أوغميوس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
تصوير ألبريشت دورر لصورة أوغميوس التي يصفها لوسيان

أوغميوس (أحيانًا أوغميوس ؛ اليونانية القديمة : Ὄγμιος ) هو الاسم الذي يطلق على إله سلتيك للبلاغة الموصوف في هيراكليس ، وهو عمل يعود تاريخه إلى حوالي عام 175 ميلادي للكاتب الساخر السوري لوسيان .

يُعدّ نصّ "هرقل" للوسيان مقدمةً ، أي نصًّا قصيرًا يُقرأ بصوت عالٍ قبل عرضٍ عامٍّ أطول. يصف النصّ رؤية لوسيان لصورةٍ غريبةٍ للإله أوغميوس في بلاد الغال ، حيثُ يُصوَّر الإله على هيئة نسخةٍ مُسنّةٍ داكنة البشرة من البطل اليوناني هرقل ، مع مجموعةٍ من المُريدين السعداء مُقيَّدين بسلاسل مرصّعة بالجواهر إلى لسان هذا الإله. يصف لوسيان رجلاً سلتيكًا اقترب منه وشرح له هذه السمات، مُخبرًا إيّاه بأنّها تعكس ارتباطًا فطريًّا بين أوغميوس والبلاغة، والتي، كما يُوضِّح السلتيك، تبلغ ذروتها في الشيخوخة. يستخدم لوسيان هذه الحكاية ليُثبت لجمهوره أنّه، في شيخوخته، لا يزال قادرًا على تقديم عروضٍ عامة.

الأدلة المتوفرة عن الإله أوغميوس خارج نص لوسيان محدودة للغاية. لم يُعثر على أي صورة تقترب من تلك التي وصفها لوسيان. الدليل الوحيد الآخر المقبول على نطاق واسع هو لوحان ملعونان من بريغانتيوم (في النمسا )، يستحضران اسم أوغميوس. يُقرّ معظم الباحثين بوجود الإله أوغميوس، لكنّ قلة منهم أبدت شكوكًا.

في الأساطير الأيرلندية في العصور الوسطى، يُنسب إلى الإله أوغما اختراع الأبجدية الأيرلندية القديمة، الأوغام . وقد رُبط اسم أوغميوس بأوغما مرارًا، إلا أن طبيعة هذا الربط ظلت غامضة. كما أن أصل الكلمات التي تربط بين أوغميوس وأوغما والأوغام يطرح إشكاليات زمنية وصوتية لم تُحل بعد.

حظي نص لوسيان بقراءة واسعة في عصر النهضة، وقد ألهم " هرقل الغالي " (كما كان يُعرف أوغميوس) عددًا من الأعمال الفنية، بما في ذلك رسومات ألبريشت دورر وهانز هولباين الأصغر .

أصل الكلمة

اقترح جورج دوتين ، وكريستيان جوزيف غيونفارش، وفرانسواز لو رو، أن اسم الإله مشتق من الكلمة اليونانية ὄγμος ( أوغموس ، وتعني " أخدود ، مسار"). [ 1 ] [ 2 ] : 233 مع أن لوسيان يذكر أن أوغميوس هو اسم الإله "بلغتهم الأم [أي لغة السلتيين]"، إلا أن غيونفارش ولو رو يعتقدان أنه من المحتمل أن يكون المتحدثون باللغة الغالية قد استعاروا الاسم من اليونانية في أجزاء من بلاد الغال حيث كانت اليونانية منتشرة على نطاق واسع (مثل ماساليا ). ويشكك جان دي فريس في هذا الاحتمال. [ 3 ] : 93 [ 4 ] : ​​70 ويبدو أن الكلمة اليونانية ὄγμος كانت تحمل دلالة على القيادة، وهو ما يتفق مع الأيقونات التي يصفها لوسيان. [ 4 ] : 70 تشير Nomina im Indogermanischen Lexikon إلى التشابه مع ἐπόγμιος ( epógmios ، "حاكم الأخاديد")، وهو لقب للإلهة اليونانية ديميتر . [ 5 ] : 268

كما قُدِّمت أصول لغوية سلتية لهذا الاسم الإلهي. واعتُبر وجود انعكاس محتمل لاسم الإله في الأساطير الأيرلندية (أوغما، الذي سيُناقش لاحقًا) عاملًا مُؤيدًا لهذا الأصل اللغوي. [ 6 ] : 81 [ 7 ] : 363. يقترح كزافييه ديلامار أن أوغميوس هو انعكاس (عبر اللغة السلتية البدائية ) للكلمة الهندية الأوروبية البدائية * h₂óǵmos ("طريق")، المشتقة من الجذر الفعلي * h₂eǵ- ("يقود"). ويربط ديلامار الاسم الإلهي بمعنى "قائد على طول الطريق". [ 8 ] : 239. واقترح بيير-إيف لامبرت أن أوغميوس هو انعكاس للكلمة السلتية البدائية * oug- ("يخيط"). [ 8 ] : 239

هيراكليس لوسيان

كان لوسيان (125 م - بعد 180 م) كاتبًا سوريًا ساخرًا وخطيبًا بارعًا، كتب باليونانية القديمة . يُعدّ عمله القصير " هرقل " ( باليونانية القديمة : Ἡρακλέα ، بالحروف اللاتينية :  Irakléa ) مقدمةً موجزةً تهدف إلى إثارة اهتمام الجمهور قبل إلقاء محاضرة أطول. [ 9 ] : 111-112 ويعكس هذا العمل شيخوخة مؤلفه وقدرته على إلقاء الخطابات العامة، ويختتم بتأكيد قاطع على هذه القدرة. وبناءً على ذلك، يُرجّح أن يكون النص قد كُتب في أواخر حياة لوسيان، بعد عودته من مصر عام 175 م. [ 10 ] : 129 يأتي المقطع ذو الصلة بـ"أوغميوس" في البداية، حيث يُقدّم لوسيان وصفًا أدبيًا (إكفراسيس) لصورة هرقل.

يُطلق السلتيون على هيراكليس اسم أوغميوس بلغتهم الأم، ويصورونه بطريقة غريبة للغاية. ففي تصورهم، هو شيخ طاعن في السن، أصلع الرأس ، باستثناء بعض الشعيرات الرمادية المتبقية، وبشرته مجعدة، وجسمه أسود حالك السواد، كبحار عجوز. قد يظنه المرء شارون أو إيابيتوس التتاريّ - أي شيء إلا هيراكليس! ومع ذلك، ورغم مظهره، فهو يمتلك عتاد هيراكليس: يرتدي جلد الأسد ، ويحمل الهراوة في يده اليمنى، وجعبة السهام على جانبه، ويُظهر القوس المنحني في يده اليسرى، وهو هيراكليس من رأسه إلى أخمص قدميه. لذا، ظننتُ أن السلتيين ارتكبوا هذه الإساءة إلى جمال هيراكليس انتقامًا من الآلهة اليونانية، وأنهم يعاقبونه بهذه الصورة لزيارته بلادهم في غارة لسرقة الماشية، في الوقت الذي أغار فيه على معظم الأمم الغربية بحثًا عن قطعان جيريون . [ ب ] لكنني لم أذكر بعد الأمر الأكثر إثارة للدهشة في الصورة. إن هيراكليس العجوز هذا يجر خلفه حشدًا كبيرًا من الرجال المربوطين من آذانهم! أطواقه عبارة عن سلاسل رقيقة مصنوعة من الذهب والعنبر، تشبه أجمل القلائد. ومع ذلك، ورغم أن هذه القيود واهية، فإن الرجال لا يفكرون في الهرب، كما هو سهل، ولا يتراجعون أبدًا، ولا يثبتون أقدامهم، ولا يميلون في الاتجاه المعاكس لما يقودهم إليه. في الواقع، يتبعونه بمرح وفرح، يصفقون لقائدهم ويحيطون به، ويشدون قيوده رغبةً منهم في اللحاق به؛ فمن الواضح أنهم سيغضبون لو أُطلق سراحهم! ولكن دعوني أخبركم دون تأخير بما بدا لي أغرب رسم على الإطلاق. بما أن الفنان لم يجد مكانًا يربط فيه أطراف السلاسل، إذ كانت يد الإله اليمنى تمسك بالهراوة ويده اليسرى بالقوس، فقد ثقب طرف لسانه وصوّره وهو يجر الرجال بهذه الطريقة! علاوة على ذلك، وجهه متجه نحو أسراه، وهو يبتسم. [ 14 ] : 1-3

في حيرةٍ من أمره أمام هذه الصورة، يتدخل سلتيٌّ يجيد اليونانية، ويصفه لوسيان بأنه مُلِمٌّ بالتراث اليوناني والسلتيكي، ليُقدِّم شرحًا. وقد حُذفت الاقتباسات الكثيرة من اليونانية التي أوردها السلتي من النص التالي. [ 14 ] : 4

سأقرأ عليك لغز الصورة، أيها الغريب، فأنت تبدو منزعجًا للغاية حيالها. نحن السلتيون لا نتفق معكم أيها اليونانيون في اعتقادكم أن هرمس هو البلاغة: فنحن نعتبر هيراكليس هو البلاغة، لأنه أقوى بكثير من هرمس. ولا تستغربوا تصويره كرجل عجوز، فالبلاغة وحدها هي التي تظهر قوتها الكاملة في الشيخوخة [...] وبناءً على ذلك، إذا كان هيراكليس العجوز هنا يجرّ خلفه رجالًا مربوطين بآذانهم إلى لسانه، فلا تستغربوا ذلك أيضًا: فأنتم تعرفون العلاقة بين الأذن واللسان. وليس في ثقب لسانه انتقاصٌ منه. [...] عمومًا، نعتبر أن هيراكليس الحقيقي كان رجلًا حكيمًا حقق كل شيء بالبلاغة، وجعل الإقناع قوته الرئيسية. سهامه تمثل الكلمات، على ما أظن، الحادة والدقيقة والسريعة، التي تُحدث جراحها في النفوس. في الواقع، أنتم أنفسكم تُقرّون بأن للكلمات أجنحة. [ 14 ] : 4-6

كثيراً ما اختار لوسيان مواضيع غريبة لإثارة اهتمام جمهوره. ولا شك أن اختياره لموضوع "هرقل" كان مدروساً لهذا الغرض؛ فمستمعوه، الذين يُرجح أنهم كانوا في الشرق اليوناني ، لم يكونوا على دراية تُذكر بالمجتمع السلتي. [ 3 ] : 85 في المقابل، لم تكن نوايا الخطيب ذات طابع إثنوغرافي. يشير أندرياس هوفينيدر إلى أن لوسيان أغفل ذكر مكان وقوع قصته في بلاد الغال، ونوع المبنى الذي عُرضت فيه اللوحة، وحتى طبيعة اللوحة نفسها (سواء كانت نقشاً بارزاً، أو فسيفساء، أو لوحة). تُخبرنا كتابات لوسيان الأخرى أنه عمل خطيباً في بلاد الغال، لكنها لا تُحدد مكان أو زمان عمله. [ 3 ] : 94 [ ج ] لقد طُرحت فكرة أن رواية لوسيان ربما تكون قد دارت أحداثها في جنوب بلاد الغال شبه المتأثر بالثقافة الهيلينية، [ 4 ] : ​​65 وربما في ماساليا ، [ 16 ] : 119 ولكن هذا ليس مؤكدًا على الإطلاق. [ 3 ] : 94

المتحدث الذي يتدخل لشرح الصورة (في هذه الرواية، عالم سلتيكي) هو شخصية نمطية في الوصف الأدبي. أشار بول فريدلاندر إلى أن تقديم لوسيان للعالم السلتيكي يستعير مادة من كتاب "تابولا سيبيتيس" ، وهو وصف فلسفي شائع. [ 3 ] : 86 يصف لوسيان العالم السلتيكي بأنه "فيلسوف في الشؤون المحلية". [ د ] كان من الشائع في الروايات اليونانية عن السلتيك الإشارة إلى الدرويديين على أنهم فلاسفة، وعلى هذا الأساس، اقتُرح أن العالم السلتيكي الذي خاطب لوسيان كان درويديًا، إلا أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه لوسيان، كان الدرويديون قد قُمعوا بمرسوم روماني لأكثر من قرن. يقترح يوجينيو أماتو أنه لو التقى لوسيان بدرويدي، لكان من غير المرجح أن يُشيد بأحد أعضاء هذه الطائفة الدينية المُضطهدة. [ 3 ] : 86-88 اقترح أماتو أن المتحدث باللغة السلتية هو محاكاة لوسيان لمعاصره فافورينوس ، وهو سفسطائي روماني من أصل غالي كان بارعًا في الشعر اليوناني وكتب خطابًا عن الشيخوخة، والذي أشار إليه لوسيان في موضع آخر. قد تعكس الاقتباسات الكثيرة من الأدب اليوناني اهتمامات فافورينوس، على الرغم من أن القليل من أعمال السفسطائي قد نجا. [ 10 ] : 134-141

لقد تم التشكيك مرارًا وتكرارًا في واقعية الصورة التي يصفها لوسيان. [ 9 ] : 133 إن مزيج لوسيان المميز من السخرية والصحافة، وخاصةً سخريته من المشاعر الدينية، يجعله مصدرًا إشكاليًا لتاريخ الأديان. وقد تراجعت إلى حد كبير نظرة الباحثين في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى لوسيان باعتباره مجرد ناقلٍ صريحٍ للأكاذيب، ويميل الباحثون الآن إلى تبني وجهة نظر أكثر دقة. [ 17 ] : 52-53 في القرنين التاسع عشر والعشرين، كان الباحثون متفقين بالإجماع على اعتبار صورة لوسيان من نسج الخيال. أما الدراسات الحديثة فقد توازنت بين وجهتي النظر هاتين. [ 3 ] : 94

تأييدًا لوجود هذه الصورة، أشير إلى أن لا شيء في قصة لوسيان مستحيل. فقد زار الكاتب الساخر بلاد الغال، حيث عُرفت وجود لوحات جدارية لمشاهد أسطورية. [ 18 ] : 43-44 ويشير أماتو إلى أنه ربما يكون قد علم بهذه الصورة من فافورينوس. [ 10 ] : 144 واعتبر ماريون أويسكيرشن "العناصر الأيقونية المفصلة للصورة التي وصفها لوسيان، بالإضافة إلى تركيبها غير المألوف" دليلًا على صحتها. [ 16 ] : 121 ويقبل فريدريش كوب وجيرمان هافنر صحتها، لكنهما يشككان في تفسير لوسيان. [ 9 ] : 133 فعلى سبيل المثال، جادل هافنر بأن الصورة يمكن التعرف عليها على أنها تصوير كلاسيكي لعدو هيراكليس، جيراس ، [ 19 ] : 147-153 على الرغم من أن أويسكيرشن غير مقتنع بإمكانية قراءة الوصف الفني بهذه الطريقة. [ 16 ] : 123

في معرض معارضتهم لوجودها، استشهد المشككون بـ"سخافة هذا التفسير، وارتباطه الواضح بمتطلبات الخطابة " . [ 20 ] : 726 على سبيل المثال، يصف ياش إلسنر الصورة بأنها "صورة ذاتية للخطيب في شيخوخته". [ 21 ] : 129 لم يبقَ في بلاد الغال أي لوحات جدارية بمشاهد من نوع غير كلاسيكي. [ 16 ] : 121 يقترح فولفغانغ سبيكرمن أن لوسيان قد ألف عناصر معقولة (اللوحة الرمزية، الإله أوغميوس، إقامته في بلاد الغال) بشكل خيالي لأغراض أدبية. [ 17 ] : 59 في الآونة الأخيرة، اعتبر باحثون مثل غيرهارد باوخينس وهوفينيدر ندرة الأدلة الأثرية على وجود أوغميوس (المناقشة أدناه) دليلاً ضد واقعية هذه الصورة. [ 3 ] : 94

أوغميوس خارج لوسيان

يُعدّ نص لوسيان مصدرًا قيّمًا، ولكنه معيب ومنعزل. لم يُذكر أوغميوس في أي موضع آخر من الأدب الكلاسيكي، باستثناء معجمين بيزنطيين يعتمدان بشكل واضح على لوسيان. [ 3 ] : 90 الأدلة الأثرية على وجود أوغميوس محدودة للغاية. الشهادات الوحيدة المقبولة على نطاق واسع عن الإله، خارج نطاق لوسيان، هي لوحان ملعونان من بريغانتيوم. [ 13 ] : 156 يُسلّم غالبية الباحثين بوجود أوغميوس، حتى من قِبل بعضهم (مثل سبيكرمن) الذين يشكّكون في صحة رواية لوسيان. وقد أعربت أقلية - باوخينس وهوفينيدر - عن شكوكها حول وجود أوغميوس. [ 3 ] : 94-95

هرقل في بلاد الغال

بسبب مغامراته في أوروبا الغربية، ربطت الأدبيات القديمة غالبًا بين هرقل والسلتيين. فعلى سبيل المثال، زعم بارثينيوس النيقاوي أن هرقل كان، من خلال ابنه كيلتوس، سلفًا لجميع السلتيين. [ 12 ] : 91-92. في العصر الروماني، عُبد هرقل في بلاد الغال، لا سيما لدوره كراعٍ للينابيع المقدسة . ومع ذلك، لا يبدو أن أوغميوس كان ذا أهمية في هذه العبادة. تكشف الأدلة النقشية عن القليل جدًا مما يربط هرقل بالآلهة المحلية؛ ولا شيء على الإطلاق يربط هرقل بأوغميوس. [ 22 ] : 671-673 [ 12 ] : 98-99

لا تُعدّ الأدلة الأيقونية لهيركليز أوغميوس أكثر إثارة للإعجاب. فلا توجد صور لهيركليز عُثر عليها في بلاد الغال تُقارب الترتيب الذي وصفه لوسيان. ربط سالومون ريناخ أوغميوس بتمثيلين لهيركليز يبدو عليه التقدم في السن، وكلاهما من بلاد الغال وفي فترة متأخرة نسبيًا: تمثال برونزي لهيركليز، مُنحني بفعل الزمن؛ وقاعدة فخارية منقوشة عليها نقش بارز لهيركليز أصلع على ما يبدو. [ 22 ] : 671 [ 23 ] : 256، 261 ومع ذلك، جادلت ستيفاني بوشيه بأن انحناء التمثال الأول كان نتيجة لضعف جودة صناعة البرونز؛ وجادل أويسكيرشن بأن صلع التمثال الثاني ربما يكون ناتجًا عن تآكل الفخار. [ 16 ] : حاشية 38

ألواح اللعنة

لوح لعنة من القرن الأول الميلادي، مفقود الآن، ربما كان يستحضر أوغميوس لإسكات شهود المحكمة.

عُثر على لوحين ملعونين في بريغانتيوم (بالنمسا)، ونُسبا إلى الإله أوغميوس . يعود تاريخ اللوح الأول، الذي اكتُشف عام ١٨٦٥ وفُقد الآن، إلى القرن الأول الميلادي؛ [ هـ ] أما اللوح الثاني، الذي اكتُشف عام ١٩٣٠، فيعود تاريخه إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين. [ و ] تستحضر اللعنة الأولى إلهًا لإسكات أي شاهد قد يُدلي بشهادته ضد مصلحة كاتبة اللعنة (وهي امرأة) في المحكمة. أما اللعنة الثانية فتستحضر الإله ديس باتر وإلهًا آخر لإلحاق الضرر بجسد شابة حتى تُصبح غير صالحة للزواج. في عام ١٩٤٣، اقترح روبرت إيغر تفسير كلا اللوحين على أنهما يستحضران الإله أوغميوس. وقد لاقت تفسيرات إيغر قبولًا واسعًا في الأدبيات العلمية، على الرغم من أن هوفينيدر وإيوسكيرشن قد أعربا عن شكوكهما. [ ٣ ] : ٩٠-٩١ [ ٢٤ ] : ٤٣٨-٤٣٩

جادل إيغر بأن آلهة العالم السفلي فقط هي التي تُستدعى على ألواح اللعنات، وبالتالي يجب تفسير أوغميوس على أنه إله سفلي. [ 25 ] : 290 وأشار إيغر إلى أن لوسيان يقارن أوغميوس بإيابيتوس وشارون ، وكلاهما من شخصيات العالم السفلي اليوناني . [ 25 ] : 293 وقد لاقى ربط إيغر بين أوغميوس والعالم السفلي بعض الإجماع في الأدبيات، ولكنه قوبل في أغلب الأحيان بالتشكيك. [ 3 ] : 91 ويشير دي فريس إلى أنه يكفي أن يُعتبر الإله قويًا ليتم استدعاؤه في اللعنة. [ 4 ] : ​​66 فعلى سبيل المثال (كما يشير أويسكيرشن)، عُثر على لوح لعنة يستدعي نودينز (إله الشفاء السلتي) في غلوسترشير . [ 16 ] : 122 [ g ] لن يسمح أويسكيرشن أيضًا بأن مقارنة لوسيان بين أوغميوس وإيابيتوس وشارون تتجاوز لون بشرتهم. [ 16 ] : 122

شهادات أخرى محتملة

عملة ذهبية من فئة ستاتر تعود إلى قبيلة فينيتي الأرموريكية ، برأس يجثم عليه فرس النهر وسط خيوط من الخرز

ربط يوجين هوشر صورة أوغميوس التي رسمها لوسيان بنوع من العملات المعدنية من أرموريكا ، والتي يُصوّر على أحد وجهيها تمثال نصفي لرجل بلا لحية، تتدلى من رأسه سلاسل تشبه اللؤلؤ. وقد رُفضت أي علاقة بين هذا النوع من العملات وأوغميوس إلى حد كبير الآن، وذلك استنادًا إلى حجج تشارلز روبرت، [ 3 ] : 91، الذي أشار إلى أن هذه العملات تبدو نسخًا من عملات ستاتير اليونانية لفيليب الثاني ، وهي على أي حال تختلف عن أوغميوس لوسيان من حيث أن العملات تُصوّر شابًا، تخرج السلاسل من رأسه بدلًا من فمه، ولا توجد وجوه على نهايات هذه السلاسل. [ 26 ] : 270-271. ويقبل دي فريس احتمال أن تمثل هذه العملات نوعًا أيقونيًا مختلفًا من أوغميوس، معروفًا في شمال بلاد الغال. [ 4 ] : ​​66

باستثناء ألواح اللعنات، توجد بعض النقوش التي لا ترتبط بشكل قاطع بأوغميوس. حدد فريتز هايشلهايم مبدئيًا نقشًا على قاعدة تمثال برونزي [ h ] على أنه نذر لأوغميوس. [ 3 ] : 92 وقد رُفضت إعادة بناء هايشلهايم عمومًا، ويعود ذلك إلى إيغر. [ 12 ] : 93 وقد فُسِّر نقش مفقود من سالين-ليه-تيرم [ i ] في الأصل على أنه نذر لهيركولي أوغرايو. أراد تيودور ريناخ تعديله إلى هيركولي أوغميو، ولكن من المرجح أن هذا النقش كان في الأصل يُعيد إنتاج الاسم المعروف هيركولي غرايو . [ 3 ] : 92 وقد أُعطي نقشان من شبه الجزيرة الأيبيرية، [ j ] ربطهما فرانسيسكو ماركو سيمون بأوغميوس، قراءات حديثة تستبعد تفسيراته. [ 3 ] : 92-93 مذبح نذري لهيركوليس غاليكوس في بيديمونتي ماتيزي (في إيطاليا)، [ ك ] وهو اقتران اسمي غير موثق في أي مكان آخر، قد يكون مرتبطًا بأوغميوس، ولكنه على الأرجح مرتبط باسم مكان محلي. [ 27 ]

طُرحت أدلة على وجود اسم أوغميوس من خلال أسماء أعلام، إلا أن هذه الأدلة محدودة للغاية ومتأخرة. فقد ورد في نقش يعود إلى القرن الرابع الميلادي على مزهرية عُثر عليها في كنت اسم أوكميا، وهو اسم علم مؤنث فسّرته آن روس على أنه صيغة مؤنثة من أوغميوس. أما اسم أوغميريكثيريوس الفرنجي ، المسجل في القرن السابع الميلادي، فقد نسبه ألفريد هولدر إلى أصل كلتي ، معتقدًا أن النصف الأول من الاسم يتضمن اسم الإله أوغميوس، على الرغم من أن كريستيان جوزيف غويونفارتش قدّم أصلًا جرمانيًا دون الإشارة إلى اسم الإله. [ 3 ] : 92

في الأساطير اللاحقة

أوغما وأوغام

نص أوغام على صخرة من الحجر الرملي

أوغما شخصية من الأساطير الأيرلندية ، خطيب ومحارب من شعب تواتا دي دانان (عرق خارق للطبيعة في الأدب الأيرلندي في العصور الوسطى، يُعتقد غالبًا أنه يمثل آلهة ما قبل المسيحية التي تم تأويلها وفقًا للأساطير الأيرلندية). يُوصف أوغما بأنه مخترع الأوغام ، وهي أبجدية استُخدمت لكتابة اللغة الأيرلندية القديمة . [ 28 ] [ 29 ] وقد افترض وجود علاقة بين أوغما وأوغميوس، لكن الباحثين "واجهوا صعوبة بالغة في تحديد" طبيعة هذه العلاقة، كما ذكر جيمس ماكيلوب . [ 28 ]

أصول كلمتي Ogma وOgham غير مؤكدة، بل ليس من المؤكد حتى وجود صلة بينهما. وكما أشار برنارد ماير ، فإن التقليد الذي يربط Ogma بـOgham متأخر، وقد يعكس فقط التشابه السطحي بين الكلمتين. [ 30 ] : 213 إن اقتراح تفسير Ogma على أنها انعكاس لـOgmios قد يطرح صعوبات صوتية. فتطور حرف "gm" السلتي البدائي في اللغة الأيرلندية غير واضح. إذا تطور مثل "gn"، فسيتم حذف حرف g الأولي، وفي هذه الحالة، كان الحرف السلتي البدائي * Ogmo- سيؤدي إلى ظهور * Úam أو * Óm في اللغة الأيرلندية الوسطى بدلاً من Ogma . [ 31 ] : 297 [ 32 ] : 152 إذا كان هذا هو الحال، فسيتعين تفسير العلاقة بين أوغما وأوغميوس باقتراض متأخر من اللغة الغالية ، مما يخلق صعوبات زمنية لأصل لغوي يربط بين أوغما وأوغام. [ 32 ] : 152 من ناحية أخرى، ونظرًا لحالة الأدلة، يطرح رانكو ماتاسوفيتش احتمال أن يكون حرف "g" قد حُفظ قبل حرف "m" في الانتقال إلى اللغة الأيرلندية. [ 31 ] : 297

أساطير أخرى

ربط جون أرنوت ماكولوتش أوغميوس ببعض أحداث الحكاية الأيرلندية "تاين بو كويلنج" : إحداها، حيث يسحب شخص كئيب سبعة أشخاص رغماً عنهم بسلسلة حول عنقه؛ وأخرى، حيث يغضب كوخولين ويتشوه جسده بشكل مروع، بطريقة يقارنها ماكولوتش بأيقونات أوغميوس. يشكك دي فريس في هذه المقارنات، ويشير إلى اختلافات بين الأيقونات في لوسيان وهذه المشاهد. [ 4 ] : ​​66-67

اقترح جون ريس أن شخصية يوفيد فاب دون ، وهي شخصية ثانوية في الأساطير الويلزية، مرتبطة بشخصية أوغميوس. [ 33 ] : 62 وقد حظيت هذه الفرضية مؤخرًا بتأييد كلود ستيركس . [ 34 ]

في عصر النهضة

وُصِفَ استقبالُ وصف لوسيان لهيركليز أوغميوس في عصر النهضة بأنه "ثريٌّ بشكلٍ مذهل". [ 3 ] : 95 وقد ساهمت مصادرٌ مثل كتاب "إمبلماتا " لأندريا ألسياتو ، الذي حظي بقراءةٍ واسعة، وكتابات أنيوس الفيتروبي وناتاليس كوميس عن الأساطير ، في نشر أسطورة "هيركليز الغالي" بين الإنسانيين والفنانين. [ 35 ] : 242-248 وفي فرنسا، كان يُنظر إلى هيركليز الغالي على أنه مؤسس الأمة، ومرتبطٌ بالملكية الفرنسية. [ 35 ] : 245-250 كُشف النقاب في باريس عن تمثال لفرانسيس الأول في هيئة أوغميوس، وهو يربط الطبقات الأربع بلسانه، وذلك عند دخول هنري الثاني العرش عام 1549. [ 36 ] : 426 تُعرف لوحة ألبرخت دورر التي تُصوّر أوغميوس في هيئة هيرمس (الموضحة أعلاه) جيدًا، ولكن توجد أيضًا رسمة من مدرسة رافائيل ، ولوحة جدارية في الإسكوريالينس ، وعدد كبير جدًا من النقوش الخشبية المطبوعة . [ 3 ] : 95

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تشير فرانسواز بدر إلى أن الأساطير اليونانية تُصوّر هيراكليس سيدًا للزمن والموت، وليس كشخصية طاعنة في السن. [ 11 ] : 147-150
  2. ↑ خلال مهمته العاشرة ، عاد هرقل عبر أوروبا الغربية حاملاً الماشية التي سرقها من جيريون. تسجل الأساطير اليونانية الرومانية أعماله في مختلف الأمم التي مرّ بها. على سبيل المثال، يذكر ديودور الصقلي أنه في بلاد الغال فرض النظام وأنهى عادة قتل الأجانب. [ 12 ] : 92 وهكذا، يقدم ديودور أنشطة هرقل في بلاد الغال بالتوازي مع فتوحات قيصر ، باعتبارها حملات حضارية في جوهرها. [ 13 ] : 162 بدلاً من أن يكون هرقل لوسيان جالبًا للحضارة، فهو غازٍ مكروه في بلاد الغال. [ 12 ] : 93
  3. ↑ تُعرف حياة لوسيان إلى حد كبير من خلال ملاحظاته السيرية في كتاباته. [ 3 ] : 82 في كتاب الدفاع (Apologia ) 15، يخبرنا لوسيان أنه "في تلك الجولة الأطلسية التي قمت بها والتي شملت بلاد الغال، وجدتني من بين أولئك المعلمين الذين يتقاضون أجورًا عالية". وفي كتاب الاتهام الثاني (Bis Accusatus sive Tribunalia) 27، يخبرنا الخطابة المتجسدة "أبحرتُ في البحر الأيوني معه [أي لوسيان] ورافقته حتى وصلنا إلى بلاد الغال". [ 15 ]
  4. ↑ اليونانية القديمة : φιlectόσοφος τὰ ἐπιχώρια ، بالحروف اللاتينية :  filósofos tá epichória .
  5. ^ CIL III, 11882 = Sánchez Natalías، Sylloge of Defixiones من الغرب الروماني ، لا. 520.
  6. ↑ سانشيز ناتاليا، Sylloge of Defixiones من الغرب الروماني ، لا. 521 .
  7. ^ CIL VII، 140 = Sánchez Natalías، Sylloge of Defixiones من الغرب الروماني ، لا. 205
  8. ^ CIL الثالث عشر، 11295 : Ogl. أغسطس sac./ أتوريتوس/ seplas(iarius) v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) . أعاد هيشيلهايم بناء الجزء الأولي تحت اسم Og(mio) L(aribus) Aug(ustis) ، ومن ثم تم تكريسه لـ Ogmios. [ 3 ] : 92
  9. ↑ CIL XII، 5710
  10. ^ هيسبانيا إبيغرافيكا 2006، 368 و هيسبانيا إبيغرافيكا 1993، 494
  11. ↑ CIL IX, 2322

مراجع

  1. ^ جويونفارك، كريستيان جوزيف (1960). "Notes d'étymologie et de lexicographie gauloises et celtiques 14. Gaulois OGMIOS, irlandais OGMA, ogam" . أوجام . 12 : 47- 49.
  2. ^ لو رو ، فرانسواز (1960). "Le dieu celtique aux Liens: De l'Ogmios de Lucain à l'Ogmios de Dürer" . أوجام . 12 : 209 – 234، ص. السابع والعشرون – التاسع والعشرون.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 هوفيندر، أندرياس (2011). Die Religion der Kelten in den antiken literarischen Zeugnissen . المجلد. 3. فيينا: Österreichischen Akademie der Wissenschaften. 
  4. 1 2 3 4 5 6 دي فريس، يناير (1961). ديانة كلتيش . شتوتغارت: دبليو كولهامر.
  5. ^ وودتكو، داجمار إس. إيرسلينجر، بريتا؛ شنايدر، كارولين (2008). Nomina im Indogermanischen Lexikon . هايدلبرغ: Universitätsverlag الشتاء.
  6. ^ دوفال، بول ماري (1976). ليه ديوكس دي لاغول (2 ed.). باريس: بايوت. 
  7. ^ مارتن ، جوزيف (1946). "أوغميوس". فورتسبورغ جاربوشر . 1 : 359– 399. دوى : 10.11588/wja.1946.2.23118 .
  8. 1 2 ديلمار، كزافييه (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Un Approche linguistique du vieux-celtique Continental ( الطبعة الثانية). باريس: طبعات Errance. 
  9. 1 2 3 نيسيلراث، هاينز-غونتر (1990). "مقدمات لوسيان". في راسل، د. أ. (محرر). الأدب الأنطوني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 111-140 . doi : 10.1093/oso/9780198140573.003.0005 . ISBN  978-0-19-814057-3.
  10. 1 2 3 أماتو ، أوجينيو (2004). "لوتشيانو والاسم المفقود سيلتا دي هرقل 4: اقتراح تحديد الهوية". رمزيات أوسلونس . 79 : 128 – 149. دوى : 10.1080/00397670410007222 .
  11. ^ بدر، فرانسواز (1996). "Héraklès، Ogmios et les Sirènes". في جوردان-أنكين، كوليت؛ بونيه، كورين (محرران). IIe Recontre héracléenne: Héraclès، les femmes et le féminin . بروكسل: المعهد التاريخي في بلجيكا في روما. ص 145 – 185. 
  12. 1 2 3 4 5 باوخينس، جيرهارد (2008). "هرقل في غاليان - بين الحقيقة والخيال". في هاوسلر، رالف؛ كينغ، أنتوني سي. (محرران). الاستمرارية والابتكار في الدين في الغرب الروماني . المجلد الثاني. بورتسموث: مجلة علم الآثار الرومانية. ص 91-102 .  
  13. 1 2 فافريو ليندر، آن ماري (2009). "Lucien et Le Mythe d'Ηρακρη̂ς ὁ Λόγος: Le Pouvoir Civilisateur de l'éloquence". بالاس . 81 (81): 155–68 . دوى : 10.4000/pallas.6619 . جستور 43606620 . 
  14. 1 2 3 لوسيان (1913). "هرقل". لوسيان: المجلد الأول . مكتبة لوب الكلاسيكية. المجلد 14. ترجمة هارمون، أ.م. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. doi : 10.4159/DLCL.lucian-heracles.1913 . 
  15. ↑ لمعرفة علاقة هذه النصوص بحياة لوسيان، انظر أماتو، يوجينيو (2004). "لوتشيانو والاسم المفقود سيلتا دي هرقل 4: اقتراح تحديد الهوية". رمزيات أوسلونس . 79 : 130. دوى : 10.1080/00397670410007222 .للحصول على ترجمة النصوص، راجع " Bis Accusatus sive Courtialia " و" Apologia " في مشروع لوسيان ساموساتا .
  16. 1 2 3 4 5 6 7 يوسكيرشن، ماريون (2001). "أوجميوس – عين وينيج بيكانتر جوت". في العلامات التجارية، جونار؛ وآخرون . (محرران). Rom und die Provinzen: Gedenkschrift für Hans Gabelmann . ماينز: فون زابيرن. ص 119 – 124.  
  17. 1 2 سبيكرمان، وولفغانغ (2008). "Ekphrasis und Religion: Lukian und der Hercules Ogmios" . في شورنر، غونتر؛ ستيربينك، إركر (محرران). التواصل الديني المتوسط ​​في الإمبراطورية الرومانية . شتوتغارت: ف. شتاينر. ص 53 – 63. 
  18. ^ كوب ، فريدريش (1919). "أوغميوس: Bemerkungen zur Gallischen Kunst". بونر جاربوشر . 125 : 38 – 73، ص. من الرابع إلى السابع. دوى : 10.11588/bjb.1919.0.47250 .
  19. ^ هافنر، ألماني (1958). “هرقل – جيراس – أوغميوس”. Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums ماينز . 5 : 139 – 153. دوى : 10.11588/jrgzm.1958.0.33462 .
  20. ^ بومبير، جاك (1958). لوسيان إكريفان: التقليد والإبداع . مكتبة المدارس الفرنسية في أثينا وروما. المجلد. 190. باريس: بوكارد. 
  21. ↑ إلسنر، ياس (2024). "لوسيان وتاريخ الفن". في غولد هيل، سيمون (محرر). دليل كامبريدج للوسيان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115-137 . 
  22. 1 2 هيكستر، أوليفييه (2004). "صور هرقل الغالية" (ملف PDF) . مجلة علم الآثار الرومانية . 17 : 669-674 . doi : 10.1017/S1047759400008692 .
  23. ^ بالماسيدا، لويس خافيير (1990). "هرقل (في محيط الغرب)" . معجم Iconographicum Mythologiae Classicae . المجلد. خامسا ص 255 – 262.  
  24. ↑ سانشيز ناتالياس، سيليا (2022). مجموعة شاملة من اللعنات من الغرب الروماني: مجموعة شاملة من ألواح اللعنات من القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . المجلد الثاني. أكسفورد: دار نشر بار. 
  25. 1 2 إيجر، رودولف (1962) [1943]. "Aus der Unterwelt der Festlandskelten". Römische Antike und Frühes Christentum: Ausgewählte Schriften von Rudolf Egger . المجلد. I. كلاغنفورت: Geschichtsvereines für Kärnten. ص 272 – 311.  
  26. ^ روبرت ، تشارلز (1885). "Ogmius، dieu de l'éloquence، Figure-t-il sur les monnaies Armoricaines؟". Comptes rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 29 (3): 268-273 . دوى : 10.3406/crai.1885.69115 .
  27. ^ كاموديكا، جوزيبي (2015). "الحياة، ubicazione incerta، هرقل غاليكوس". فانا، تيمبلا، ديلوبرا: Corpus dei luoghi di Culto dell'Italia Antica (FTD). المجلد.  3 (  الطبعة على الانترنت). باريس: كوليج دو فرانس. ص.  20. دوي : 10.4000/books.cdf.3794 . رقم ISBN 978-88-7140-581-0.
  28. 1 2 "أوغما، أوغما، أوغماي، أوغمي" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. 
  29. ↑ ماكيلوب، جيمس (2004). "تواثا دي دانان" . قاموس الأساطير السلتية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 
  30. ↑ ماير، برنارد (1997). قاموس الدين والثقافة السلتية . وودبريدج: مطبعة بويديل. ISBN 9780851156606.
  31. 1 2 ماتاسوفيتش، رانكو (2009). قاموس اشتقاقي للغة السلتية البدائية . سلسلة قواميس اشتقاقية هندية أوروبية من ليدن. المجلد 9. ليدن / بوسطن: بريل. 
  32. 1 2 ماكمانوس، داميان (1991). دليل لأوجام . ماينوث: ساجارت. رقم ISBN 978-1-870684-17-0.
  33. ^ ريس ، جون (1908). "في جميع أنحاء Wrekin" . واي سيمرودور . الحادي والعشرون .
  34. ^ ستيركس، كلود (1972). "Efydd ab Dôn un Ogmios Gallois". أناليس دي بريتاني . 79 (4): 837-843 . دوى : 10.3406/abpo.1972.2662 .
  35. 1 2 هالويل، روبرت إي. (1962). "رونسار وأسطورة هرقل الغالي". دراسات في عصر النهضة . 9 : 242-255 . doi : 10.2307/2857119 . JSTOR 2857119 . 
  36. ↑ فيلاس بواس، لوسيانا (2024). "صور السلطة والمجال العام: كتاب الخطيب الملك لجيفروي توري (1529/1549) والجمعية التأسيسية لفيليبير-لويس ديبوكور (1891)" . في: ألين، شون؛ موزر، كريستيان (محرران). إعادة تصور المجال العام في القرن التاسع عشر الطويل . بيليفيلد: دار نشر أيستهيسيس. ص 423-443 . 

للمزيد من القراءة

  • بينوا، فرناند (1952). "L'Ogmius de Lucien et Hercule Psychopompe". Beiträge zur älteren Europäischen Kulturgeschichte. Festschrift für Rudolf Egger Klagenfurt . المجلد.  I. ص 144 – 158. 
  • بيرخان، هيلموت (1997). كيلتن: Ver such einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur (  الطبعة الثانية). فيينا: Österreichischen Akademie der Wissenschaften. ص  556و.
  • فيدو، لوسيا (1994). "Le immagini dal testo: Commento all'apparato Iconografico". في مافي، سونيا (محرر). لوتشيانو دي ساموساتا: أوصاف الأوبرا الفنية . تورينو: نوفا يونيفرسال إينودي. ص 138 – 139. 
  • لويك، جان (1984). "Ogmios-Varuna et l'organisation de la fonction de souveraineté dans le panthéon celtique". في Duchesne-Guillemin, J. (محرر). Orientalia J. Duchesne-Guillemin emerito oblata . ليدن. ص 341 – 382. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ماركو سيمون، فرانسيسكو (1998). يموت الدين im keltischen Hispanien . الأثرية. سلسلة الصغرى. المجلد.  12. بودابست. ص.  40.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • مويتريو، جيرار (2002). هرقل في جاليا. البحث عن الشخصية وثقافة هرقل في الغول . باريس: دي بوكارد. ص 178 – 181. 
  • شينيرل ، ألكسندر (2014). دير جاليش جوت أوجميوس (أطروحة). جامعة فيينا.
  • ستيركس، كلود (2002). "ريانون فيل دي لوجميوس جالوا". أولوداغوس . 16 : 147 – 152.
  • حتى ديتمار (1994). "Der 'Hercules Gallicus' als رمز البلاغة: Zu einem Aspekt frühneuzeitlicher Rhetorikikonographie". في فوسيل، ستيفان؛ هوبنر، جيرت. كنابي، يواكيم (محرران). أرتيبوس. Kulturwissenschaft und deutsche Philologie des Mittelalters und der frühen Neuzeit . فيسبادن: هاراسويتز. ص 249 – 274.