الديانة الميسينية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تماثيل ميسينية من نوع فاي لما يسمى "آلهة الطيور"، القرن الرابع عشر قبل الميلاد، متحف نافبليو الأثري

يصعب تحديد المعتقدات والممارسات الدينية لليونان الميسينية (حوالي 1600-1100 قبل الميلاد) نظرًا لمحدودية السجلات الأثرية والأيقونية والمادية. [ 1 ] تشير الأدلة المتوفرة إلى أن الديانة الميسينية كانت أصل الديانة اليونانية ، [ 2 ] إذ تشاركت العديد من الآلهة التي ظهرت لاحقًا في اليونان الكلاسيكية (510-323 قبل الميلاد)، بما في ذلك زيوس وبوسيدون وديونيسوس . [ 3 ] استمرت العديد من العادات الدينية الميسينية، مثل التضحيات الحيوانية والقرابين النذرية ، في العصر اليوناني، وكذلك المصطلحات والمفاهيم مثل ثيوس (إله)، وهيروس (رجل دين)، وناووس (معبد)، وتيمينوس ( أرض معزولة ومخصصة للأغراض الجماعية) .

أشار جون تشادويك إلى أن ستة قرون على الأقل تفصل بين أقدم وجود للمتحدثين باللغة اليونانية البدائية في اليونان وأقدم النقوش المكتوبة بالخط الميسيني المعروف باسم الخطية ب ، وخلال هذه الفترة اندمجت المفاهيم والممارسات مع المعتقدات الأصلية لما قبل اليونانية ، وإذا كانت التأثيرات الثقافية في الثقافة المادية تعكس التأثيرات في المعتقدات الدينية، فمع الديانة المينوية أيضًا . [ 4 ] أما بالنسبة لهذه النصوص، فإن قوائم القرابين القليلة التي تذكر أسماء الآلهة كمتلقين للسلع لا تكشف إلا القليل عن الممارسات الدينية، ولا توجد أي أدبيات أخرى باقية.

رفض تشادويك أيضًا الخلط بين الديانتين المينوية والميسينية الناجم عن المقارنات الأثرية [ 5 ] ، وحذّر من "محاولة الكشف عن تاريخ ما قبل الديانة اليونانية الكلاسيكية من خلال التكهن بأصولها وتخمين معنى أساطيرها" [ 6 ]، ولا سيما من خلال تأويلات لغوية مضللة. [ 7 ] لم يجد موسى آي. فينلي سوى القليل جدًا من الإشارات الميسينية الأصيلة في عالم هوميروس في القرن الثامن، على الرغم من سياقه "الميسيني". [ 8 ] أكد مارتن نيلسون - استنادًا ليس إلى تأويلات لغوية غير مؤكدة، بل إلى عناصر دينية وتصويرات الآلهة ووظائفها العامة - أن العديد من الآلهة والمفاهيم الدينية المينوية قد اندمجت في الديانة الميسينية. [ 2 ]

وقد توصلت دراسات حديثة أجراها توماس جي. بالايما (2008) إلى أنه في حين أن الديانة الميسينية كانت لها أصول وجوانب مشتركة مع شعوب ما قبل اليونان الأخرى، بما في ذلك المينويين، فإن "العناصر الرئيسية" للتقاليد والمعتقدات الدينية للمينويين إما غائبة تمامًا أو ضئيلة بين الميسينيين.

الآلهة

لوحة جدارية تصور إلهة أو كاهنة في ميسينا ، 1250-1180 قبل الميلاد.
سيدة فيلاكوبي ؛ تمثال خزفي مصنوع على دولاب الخزف لإلهة أو كاهنة من المزار الغربي لفيلاكوبي؛ أواخر العصر الهيلادي الثالث أ ، القرن الرابع عشر قبل الميلاد، متحف ميلوس الأثري

يبدو أن بوسيدون ( Po-se-da-o ) كان يحتل مكانة مرموقة. كان إلهًا أرضيًا ، مرتبطًا بالزلازل ( E-ne-si-da-o-ne : "هزاز الأرض")، ولكن يبدو أنه كان يُمثل أيضًا روح نهر العالم السفلي، كما هو شائع في الفولكلور الأوروبي الشمالي. [ 9 ] كما عُثر على مجموعة من "السيدات". تُشير عدة ألواح من بيلوس إلى بوتنيا ( Po -ti-ni-ja ، "سيدة" أو "عشيقة") دون أي كلمة مُصاحبة. يبدو أنها كانت تمتلك ضريحًا هامًا في موقع باكيانيس بالقرب من بيلوس. [ 10 ] يُشير نقش في كنوسوس بكريت إلى "سيدة المتاهة" ( da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja )، التي تُذكّر بأسطورة المتاهة المينوية. [ 11 ] وقد أُطلق هذا اللقب على العديد من الإلهات. في لوح مكتوب بالخط الخطي ب عُثر عليه في بيلوس، ذُكرت "الملكتان والملك" ( وا-نا-سوي ، وا-نا-كا-تي )، ويربط جون تشادويك هؤلاء بالآلهة السابقة لديميتر وبيرسيفوني وبوسيدون. [ 12 ] [ 13 ]

كانت ديميتر وابنتها بيرسيفوني ، إلهتا أسرار إليوسيس ، تُعرفان عادةً باسم "الإلهتين" أو "السيدتين" في العصور التاريخية. [ 14 ] تشير النقوش المكتوبة بالخط الخطي ب ، والتي عُثر عليها في بيلوس، إلى الإلهتين بي-ري-سوا ، التي يُحتمل أن تكون مرتبطة ببيرسيفوني، وسي-تو بو-تي-ني-جا ، [ 15 ] وهي إلهة زراعية. [ 10 ] أحد ألقاب ديميتر في الطقوس الدينية هو "سيتو" ( σίτος : القمح). [ 16 ] أُسست هذه الأسرار خلال العصر الميسيني (1500 قبل الميلاد) في مدينة إليوسيس، [ 17 ] ويبدو أنها كانت تستند إلى طقوس نباتية ما قبل اليونانية ذات عناصر مينوية . [ 18 ] كانت هذه العبادة في الأصل خاصة، ولا توجد معلومات عنها، لكن بعض العناصر تشير إلى احتمال وجود تشابه بينها وبين عبادة ديسبوينا ("السيدة") - الإلهة السابقة لبرسيفوني - في أركاديا المعزولة التي استمرت حتى العصور الكلاسيكية. في أسطورة أركاديا البدائية، يظهر بوسيدون، روح نهر العالم السفلي، على هيئة حصان (بوسيدون هيبيوس). يطارد ديميتر التي تتحول إلى فرس، ومن هذا الاتحاد تنجب الحصان الأسطوري أريون وابنة تُدعى "ديسبوينا"، التي كان من الواضح أنها في الأصل على شكل أو رأس فرس. يذكر باوسانياس تماثيل برؤوس حيوانات لديميتر وآلهة أخرى في أركاديا. [ 19 ] في ليكوسورا، على نقش رخامي، تظهر شخصيات لنساء برؤوس حيوانات مختلفة، من الواضح أنهن في رقصة طقسية. [ 20 ] قد يفسر هذا وجود لوحة جدارية ميسينية من عام 1400 قبل الميلاد تُصوّر موكبًا بأقنعة حيوانية [ 21 ] وموكب "الشياطين" أمام إلهة على خاتم ذهبي من تيرينس . [ 22 ] من المحتمل أن تكون أسطورة المينوتور اليونانية قد نشأت من "شيطان" مماثل. [ 23 ] في عبادة ديسبوينا في ليكوسورا، ترتبط الإلهتان ارتباطًا وثيقًا بالينابيع والحيوانات، وخاصةً ببوسيدون وأرتميس، "سيدة الحيوانات" التي كانت أول حورية . كان وجود الحوريات مرتبطًا بالأشجار أو المياه التي كانت تسكنها.

تظهر أرتميس كابنة لديميتر في طقوس أركاديا، وأصبحت الإلهة الأكثر شعبية في اليونان. [ 24 ] أقدم أشكال موثقة لاسم أرتميس هي اليونانية الميسينية a-te-mi-to و a-ti-mi-te ، مكتوبة بالخط الخطي ب في بيلوس . [ 25 ] تُصوَّر الإلهة السابقة لها (ربما بريتومارتيس المينوية ) بين أسدين على ختم مينوي، وكذلك على بعض الخواتم الذهبية من ميسينا. [ 26 ] تتشابه هذه الرسوم إلى حد كبير مع رسوم "أرتميس أورثيا" في إسبرطة. في معبدها في إسبرطة، عُثر على أقنعة خشبية تمثل وجوهًا بشرية، كان يستخدمها الراقصون في طقوس عبادة النبات. [ 27 ] ارتبطت أرتميس أيضًا بـ"عبادة الشجرة" المينوية، وهي عبادة نشوية واحتفالية، مُصوَّرة على الأختام المينوية والخواتم الذهبية الميسينية. [ 28 ]

يُعتقد أن كلمة "Paean" ( با-جا-وو ) هي السلف المحتمل لشخصية طبيب الآلهة في ملحمة الإلياذة لهوميروس . كان تجسيدًا للأغنية السحرية التي كان يُفترض أن "تشفي" المريض. لاحقًا، أصبحت أيضًا أغنية نصر ( παιάν ). كما كان يُطلق على السحرة لقب "الأطباء العرافين" ( ιατρομάντεις )، وهي وظيفة أُطلقت لاحقًا على أبولو أيضًا . [ 29 ]

تظهر أثينا ( أ-تا-نا ) في نقش بالخط الخطي ب في كنوسوس ، يعود إلى أواخر العصر المينوي الثاني. ويُشابه شكلها (أ-تا-نا بو-تي-ني-جا ) (السيدة أثينا) الشكل الهوميري اللاحق . [ 30 ] ويُرجّح أنها كانت إلهة القصر المُمثلة في لوحة "الموكب" الجدارية الشهيرة في كنوسوس . [ 31 ] وفي لوحة جدارية ميسينية، يظهر تكوينٌ لامرأتين تمدان أيديهما نحو شخصية مركزية مُغطاة بدرع ضخم على شكل الرقم ثمانية. والشخصية المركزية هي إلهة الحرب حاملةً درعها البالاديوم ، أو درعها البالاديوم في تمثيل غير أيقوني. [ 10 ]

تمثال برونزي لرجل من معبد فيلاكوبي ، العصر الهيلادي المتأخر الثالث ج ، الحضارة الميسينية ، متحف ميلوس الأثري

يظهر ديونيسوس ( دي-وو-نو-سو [ 32 ] ) أيضًا في بعض النقوش. يُفسَّر اسمه بأنه "ابن زيوس "، ويُرجَّح أن أصله تراقي-فريجي . لاحقًا، ارتبطت عبادته ببيوتيا وفوسيس ، حيث يبدو أنها انتشرت قبل نهاية العصر الميسيني. قد يُفسِّر هذا سبب تركز أساطيره وعبادته في طيبة ، وسبب كون جبل بارناسوس في فوسيس مكانًا لطقوسه الماجنة. مع ذلك، في قصائد هوميروس، هو قرين إلهة النباتات المينوية أريادني . [ 33 ] وهو الإله اليوناني الوحيد، إلى جانب أتيس، الذي يموت ليُبعث من جديد، كما هو شائع في ديانات الشرق. [ 34 ] ترتبط أسطورته بالأسطورة المينوية عن "الطفل الإلهي" الذي هجرته أمه ثم ربّته قوى الطبيعة. تظهر أساطير مماثلة في طقوس هياكينثوس ( أميكلاي )، وإريختونيوس ( أثينا )، وبلوتوس ( إليوسيس ). [ 35 ]

انتشرت أسطورة الطفل الإلهي المماثلة على نطاق واسع خلال فترات مختلفة من اليونان الميكانية، وهناك، كان يُعتقد أن الطفل هو باخوس أو زيوس أو شخصية أخرى ذات أهمية أسطورية. [ 36 ]

تم تحديد آلهة أخرى ظهرت في فترات لاحقة، مثل الزوجين زيوس وهيرا ، وهيفايستوس ، وآريس ، وهيرميس ، وإيليثيا ، وإيرينيا . على سبيل المثال، يُرجح أن يكون هيفايستوس مرتبطًا بـ "أبا-إي-تي-جو" في كنوسوس، بينما لا يُذكر أبولو إلا إذا تم ربطه بـ "باياوون" . أما أفروديت، فهي غائبة تمامًا. [ 37 ] "كو-وي-جا " ("ذات العيون البقرية") هو لقب هوميري شائع لهيرا. [ 15 ] ظهر آريس باسم إنياليوس (بافتراض أن إنياليوس ليس إلهًا منفصلاً)، وعلى الرغم من أن أهمية آرياس غير معروفة، إلا أنه يشبه اسم إله الحرب. [ 38 ] ترتبط إليوثيا بـ "إيليثويا" ، إلهة الولادة الهوميرية. [ 39 ]

تنتشر تمثيلات " العبقرية المينوية " على نطاق واسع في الأجزاء القارية من اليونان الميسينية. [ 40 ]

الأضرحة والمزارات

كانت هناك بعض المواقع ذات الأهمية للعبادات ، مثل ليرنا ، والتي كانت تتخذ عادةً شكل مزارات منزلية، إذ لم يكن المعبد القائم بذاته، الذي يحتوي على تمثال عبادي في قدسه مع مذبح مكشوف، سوى تطور لاحق. وقد تكون بعض المباني الموجودة في القلاع، والتي تضم غرفة مركزية مستطيلة الشكل تُسمى الميغارون ، محاطة بغرف صغيرة، قد استُخدمت كأماكن للعبادة. إلى جانب ذلك، يُفترض وجود عبادة منزلية. وقد تم تحديد بعض الأضرحة، كما هو الحال في فيلاكوبي في ميلوس ، حيث تم اكتشاف عدد كبير من التماثيل الصغيرة التي صُنعت بلا شك لتقديمها كقرابين. ويمكن استنتاج من الطبقات الأثرية أن مواقع مثل دلفي ، ودودونا، وديلوس ، وإليوسيس ، وليرنا ، وأباي كانت بالفعل أضرحة مهمة. وفي كريت، تُظهر العديد من الأضرحة المينوية استمرارية حتى العصر المينوي الميسيني الثالث (1400-1150 قبل الميلاد).

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ دليل كامبريدج للعصر البرونزي في بحر إيجة، الديانة الميسينية (13ب) ، توماس ج. بالايما، الصفحات 342-361 ، مطبعة جامعة كامبريدج (2008)، https://doi.org/10.1017/CCOL9780521814447.016
  2. 1 2 نيلسون 1967 ، المجلد الأول ، ص 339 .
  3. ↑ بول، آدامز جون (10 يناير 2010). "آلهة الميسينيين" . نورثريدج، كاليفورنيا: جامعة ولاية كاليفورنيا . تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2013 .
  4. ↑ تشادويك 1976 ، ص 88 . 
  5. ↑ كما ورد صراحة في كتاب مارتن ب. نيلسون، الدين المينوي الميسيني وبقائه في الدين اليوناني ، 1927.
  6. ↑ تشادويك 1976 ، ص 84 . 
  7. ↑ تشادويك 1976 ، ص 87: "الكلمات التي لا تُفهم تُشوّه باستمرار لإعطائها معاني. التشابه المجرد خادع في أغلب الأحيان."
  8. ↑ فينلي 1954 .
  9. ↑ نيلسون 1940 .
  10. 1 2 3 ميلوناس 1966 ، ص 159 . 
  11. ↑ تشادويك 1976 ، ص 92-93 . 
  12. ↑ ميلوناس 1966 ، ص 159: "واناسوي، واناكاتي (للملكتين والملك). كلمة واناكس هي الأنسب لبوسيدون، الإله الخاص ببيلوس. هوية الإلهين اللذين يُخاطبان بكلمة واناسي غير مؤكدة."
  13. ↑ تشادويك 1976 ، ص 76 . 
  14. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، ص 463 .
  15. 1 2 تشادويك 1976 ، ص 95 . 
  16. ^ يوستاثيوس تسالونيكي ، سكوليا على هوميروس ، 265.
  17. ↑ ميلوناس 1961 .
  18. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، ص 475 .
  19. ↑ باوسانياس. وصف اليونان ، VIII–25.4، VIII–37.1 وما بعدها، VIII–42.
  20. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 479-480 .
  21. ↑ روبرتسون 1959 ، ص 31 
  22. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، ص 293 .
  23. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 227، 297 .
  24. ↑ باوسانياس. وصف اليونان ، VIII–37.6.
  25. ↑ تشادويك وباومباخ 1963 ، ص. 176 وما بعدها . 
  26. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 273، 295 .
  27. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 162، 310، 489 .
  28. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 281، 283، 301، 487 .
  29. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 500-504 ؛ تشادويك 1976 ، الصفحة 88: " اقترح Pa-ja-wo اسم Paieon الهوميري، والذي كان في السابق Paiawon ، ثم Paidn ، وهو اسم بديل لأبولو، إن لم يكن إلهًا منفصلاً."
  30. ↑ Kn V 52 (النص 208 في Ventris و Chadwick)؛ Chadwick 1976 ، ص 88 . 
  31. ↑ هاج وويلز 1978 ، آرني فورومارك، "مجتمع بحر إيجة"، ص 14: "أتانو هي نفسها أثانا اليونانية (وقد تم استنتاج أنها كانت في الأصل "إلهة القصر" المينوية بشكل صحيح منذ زمن طويل من قبل مارتن ب. نيلسون)."
  32. ↑ باليوليكسيكون. "دي وو نو سو" .
  33. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 565-568 .
  34. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، ص 215 .
  35. ↑ نيلسون 1967 ، المجلد الأول، الصفحات 215-219 .
  36. ^ يانسون، هورست ولدمار ؛ يانسون، أنتوني ف. (2004). توبورج، سارة؛ مور، جوليا؛ أوبنهايمر، مارغريت؛ كاسترو، أنيتا (محرران). تاريخ الفن: التقليد الغربي . المجلد. 1 (الطبعة السادسة المنقحة ). نهر سادل العلوي، نيو جيرسي: تعليم بيرسون . ص. 105. ردمك    0-13-182622-0.
  37. ↑ تشادويك 1976 ، ص 99 . 
  38. ↑ تشادويك 1976 ، ص 95، 99 . 
  39. ↑ تشادويك 1976 ، ص 98 . 
  40. ^ ب. ريهاك، “العبقرية” في العصر البرونزي المتأخر Glyptic: التطور اللاحق لشخصية عبادة بحر إيجه (ملف PDF) ، في W. Müller (ed.)، Sceaux Minoens et Mycéniens [CMS Beiheft 5] (برلين 1995) 215-231

مصادر

  • تشادويك، جون؛ باومباخ، ليديا (1963). "مفردات اللغة اليونانية الميسينية". غلوتا . 41 (3/4): 157-271 .
  • تشادويك، جون (1976). العالم الميسيني . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-29037-6.
  • فينلي، موسى آي. (1954). عالم أوديسيوس . نيويورك، نيويورك: نيويورك ريفيو بوكس. ISBN 978-1-59-017017-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • حاج، روبن؛ ويلز، بيريت (1978). Opuscula Atheniensia الثاني عشر . لوند: بول أسترومز فورلاج. رقم ISBN 978-9-18-508612-2.
  • ميلوناس، جورج إيمانويل (1961). إليوسيس وأسرار إليوسيس . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • ميلوناس، جورج إيمانويل (1966). ميسينا والعصر الميسيني . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-03523-9.
  • نيلسون، مارتن بيرسون (1940). الدين الشعبي اليوناني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • نيلسون، مارتن بيرسون (1967). Geschichte der Griechischen Religion (  الطبعة الثالثة). ميونيخ: CH Beck Verlag.
  • روبرتسون، مارتن (1959). اللوحة اليونانية . المتحف الأثري الوطني في أثينا، رقم 2665. جنيف: الطبعة الفنية ألبرت سكيرا.

للمزيد من القراءة