كما كان مُعتادًا. كان هذا الإجراء شائعًا في عهد الأمويين الأوائل، ولكنه اختفى في العراق مع بداية العصر العباسي، وأصبح يُعتبر " عملًا " من أعمال المدينة المنورة. وحتى نهاية القرن الثامن الميلادي، كان قضاة الفسطاط لا يزالون يستخدمون هذا الإجراء "المدني"، مُميزين أنفسهم عن الممارسات العراقية. أما من الناحية الفقهية، فقد يكون الانتماء القانوني لمصر أكثر تعقيدًا. كان الليث بن سعد أبرز فقهاء مصر في النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي. [ 13 ] والكتاب الوحيد الذي وصل إلينا له رسالةٌ كتبها إلى مالك بن أنس، حفظها يحيى بن معين والفسوي. في هذه الرسالة، يُعلن الليث انتماءه النظري إلى المنهج المدني، ويُقرّ بقيمة العمل . ومع ذلك، ينأى بنفسه عن المدرسة المدنية بمعارضته لعددٍ من الآراء الفقهية المدنية. ويؤكد أن الممارسة الشائعة في المدن الأخرى قيّمةٌ أيضاً، وبالتالي يُدافع ضمنياً عن تمسك المصريين بتقاليدهم المحلية. لذا، من الممكن أنه على الرغم من عدم تطورها إلى مدرسة فقهية رسمية، فقد كان هناك مناخٌ قانوني مصريٌّ مُحددٌ مُتميزٌ عن المدرسة المدنية في القرن الثامن الميلادي . [ 14 ]
مراجع
الاقتباسات
- 1 2 3 4 5 6 راب، انتصار أ. (2009). "الفقه". في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 حسين، عزة (2014). "المذاهب الفقهية السنية". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . رقم ISBN 9780199739356.
- 1 2 فيكور، كنوت س. (2014). "الشريعة" . في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2014 .
- 1 2 3 كالدير، نورمان (2009). "القانون: الفكر القانوني والفقه" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
- ↑ تان، شارلين (2014). إصلاحات في التعليم الإسلامي: منظورات دولية . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 9781441146175
ويرجع ذلك إلى المناهج التاريخية والاجتماعية والثقافية والعقلانية وغير الطائفية (غير
المذهبية
) المتبعة في دراسة الإسلام في معاهد الدراسات الإسلامية الإسلامية (IAINs) ومعاهد الدراسات الإسلامية الإسلامية (STAINs) وجامعات الدراسات الإسلامية الإسلامية (UINs) ،على عكس المناهج اللاهوتية والمعيارية والطائفية التي كانت شائعة في المؤسسات التعليمية الإسلامية في الماضي.
- ↑ رين، حليم، جاكي إيوارت، وجون مارتينكوس. "الإسلام والعالم الإسلامي". تأطير الإعلام للعالم الإسلامي. بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، 2014. 15-28
- ↑ أوبيدينكوفا، أناستاسيا ف. "التعددية الدينية في روسيا". سياسات الدين والقومية: الفيدرالية، والتوافقية، والانفصال، روتليدج (2014): 36-49
- 1 2 ميسيك، برينكلي؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى: العملية والوظيفة" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
- ↑ عودة، جاسر (2007). "5: النظريات المعاصرة في الشريعة الإسلامية". مقاصد الشريعة كفلسفة للشريعة الإسلامية: منهج النظم . 669، هيرندون، فرجينيا 20172، الولايات المتحدة الأمريكية: المعهد الدولي للفكر الإسلامي. ص 143-145 . ISBN 978-1-56564-424-3.
{{cite book}}: CS1 maint: location ( link ) - ↑ "رسالة عمّان - الموقع الرسمي" .
- ↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 13
- ↑ ج. شاخت، أصول الفقه الإسلامي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1950)، ص 9
- ↑ ر.ج. خوري، "الليث بن سعد (94/ 713-175/ 791)، أستاذ ومهندس مصر الكبير، vu à travers quelques documentis islamiques anciens"، مجلة دراسات الشرق الأدنى 40، 1981، ص. 189-202
- ↑ ماتيو تيلير، " قضاة الفسطاط والديناميكيات الإقليمية للابتكار القضائي (750–833) "، الحوليات الإسلامية ، 45 (2011)، ص. 214-218
- ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 246.
- ↑ الشافعي. كتاب الأم المجلد. سابعا . ص. 148. كتاب اختلاف الملد والشافعي.
- ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98.
- 1 2 "القانون الإسلامي" . Encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2012 .
- ↑ محمد شريف خان ومحمد أنور سليم، الفلسفة الإسلامية والفلاسفة ، ص 34. نيودلهي : دار نشر أشيش، 1994.
- 1 2 كريستوفر ميلشيرت ، تشكيل المذاهب السنية في الفقه : القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ص 178. ليدن: دار بريل للنشر ، 1997.
- 1 2 شبلي ملاط، مقدمة في قانون الشرق الأوسط ، ص 116. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، 2007. ISBN 978-0-19-923049-5
- ^ مرتضى مطهري، دور الاجتهاد في التشريع ، التوحيد المجلد الرابع، رقم 2، الناشر: مؤسسة الفكر الإسلامي أرشفة 14 مارس 2012 في آلة Wayback.
- ↑ ديفين ج. ستيوارت ، بنية الفهرست: ابن النديم مؤرخًا للمدارس الفقهية واللاهوتية الإسلامية، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، المجلد 39، الصفحات 369-387، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007
- ↑ كرون، باتريشيا (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون . ص 498. ISBN 978-0691134840تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2015 .
- ↑ إغناس غولدزيهر ، الظاهرات ، ص ٥. ترجمة: فولفغانغ بين، مقدمة: كاميلا أدانغ . المجلد الثالث من سلسلة بريل كلاسيك في الإسلام. ليدن : دار بريل للنشر ، ٢٠٠٨. ISBN 9789004162419
- ↑ منهاج حسين، مدينة جديدة، النظام القانوني [ تم حذف الرابط ] ، غراند ستراتيجي، 5 يناير 2012
- ^ وولفجانج ، بيهن (1999). الزاهريون . بريل. ص. 178. ردمك 9004026320تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2015 .
- ↑ بيركي، جوناثان (2003). نشأة الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 216. ISBN 9780521588133تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2015 .
- ↑ دانيال دبليو. براون، إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث : المجلد 5 من دراسات كامبريدج في الشرق الأوسط، الصفحتان 28 و32. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج ، 1996. ISBN 9780521653947
- ↑ م. محمود، قانون الأسرة الإسلامي ، ص 37. منشورات باكستان لو تايمز، 2006. الطبعة السادسة.
- ↑ حسن أحمد إبراهيم، "نظرة عامة على الخطاب الإسلامي للصادق المهدي". مقتبس من كتاب "دليل بلاكويل للفكر الإسلامي المعاصر " ، صفحة 172. تحرير إبراهيم أبو ربيع. هوبوكين : وايلي-بلاكويل ، 2008. ISBN 9781405178488
- ↑ "الفقه والقانون الإسلامي | إعادة توجيه الحجاب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2025 .
- ↑ "منشورات السلفية | حول الاجتهاد والتقليد" .
- ↑ "حول الإسلام والمسلمين وأكثر 500 شخصية مؤثرة" (ملف PDF) .
- ^ بوسورث، م . فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. ، محرران. (1986). "المذهب" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8798 . رقم ISBN 978-90-04-07819-2.
- 1 2 3 4 5 6 فتحي، شاول سيلاس (22 ديسمبر 2023). الآلهة والأديان . دار نشر رايترز ريبابليك ذ.م.م.، ص 344. ISBN 979-8-89100-466-5.
- ↑ راني، حليم (2010). الإسلام والحضارة المعاصرة . دراسات أكاديمية. ص 82. ISBN 978-0-522-85728-3.
- 1 2 3 4 5 رمضان، هشام م. (2006). فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة . روومان ألتاميرا. ص 26-29 . ISBN 978-0-7591-0991-9.
- ↑ "ظاهري" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2025 .
- ↑ فيسر، هانز (1 يناير 2009). التمويل الإسلامي: المبادئ والتطبيق . دار إدوارد إلجار للنشر. رقم ISBN 978-1-84844-947-3.
- ↑ بيل، جيمس أ.؛ ويليامز، جون ألدن (1 أغسطس 2003). الكاثوليك الرومان والمسلمين الشيعة: الصلاة، والعاطفة، والسياسة . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 21. ISBN 978-0-8078-5499-0.
- ↑ ليمان، أوليفر (8 يونيو 2022). دليل روتليدج للشعائر والممارسات الإسلامية . روتليدج. ISBN 978-1-000-58390-8.
مصادر
- بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في النسخ (ملف PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة . رقم ISBN 0-7486-0108-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
- برانون ويلر، تطبيق القانون في الإسلام: إضفاء الشرعية على الاستدلال التفسيري والحفاظ عليه في الدراسات الحنفية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1996.
للمزيد من القراءة
- حداد، جبريل ف. (2007). الأئمة الأربعة ومدارسهم . لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست.
روابط خارجية
الوسائط المتعلقة بالمذهب على ويكيميديا كومنز
- المذهب
- مصطلحات الشريعة
- الفقه الإسلامي
- المدارس الإسلامية