أوبانايانا

تعني كلمة " أوبانايانا " حرفيًا "فعل الإرشاد إلى أو الاقتراب من، أو التقديم"، أو "التعريف (بأي علم)"، أو "التهيئة" (كما أوضح مونير ويليامز ). ^{[ 9 ]} تُشتق كلمة "أوبانايانا" من الجذر √nī الذي يعني "الإرشاد". أما كلمة "نايانا" فهي اسم مشتق من الجذر √nī الذي يعني "الإرشاد إلى". وتعني البادئة " أوبا" "الاقتراب". وبإضافة هذه البادئة، يصبح المعنى الحرفي الكامل "الإرشاد إلى (الاقتراب)". ^{[ 10 ]} ترمز مراسم التهيئة أو طقوس العبور، التي يُمنح فيها الخيط المقدس، إلى انجذاب الطفل نحو المدرسة، نحو التعليم، على يد المعلم أو المرشد الروحي. ^{[ 9 ]} كان الطالب يُؤخذ إلى الآلهة وإلى حياة منضبطة. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وكما أوضح بي. في. كين ، فإن ذلك يعني اصطحاب (الطفل) إلى قرب المعلم (لتلقي التعليم)، أو بدلاً من ذلك "التعريف بمرحلة الدراسة". ^{[ 13 ]} إنه احتفال يستقبل فيه المعلم الطفل ويوجهه نحو المعرفة، ويبدأ فيه عملية الولادة الثانية للعقل والروح الشابين. ^{[ 5 ]}

من بين الأشكال الشائعة، نجد "ماونجيباندانا" ، المشتقة من كلمتين: "مونجا" ، وهو نوع من العشب، و "باندانا" التي تعني الربط أو التقييد. ^{[ 14 ]} يُربط عشب المونجا حول الخصر. ^{[ 14 ]} وقد استخدم مانو هذه الكلمة . ^{[ 15 ]} وهناك شكل آخر هو "فراتاباندها(نا)" ، ويعني "الارتباط بممارسة دينية". ^{[ 16 ]} وكلمة "جانيو" هي اختصار لكلمة "ياجيوبافيتا " . ^{[ 17 ]} ويُعرف هذا الطقس أيضًا باسم "بونال كاليانام " (أي طقس الخيط المبارك) ^{[ 18 ]} و "براهموباديشا" . ^{[ 19 ]}

يُطلق على الخيط المقدس أو الرداء العلوي اسم "ياجنوبافيتا" ( بالسنسكريتية : यज्ञोपवीतम् ، بالحروف اللاتينية :  yajñopavītam )، ويُستخدم كصفة، وهو مشتق من كلمتي "ياجنا" (تضحية) و "أوبافيتا" (يُرتدى) . ^{[ 20 ] [ 21 ]} وبالتالي، يصبح المعنى الحرفي "شيء يُرتدى على الجسم من أجل التضحية". ^{[ 22 ]} وقد تشمل الملحقات المُقدمة مع " ياجنوبافيتا" عصا (داندا) وحزامًا ( ميكالا). ^{[ 23 ]}

ربما كان الشكل الأقدم لهذا السامسكارا ، الذي لم يُسجّل اسمه، يُستخدم للدلالة على قبول شخص ما في مجتمع معين. ^{[ 15 ]} ومن الناحية الهندية، يُذكر هذا الطقس في نصوص غريهاسوترا ودارماسوترا ودارماشاسترا ^، بالإضافة إلى وروده مرتين في السامهيتا . ^{[ 16} ] ^{[ 24 ]}

وقد أشير إلى الدورات التعليمية أو التدريب في تشاندوجيا أوبانيشاد ^{[ ب ]} وفي ياجنافالكيا سمريتي ؛ ويكتب غاربوري أنه خلال فترة سمريتي ، ربما أصبحت أوبانايانا جزءًا لا يتجزأ من حياة الطلاب مقارنةً بكونها اختيارية في السابق. ^{[ 11 ]}

في الأثارفا فيدا ، ولاحقًا في فترة السوترا ، كانت كلمة أوبانايا تعني تحمل مسؤولية الطالب، وبداية التعليم، ودخول الطالب في "مرحلة التلمذة"، وقبول المعلم له. ^{[ 25 ]} وقد يشمل المعلمون الغورو ، والأشاريا ، والأوباديايا، والريتفيك. ^{[ 26 ]}

تدريجيًا، ظهرت طبقات جديدة من المعنى، مثل إدراج الإلهة ساراسفاتي أو سافيتري، حيث أصبح المعلم هو من يُيسّر التواصل بين هذه الإلهة والطالب. ^{[ 25 ]} وامتد المعنى ليشمل الفيدانجا والنذور، من بين أمور أخرى. ^{[ ج ] [ 29 ]}

لم يقتصر تعليم الطالب على الطقوس والتأملات الفلسفية الواردة في الفيدا والأوبانيشاد ، بل امتد ليشمل العديد من الفنون والحرف، التي كانت لكل منها طقوسها الخاصة المشابهة. ^{[ 30 ]} وتصفها نصوص أيتاريا براهمانا ، وأغاما ، وبورانا في الهندوسية بأنها شيلبا شاستراس . ^{[ 30 ]} وتشمل هذه الفنون والحرف جميع الجوانب العملية للثقافة، كالنحات، والخزّاف، والعطّار، وصانع العجلات، والرسام، والنسّاج، والمهندس المعماري، والراقص، والموسيقي. ^{[ د ] [ 30 ]} ويبدأ تدريب هؤلاء منذ الصغر، ويتضمن دراسات في الدارما ، والثقافة، والقراءة، والكتابة، والرياضيات، والهندسة، والألوان، والأدوات، بالإضافة إلى التقاليد وأسرار المهنة. وتختلف طقوس الانتقال خلال فترة التلمذة المهنية باختلاف النقابات. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وضع سوشروتا وتشاراكا طقوس التنشئة لطلاب الأيورفيدا. ^{[ 33 ]} وكان طقس أوبانايانا، وهو طقس عبور ، مهمًا أيضًا للمعلم، إذ يبدأ الطالب من خلاله العيش في الغوروكولا (المدرسة). ^{[ 5 ]}

أصبحت طقوس أوبانايا احتفالًا مُفصّلًا، يتضمن طقوسًا تشمل العائلة والطفل والمعلم. يتلقى الصبي خلال هذا الاحتفال خيطًا مقدسًا يُسمى ياجنونافيتا ليرتديه. يُعلن احتفال ياجنونافيتا عن دخول الطفل في التعليم النظامي. ^{[ 34 ] [ 35 ]} في العصر الحديث، أصبح طقس أوبانايا متاحًا لأي شخص في أي عمر. ^{[ 1 ]} يأتي أوبانايا بعد فيديارامبهام ، وهو طقس العبور السابق. ^{[ 14 ]} أصبح فيديارامبهام طقسًا وسيطًا بعد تطور الكتابة واللغة. ^{[ 36 ]} أصبح فيديارامبهام يُشير إلى بداية التعليم الابتدائي أو محو الأمية، بينما أصبح أوبانايا يُشير إلى التعليم الروحي. ^{[ 36 ] [ 37 ]} يمكن أيضًا إقامة أوبانايا في منزل الطالب لمن يتلقون تعليمهم في المنزل. ^{[ 38 ]} اكتسبت طقوس التبشير بالرهبنة ( بيكشا) أهميةً بالغةً كإحدى طقوس أوبانيانا، وبلغت أبعادًا كبيرة. ^{[ 39 ]} وكان التلقين الفعلي يتم أثناء تلاوة مانترا غاياتري . ^{[ 40 ]} وكان الميلاد الروحي يحدث بعد أربعة أيام من طقوس أوبانيانا الأولية. وعندها كان يُؤدى الطقس الأخير، وهو ميدهاجانانا. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وكان سامافارتانام ، أو طقس التجمع، يُشير إلى نهاية الدورة. ^{[ 43 ]} وأصبحت أوبانيانا سمةً دائمةً في فترة أوبانيشاد تقريبًا. ^{[ 44 ]}

يتضمن الزي عصا أو داندا وحزام أو ميكالا. ^{[ 45 ]}

في التقاليد الهندوسية، يُولد الإنسان مرتين على الأقل: الأولى عند ولادته الجسدية، والثانية عند ولادته الفكرية من خلال رعاية المعلم. تُحتفل بالأولى من خلال طقوس جاتاكارمان ، بينما تُحتفل بالثانية من خلال طقوس أوباناينام أو فيديارامبا . ^{[ 46 ] [ 47 ]} كان المعلم يُهدي خيطًا مقدسًا خلال حفل الالتحاق بالمدرسة، وكان بمثابة تذكير رمزي للطالب بهدفه في المدرسة، بالإضافة إلى كونه علامة اجتماعية تدل على أن الطالب وُلد للمرة الثانية ( دفيجا ، أي المولود مرتين). ^{[ 48 ] [ 49 ]}

تتناول العديد من نصوص العصور الوسطى طقوس أوبانايا في سياق ثلاث من الطبقات الاجتماعية الأربع (فارناس) - البراهمة ، والكشاتريا ، والفايشيا . [ ^{50 ] كان} يُقام هذا الاحتفال عادةً في سن الثامنة لدى البراهمة ، وفي سن الحادية عشرة لدى الكشاتريا ، وفي سن الثانية عشرة لدى الفايشيا. ^{[ 51 ] [ 52 ]} يحدد سوترا أباستامبا غريها (الآية 1.1.1.27) حدًا أقصى للسن يبلغ 24 عامًا لإقامة طقوس أوبانايا وبدء التعليم الرسمي. ومع ذلك، ينص سوترا غوتاما غريها ونصوص قديمة أخرى على عدم وجود قيود عمرية، ويمكن لأي شخص من أي عمر أن يخضع لطقوس أوبانايا عند بدء دراسته الرسمية للفيدا. ^{[ 53 ]}

لا يملك الشودرا ، أو الطبقة الرابعة، حق أداء طقوس أوبانايانا الفيدية أو الوصول إلى الفيدا، حيث لم يُذكر طقسهم في أي من نصوص دارماشاسترا . ^{[ 34 ] [ 54 ]}

كان التباين الكبير في العمر والتغيرات التي طرأت عليه بمرور الوقت يهدف إلى استيعاب التنوع في المجتمع وبين العائلات. ^{[ 55 ]}

شجعت نصوص العصر الفيدي مثل بودهايانا غرياسوترا الطبقات الثلاث من المجتمع على الخضوع لطقوس أوبانايانا.

إن الانضمام إلى الانتماء الطائفي ليس حكراً على الزهاد، بل هو متاح لأصحاب البيوت. ^{[ 56 ]}

في بعض النصوص، تخضع بعض الفتيات المنتميات إلى الطبقات الاجتماعية الثلاث (فارناس) لطقوس أوبانايانا للانتقال إلى مرحلة البلوغ. ^{[ 57 ] [ 58 ]} في العصور القديمة والوسطى، تشير نصوص مثل هاريتا دارماسوترا، وأشفالايانا غريها سوترا، وياما سمريتي إلى أنه كان بإمكان النساء البدء في دراسة العلوم الفيدية بعد أوبانايانا. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

الفتيات المنتميات إلى الطبقات الثلاث العليا (الفارنا) اللواتي اخترن الدراسة كنّ يخضعن لطقوس أوبانايا في سن الثامنة، ويُطلق عليهنّ بعد ذلك اسم براهمفاديني . كنّ يرتدين خيطًا أو رداءً علويًا على كتفهنّ الأيسر. ^{[ 59 ]} أما الفتيات اللواتي اخترن عدم الالتحاق بمدرسة غورو كولا، فكنّ يُطلق عليهنّ اسم ساديوفادو (وتعني حرفيًا: التي تتزوج زواجًا مباشرًا). مع ذلك، كانت ساديوفادو أيضًا تخضع لمرحلة خلال طقوس الزفاف، حيث تُكمل طقوس أوبانايا، ثم ترتدي رداءها العلوي (الساري) على كتفها الأيسر. ^{[ 59 ]} هذه الطقوس الرمزية المؤقتة لأوبانا، التي تُقام للفتاة قبل زفافها، موصوفة في نصوص متعددة مثل غوبيلا غريا سوترا (البيت 2.1.19) وبعض نصوص دارماسوترا. ^{[ 63 ]}

أصبح الخيط المقدس، أو الياجنونافيتا، أحد أهم أجزاء طقوس أوبانايانا المعاصرة. ولهذا، توجد عدة قواعد متعلقة به. ^{[ 8 ]} يتكون الخيط من ثلاثة خيوط قطنية، كل خيط منها تسعة خيوط. ^{[ 8 ] [ 48 ]} ترمز الخيوط إلى معانٍ مختلفة في مناطقها. فعلى سبيل المثال، عند التاميل، يمثل كل خيط إحدى الآلهة الثلاث ، وهنّ الإلهات الثلاث: ساراسواتي ، ولاكشمي ، وبارفاتي . ^{[ 64 ]} ووفقًا لتقليد آخر، يمثل كل خيط من الخيوط التسعة إلهًا ذكرًا، مثل أغني ، وبهاغا ، وتشاندرا . ^{[ 65 ]}

كان سلف الخيط المقدس رداءً علويًا (مثل الدوباتا أو الأوباراني). ^{[ 66 ]} ومع ذلك، مع تطور التقاليد، أصبح ارتداء الرداء العلوي أمرًا شائعًا. ونشأ استخدام الخيط من سهولة الاستخدام والتعامل معه، ليصبح أكثر شيوعًا من البدائل الأخرى مثل حبل الكوسا. ^{[ 67 ]}

تقدم نصوص السنسكريتية القديمة آراءً متنوعة عند وصفها لـ"ياجنوبافيتام" أو "أوبافيتا". كان مصطلح "أوبافيتا" يُقصد به في الأصل أي لباس علوي، كما ورد في "أباستامبا دارماسوترا" (الآية 2.2.4.22 - 2.2.4.23)، أو إذا لم يرغب الشخص في ارتداء لباس علوي، يكفي خيط. ^{[ 68 ]} ويذكر العالم الهندي القديم هاراداتا ^{[ e ]} أن " ياجنوبافيتام تعني طريقة معينة لارتداء اللباس العلوي، وليس من الضروري ارتداء ياجنوبافيتا في جميع الأوقات". ^{[ 68 ]}

يذكر باتريك أوليفيل أنه لا يوجد ذكر لأي قاعدة أو عرف "يُلزم البراهمة بارتداء خيط مقدس في جميع الأوقات" في أدب البراهمة (الفيدي وما بعد الفيدي القديم). ^{[ 70 ]} وتشير الأدلة النصية إلى أن ياجنونافيتا تقليد يعود إلى العصور الوسطى والحديثة. ^{[ 70 ]} ومع ذلك، يظهر مصطلح ياجنونافيتا في الأدب الهندوسي القديم، ويعني فيه طريقة ارتداء الجزء العلوي من الرداء أثناء الطقوس أو مراسم الانتقال. ^{[ 70 ]} إن عادة ارتداء الخيط تطور متأخر في الهندوسية، وكانت اختيارية في العصور الوسطى، ولا تذكر النصوص الهندية القديمة هذه الطقوس لأي طبقة أو لمرحلة أوبانايانا . ^{[ 68 ] [ 70 ]}

يذكر كتاب غوبهيلا غريها سوترا (الآية 1.2.1) بالمثل، في مناقشته حول أوبانايانا، أن "الطالب يفهم الياجنونافيتا على أنها حبل من الخيوط، أو رداء، أو حبل من عشب الكوسا"، وأن طريقة ارتدائها ودلالتها هما المهمتان. ^{[ 68 ]} تنص النصوص القديمة على أن الطريقة الصحيحة لارتداء الرداء العلوي أو الخيط هي من فوق الكتف الأيسر وتحت الذراع الأيمن. ^{[ 68 ]} يتناقض الياجنونافيتا مع طريقة براسينافيتا لارتداء الرداء العلوي، حيث أن الأخيرة هي صورة معكوسة للأولى، ويُعتقد أنها ترمز إلى طقوس كبار السن/الأجداد (على سبيل المثال، الجنازة). ^{[ 70 ]}

امتدت فكرة ارتداء الثوب العلوي أو الخيط المقدس، ودلالته، لتشمل النساء. ^{[ 59 ]} ويتجلى ذلك في التقليد المتبع بارتداء الساري على الكتف الأيسر، خلال المناسبات الرسمية والاحتفال بطقوس العبور مثل حفلات الزفاف الهندوسية. وكان هذا هو العرف السائد أيضًا إذا خضعت الفتاة لطقوس أوبانايا وبدأت دراستها الفيدية كطالبة براهمفاديني . ^{[ 59 ]}

تُعرف Yajnopavita المقدسة بالعديد من الأسماء (تختلف حسب المنطقة والمجتمع)، مثل Bratabandha، Janivaara ، Jaanva ، Jandhyam ، Poita ، Pūṇūl ، Janeu ، Lagun ، Yajnopavita ، Yagyopavit ، Yonya و Zunnar . ^{[ 71 ] [ 72 ]}

يذكر الباحثون ^{[ 73 ]} أن تفاصيل وقيود مراسم أوبانايا قد أُضيفت إلى النصوص القديمة في عصرٍ حديث. فعلى سبيل المثال، يذكر هيرمان أولدنبورغ أن أوبانايا - وهي الاستقبال الرسمي للتلميذ من قِبَل المعلم لتعليمه الفيدا - أُقحمت في نصوص الفيدا في مواضع لا تتناسب مع السياق، ولا تتوافق مع الأسلوب، ويُرجَّح أنها تحريف للنصوص القديمة. ^{[ 73 ]} فعلى سبيل المثال، في ساتاباثا براهمانا، يظهر نص طقوس أوبانايا في منتصف حوار حول أغنيهوترا؛ وبعد انتهاء بيت أوبانايا، يعود الحكيم ساكيا فجأةً إلى أغنيهوترا وأودالاكا. ويؤكد أولدنبورغ أن مناقشة أوبانايا هي على الأرجح إضافة إلى النص الأقدم. ^{[ 73 ]}

يذكر كين، في مراجعاته لتاريخ دارما شاسترا ، ^{[ 5 ]} وكذلك باحثون آخرون، ^{[ 5 ] [ 74 ] [ 75 ]} أن هناك احتمالًا كبيرًا للتحريف والإضافة والتشويه في نصوص دارما سوترا ودارما شاسترا المتعلقة بطقوس العبور أوبانايانا. ويشير باتريك أوليفيل إلى الشكوك التي تساور الدراسات ما بعد الحداثية حول الموثوقية المفترضة لمخطوطات مانوسمريتي . ^{[ 76 ]} ويكتب: "كان مانوسمريتي أول نص قانوني هندي يُقدَّم إلى العالم الغربي من خلال ترجمة السير ويليام جونز عام 1794". استند هذا إلى مخطوطة كلكتا مع تعليق كولوكا، والتي اعتُبرت النسخة الشائعة الموثوقة، وتُرجمت مرارًا وتكرارًا من جونز عام 1794 إلى دونيجر عام 1991. ^{[ 76 ]} ويذكر أوليفيل أن موثوقية مخطوطة مانوسمريتي المستخدمة منذ العصر الاستعماري "بعيدة كل البعد عن الحقيقة. في الواقع، كانت إحدى المفاجآت الكبرى في عملي التحريري هي اكتشاف قلة عدد المخطوطات التي تتبع النسخة الشائعة في القراءات الرئيسية من بين أكثر من خمسين مخطوطة قمت بجمعها." ^{[ 76 ]}

في نيبال، يُقام احتفال يجمع بين تشوداكارما (حلق الرأس) وأوبانايا سامسكارا، المعروف محلياً باسم براتاباندها ( من السنسكريتية : فراتا = وعد، باندانا = رابطة). ^{[ 77 ]} في نيبال ، يُطلق على من يرتدي الخيط المقدس اسم تاغادهاري .

تتضمن هذه الطقوس مشاركة جميع أفراد الأسرة ومعلم يقبل الصبي تلميذًا في نظام المعلم والتلميذ الهندوسي. ويُعدّ ترديد ترنيمة غاياتري مانترا إيذانًا بدخول الفرد إلى مدرسة هندوسية. وينتهي هذا الاحتفال بعد أن يقوم الصبي بجولته الأولى لجمع الصدقات من أقاربه ثم يغادر إلى معبد المعلم. تقليديًا، كان يُرسل هؤلاء الصبية للتعلم في نظام تعليمي يُعرف باسم "غورو كولا"، ولكن في العصر الحديث، يُمارس هذا الفعل بشكل رمزي فقط. ^{[ 78 ]}

(مرتبة حسب السنة)

• الكتب المقدسة للشرق . مطبعة جامعة أكسفورد. 1879-1910.
  • أولدنبورغ، هيرمان (1886). غريها سوترا: قواعد الطقوس المنزلية الفيدية . المجلد  التاسع والعشرون. ترجمة أولدنبورغ، هيرمان .
  • غريها سوترا: قواعد الطقوس المنزلية الفيدية . الجزء الثاني. المجلد 30. ترجمة هيرمان أولدنبورغ وماكس مولر . أكسفورد، مطبعة كلارندون. 1892.
• مونير-ويليامز، مونير (1891). الفكر الديني والحياة في الهند: استنادًا إلى الفيدا والكتب المقدسة الأخرى للهندوس . ج. موراي، 1891.
• ديشباندي، كامالاباي (1936). الطفل في الهند القديمة . بونا: كلية إس إن دي تي النسائية.
• كين، باندورانج فامان (1941). "السابع. أوبانايانا" . تاريخ دارماساستراس . المجلد.  2 الجزء 1. معهد بهانداركار للبحوث الشرقية . ص 268 – 287. 
• ألتيكار، أنانت ساداشيف (1944). التعليم في الهند القديمة . ناند كيشور وإخوانه.
• أمبيدكار، بي آر (1947). من هم الشودرا؟ ثاكر وشركاه.
  • أمبيدكار، بي آر (2019) [1979]. كتابات وخطابات الدكتور باباساحب أمبيدكار . مؤسسة الدكتور أمبيدكار. وزارة العدالة الاجتماعية والتمكين، حكومة الهند. ISBN 978-93-5109-178-3.
• أيانجار، كي في رانغاسوامي (1949). جوانب النظام الاجتماعي والسياسي لمانوسمريتي. محاضرات رادها كومود موكرجي 1946. جامعة لكناو.
• غاربوري، جيه آر (1956). تعاليم دارما شاسترا . محاضرات الدكتور رادها كومار موكيرجي رقم 4. 1949-1950-1951-1952. جامعة لكناو.
• أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد: نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-536137-7.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0195070453
• كانيتكار، نائب الرئيس (هيمانت)؛ كول، دبليو. أوين (2010) [1995]. الهندوسية: مدخل . تعلّم بنفسك ، هودر للتعليم، هاشيت المملكة المتحدة.
• كوارد، هارولد ؛ كوك، فيليب هيلتون (1996). الأبعاد الدينية لحياة الطفل والأسرة: تأملات في اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-1-55058-104-1.
• براساد، رام شاندرا (1997). الأوبانايانا: الاحتفالات الهندوسية للخيط المقدس . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1240-6.
• موخرجي، رادها كومود (2003). التعليم الهندي القديم: البراهماني والبوذي . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0423-4.
• زوتر، كريستوف (2010). “ملاحظات حول تطور طقوس البدء: فراتاباندا من باهون وتشيتري”. في زوتر، أستريد؛ زوتر، كريستوف (محرران). المبادرات الهندوسية والبوذية في نيبال والهند . علم الهند العرقي: دراسات هايدلبرغ في طقوس جنوب آسيا 10. فيسبادن، ألمانيا: Harrassowitz Verlag. ص 17 – 44. 
• باندي، رجبالي (2013). هندوسية سامسكاراس: دراسة اجتماعية ودينية للأسرار الهندوسية (  الطبعة الثانية). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120803961.