محمد الجواد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

محمد بن علي الجواد ( عربى : مُحَمَّدٌ بْنُ عَلِيٍّ ٱلْجَوَادُ ، بالحروف اللاتينية :  محمد بن علي الجواد ، ج. 8 أبريل 811 - ج. 29 نوفمبر 835 ) كان من نسل النبي الإسلامي محمد والتاسع من الأئمة الاثني عشر خلفا لوالده علي الرضا ( ت. 818 ). وهو معروف بالألقاب الجواد ( عربى: الجواد ، مضاءة ' الكريم ' ) والتقي ( عربى: تكيف ، مضاءة ' التقي ' ). مثل معظم أسلافه، ظل محمد بعيدًا عن السياسة وشارك في التدريس الديني، بينما كان ينظم شؤون الطائفة الشيعية الإمامية من خلال شبكة من الممثلين ( الوكال ). تم حفظ المراسلات الواسعة بين الجواد وأتباعه حول مسائل الشريعة الإسلامية في المصادر الشيعية، كما تُنسب إليه العديد من الأقوال الدينية والأخلاقية الموجزة. 

وُلد محمد الجواد في المدينة المنورة عام 810-811، وهو ابن علي الرضا، ثامن الأئمة الاثني عشر. في عام 817، استدعى الخليفة العباسي المأمون ( حكم من 813 إلى 833 ) الرضا إلى خراسان وعيّنه وليًا للعهد ، ربما لتهدئة الثورات الشيعية المتكررة. أثار هذا التعيين معارضة شديدة في العراق ، مما أجبر المأمون على العودة إلى العاصمة بغداد عام 818 والتخلي عن سياساته المؤيدة للشيعة. في طريق عودته إلى بغداد، مرض الرضا فجأة وتوفي في طوس ، يُرجّح أنه سُمّم بأمر من المأمون بعد أن قدّم تنازلات للمعارضة. بعد وفاة الرضا عام 818، أصبحت مسألة خلافة ابنه الوحيد محمد للإمامة، وهو في السابعة من عمره تقريبًا، موضع جدل. قبل معظم الشيعة الإمامية إمامة الجواد، إذ يرون أن الإمام قد تلقى علمه الديني الكامل بوحي إلهي، بغض النظر عن عمره. في ذلك الوقت، اتجه بعضهم إلى عم الجواد، أحمد بن موسى الكاظم، طلبًا للقيادة، وانضم آخرون إلى الواقفين ، لكن يبدو أن خلافة الجواد لم تُحدث انقسامات دائمة في المجتمع الشيعي. غالبًا ما تُبرر المصادر الإثنا عشرية إمامة الجواد الشاب بمقارنة ذلك بيسوع ويوحنا المعمدان ، اللذين ورد ذكرهما في القرآن الكريم أنهما تلقيا رسالتهما النبوية في طفولتهما.

في عام 830، استُدعي الجواد إلى بغداد من قِبَل المأمون، الذي زوّج ابنته أم الفضل منه. إلا أن هذا الزواج لم يُثمر ذرية، وربما كان نذير شؤم. وكان خليفته، علي الهادي ، قد وُلِد عام 828 من سمانة، وهي أمة مُعتَقة . وفي عام 833، توفي المأمون، وخلفه أخوه المعتصم ( حكم من 833 إلى 842 )، الذي استدعى الجواد إلى بغداد عام 835 واستضافه هو وزوجته، ربما للتحقق من أي صلة بين الجواد والثورات الشيعية الجديدة. وهناك توفي الجواد في العام نفسه عن عمر يناهز الخامسة والعشرين. جميع المصادر السنية الرئيسية صامتة بشأن كيفية وفاته، بينما يكاد يجمع علماء الشيعة على أنه سُمِّم على يد زوجته الساخطة، أم الفضل، بتحريض من عمها المعتصم. دُفن محمد الجواد بجوار جده، موسى الكاظم ، سابع الأئمة الاثني عشر، في مقبرة قريش ، حيث شُيِّد لاحقًا مرقد الكاظمين . ومنذ ذلك الحين، أصبح الكاظمين مركزًا مهمًا للحج.

العناوين

محمد بن علي، التاسع من الأئمة الاثني عشر ، يُعرف أحيانًا في المصادر الشيعية باسم التقي ( العربية: لقاء ، أشعل. ' التقي ' )، [ 1 ] ولكن أكثر شيوعًا باسم الجواد ( عربي: الجواد ، أشعل. ' الكريم ' ) لكرمه. [ 2 ] يُستشهد بالإمام في أدبيات الحديث الشيعية باسم أبو جعفر الثاني ( العربية: أبو جعفر الثاني ، حرفيًا " أبو جعفر الثاني " )، [ 3 ] مع لقب أبو جعفر مخصص لسلفه محمد الباقر ( ت 732 )، الخامس من الأئمة الاثني عشر. [ 4 ] كنيته أبو علي ( بالعربية: أبو علي )، [ 4 ] مع أنه كان معروفًا أيضًا بين معاصريه باسم ابن الرضا ( بالعربية: ابن الرضا ، أي " ابن الرضا " ) لأنه كان الابن الوحيد لعلي الرضا . [ 3 ]

حياة

الميلاد ( حوالي 810 )

وُلد محمد الجواد في المدينة المنورة ، [ 5 ] [ 3 ] أو في قرية قريبة منها أسسها جده موسى الكاظم ( توفي عام 799م ). [ 6 ] [ 7 ] ويبدو أن المصادر تتفق على أنه وُلد عام 195 م (810-811م)، لكن التاريخ الدقيق محل خلاف. [ 3 ] تُشير معظم المصادر الإثنا عشرية إلى منتصف رمضان عام 195 م (منتصف يونيو 811م) كمولد للنبي محمد، بينما يُرجّح ابن عياص ( توفي عام 1522م/1524 م ) تاريخ 10 رجب عام 195 م (8 أبريل 811م). ويتفق هذا التاريخ الأخير مع زيارة المهدية المقدسة ، وهي دعاء يُنسب إلى محمد المهدي ، آخر الأئمة الاثني عشر. [ 3 ] ويحتفل الشيعة بهذا التاريخ سنويًا. [ 3 ] [ 8 ] كان والده علي الرضا، ثامن الأئمة الاثني عشر، من نسل علي بن أبي طالب ( توفي عام 661 ) وفاطمة ( توفيت عام 632 )، وهما ابن عم وابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم على التوالي. وتتفق معظم الروايات على أن والدة محمد الجواد كانت أمة ولد من النوبة ، [ 5 ] مع أن اسمها ورد في مصادر مختلفة، منها سبيكة أو درة (وأحيانًا خيزران). [ 3 ] [ 6 ] وربما كانت من عائلة ماريا القبطية ، وهي أمة للنبي صلى الله عليه وسلم وأم ابنه إبراهيم عليه السلام ، الذي توفي في صغره. [ 3 ] [ 6 ]   

عهد المأمون (حكم من 813 إلى 833 )

الزواج ( حوالي 817 )

بقي محمد في المدينة المنورة عندما سافر والده الرضا إلى مرو في خراسان بناءً على طلب الخليفة العباسي المأمون ( حكم من 813 إلى 833 ). [ 9 ] عيّن الخليفة الرضا وليًا للعهد عام 202  هـ (817م)، [ 9 ] كما غيّر اللون الرسمي للعباسيين من الأسود إلى الأخضر ، ربما للدلالة على هذا الصلح بين العباسيين والعليين . [ 7 ] [ 10 ] ولإقامة تحالف سياسي، [ 11 ] زوّج الخليفة أيضًا إحدى بناته، أم حبيب، [ 4 ] من الرضا عام 202  هـ (817م)، ووعد محمدًا بابنة أخرى، أم الفضل، [ 12 ] وكان لا يزال قاصرًا آنذاك، [ 13 ] [ 9 ] يبلغ من العمر حوالي سبع سنوات. [ ١٢ ] يتفق المؤرخون السنة، ومنهم الطبري ( ت ٩٢٣ م)، وابن أبي طاهر طيفور ( ت ٨٩٣م )، وابن الأثير الجزري ( ت ١٢٣٢-١٢٣٣م )، على هذا التقرير. [ ١٤ ] من المرجح أن محمدًا لم يكن حاضرًا في الاحتفال، [ ٤ ] [ ١٥ ] على الرغم من أن أبا الحسن البيهقي ( ت ١١٦٩ م) يروي أنه زار والده في مرو عام ٢٠٢  هـ (٨١٧م). [ 4 ] في المقابل، فإن المؤرخ السني الخطيب البغدادي ( ت 1071 ) [ 16 ] والمؤرخين ذوي الميول الشيعية المسعودي ( ت 956 ) [ 12 ] واليعقوبي ( ت 897–898 ) [ 6 ] وضعوا خطبة محمد بعد وفاة الرضا عام 204 هـ (819)، بعد وفاة الرضا عام 204 هـ (819 م) . عودة المأمون إلى عاصمته بغداد . وعلى وجه الخصوص المسعودي في إثبات الوصية يذكر أن المأمون استدعى محمداً إلى بغداد، وأسكنه قرب قصره، ثم قرر تزويجه من ابنته أم الفضل، [ 12 ] واسمها زينب. [ 6 ] [ 3 ] وبحسب البغدادي، كان محمد في التاسعة من عمره تقريباً وقت هذه الخطبة. [ 16 ]

وفاة والده ( حوالي 818 )

كان علي الرضا من آل الرضا البارزين ، وهو من نسل علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد وصهره. كان العباسيون، المنحدرون من عباس بن عبد المطلب ، عم النبي محمد، ينظرون إلى آل الرضا كمنافسين على الخلافة. [ 17 ] ولذلك، أثار تعيين الخليفة العباسي لآل الرضا معارضة شديدة، لا سيما بين أفراد الدولة العباسية وأنصار الشرعية العباسية في العراق. [ 7 ] [ 13 ] فثار هؤلاء ونصبوا إبراهيم بن المهدي ، عم المأمون ، خليفةً مناهضًا في بغداد. [ 13 ] [ 18 ] [ 19 ] وهكذا غادر الخليفة وحاشيته خراسان إلى بغداد عام 203  هـ (818م)، [ 15 ] برفقة الرضا. [ 7 ] [ 19 ] توفي الأخير في طوس بعد فترة وجيزة من مرض قصير، [ 20 ] ربما بعد تسميمه. [ 13 ] [ 15 ] جاءت وفاة الرضا عقب اغتيال الفضل بن سهل ( توفي عام 818 )، وزير المأمون الفارسي، [ 13 ] الذي أصبح شخصية مثيرة للجدل. [ 21 ] تُنسب كلتا الوفاتين في المصادر الشيعية إلى المأمون، ويُنظر إليهما على أنهما تنازلات للطرف العربي لتسهيل عودته إلى العراق. [ 21 ] [ 22 ] [ 15 ] وبالمثل، يميل الباحثون المعاصرون إلى الاشتباه في تورط الخليفة في وفاة الرضا. [ 7 ] [ 23 ] [ 21 ] [ 20 ] بعد عودته إلى بغداد عام 204  هـ (819م)، [ 24 ] [ 6 ] تراجع المأمون عن سياساته المؤيدة للشيعة، [ 15 ] [ 13 ] [ 25 ] وأعاد اللون الأسود التقليدي للعباسيين. [ 13 ] كان محمد في السابعة من عمره تقريبًا عندما توفي والده. [ 6 ]وردت روايات شيعية متعددة تفيد بأنه أخبر الآخرين بوفاة والده قبل وصول النبأ إلى المدينة المنورة، [ 26 ] وتشير بعض الروايات إلى أنه كان حاضراً بأعجوبة في جنازة الرضا في خراسان وصلى على جثمانه. [ 4 ] [ 27 ]

تم استدعاؤه إلى بغداد ( حوالي 819 )

بعد وصوله إلى بغداد عام 204 هـ (  819م)، استدعى المأمون الشاب محمدًا الذي أقام في بلاط الخليفة. [ 28 ] ويبدو أن خطبة محمد وأم فضل، أو بالأحرى اقتراحها، قوبلت بمعارضة من بعض العباسيين، [ 29 ] [ 6 ] ويُقال إن السبب في ذلك هو سمرة بشرة محمد. [ 6 ] وقد وردت رواية عن احتجاجاتهم في كتاب الإرشاد، وهو كتابٌ في السيرة الذاتية للشيخ المفيد ( توفي عام 1022 م )، [ 30 ] مع أن الباحث الإسلامي شونا ف. واردوب يشك في أن الأمر قد يشير في الواقع إلى تعيين الرضا وليًا للعهد. [ 31 ] وعلى أي حال، يرى المفيد أن المعارضة كانت تخشى في الواقع صعود محمد سياسيًا، كما كان الحال مع والده الرضا، [ 4 ] ويتفق معه في ذلك الباحث الإسلامي ويلفرد ماديلونج . [ ٦ ] رتب معارضو الزواج مناظرة علنية استجوب فيها كبير القضاة يحيى بن أكتم الشاب محمدًا بأسئلة لاهوتية صعبة أجاب عنها إجابة صحيحة. [ ٣ ] [ ٤ ] وقد روى المسعودي هذه المناظرة، [ ٣٢ ] لكن كتاب بحار الأنوار، وهو كتاب حديث من القرن السابع عشر، يضيف أن يحيى طرح أيضًا على محمد أسئلة استفزازية حول مكانة الخلفاء الراشدين أبي بكر ( حكم ٦٣٢-٦٣٤ ) وعمر ( حكم ٦٣٤-٦٤٤ )، بما في ذلك حديث نبوي مزعوم يقارن الخليفتين بالملائكة جبريل وميكائيل . وقد دحض الجواد هذه الادعاءات بأسلوب لطيف. [ 33 ] إلا أن نسبة هذا الحوار الأخير إلى محمد الجواد غير مؤكدة، إذ ورد في كتاب " عيون أخبار الرضا" الذي يعود إلى القرن العاشر حوار مماثل بين المأمون وبعض علماء أهل السنة . [ 34 ] على أي حال، في نهاية هذا المجلس زوّج المأمون ابنته رسميًا لمحمد، وفقًا للمسعودي والمفيد. [ 35 ] [ 4 ]وهكذا ينظر الإثني عشريون إلى هذه الحادثة كدليل على المعرفة الاستثنائية لمحمد الجواد. [ 3 ]

يشير كتاب الإرشاد إلى أن محمدًا عاد إلى المدينة المنورة بعد هذه الحادثة في بغداد. [ 36 ] إلا أن بعض الروايات تشير إلى أنه مكث في بغداد نحو ثماني سنوات، انخرط خلالها في التدريس، قبل أن يعود إلى المدينة المنورة مع عائلته بعد وفاة المأمون عام 218  هـ (833م). [ 37 ] [ 29 ] ويرى المؤرخ جاسم حسين أن هذا كان إقامة جبرية، [ 38 ] مستشهدًا برواية للمسعودي. [ 39 ] ولا يُعرف الكثير عن هذه الفترة من حياته. [ 40 ]

تم استدعاؤه إلى بغداد (830)

تم زواج الجواد من ابنة الخليفة عام 215  هـ (830م)، [ 15 ] حين دعاه المأمون من المدينة المنورة إلى بغداد. [ 6 ] [ 3 ] وأقام الزوجان هناك حتى موسم الحج (يناير 831م)، ثم عادا إلى المدينة المنورة بعد أداء مناسك الحج. [ 3 ] [ 16 ] ويُقال إن الخليفة ، ربما أملاً في إضعاف المعارضة الشيعية من خلال الجواد، [ 41 ] فقد أبدى عاطفة كبيرة تجاه الشاب. [ 3 ] [ 29 ] ويشير العالم الإثنا عشري محمد حسين طباطبائي ( توفي عام 1981م ) إلى أن المأمون ، بتزويجه ابنته من الجواد، ربما أراد مراقبته عن كثب من داخل بيته وخارجه. [ 42 ] ويشير حسين بالمثل إلى أن المأمون كان ينوي مراقبة الجواد وتقسيم المعارضة الشيعية، [ 38 ] على أمل أن يُخفف بذلك من حدة ثوراتهم، بما في ذلك بعض الانتفاضات الجديدة في قم. [ 43 ] ويرفض المؤرخ موجان مؤمن هذا الرأي ، قائلاً إن المأمون ربما لم يكن لديه ما يخشاه من ثورات قم. [ 29 ] ويعتقد ميدوف أن المأمون انتهج سياسة استرضاء واحتواء الجماعات المؤيدة للعلو في آن واحد، [ 3 ] بينما يكتب واردوب أن الزواج كان يهدف إلى ثني الشيعة عن الثورة. [ 44 ] ويقول حسين وإسماعيل باغستاني إن الزواج لم يكسب المأمون دعم الشيعة، ولم يوقف ثوراتهم. [ 41 ] [ 4 ]

عهد المعتصم ( حكم 833–842 )

توفي الخليفة المأمون عام 218  هـ (833م)، وخلفه أخوه المعتصم ، الذي واصل سياسة سلفه في استرضاء الجماعات المؤيدة للعلو واحتوائها في آنٍ واحد، وفقًا لميدوف. [ 3 ] ولعلّ هذا ما دفع المعتصم إلى استدعاء الجواد إلى بغداد عام 220  هـ (835م) واستضافه هو وزوجته. [ 3 ] ويبدو أن عبد الملك الزيات سهّل رحيل الجواد بناءً على طلب الخليفة. [ 45 ] ويُستثنى من ذلك رواية المسعودي التي لم تذكر صراحةً أن المعتصم هو من استدعى الجواد. [ 46 ] وعلى أي حال، توفي الجواد هناك في العام نفسه، بعد نحو عشرة أشهر من وصوله، [ 45 ] عن عمر يناهز الخامسة والعشرين. [ 29 ] [ 6 ] خلال هذه الفترة القصيرة، اتهمت مصادر شيعية المعتصم بمحاولات متكررة لتشويه سمعة الجواد، وانتهى الأمر بقتله. [ 45 ] وقد يكون هذا العداء المزعوم من جانب المعتصم قد تفاقم بسبب موجة الثورات الشيعية الأخيرة في قم وطليقان، على الرغم من عدم وجود دليل على تورط الجواد فيها. [ 47 ] وقد أحبط أحد أنصار الجواد، أحمد بن حماد المروزي، الذي كان مع ذلك مستشارًا لابن أبي داود، القاضي ذي النفوذ، إحدى هذه المحاولات ضد الجواد . ويبدو أن الخليفة قد تخلى عن خطته لتشويه سمعة الجواد بعرضه في موكب وهو ثمل، بعد أن أقنع أحمد القاضي بعبثية هذه الخطة، قائلاً إن غضب الخليفة لن يؤدي إلا إلى تعزيز ولاء الإمامية للجواد. وقد نقل القاضي هذه النصيحة إلى الخليفة. [ ٤٨ ] يروي ابن عوراما رواية أخرى، وردت في كتابي بحار الأنوار والمناقب ، تصف كيف كشف الجواد شهود الزور الذين اتهموه بالتآمر ضد الخليفة، إلا أن النهاية المعجزية لهذه الرواية تُضعف مصداقيتها التاريخية. [ ٤٩ ] ويروي زرقان، أحد أتباع القاضي ابن أبي داود، رواية أخرى: يُقال إن الخليفة طلب حكم الجواد القضائي بقطع يد السارق، وفضله أمام علماء آخرين. وقد أغضب هذا القاضي .ثم قام بزيارة الخليفة وحذّره من أنه قد يعزز دون قصد الدعم الشعبي للجواد كبديل للمعتصم. وهذا ما أدى إلى بدء مؤامرة تسميم الجواد. [ 50 ]

الحياة الشخصية

على غرار أسلافه، عاش الجواد حياة متواضعة وأنفق بسخاء على الفقراء، وفقًا لما ذكره دوايت م. دونالدسون ( توفي عام ١٩٧٦ ). [ ٥١ ] ويضيف الباغستاني أن الجواد كان يتصدق في بداية كل شهر ويتشفع لدى المسؤولين نيابة عن الشعب. [ ٤ ] لم يثمر زواجه المدبر عام ٢١٥  هـ (٨٣٠ م) من أم الفضل عن ذرية. [ ٦ ] وهناك دلائل أخرى تشير إلى أن هذا الزواج لم يكن سعيدًا، منها روايات تفيد بأنها اشتكت للمأمون من زواجها، [ ٣ ] وتحديدًا من اتخاذ زوجها جارية، [ ٥٢ ] لكن الخليفة رفض شكواها. [ ٦ ] [ ٥٢ ] كما تُحمّل أم الفضل في المصادر الشيعية مسؤولية وفاة الجواد عام ٢٢٠  هـ (٨٣٥ م) بالتسمم. [ 3 ] [ 6 ] وُلد علي الهادي، خليفة الجواد، من سمانة، وهي أمة مُعتقة ( أم ولد ) من أصل مغربي ( شمال أفريقي )، [ 29 ] حوالي عام 212  هـ (828م). [ 7 ] ومن أبناء الجواد الآخرين موسى المباركة،  وابنتان أو أربع بنات. [ 3 ] في بعض كتب الأنساب، ذُكرت أسماء أبناء آخرين، لكن لم يرد ذكرهم في أقدم المصادر. أما بنات الجواد، فقد ذُكرت أسماؤهن بشكل مختلف في المصادر. ففي كتاب المفيد، ذُكرت فاطمة وأمامة، بينما ذكر كتاب دلائل الإمامة خديجة وحكيمة وأم كلثوم. وأضاف عالم الدين السني فخر الرازي ( توفي عام 1209م ) بهجت وبريهة إلى هذه الأسماء، قائلاً إنه لم ينجب أيٌّ منهن ذرية. جميع أبناء الجواد ولدوا من سمانة. [ 4 ]

موت

ضريح الكاظمين ، حيث دُفن الجواد

توفي محمد الجواد في السادس من ذي الحجة عام 220  هـ (30 نوفمبر 835م) في بغداد، بعد وصوله إليها في محرم عام 220 م (يناير 835م) بناءً على طلب المعتصم، [ 6 ] الذي استضافه هو وزوجته خلال الزيارة. [ 3 ] توفي عن عمر يناهز الخامسة والعشرين، وكان أصغر الأئمة الاثني عشر. [ 3 ] [ 53 ] جميع المصادر السنية الرئيسية صامتة بشأن سبب وفاته، بما في ذلك ما ذكره الطبري والبغدادي وابن الأثير. [ 54 ] من بين مؤلفي السنة في العصور الوسطى، يُستثنى ابن الصباغ، الذي يقبل احتمال القتل. [ 55 ] في المقابل، تُحمّل المصادر الشيعية العباسيين مسؤولية وفاة العديد من أئمة الشيعة، بمن فيهم الجواد. [ 56 ] [ 57 ] في هذه الحالة، تكاد المصادر الشيعية تُجمع على أنه قُتل بتحريض من المعتصم. [ 56 ] ويعزو الشيعة صمت المصادر السنية هنا إلى جو الخوف والترهيب في ظل العباسيين. وعلى وجه الخصوص، قال ابن شهرشوب إنه كتب مناقيب على أبي طالب "ليُظهر ما أخفوه [السنة]". [ 56 ] ويُستثنى من ذلك المفيد الذي لا يجد أدلة القتل مقنعة. [ 58 ] [ 59 ] [ 6 ] ومن بين المصادر الأخرى، ينسب كتاب "إثبات الوسية" حديثًا إلى الرضا، الذي لم يكن له ولد في ذلك الوقت، يتنبأ فيه على ما يبدو بولادة ابنه الجواد ومقتله. [ 60 ]

بينما تختلف روايات المؤرخين الشيعة حول كيفية وفاته، [ 59 ] فإن أغلبهم يرجح أن الجواد قد سُمِّم على يد زوجته الساخطة أم الفضل، بتحريض من عمها المعتصم. [ 42 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 61 ] ومن هؤلاء المؤرخون ذو الميول الشيعية المسعودي، [ 62 ] وعلماء الإثني عشرية ابن جرير الطبري الصغير، [ 63 ] [ أ ] ومحمد باقر المجلسي ( توفي عام 1699 )، وعباس القمي ( توفي عام 1941 )، والطباطبائي. [ 65 ] أما الشيخ الطبرسي ( توفي عام 1153 ) فلم يُصدر فتوى، ولكنه أشار إلى الرأي الشيعي السائد بأن الجواد قد سُمِّم. [ 66 ] تشير المصادر السنية عادةً إلى أن أم الفضل كانت حاضرة في بغداد عند وفاة زوجها. [ 67 ] ويذكر البغستاني، نقلاً عن المؤرخ السني البغدادي وآخرين، أنها انضمت إلى حريم المعتصم بعد وفاة الجواد. [ 4 ] دُفن بجوار جده موسى الكاظم، سابع الأئمة الاثني عشر، في مقبرة قريش على الضفة الغربية لنهر دجلة ، حيث شُيّد ضريح الكاظمين لاحقًا. [ 6 ] وقد أصبح الكاظمين مركزًا مهمًا للحج. [ 68 ]

الإمامة

تعيينه إماماً

نقش خطي لاسم الجواد على ضريح الحسين بن علي ، الموجود في كربلاء

كان محمد الجواد في السابعة من عمره تقريبًا عندما توفي والده الرضا عام 203  هـ (818م). [ 69 ] [ 1 ] ورغم كونه الابن الوحيد للرضا، فقد أثار تولي الشاب محمد للإمامة جدلًا، [ 6 ] لكنه لم يُفضِ إلى انقسامات دائمة في المذهب الشيعي. [ 70 ] [ 71 ] في ذلك الوقت، أشار المسعودي إلى الحيرة ( الحيرة ) التي سادت بين الشيعة الإمامية حول أهلية الشاب الجواد للإمامة. [ 72 ] [ 3 ] وكما روى المسعودي والمجلسي، [ 73 ] فقد اجتمع عدد من أنصار الرضا في بغداد في منزل عبد الرحمن بن الحجاج، وهو صحابي جليل كان من صحابة الأئمة الثلاثة السابقين، وهم: جعفر الصادق ( توفي عام 765 م)، والكاظم، والرضا. [ 3 ] [ 74 ]  يُروى أن يونس بن عبد الرحمن، من بين الحاضرين، اقترح اختيار إمام مؤقت ريثما يبلغ الجواد سن الرشد. إلا أن الرأي السائد كان أن الرشد ليس شرطًا للحكمة. [ 75 ] وهناك أيضًا رواية في كتاب "إثبات الوصية" وغيره، تفيد بأن كبار الشيعة من مختلف أنحاء الدولة اختبروا الجواد الشاب خلال موسم الحج، فتبددت شكوكهم فيه. [ 1 ] [ 76 ] كما وردت روايات عن تعيين الجواد إمامًا ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، من قِبَل سلفه. [ 77 ] وكثيرًا ما يروي هذه الروايات المقربون من الرضا، [ 78 ] مما يدل على دورهم البارز في ترسيخ إمامة الجواد الشاب. [ ٧٩ ] من أمثلة التسمية غير المباشرة القول الذي يصف الشاب الجواد بأنه "أعظم نعمة للشيعة"، وهو قولٌ نُسب إلى الرضا في كتاب الإرشاد المعتمد ومصادر أخرى. [ ٨٠ ] وفي موضع آخر، عندما سأل الحسين بن القيامة إمامة الرضا عن عدم وجود وريث له آنذاك، أجاب بأنه سيرزق بولد يخلفه. [ ٨١ ]

بحسب واردوب، كان من المتوقع الاعتراف بالجواد وريثًا للإمامة، كونه الابن الوحيد للرضا، [ 82 ] مضيفًا أن هناك أدلة كثيرة في كتب الحديث تُعارض انتقال الإمامة أفقيًا بين الإخوة بعد الحسن بن علي ( ت. 670 ) والحسين بن علي ( ت. 680 )، ثاني وثالث الأئمة الاثني عشر. [ 83 ] ويشير واردوب إلى أنه لم يكن هناك سوى عدد قليل جدًا من البدائل المؤهلة للجواد، [ 84 ] ذاكرًا عميه أحمد بن موسى وعبد الله بن موسى، بالإضافة إلى حسني آخر يحمل الاسم الأخير. [ 85 ] ويتفق الفقيه المسلم حسين المدرسي مع هذا الرأي القائل بعدم وجود بديل واضح للجواد . [ ٨٦ ] ولعلّ الاهتمام الذي حظي به الجواد من المأمون، الذي زوّجه ابنته، قد عزّز مكانته. [ ٨٧ ] ويخلص واردوب إلى أن التحدي الرئيسي الذي واجه إمامة الجواد كان صغر سنه، إذ كان الشيعة ينظرون إلى الإمامة باعتبارها المصدر الأسمى للمعرفة والهداية . [ ٨٨ ] وهكذا، قبلت جماعة من أتباع الرضا إمامة أخيه أحمد بن موسى، [ ٦ ] [ ٣ ] الذي كان قد نافس الرضا سابقًا. [ ٨١ ] وانضمت جماعة أخرى إلى الواقفيين ، الذين اعتبروا الكاظم الإمام الأخير، وتوقعوا عودته المهدي ، المخلص الموعود في الإسلام. [ ٦ ] [ ٣ ] ويبدو أن بعض هؤلاء جادلوا بأن إمامهم لا يمكن أن يكون طفلًا. [ 89 ] وبحسب ماديلونج، فإن بعض الآخرين الذين دعموا إمامة الرضا انتهازياً بعد تعيينه ولياً للعهد، قد عادوا الآن إلى مجتمعاتهم السنية أو الزيدية . [ 6 ]

السوابق

أما فيما يتعلق بالسوابق، فلم يكن هناك أئمة أطفال قبل الجواد، مع أن علي بن أبي طالب أسلم في سن العاشرة تقريبًا، وبايع الحسن والحسين النبي صلى الله عليه وسلم في سن السادسة تقريبًا. [ 90 ] وقد أشار مؤلفو الإمامية إلى أن عيسى عليه السلام تلقى رسالته النبوية في القرآن وهو لا يزال طفلًا، [ 91 ] [ 61 ] مما يوحي بأن الجواد عليه السلام قد تلقى أيضًا المعرفة الكاملة اللازمة بجميع الأمور الدينية بوحي إلهي منذ توليه الخلافة، بغض النظر عن عمره. [ 3 ] [ 7 ] وتُنسب أقوال مماثلة إلى الرضا عليه السلام: "هذا [عمره] لا يضره [الجواد عليه السلام]، فقد صار عيسى عليه السلام حجة الله وهو في الثالثة من عمره " . [ ٩٢ ] تتضمن الآية القرآنية ذات الصلة، سورة الإسراء ١٢: ١٩، قوله تعالى: "وَوَصَّبْنَاهُ يَحْمَتْ حَكْمَةً صَغِيرًا " . [ ٩٣ ] ومع ذلك ، لا يزال بعض الشيعة يناقشون ما إذا كان الإمام الصغير مساويًا للإمام البالغ في كل شيء، [ ٩٤ ] [ ٩٥ ] كما يتضح من بعض الروايات في كتب الهرطقات وفي كتاب المقالات للمفيد. ويذكر الأخير أن البعض اقترح أن يتولى "الرجال الصالحون ذوو العلم الشرعي" القيادة حتى يبلغ الجواد سن الرشد. [ ٩٦ ] ومع ذلك، كان الجواب السائد هو أن الأئمة البالغين والصغار متساوون لأن كلاهما يتلقى علمه من مصادر إلهية. [ ٩٤ ] في الواقع، كانت هناك بالفعل أحاديث منسوبة إلى أئمة سابقين تؤكد أن كل إمام يرث علم سلفه كاملاً عند وفاته. [ ٩٧ ]

شبكة من الممثلين

لتنظيم شؤون الشيعة المتزايد عددهم، والذين امتد نفوذهم شرقًا إلى ما وراء العراق والجزيرة العربية، اعتمد الجواد الشاب اعتمادًا كبيرًا على وكلائه ( الوكلاء ) في أرجاء الدولة. [ 3 ] أسس هذه الشبكة السرية [ 98 ] من الوكلاء في أرجاء الدولة العباسية جده الكاظم ( توفي عام 799م ) وحافظ عليها ابنه الرضا. [ 4 ] بل إن هناك بعض الأدلة على وجود شبكة مماثلة في عهد الصادق ( توفي عام 765م ). [ 99 ] [ 100 ] وقد أدارت هذه الشبكة الشؤون المالية والدينية للإمامية الشيعة. [ 4 ] [ 101 ] بعد وفاة الرضا، استغرق الأمر ما يصل إلى أربع سنوات لترسيخ إمامة الجواد. [ ١٠٢ ] في هذه الفترة من عدم اليقين، يُرجّح أن شبكة الوكلاء استمرت في العمل، ولكن باستقلالية أكبر من أي وقت مضى. [ ١٠٣ ] ويشير واردوب إلى أن هذا المستوى من الاستقلالية استمر طوال طفولة الجواد. [ ١٠٤ ] بعد الرضا، ظل بعض الوكلاء موالين لخليفته، ربما بعد اختباره خلال موسم الحج. [ ٤ ] ومن هؤلاء عبد العزيز بن المهتدي، وأيوب بن نوح ، [ ١٠٥ ] ويحيى بن أبي عمران. [ ١٠٦ ] بينما لم يفعل ذلك آخرون، ومنهم ربما صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان، وزكريا بن آدم، وسعد بن سعد. [ ١٠٧ ] وتوجد روايات متضاربة حول هؤلاء الأربعة وما إذا كانوا قد امتنعوا عن إعطاء الجواد صدقاتهم، ولكن يُقال إن بعضهم عاد لاحقًا إلى الإمام. [ 108 ] بسبب العزلة النسبية التي فرضها العباسيون على الجواد، [ 109 ] كان الشيعة الإمامية يتواصلون عادةً مع إمامهم من خلال وكلائه، باستثناء وقت الحج حيث كانوا يلتقون به مباشرةً. [ 4 ]

وفي عهد إمامة الجواد، تم إرسال النشطاء الشيعة إلى مصر وأماكن أخرى، كما روى المحدث الاثني عشري أحمد بن علي النجاشي ( ت 1058 ). يبدو أنهم كانوا ناجحين، ويصف حساب للمحدث الاثني عشري محمد بن يعقوب الكليني ( ت 941 ) كيف زار علي بن أسباط الجواد نيابة عن الإماميين المصريين. [ 110 ] ومن عملاء الجواد علي بن مهزيار الأحوازي في الأهواز ، وإبراهيم بن محمد همداني في همدان ، ويحيى بن أبي عمران في الري ، ويونس بن عبد الرحمن وأبو عمرو الحذاء في البصرة ، وعلي بن حسن الواسطي في بغداد ، وعلي بن أسباط في مصر، وصفوان بن يحيى في الكوفة ، وصالح بن محمد بن سهل و زكريا بن آدم الأشعري القمي في قم. إضافةً إلى هؤلاء العملاء، كان الجواد يرسل أحيانًا مندوبين خاصين إلى المدن لجمع الضرائب الدينية، [ 4 ] بما فيها الخمس . [ 111 ] وقد حصل بعض أتباع الجواد على إذن بالعمل داخل الحكومة العباسية لصالح الطائفة الشيعية. [ 101 ] [ 4 ] ومن هؤلاء محمد بن إسماعيل بن بازي وأحمد بن الحمزة القمي في منصب الوزير، والحسين بن عبد الله النيشابوري حاكم بست وسيستان ، والحكم بن علياء الأسدي حاكم البحرين ، ونوح بن دراج قاضي بغداد ثم الكوفة. [ 101 ] [ 4 ] ومن المعروف الآن أن بعض هؤلاء كانوا يدفعون خمسهم سرًا للجواد. [ 101 ] ومع اقتراب نهاية حياة الجواد، ازداد تنظيم عملائه وتوسعت أنشطتهم. [ 4 ] اندمج بعض أتباعه في الجيش العباسي، بينما أعلن عن خليفته، علي الهادي، من خلال وكيله الرئيسي، محمد بن الفرج، [ 41 ] أو من خلال رفيق آخر، أبو الخيراني. [ 112 ]

دورهم في الثورات الشيعية

اتخذ محمد الجواد موقفًا هادئًا ونأى بنفسه عن السياسة ، على غرار العديد من أسلافه. [ 51 ] ومع ذلك، يربط الحسين ثورة قم  عام 210 هـ (825م) بالأنشطة السياسية لعملاء الجواد، على الرغم من أن المصادر الإمامية لم تذكر أي مشاركة عسكرية لمنظمته السرية. [ 4 ] [ 113 ] قبل هذه الثورة، طالب سكان قم، وهي مركز شيعي صاعد، [ 114 ] [ 29 ] المأمون بتخفيض ضرائبهم كما فعل مع مدينة الري . [ 101 ] رفض الخليفة طلبهم، ثم قمع ثورتهم اللاحقة، ورفع ضرائبهم بشكل كبير. [ 3 ] وقد فصّل ابن شهراشوب ( توفي عام 1192 م)، أحد علماء الحديث الإثني عشرية، [ 115 ] ذلك ، إذ ذكر أن الجيش العباسي هدم السور المحيط بالمدينة، وقتل الكثيرين، وضاعف الضرائب أربع مرات تقريبًا. [ 101 ] وكان من بين القتلى مشارك بارز في الانتفاضة يُدعى يحيى بن عمران، [ 3 ] والذي ربما كان وكيلًا لمحمد الجواد . [ 3 ] [ 101 ] إلا أن موقف الجواد من هذه الانتفاضة لا يزال غير واضح، [ 3 ] إذ إن المصادر الإمامية لم تذكر شيئًا عن هذه الانتفاضة أو صلتها بالجواد أو عدمها. [ 113 ] ولعل المأمون ربط الجواد بالثورات الشيعية، فاستدعاه من المدينة المنورة إلى بغداد عام 215 م (830م) وزوّجه ابنته أم فضل. لم يُكسب هذا الزواج المأمون دعم الشيعة، ولم يُوقف الانتفاضات في قم. [ 4 ] [ 113 ] بل إن بعض روايات الطبري وابن الأثير تُضيف أن جعفر بن داود القمي، من بين قادة الثوار الذين نُفوا إلى مصر، فرّ لاحقًا وعاد للثورة في قم، [ 101 ] وهزم الجيش العباسي عام 216 هـ. واستمرت الانتفاضات الشيعية حتى بعد إعدامه عام 217 هـ على يد العباسيين. وبعد أن خلف المعتصم المأمون، استدعى الجواد إلى بغداد عام 220 هـ (835م) وأبقاه تحت رقابة مشددة، على الأرجح للتحقق من دوره في الانتفاضات الشيعية.    [ 4 ] [ 113 ]

أصحاب الحديث ورواة الحديث

ذكر الشيخ الطوسي ( توفي عام 1067 ) مئة وستة عشر راوياً للحديث عن الجواد، مع أن قلة منهم فقط كانوا من أصحابه المقربين، ومنهم علي بن محزيار الأهوازي، وأبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، وعبد العظيم الحسني ، وأحمد بن محمد البزنطي ، وعلي بن عصبة الكوفي، وعثمان بن سعيد الأسدي ، وعمرو بن فرات. [ 4 ] وكان ابن محزيار على وجه الخصوص وكيلاً للجواد في الأهواز، وقد ألف كتابين، هما كتاب الملاحم وكتاب القائم ، في موضوع الغيبة، [ 4 ] وهي الاعتقاد الأخروي بأن المهدي ، وهو من نسل النبي محمد، قد وُلد بالفعل ثم أُخفي عن العامة. [ 116 ] عمل ابنا ابن مهزيار، إبراهيم ومحمد، فيما بعد ممثلين للإمام الثاني عشر في الأهواز. [ 117 ] نأى الإمام بنفسه عن الغلاة ( أي " المبالغين " ) الذين آمنوا بألوهية الأئمة. [ 118 ] وكان من بينهم أبو الخطاب ، وأبو السمهري، وابن أبي زرقاء، الذين يُقال إنهم شوهوا سمعة الشيعة بتلفيق أحاديث ونسبها إلى الأئمة، وقدّموا أنفسهم كممثلين لهم. [ 4 ]

كرامات

في المصادر الشيعية، يُنسب إلى الجواد بعض الكرامات ( مفردها كرامة )، [ 119 ] أي الأعمال الخارقة أو المعجزات التي تُنسب أحيانًا إلى الأولياء في الإسلام. [ 120 ] وتشمل هذه الكرامات التحدث عند ولادته، وطيّ الأرض (الانتقال الفوري في التصوف الإسلامي) من المدينة المنورة إلى خراسان لدفن والده الرضا، وشفاء المرضى بمعجزة، واستجابة دعواته للأصدقاء وضد الأعداء، وإخبار الناس بأسرارهم، والتنبؤ بالأحداث المستقبلية، وخاصة وفاته. وكثيرًا ما يستشهد الشيعة بهذه الأمور كدليل على إمامته. [ 4 ] وقد وردت قصة دقيقة من هذا القبيل في بحار الأنوار وكتاب الكافي عن عبد الله بن رزين. فعندما زار الإمام، قرر جمع بعض التراب الذي وطئته أقدام الجواد، وهي رغبة اعتبرها فيما بعد إثمًا. إلا أن محاولاته للقيام بذلك بلباقة باءت جميعها بالفشل على يد الجواد، الذي غيّر روتينه اليومي بمهارة. واستمر هذا الأمر حتى أثار دهشة خادم الإمام، وجعل عبد الله يدرك أن الجواد كان على علم بعزمه على ارتكاب الخطيئة. ولم يعد الجواد إلى روتينه المعتاد إلا بعد أن عزم عبد الله على التخلي عن ذلك. [ 119 ]

خليفة

بعد وفاة الجواد عام 220  هـ (835م)، [ 6 ] أقرّ غالبية أتباعه بإمامة ابنه عليّ، [ 53 ] الذي عُرف لاحقًا بلقبي الهادي والنقيّ . [ 29 ] ومثل والده، كان عليّ قاصرًا أيضًا عندما خلفه عام 220 هـ ( 835 م ) في سن السابعة تقريبًا. [ 53 ] وتنص الوصية المنسوبة إلى الجواد في كتاب الكافي على أن يرث عليّ منه ويتولى مسؤولية أخيه الأصغر موسى وأخواته. [ 121 ] [ 7 ] ويُقال أيضًا إن محمد الجواد أعلن خلافة عليّ عن طريق وكيله الرئيسي، محمد بن الفرج، [ 41 ] أو عن طريق أبي الخيراني. [ 112 ] نقل هذا الرسول التعيين إلى مجلس الصحابة بعد وفاة الجواد، ويُروى أن أغلبهم اتفقوا على إمامة علي الهادي. [ 122 ] 

إرث

انخرط محمد الجواد في التدريس خلال سنواته الثماني في بغداد، [ 37 ] واشتهر بدفاعه العلني عن التراث الإسلامي، وفقًا لإدوارد د. أ. هولمز. [ 61 ] وقد حُفظت مراسلاته الواسعة مع أتباعه حول مسائل الفقه الإسلامي المتعلقة بالزواج والطلاق والميراث في المصادر الشيعية. ويُقال إن علي الرضا أثنى على ابنه لكتابته رسائل "أنيقة للغاية" وهو لا يزال صبيًا صغيرًا. [ 3 ] ووفقًا لحامد مفاني، فإن معظم الأحاديث الشيعية حول الخمس (الصدقة الإسلامية، وتعني حرفيًا " الخُمس " ) تُنسب إلى الجواد وخليفته الهادي. [ 123 ] ويرى مفاني أن الخمس مثال على السلطة التقديرية للأئمة كقادة شيعة، والتي تصدت في هذه الحالة لتحويل الزكاة (صدقة إسلامية أخرى) لدعم الأنظمة القمعية ورعاية حياة الخلفاء المترفة. [ 123 ] عند الشيعة، يُشير لقب "القائم" ( أي " الذي سيقوم " )، ونادرًا ما يُستخدم لقب "المهدي"، إلى الشخصية المنتظرة في الإسلام. [ 124 ] [ 125 ] وقد أدى هذا على ما يبدو إلى لبس، ونُقل عن الجواد أنه ميّز بينهما، قائلًا إن القائم محمد هو الإمام الأخير، وأنه سيكون المهدي. [ 126 ] كما فُسِّرت الآيتان 81:15-16، "يا ليتني أشهد الكواكب والنجوم التي تشرق وتغرب"، [ 127 ] من قِبَل الجواد وسلفه الباقر، على أنهما تُشيران إلى ظهور المهدي، مُشبهين إياه بالشهاب في ليلة حالكة. [ 128 ] يذكر مسند الإمام الجواد مجموعات الأحاديث التي تحتوي على الخطب والأقوال المنسوبة إلى الجواد، بما في ذلك كتاب التذكرة الحمدونية للعالم السني ابن حمدان ( توفي عام 1295 ). [ 4 ] ومن بين العديد من الأقوال الدينية والأخلاقية الموجزة المنسوبة إلى الجواد، [ 3 ] يقتبس دونالدسون بعضها: [ 37 ]

  • روى محمد الجواد عن علي بن أبي طالب أنه ذات مرة عندما أرسله النبي إلى اليمن، قال له: "يا علي، لا يخيب من يسأل الخير، ولا يندم من يسأل النصيحة".
  • روى محمد الجواد أن النبي قال لعلي: "انهض مبكراً باسم الله، فإن الله قد أنعم على قومي ببركة في نهضتهم المبكرة".
  • "من ربح لنفسه أخاً في الله، فقد ربح لنفسه قصراً في الجنة".
  • روى محمد الجواد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "احرصوا على السفر ليلاً، فإن السفر ليلاً يكون أسرع من السفر نهاراً". [ 37 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الكتاب المعني هو دلائل الإمامة ، على الرغم من أن نسبته إلى عالم الاثني عشرية الطبري الصغير محل خلاف. [ 64 ]

مراجع

  1. 1 2 3 دونالدسون 1933 ، ص 190.
  2. ↑ بيرس 2016 ، ص 43.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 Medoff 2016 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 باغستاني 2014 .
  5. 1 2 مومن 1985 ، ص 42.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ماديلونج 2012 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 ماديلونج 2011 .
  8. ↑ مومن 1985 ، ص 239.
  9. 1 2 3 دفتري 2013 ، ص 60-61.
  10. ↑ بوبريك 2012 ، ص 205.
  11. ↑ Wardrop 1988 ، ص 31-32.
  12. 1 2 3 4 Wardrop 1988 ، ص 33.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 سورديل 1970 ، ص. 121.
  14. ↑ Wardrop 1988 ، ص 32، 56 ملاحظة 19.
  15. 1 2 3 4 5 6 دفتري 2013 ، ص. 61.
  16. 1 2 3 Wardrop 1988 ، ص 32.
  17. ↑ مومن 1985 ، ص 71.
  18. ↑ غلاسيه 2008 .
  19. 1 2 لويس 2012 .
  20. 1 2 بايهوم-داو 2009 .
  21. 1 2 3 بوبريك 2012 ، ص 205-206.
  22. ↑ كوبرسون 2013 .
  23. ↑ كينيدي 2015 ، ص 133.
  24. 1 2 Wardrop 1988 ، ص. 18 ملاحظة 2.
  25. ↑ رحمن 1989 ، ص 171.
  26. ↑ Wardrop 1988 ، ص 74.
  27. ↑ Wardrop 1988 ، ص 74-75.
  28. ↑ Wardrop 1988 ، ص 4.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 مؤمن 1985 ، ص. 43.
  30. ↑ Wardrop 1988 ، ص 35، 57 ملاحظة 29.
  31. ↑ Wardrop 1988 ، ص 36.
  32. ↑ Wardrop 1988 ، ص 37.
  33. ↑ Wardrop 1988 ، ص 38.
  34. ↑ Wardrop 1988 ، ص 39-40.
  35. ↑ Wardrop 1988 ، ص 58 ملاحظة 35.
  36. ↑ Wardrop 1988 ، ص 47، 52.
  37. 1 2 3 4 دونالدسون 1933 ، ص 194.
  38. 1 2 حسين 1986 ، ص 28.
  39. ↑ حسين 1986 ، ص 173 ملاحظة 104.
  40. ↑ Wardrop 1988 ، ص 47-48.
  41. 1 2 3 4 حسين 1986 ، ص 47.
  42. 1 2 طباطبائي 1975 ، ص 183.
  43. ^ مؤمن 1985 ، ص 43، 327 الملاحظة 12.
  44. ↑ Wardrop 1988 ، ص 3، 31.
  45. 1 2 3 Wardrop 1988 ، ص 98.
  46. ↑ Wardrop 1988 ، ص 102-103.
  47. ↑ Wardrop 1988 ، ص 101.
  48. ↑ Wardrop 1988 ، ص 99.
  49. ↑ Wardrop 1988 ، ص 98-99.
  50. ↑ Wardrop 1988 ، ص 100.
  51. 1 2 دونالدسون 1933 ، ص. 192.
  52. 1 2 بيرس 2016 ، ص. 49.
  53. 1 2 3 دفتري 2013 ، ص. 62.
  54. ↑ بيرس 2016 ، ص 43-44.
  55. ↑ بيرس 2016 ، ص 183 ملاحظة 23.
  56. 1 2 3 بيرس 2016 ، ص 44.
  57. ^ ساشيدينا 1981 ، ص 64-65.
  58. ↑ بيرس 2016 ، ص 45.
  59. 1 2 مومن 1985 ، ص 37.
  60. ↑ Wardrop 1988 ، ص 76.
  61. 1 2 3 هولمز 2008 .
  62. ↑ بيرس 2016 ، ص 45-46.
  63. ↑ بيرس 2016 ، ص 47.
  64. ↑ بيرس 2016 ، ص 23-24.
  65. ↑ بيرس 2016 ، ص 49-50.
  66. ↑ بيرس 2016 ، ص 48.
  67. ↑ بيرس 2016 ، ص 183.
  68. ↑ كولبرغ 2012 .
  69. ↑ مومن 1985 ، ص 41.
  70. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 69.
  71. ↑ مومن 1985 ، ص 60.
  72. ↑ حسين 1986 ، ص 45.
  73. ↑ Wardrop 1988 ، ص 20 ملاحظة 25.
  74. ↑ Wardrop 1988 ، ص 5.
  75. ↑ Wardrop 1988 ، ص 6.
  76. ↑ Wardrop 1988 ، ص 7.
  77. ↑ Wardrop 1988 ، ص 10.
  78. ↑ Wardrop 1988 ، ص 12-13.
  79. ↑ Wardrop 1988 ، ص 13.
  80. ↑ Wardrop 1988 ، ص 11، 21 ملاحظة 42.
  81. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 45.
  82. ↑ Wardrop 1988 ، ص 28-29.
  83. ↑ Wardrop 1988 ، ص 45، 54.
  84. ↑ Wardrop 1988 ، ص 54.
  85. ↑ Wardrop 1988 ، ص 45-46.
  86. ↑ موداريسي 1993 ، ص 63.
  87. ↑ Wardrop 1988 ، ص 31، 41-42.
  88. ↑ Wardrop 1988 ، ص 53.
  89. ↑ Wardrop 1988 ، ص 30.
  90. ↑ Wardrop 1988 ، ص 63.
  91. ↑ مومن 1985 ، ص 42-43.
  92. ↑ Wardrop 1988 ، ص 65.
  93. ↑ Wardrop 1988 ، ص 67.
  94. 1 2 ميدوف 2016
  95. ↑ Wardrop 1988 ، ص 69.
  96. ↑ Wardrop 1988 ، ص 29، 69.
  97. ↑ Wardrop 1988 ، ص 72-73.
  98. ↑ Wardrop 1988 ، ص 178.
  99. ↑ Wardrop 1988 ، ص 180.
  100. ↑ حسين 1986 ، ص 79.
  101. 1 2 3 4 5 6 7 8 حسين 1986 ، ص 46.
  102. ↑ Wardrop 1988 ، ص 198.
  103. ↑ Wardrop 1988 ، ص 198-199.
  104. ↑ Wardrop 1988 ، ص 199.
  105. ↑ Wardrop 1988 ، ص 202.
  106. ↑ Wardrop 1988 ، ص 203.
  107. ↑ Wardrop 1988 ، ص 200.
  108. ↑ Wardrop 1988 ، ص 199-201.
  109. ↑ Wardrop 1988 ، ص 14، 213-214.
  110. ↑ حسين 1986 ، ص 45-46.
  111. ↑ Wardrop 1988 ، ص 204-205.
  112. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 14-15.
  113. 1 2 3 4 حسين 1986 ، ص 46-47.
  114. ↑ دريكسلر 2009 .
  115. ↑ حسين 1986 ، ص 173 ملاحظة 118.
  116. ↑ سوباني 2001 ، ص 116.
  117. ↑ حسين 1986 ، ص 4.
  118. ↑ هالم 2001 .
  119. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 212-213.
  120. ↑ غارديه 2012 .
  121. ↑ Wardrop 1988 ، ص 16.
  122. ↑ Wardrop 1988 ، ص 14-16.
  123. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 147.
  124. ↑ موداريسي 1993 ، ص 89.
  125. ↑ Sachedina 1981 ، ص 61.
  126. ↑ حسين 1986 ، ص 23.
  127. ↑ حسين 1986 ، ص 15.
  128. ↑ حسين 1986 ، ص 30.

فهرس

  • كوبرسون، مايكل (2013). "المأمون (786-833)" . في: باورينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا؛ كادي، وداد؛ ميرزا، ماهان؛ ستيوارت، ديفين جيه؛ زمان، محمد قاسم (محررون). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون . ص 328-329 . ISBN  9780691134840.
  • غارديه، ل. (2012). "الكرامة" . في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0445 . ISBN 9789004161214.
  • غلاسيه، سيريل، محرر. (2008). ""العباسيون" . الموسوعة الجديدة للإسلام . ألتا ميرا. ص 11 – 14. ISBN  9781905299683.