تقديم نذري

النذر أو الوديعة النذرية هي قطعة أو أكثر من الأشياء التي تُعرض أو تُودع، دون نية استعادتها أو استخدامها، في مكان مقدس لأغراض دينية . وتُعدّ هذه الأشياء سمة من سمات المجتمعات الحديثة والقديمة، وعادةً ما تُصنع لنيل رضا القوى الخارقة للطبيعة .

بينما كانت بعض القرابين تُقدم على ما يبدو تحسبًا لتحقيق أمنية معينة، كان من المعتاد في الثقافات الغربية التي وصلتنا منها أدلة وثائقية، الانتظار حتى تتحقق الأمنية قبل تقديم القربان، وهو ما يُعرف تحديدًا باسم "النذر" . أما القرابين الأخرى، فكانت تُعتبر على الأرجح مجرد هدايا للإله، لا ترتبط بأي حاجة معينة.

في البوذية، كان تقديم النذور، كبناء المعابد البوذية (الستوبات) ، ممارسة شائعة في الهند القديمة، ويمكن ملاحظة مثال على ذلك في أطلال جامعة فيكرامشيلا القديمة ^{[ 1 ]} وغيرها من المباني المعاصرة. وقد وُصفت النذور في مصادر تاريخية من العصر الروماني واليوناني، مع أن ممارسات مماثلة لا تزال قائمة حتى يومنا هذا، كما هو الحال في الثقافة الكاثوليكية التقليدية ، وربما في عادة إلقاء العملات المعدنية في بئر الأمنيات أو النافورة. ويمكن اعتبار عملية البناء الحديثة المتمثلة في وضع السقف مثالاً على ممارسة نذرية ذات جذور قديمة.

في علم الآثار ، تختلف الودائع النذرية عن الكنوز المدفونة ؛ فعلى الرغم من أنها قد تحتوي على عناصر مماثلة، إلا أن الودائع النذرية لم تكن تهدف إلى استعادتها.

في أوروبا ، عُرفت الودائع النذرية منذ العصر الحجري الحديث ، مع وجود كنوز من الفؤوس المصقولة ، وبلغت ذروتها في أواخر العصر البرونزي . وكانت القطع الأثرية ذات المكانة العالية مثل الدروع والأسلحة (معظمها دروع وسيوف ورماح وسهام )، ورموز الخصوبة والطقوس ، والعملات المعدنية، والكنوز المختلفة، وتماثيل الحيوانات (غالباً الكلاب والثيران، وفي فترات لاحقة الخيول) من القرابين الشائعة في العصور القديمة .

كانت القرابين النذرية تُقدّم وتُدفن، أو تُلقى في المسطحات المائية أو المستنقعات الخثية ، حيث يستحيل استعادتها. وفي بعض الحالات، ضُحّي بسفن كاملة، كما في مستنقع نيدام موس الدنماركي . غالبًا ما تُكسر جميع القطع في الكنز الطقسي، ربما لـ"قتلها" وجعلها غير صالحة للاستخدام قبل دفنها. يُعتقد أن التخلص المتعمد من الأشياء الثمينة، مثل السيوف ورؤوس الرماح، كان له دلالات طقسية. وقد عُثر على هذه القطع لاحقًا في الأنهار والبحيرات والأراضي الرطبة الحالية أو السابقة على يد عمال البناء، وحفاري الخث، وهواة الكشف عن المعادن، وعامة الناس، وعلماء الآثار.

يشير قول لديوجين السينوبي كما نقله ديوجين لايرتيوس إلى المستوى العالي من تقديم النذور في اليونان القديمة: ^{[ 2 ]}

عندما أعرب أحدهم عن دهشته من القرابين النذرية في ساموثريس ، كان تعليقه ( ديوجين ) هو: "كان من الممكن أن يكون هناك المزيد لو أن أولئك الذين لم يخلصوا قد أقاموا قرابين".

كانت خزائن أولمبيا ودلفي (بما في ذلك خزانة أثينا وخزانة سيفنيا ) مباني أنشأتها مختلف المدن اليونانية لحفظ نذورها من النقود والمعادن النفيسة. كما احتوت هذه المواقع على كميات كبيرة من المنحوتات النذرية، والتي كان الهدف منها بوضوح تمجيد كل مدينة في مواجهة منافسيها ، فضلاً عن تقديم الشكر للآلهة. واستُخدمت النذور أيضاً ككفارة عن الذنوب المرتكبة ضد إله أو إلهة. وفي بعض الحالات، كان يُصنع النذور من قِبل شخص آخر بسبب إصابة المُهدي أو ظروف أخرى، وهو أمر كان مسموحاً به. ^{[ 3 ]}

يبدو أن بعض القرابين اليونانية، مثل الحوامل الثلاثية البرونزية في دلفي ، كانت تُعرض لفترة ثم تُدفن في مجموعات. وفي أولمبيا، أُلقيت العديد من التماثيل الصغيرة، معظمها لحيوانات، على كومة الرماد الضخمة الناتجة عن تضحيات الحيوانات على المذبح خارج معبد زيوس . وتستند الكثير من المعلومات عن الفن اليوناني القديم المصنوع من المعادن غير الأساسية إلى هذه الرواسب وغيرها من مواقع القرابين التي تم التنقيب عنها. كما كانت الأسلحة والدروع، وخاصة الخوذات، تُقدم بعد النصر.

في أمريكا الوسطى ، تم العثور على رواسب نذرية من موقع أولمك إل ماناتي (الذي يعود تاريخه إلى 1600-1200 قبل الميلاد) ومن سينوتي المايا المقدس في تشيتشن إيتزا (850-1550 ميلادي).

عثر علماء الآثار على بعض القرابين النذرية في مدينة إسبرطة القديمة، والتي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد. تُشير هذه القرابين إلى وجود معرفة بالقراءة والكتابة في الحضارة الإسبرطية. وبالتركيز على النقوش التي يبدو أنها نُقشت بخط يد مُقدّمي القرابين، استنتج علماء الآثار أن عدد مُقدّمي هذه القرابين الأوائل كان قليلاً، وأن معظمهم، إن لم يكن جميعهم، كانوا من الطبقات العليا. وقد عُثر على قطعة فخارية واحدة يُحتمل أنها تحمل علامات قياس، مما يُشير، إن صحّ ذلك، إلى معرفة القراءة والكتابة بين الإسبرطيين. مع ذلك، لم يعثر الباحثون على أي قطعة فخارية أخرى تحمل نقشًا مشابهًا يُؤكد هذا الاكتشاف الوحيد.

تم اكتشاف الأحجار النذرية القديمة الثلاثة عشر في بيزارو عام 1737 في مزرعة محلية في بيزارو ، بمقاطعة بيزارو وأوربينو ، إيطاليا ، ويعود تاريخها إلى ما قبل العصر الأتروري. وهي منقوشة بأسماء آلهة رومانية مختلفة مثل أبولو ، وماتر-ماتفيتا ، وسالفس ، وفيدي ، وإيفنوني ( جونو ). ^{[ 4 ]}

تُتيح التوراة تقديم "قرابين اختيارية" يجوز لأي فرد تقديمها. وتختلف هذه القرابين عن القرابين النذرية المرتبطة بنذر. انظر سفر اللاويين 22: 23 ، حيث جذر الكلمة العبرية للقرابين الاختيارية هو נדב (ناداب)، بينما جذر الكلمة العبرية للقرابين النذرية هو נדר (نادار). في هذه الآية، يُفرَّق بوضوح بين النوعين. انظر أرقام سترونغ H5068 حيث يُطلب من الهتبائيل التطوع أو تقديم قربان اختياري، وH5087 حيث يُطلب من القال نذر نذر.

عندما بنى سليمان الهيكل الأول، قام بتوفير عدد من المفروشات بالإضافة إلى ما تم تكليف موسى به على جبل سيناء (انظر هيكل سليمان ).

تتحدث التقاليد الشفوية في اليهودية الحاخامية أيضًا عن قطعة أثرية ضخمة من كرمة العنب الذهبية كانت موجودة خارج الموقع المقدس للهيكل في القدس قبل تدميره على يد الرومان. ^{[ 9 ]}

انتقلت عادة تقديم القرابين النذرية إلى المسيحية في كل من الشرق والغرب. كما تم اعتماد نوع معين من تاج النذر ، الذي كان في الأصل بيزنطياً، في الغرب أيضاً.

المسيحية الشرقية

بحسب التقاليد المقدسة ، بعد اعتناق قسطنطين الكبير المسيحية وانتصاره في معركة جسر ميلفيان ، تبرع بأحد الصلبان التي حملها في المعركة للكنيسة. ويُقال إن هذا الصليب محفوظ في جبل آثوس .

من أشهر النذور الأرثوذكسية نذر القديس يوحنا الدمشقي . تقول الرواية إنه أثناء خدمته وزيرًا للخليفة الوليد بن عبد العزيز ، اتُهم زورًا بالخيانة وقُطعت يده. ولما صلى أمام أيقونة والدة الإله ، شُفيت يده بأعجوبة . شكرًا لله، أمر بصنع نسخة فضية من يده وعلقها على الأيقونة ( انظر الصورة على اليمين ). هذه الأيقونة، التي تُعرف الآن باسم " تروجيروتشيتسا " (ذات الأيدي الثلاث)، محفوظة في دير هيلاندار بجبل آثوس .

لا يزال المسيحيون الأرثوذكس يقدمون النذور حتى يومنا هذا، وغالبًا ما تكون على شكل "تماتا" ، وهي لوحات معدنية ترمز إلى موضوع صلواتهم . وتشمل النذور الأخرى الشموع ، والقربان المقدس ، والنبيذ، والزيت، والبخور . إضافةً إلى ذلك، يترك الكثيرون شيئًا ذا قيمة شخصية، كالمجوهرات، أو الصليب الصدري ، أو وسام عسكري ، كدليل على إخلاصهم.

المسيحية الغربية

الكاثوليكية الرومانية

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، كانت تُقدّم القرابين إما وفاءً لنذرٍ قطعه المرء على نفسه لله طلبًا للنجاة، أو كهدية تُترك للكنيسة امتنانًا لنعمةٍ مُنحت له. أما اليوم، فتشمل القرابين إشعال الشموع النذرية ، وتقديم الزهور، والتماثيل، والملابس الكهنوتية، والتبرعات النقدية. ومن بين الأشكال التقليدية الخاصة للقرابين النذرية (ex votos) نماذج فضية صغيرة للجزء المصاب من الجسم، وألواح حجرية منقوشة، ولوحات فنية شعبية تُصوّر حادثة خطر، مثل اللوحات النذرية في المكسيك ، ونماذج السفن التي يتبرع بها البحارة الذين نجوا من رحلة محفوفة بالمخاطر. وفي العالم الناطق بالإسبانية، يُعرف النذر المعدني الصغير باسم "ميلاغرو "، وهو يُعادل نذر "تاماتا" في الكنيسة الأرثوذكسية .

لا تزال العديد من الكنائس الكاثوليكية تحتفظ بأقسام لعرض هذه النذور. فكنيسة نوتردام دي فيكتوار في باريس تعرض أكثر من 10,000 نذر، ذات طابع عسكري، بما في ذلك العديد من الأوسمة العسكرية التي منحها أصحابها. أما كنيسة النذور في فيينا، فهي مثال متأخر على العديد من الكنائس التي تُعدّ نذورًا بحد ذاتها، وقد بُنيت هذه الكنيسة تحديدًا شكرًا لله على النجاة بأعجوبة من محاولة اغتيال على يد الإمبراطور فرانز جوزيف الأول إمبراطور النمسا عام 1853.

ومن الأمثلة التي تعود إلى العصور الوسطى ما يلي:

• العديد من التيجان النذرية ، مثل تلك الموجودة في كنز غوارازار
• ربما التاج الحديدي للومباردي
• أمر هنري الثالث ملك إنجلترا بصنع تمثال ذهبي لمليكته ووضعه على ضريح القديس إدوارد في وستمنستر
• صقر من الشمع في ضريح القديس وولستان من قبل إدوارد الأول
• ماسة وياقوتة، تزينان قبر القديس توماس بيكيت في كانتربري
• عُثر على العديد من العكازات في مغارة لورد
• أغنية "يا فيلهلم، يا راعي العظام" التي ألفها جون تافرنر هي ترنيمة نذرية مهداة إلى الكاردينال وولسي

تنتشر في العالم اللاتيني، على وجه الخصوص، تقاليد اللوحات النذرية، التي تُصوّر عادةً حادثةً خطيرةً نجا منها المُهدي. وتُشابه اللوحات النذرية في المكسيك مثيلاتها في بلدان أخرى. ففي إيطاليا، حيث يُعتقد أن أكثر من 15000 لوحة نذرية تعود إلى ما قبل عام 1600 قد نجت، بدأت هذه اللوحات بالظهور في تسعينيات القرن الخامس عشر، وربما استُلهمت من اللوحات الصغيرة الموجودة أسفل المذابح . [ ^{10 ] تُعدّ} هذه اللوحات شكلاً من أشكال الفن الشعبي ، وعادةً ما تُرسَم على صفائح معدنية مُستخرجة من مواد التغليف. ومن الأمثلة الأخرى لوحات كبيرة وفخمة، مثل لوحة تيتيان التي تُصوّر جاكوبو بيسارو وهو يُقدّمه البابا ألكسندر السادس إلى القديس بطرس ، شكرًا له على انتصار بحري.

اللوثرية

استمرت ممارسة تقديم القرابين النذرية في الكنائس اللوثرية ، مثل كنيسة السويد ، بعد الإصلاح. ^{[ 11 ]}

في البوذية ، تتخذ النذور عادةً شكل لوح صغير من الطين أو الفخار يحمل صورًا بوذية، غالبًا بوذا روبا ، ويحتوي على نصوص. يترك المصلون هذه الألواح في المواقع البوذية المقدسة كقربان أثناء رحلاتهم. ومن الأمثلة على ذلك الألواح النذرية التبتية المصنوعة خصيصًا لرحلة الحج إلى بودغايا . كانت هذه الألواح تُستخدم كقرابين للبركة وتذكارات. صُنع معظمها من الطين، بينما صُنع نوع نادر وثمين من المعدن. ^{[ 12 ]} تاريخيًا، وُجدت هذه الألواح في بلدان بوذية آسيوية، من اليابان، ^{[ 13 ]} والهند، وسريلانكا، وميانمار، وتايلاند، وكمبوديا، والصين، وإندونيسيا، وماليزيا. في تايلاند، تُعرف هذه الألواح باسم تمائم بوذا التايلاندية ، وهي نوع من الأدوات البوذية التايلاندية المباركة تُستخدم لجمع التبرعات للمعابد من خلال إنتاجها.

الأياغاباتا نوع من الألواح النذرية المرتبطة بالعبادة في الديانة الجينية . وقد اكتُشفت العديد من هذه الألواح الحجرية خلال عمليات التنقيب في مواقع جينية قديمة مثل كانكالي تيلا بالقرب من ماثورا في الهند. يعود تاريخ بعضها إلى القرن الأول الميلادي. هذه الألواح مزينة بأشياء وتصاميم أساسية في العبادة الجينية مثل الستوبا ، ودارماشاكرا ، وتريراتنا . ^{[ 14 ]}

تم العثور على عدد كبير من ألواح أياغاباتا (ألواح التبجيل) النذرية للقرابين وعبادة تيرثانكارا في ماثورا . ^{[ 15 ]}

تُشبه هذه الألواح الحجرية ألواح شيلاباتا القديمة ، وهي ألواح حجرية كانت توضع تحت الأشجار لعبادة الياكشاس . مع ذلك، فقد مارست هذه العادة المجتمعات الشعبية الأصلية قبل ظهور الجاينية ، مما يُشير إلى وجود قواسم مشتركة بينهما في الطقوس. ^{[ 14 ]} كتب أحد الباحثين في فن الجاينية عن لوح أياغاباتا تم اكتشافه بالقرب من كانكالي تيلا: "الاسم التقني لهذا اللوح هو أياغاباتا، ويعني لوحة التكريم". ^{[ 16 ]}

• آلان دوندس. الزوجة المحاصرة . مطبعة جامعة ويسكونسن (1996).
• جاين، جيوتيندرا ؛ فيشر، إيبرهارد (1978)، أيقونات جاين ، المجلد  12، بريل ، ISBN 9789004052598
• جون ف. روبنسون (2001). "تقاليد 'الوصول إلى القمة' لدى عمال الحديد في صناعة الصلب العالي". مؤرشف بتاريخ 26-05-2025 في أرشيف الإنترنت . الفولكلور الغربي ، خريف 2001.
• وينريب، إيتاي (محرر). إكس فوتو: العطاء النذري عبر الثقافات (نيويورك، 2016)
• وينريب، إيتاي (محرر)، وكلاء الإيمان: العطاء النذري في الزمان والمكان (نيويورك، 2018)
• ميكالسون، جون (2009). الديانة اليونانية القديمة . تشيستر: وايلي-بلاكويل.  ص 1-31.

• القرابين النذرية في الموسوعة الكاثوليكية (1917)، مؤرشفة بتاريخ 27 يناير 2025 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• سانتا هيدويجيس ريتابلو في عائلتي (نويفو كاساس غراندز، تشيهواهوا، المكسيك) أرشفة 2011-02-08 في آلة Wayback .