الأصل التطوري للدين

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ الأصل التطوري للدين والسلوك الديني مجالًا للدراسة يرتبط بعلم النفس التطوري ، وأصل اللغة والأساطير ، والمقارنة بين الثقافات في أنثروبولوجيا الدين . ومن بين المواضيع ذات الأهمية: ديانة العصر الحجري الحديث ، والأدلة على الروحانية أو السلوك الطقوسي في العصر الحجري القديم الأعلى ، وأوجه التشابه في سلوك القردة العليا .

السلوك الديني غير البشري

أقرب الكائنات الحية صلةً بالبشر هي الشمبانزي الشائع والبونوبو . [ 1 ] [ 2 ] تشترك هذه الرئيسيات مع البشر في سلف مشترك عاش قبل ما بين ستة وثمانية ملايين سنة. ولهذا السبب ، يُنظر إلى الشمبانزي والبونوبو على أنهما أفضل بديل متاح لهذا السلف المشترك. وتجادل باربرا كينغ بأنه على الرغم من أن الرئيسيات غير البشرية ليست متدينة، إلا أنها تُظهر بعض السمات التي كانت ضرورية لتطور الدين. وتشمل هذه السمات الذكاء العالي، والقدرة على التواصل الرمزي ، والشعور بالمعايير الاجتماعية، وإدراك استمرارية الذات . [ 3 ] [ 4 ]

تؤدي الأفيال طقوسًا حدادًا على موتاها. فهي تُظهر فترات طويلة من الصمت والحداد عند لحظة الموت؛ ثم تعود لاحقًا إلى مواقع الدفن وتُداعب الرفات. [ 5 ] [ 6 ] تشير بعض الأدلة إلى أن العديد من الأنواع تحزن على الموت والفقد. [ 7 ]

المتطلبات الأساسية ذات الصلة بالدين البشري

زيادة حجم الدماغ

في هذه المجموعة من النظريات، يُعدّ العقل المتدين أحد نتائج امتلاك دماغ كبير بما يكفي لصياغة الأفكار الدينية والفلسفية. [ 8 ] خلال التطور البشري ، تضاعف حجم دماغ أشباه البشر ثلاث مرات، وبلغ ذروته قبل 500,000 عام. حدث جزء كبير من هذا التوسع في القشرة المخية الحديثة . يُفترض أن القشرة المخية الحديثة مسؤولة عن العمليات الحسابية العصبية الكامنة وراء الظواهر المعقدة كالإدراك، والتفكير، واللغة، والانتباه، والذاكرة العرضية ، والحركة الإرادية. [ 9 ] وفقًا لنظرية دنبار ، يرتبط الحجم النسبي للقشرة المخية الحديثة لأي نوع بمستوى التعقيد الاجتماعي لهذا النوع. [ 10 ] يرتبط حجم القشرة المخية الحديثة بعدد من المتغيرات الاجتماعية، بما في ذلك حجم المجموعة الاجتماعية وتعقيد سلوكيات التزاوج. [ 11 ] تشغل القشرة المخية الحديثة 50% من دماغ الشمبانزي، بينما تشغل 80% منه لدى الإنسان الحديث. [ 12 ]

يجادل روبن دنبار بأن الحدث الحاسم في تطور القشرة المخية الحديثة وقع عند انفصال نوع الإنسان العاقل القديم قبل حوالي 500 ألف عام. وتشير دراسته إلى أنه فقط بعد حدث الانفصال هذا، تصبح القشرة المخية الحديثة كبيرة بما يكفي لمعالجة الظواهر الاجتماعية المعقدة كاللغة والدين. وتستند الدراسة إلى تحليل انحدار لحجم القشرة المخية الحديثة مقابل عدد من السلوكيات الاجتماعية لدى أشباه البشر الأحياء والمنقرضة. [ 13 ]

يقترح ستيفن جاي غولد أن الدين ربما نشأ من تغيرات تطورية فضّلت الأدمغة الأكبر حجماً كوسيلة لترسيخ التماسك الجماعي بين صيادي السافانا، بعد أن مكّن الدماغ الأكبر حجماً من التأمل في حتمية الموت الشخصي. [ 14 ]

استخدام الأداة

يجادل لويس وولبرت بأن المعتقدات السببية التي نشأت من استخدام الأدوات لعبت دورًا رئيسيًا في تطور المعتقدات. يتطلب صنع الأدوات المعقدة تكوين صورة ذهنية لجسم غير موجود في الطبيعة قبل صنع الأداة فعليًا. علاوة على ذلك، يجب فهم كيفية استخدام الأداة، وهو ما يتطلب فهمًا للعلاقة السببية . [ 15 ] وبناءً على ذلك، يُعد مستوى تطور الأدوات الحجرية مؤشرًا مفيدًا على المعتقدات السببية. [ 16 ] يرى وولبرت أن استخدام الأدوات المكونة من أكثر من عنصر، مثل الفؤوس اليدوية، يُمثل قدرة على فهم السبب والنتيجة. مع ذلك، تشير دراسات حديثة أُجريت على أنواع أخرى من الرئيسيات إلى أن السببية قد لا تكون سمة بشرية حصرية. على سبيل المثال، من المعروف أن الشمبانزي يهرب من أقفاص مُغلقة بأقفال متعددة، وهو أمر كان يُعتقد سابقًا أنه لا يمكن اكتشافه إلا من قِبل البشر الذين يفهمون السببية. من المعروف أيضًا أن الشمبانزي يحزن على الموتى، ويلاحظ أشياء ذات قيمة جمالية بحتة، مثل غروب الشمس، وكلاهما قد يُعتبر من عناصر الدين أو الروحانية. [ 17 ] يكمن الفرق بين فهم الإنسان والشمبانزي للعلاقة السببية في درجة الفهم. فدرجة الفهم لدى الحيوان تعتمد على حجم قشرة الفص الجبهي: فكلما زاد حجمها، كان الفهم أعمق. [ 18 ]

تطور اللغة

يتطلب الدين نظامًا للتواصل الرمزي، كاللغة، لينتقل من فرد إلى آخر. ويذكر فيليب ليبرمان أن "الفكر الديني البشري والحس الأخلاقي يرتكزان بوضوح على أساس معرفي لغوي". [ 19 ] وانطلاقًا من هذه الفرضية، يقول الكاتب العلمي نيكولاس ويد :

"كما هو الحال مع معظم السلوكيات الموجودة في المجتمعات حول العالم، لا بد أن الدين كان موجودًا لدى أسلاف البشر قبل هجرتهم من أفريقيا قبل 50,000 عام. ورغم أن الطقوس الدينية عادةً ما تتضمن الرقص والموسيقى، إلا أنها أيضًا لفظية للغاية، إذ يجب ذكر الحقائق المقدسة. إذا كان الأمر كذلك، فلا يمكن للدين، على الأقل بشكله الحديث، أن يسبق ظهور اللغة. وقد سبق القول بأن اللغة بلغت حالتها الحديثة قبل فترة وجيزة من الهجرة من أفريقيا. فلو كان على الدين أن ينتظر تطور اللغة الحديثة الواضحة، لكان قد ظهر هو الآخر قبل 50,000 عام بقليل." [ 20 ]

ثمة وجهة نظر أخرى تميز بين الاعتقاد الديني الفردي والاعتقاد الديني الجماعي. فبينما لا يتطلب الأول تطور اللغة مسبقًا، يتطلب الثاني ذلك. إذ يتعين على الدماغ البشري تفسير الظاهرة لفهمها والتفاعل معها. ويسبق هذا النشاط ظهور اللغة بزمن طويل، وربما يكون قد ساهم في نشأتها. وتتلخص النظرية في أن الإيمان بالخوارق ينشأ من فرضيات يفترضها الأفراد بشكل تعسفي لتفسير الظواهر الطبيعية التي لا يمكن تفسيرها بطريقة أخرى. وتؤدي الحاجة الناتجة إلى مشاركة الفرضيات الفردية مع الآخرين في نهاية المطاف إلى الاعتقاد الديني الجماعي. وتصبح الفرضية المقبولة اجتماعيًا عقيدة راسخة مدعومة بموافقة المجتمع.

تتألف اللغة من تباينات رقمية تكاد تكلفتها معدومة. وباعتبارها أعرافًا اجتماعية بحتة، لا يمكن لمثل هذه الإشارات أن تتطور في عالم اجتماعي داروني، فهي مستحيلة نظريًا. [ 21 ] [ 22 ] ولأن اللغة غير موثوقة بطبيعتها، فإنها لا تُجدي نفعًا إلا إذا استطاع المرء بناء سمعة طيبة من حيث المصداقية داخل نوع معين من المجتمعات، أي مجتمع تُرسخ فيه الحقائق الثقافية الرمزية (التي تُسمى أحيانًا "الحقائق المؤسسية") وتُحافظ عليها من خلال التأييد الاجتماعي الجماعي. [ 23 ] وفي أي مجتمع من مجتمعات الصيد وجمع الثمار، تُعد الطقوس الجماعية الآلية الأساسية لبناء الثقة في الحقائق الثقافية الرمزية . [ 24 ]

يتجاوز بعض الباحثين ثنائية الاستمرارية والانقطاع، إذ يرون ظهور اللغة نتيجةً لنوع من التحول الاجتماعي [ 25 ] الذي، من خلال توليد مستويات غير مسبوقة من الثقة العامة، أطلق العنان لإمكانات جينية للإبداع اللغوي كانت كامنة سابقًا. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] وتُجسّد "نظرية التطور المشترك للطقوس/الكلام" هذا النهج. [ 29 ] [ 30 ] ويشير الباحثون في هذا التيار الفكري إلى حقيقة أن حتى الشمبانزي والبونوبو يمتلكان قدرات رمزية كامنة نادرًا ما يستخدمانها -إن استخدماها أبدًا- في البرية. [ 31 ] ويعترض هؤلاء الباحثون على فكرة الطفرة المفاجئة، إذ يجادلون بأنه حتى لو أدت طفرة عشوائية إلى ظهور عضو لغوي لدى أحد الرئيسيات ثنائية الأرجل المتطورة، فسيكون هذا العضو عديم الفائدة تكيفيًا في ظل جميع الظروف الاجتماعية المعروفة للرئيسيات. لا بد أن بنية اجتماعية محددة للغاية - قادرة على الحفاظ على مستويات عالية بشكل استثنائي من المساءلة العامة والثقة - قد تطورت قبل اللغة أو بالتزامن معها، مما جعل الاعتماد على "إشارات بسيطة" (الكلمات) استراتيجية مستقرة تطوريًا . ويمكن أن تكون الطبيعة الروحانية للغة الإنسان البدائي بمثابة التكلفة التي تُشبه العائق والتي ساعدت في ضمان موثوقية التواصل. وقد مثّل إضفاء الجوهر الروحي على كل ما يحيط بالإنسان البدائي آليةً مُدمجةً وفرت التحقق الفوري وضمنت حرمة الكلام. [ 32 ]

تُعتبر الإشارات الصوتية للحيوانات، في معظمها، موثوقة بطبيعتها. فعندما تُخرخر قطة، تُشكل هذه الإشارة دليلاً مباشراً على حالة رضاها. وتُعتبر هذه الإشارة موثوقة، ليس لأن القطة تميل إلى الصدق، بل لأنها ببساطة لا تستطيع تزييف هذا الصوت. قد تكون أصوات الرئيسيات أكثر قابلية للتلاعب، لكنها تظل موثوقة للسبب نفسه - لصعوبة تزييفها. [ 33 ] يتسم الذكاء الاجتماعي للرئيسيات بـ" الميكافيلية " - فهو أناني ولا يتقيد بأي وازع أخلاقي. غالباً ما تحاول القرود خداع بعضها البعض، بينما تبقى في الوقت نفسه متيقظة باستمرار من الوقوع ضحية للخداع. [ 34 ] [ 35 ] ومن المفارقات، أنه يُفترض أن مقاومة الرئيسيات للخداع هي ما يعيق تطور أنظمة الإشارات لديها على غرار اللغة. تُستبعد اللغة لأن أفضل طريقة للحماية من الخداع هي تجاهل جميع الإشارات باستثناء تلك التي يمكن التحقق منها فوراً. الكلمات تفشل تلقائياً في هذا الاختبار. [ 29 ]

الأخلاق والحياة الجماعية

يرى كلٌّ من فرانس دي وال وباربرا كينغ أن الأخلاق البشرية نشأت من التفاعل الاجتماعي لدى الرئيسيات . ورغم أن الوعي الأخلاقي قد يكون سمةً بشريةً فريدة، إلا أن العديد من الحيوانات الاجتماعية ، كالرئيسيات والدلافين والحيتان، معروفةٌ بإظهارها مشاعر ما قبل الأخلاق. ووفقًا لمايكل شيرمر ، فإن الخصائص التالية مشتركة بين البشر والحيوانات الاجتماعية الأخرى، ولا سيما القردة العليا:

التعلق والترابط، والتعاون والمساعدة المتبادلة، والتعاطف والتضامن، والمعاملة بالمثل المباشرة وغير المباشرة، والإيثار والإيثار المتبادل، وحل النزاعات وصنع السلام، والخداع وكشفه، والاهتمام بالمجتمع والحرص على ما يفكر فيه الآخرون عنك، والوعي بالقواعد الاجتماعية للمجموعة والاستجابة لها. [ 36 ]

يرى دي وال أن جميع الحيوانات الاجتماعية اضطرت إلى كبح جماح سلوكها أو تغييره لكي يكون العيش الجماعي ذا جدوى. وقد تطورت المشاعر ما قبل الأخلاقية في مجتمعات الرئيسيات كوسيلة لكبح الأنانية الفردية وبناء جماعات أكثر تعاونًا. بالنسبة لأي نوع اجتماعي، ينبغي أن تفوق فوائد الانتماء إلى جماعة إيثارية فوائد الفردية. فعلى سبيل المثال، قد يؤدي غياب التماسك الجماعي إلى جعل الأفراد أكثر عرضة لهجوم الغرباء. كما أن الانتماء إلى جماعة قد يحسن فرص العثور على الطعام، ويتضح ذلك جليًا بين الحيوانات التي تصطاد في جماعات لاصطياد فرائس كبيرة أو خطيرة.

جميع الحيوانات الاجتماعية لديها مجتمعات هرمية يعرف فيها كل فرد مكانته. ويُحافظ على النظام الاجتماعي من خلال قواعد سلوكية متوقعة، ويفرض أفراد المجموعة المهيمنة هذا النظام بالعقاب. إضافةً إلى ذلك، تتمتع الرئيسيات العليا أيضاً بحسٍّ من العدالة. [ 37 ]

تعيش الشمبانزيات في مجموعات تنقسم وتندمج، ويبلغ متوسط ​​عدد أفرادها 50 فردًا. ومن المرجح أن أسلاف البشر الأوائل عاشوا في مجموعات مماثلة في الحجم. واستنادًا إلى حجم مجتمعات الصيد وجمع الثمار الحالية ، عاش أشباه البشر في العصر الحجري القديم الحديث في جماعات تضم بضع مئات من الأفراد. ومع ازدياد حجم المجتمع خلال مسيرة التطور البشري، ازدادت الحاجة إلى فرض ضوابط أكثر صرامة لتحقيق التماسك الجماعي. وربما تطورت الأخلاق في هذه الجماعات التي يتراوح عدد أفرادها بين 100 و200 شخص كوسيلة للضبط الاجتماعي، وحل النزاعات، وتعزيز التضامن الجماعي. ووفقًا للدكتور دي وال، تتميز الأخلاق البشرية بمستويين إضافيين من التعقيد لا يوجدان في مجتمعات الرئيسيات.

يرى عالم النفس مات ج. روسانو أن الدين نشأ بعد الأخلاق، وبنى عليها بتوسيع نطاق التدقيق الاجتماعي في السلوك الفردي ليشمل الكائنات الخارقة للطبيعة . وبإدراج الأجداد والأرواح والآلهة، الذين يراقبون باستمرار، في المجال الاجتماعي، اكتشف البشر استراتيجية فعّالة لكبح الأنانية وبناء جماعات أكثر تعاونًا. [ 38 ] وقد ساهمت القيمة التكيفية للدين في تعزيز بقاء الجماعة. [ 39 ] [ 40 ] يشير روسانو هنا إلى المعتقد الديني الجماعي والعقوبة الاجتماعية التي رسّخت الأخلاق. ووفقًا لتعاليم روسانو، فإن المعتقد الديني الفردي هو في جوهره معرفي، وليس أخلاقيًا.

علم النفس التطوري للدين

أكد علماء الإدراك أن الأديان قد تُفسَّر كنتيجة لبنية الدماغ التي تطورت مبكرًا لدى جنس الإنسان خلال تاريخ التطور البشري . ومع ذلك، ثمة خلاف حول الآليات الدقيقة التي دفعت تطور العقل المتدين. ويتبنى المدرستان الرئيسيتان هذا الرأي.

  • إما أن الدين قد تطور بسبب الانتقاء الطبيعي وله ميزة انتقائية
  • أو أن الدين هو نتاج تطوري ثانوي لتكيفات عقلية أخرى.

على سبيل المثال، رأى ستيفن جاي غولد أن الدين عبارة عن تكيف ثانوي أو نتاج ثانوي ، بمعنى آخر: تطور الدين كنتيجة ثانوية لآليات نفسية تطورت لأسباب أخرى. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

قد تشمل هذه الآليات القدرة على استنتاج وجود كائنات حية قد تُلحق الضرر ( كشف العوامل )، والقدرة على وضع تفسيرات سببية للأحداث الطبيعية ( علم الأسباب )، والقدرة على إدراك أن للآخرين عقولًا خاصة بهم، ومعتقدات ورغبات ونوايا خاصة بهم ( نظرية العقل ). هذه التكيفات الثلاثة (من بين غيرها) تُمكّن البشر من تخيّل وجود عوامل هادفة وراء العديد من الملاحظات التي يصعب تفسيرها بطريقة أخرى، مثل الرعد والبرق وحركة الكواكب وتعقيد الحياة . [ 44 ] وقد ساهم ظهور المعتقدات الدينية الجماعية في تحديد هذه العوامل كآلهة، مما ساهم في توحيد التفسير. [ 45 ]

اقترح بعض الباحثين أن الدين متأصل جينياً في الطبيعة البشرية. وتنص إحدى الفرضيات المثيرة للجدل، وهي فرضية جين الإله ، على أن بعض المتغيرات الجينية لجين معين، وهو جين VMAT2 ، تزيد من الاستعداد للروحانية. [ 46 ]

ثمة منظور آخر يستند إلى مفهوم الدماغ الثلاثي : الدماغ الزاحفي، والجهاز الحوفي ، والقشرة المخية الحديثة، الذي اقترحه بول دي. ماكلين . يستمد الاعتقاد الديني الجماعي من مشاعر الحب والخوف والميل إلى التواصل الاجتماعي، وهو متأصل بعمق في الجهاز الحوفي من خلال التكييف الاجتماعي البيولوجي والموافقة الاجتماعية. أما الاعتقاد الديني الفردي فيعتمد على العقل القائم في القشرة المخية الحديثة، وغالبًا ما يختلف عن الدين الجماعي. يُعد الجهاز الحوفي أقدم بكثير من القشرة المخية الحديثة من الناحية التطورية، وبالتالي فهو أقوى منها، تمامًا كما أن الدماغ الزاحفي أقوى من كلٍّ من الجهاز الحوفي والقشرة المخية الحديثة.

ثمة وجهة نظر أخرى مفادها أن سلوك الأفراد المنخرطين في دين ما يُحسّن من حالتهم النفسية، مما يُعزز لياقتهم البيولوجية ، وبالتالي يُحدث انتقاءً جينيًا لصالح الأشخاص الراغبين في الإيمان بدين ما. فعلى وجه التحديد، قد تُسهم الطقوس والمعتقدات والتواصل الاجتماعي، التي تُميز الجماعات الدينية، في تهدئة العقل (على سبيل المثال، عن طريق الحد من الغموض وعدم اليقين الناتج عن التعقيد) وتحسين أدائه في أوقات الضغط . [ 47 ] وهذا من شأنه أن يسمح باستخدام الدين كآلية بقاء فعّالة، لا سيما في تسهيل تطور التسلسل الهرمي للمحاربين ، وهو ما قد يُفسر ، إن صحّ، ميل العديد من الأديان الحديثة إلى تشجيع الخصوبة والقرابة .

ثمة وجهة نظر أخرى، طرحها فريد إتش. بريفيك، ترى أن الدين البشري نتاجٌ لزيادة وظائف الدوبامين في الدماغ البشري، وتوسع فكري عام بدأ منذ حوالي 80 ألف عام. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] يعزز الدوبامين التركيز على المكان والزمان البعيدين، وهو ما قد يرتبط بالتجربة الدينية. [ 51 ] في حين أن أقدم الرسومات الكهفية الشامانية الموجودة تعود إلى حوالي 40 ألف عام، فإن استخدام المغرة في فنون الصخور يسبق ذلك، وهناك أدلة واضحة على التفكير المجرد على طول ساحل جنوب إفريقيا منذ 80 ألف عام.

يشير بول بلوم إلى أن "بعض التحيزات المعرفية المبكرة الناشئة  ... تجعل الإيمان بالآلهة والأرواح أمرًا طبيعيًا". [ 52 ]

أدلة ما قبل التاريخ على وجود الدين

على الرغم من أن الوقت الدقيق الذي أصبح فيه البشر متدينين لأول مرة لا يزال مجهولاً، إلا أن الأبحاث في علم الآثار التطوري تُظهر أدلة موثوقة على السلوك الديني/الطقوسي منذ حوالي العصر الحجري القديم الأوسط ( منذ 45 إلى 200 ألف سنة ). [ 53 ]

مدافن العصر الحجري القديم

تستند أقدم الأدلة على الفكر الديني إلى الطقوس المتعلقة بالموتى. معظم الحيوانات لا تُبدي سوى اهتمام عابر بموتى أفراد نوعها. [ 54 ] لذا، يُمثل الدفن الطقسي تحولًا هامًا في السلوك البشري، إذ يُشير إلى وعي بالحياة والموت، وربما إيمان بالحياة الآخرة . يقول فيليب ليبرمان : "إن الدفن مع القرابين الجنائزية يُشير بوضوح إلى ممارسات دينية واهتمام بالموتى يتجاوز الحياة اليومية". [ 19 ]

أقدم دليل على طقوس دفن الموتى يعود إلى أتابويركا في إسبانيا. في هذا الموقع ، عُثر على عظام 30 فردًا يُعتقد أنهم من نوع هومو هايدلبرغينسيس في حفرة. [ 55 ] يُعدّ إنسان نياندرتال أيضًا من أوائل أشباه البشر الذين دفنوا موتاهم عمدًا. ربما وضعوا الجثث في قبور ضحلة مع أدوات حجرية وعظام حيوانات. قد يشير وجود هذه المقتنيات الجنائزية إلى وجود صلة عاطفية بالمتوفى، وربما إلى إيمان بالحياة الآخرة. تشمل مواقع دفن إنسان نياندرتال شانيدار في العراق، وكرابينا في كرواتيا، وكهف كيبارا في إسرائيل. [ 56 ] [ 57 ]

أقدم مدفن معروف للبشر المعاصرين يعود إلى كهف في قفزة بإسرائيل . وقد تم تأريخ البقايا البشرية إلى 100 ألف عام. عُثر على هياكل عظمية بشرية ملطخة بالمغرة الحمراء . كما عُثر على مجموعة متنوعة من المقتنيات الجنائزية في موقع الدفن. وُجد فك سفلي لخنزير بري موضوعًا بين ذراعي أحد الهياكل العظمية. [ 58 ] يذكر فيليب ليبرمان:

ربما يكون طقوس الدفن التي تتضمن تقديم القرابين الجنائزية قد ابتكرها أشباه البشر المعاصرون تشريحياً الذين هاجروا من أفريقيا إلى الشرق الأوسط قبل حوالي 100 ألف عام

يشير مات روسانو إلى أن الفترة ما بين 80,000 و 60,000 سنة قبل الحاضر، والتي أعقبت انسحاب البشر من بلاد الشام إلى أفريقيا، كانت فترة حاسمة في تطور الدين. [ 59 ]

استخدام الرمزية

يُعدّ استخدام الرمزية في الدين ظاهرة عالمية راسخة. ويؤكد عالم الآثار ستيفن ميثن أن من الشائع في الممارسات الدينية ابتكار صور ورموز لتمثيل الكائنات والأفكار الخارقة للطبيعة. ولأن هذه الكائنات تخالف قوانين العالم الطبيعي، فستظل هناك صعوبة في التواصل بشأن مفاهيمها ومشاركتها مع الآخرين. ويمكن التغلب على هذه المشكلة بتجسيد هذه الكائنات في شكل مادي من خلال الفن التمثيلي. فعند ترجمتها إلى شكل مادي، تصبح المفاهيم الخارقة للطبيعة أسهل في التواصل والفهم. [ 60 ] ونظرًا لارتباط الفن بالدين، فإن وجود الرمزية في السجل الأحفوري يدل على عقل قادر على التفكير الديني. ويُظهر الفن والرمزية قدرة على التفكير المجرد والخيال اللازمين لبناء الأفكار الدينية. ويذكر وينتزل فان هويستين أن ترجمة ما هو غير مرئي من خلال الرمزية مكّنت أسلاف الإنسان الأوائل من تبني معتقدات مجردة. [ 61 ]

ترتبط بعض أقدم الأدلة على السلوك الرمزي بمواقع العصر الحجري الأوسط في أفريقيا. فمنذ ما لا يقل عن 100 ألف عام، توجد أدلة على استخدام أصباغ مثل المغرة الحمراء . ونظرًا لقلة الفائدة العملية للأصباغ لدى مجتمعات الصيد وجمع الثمار، يُفسر استخدامها على أنه رمزي أو لأغراض طقوسية. ولا تزال المغرة الحمراء تُستخدم على نطاق واسع في الطقوس لدى مجتمعات الصيد وجمع الثمار الموجودة حول العالم. ويُقال إن اللون الأحمر يرمز عالميًا بين الثقافات البشرية إلى الدم والجنس والحياة والموت. [ 62 ]

كثيرًا ما يُنتقد استخدام المغرة الحمراء كرمزية، لكونه غير مباشر. بعض العلماء، مثل ريتشارد كلاين وستيفن ميثن ، لا يعترفون إلا بالأشكال الفنية الواضحة التي تُمثل الأفكار المجردة. تُقدم رسومات كهوف العصر الحجري القديم الأعلى بعضًا من أوضح الأدلة على الفكر الديني في ذلك العصر . تُصوّر رسومات كهوف شوفيه مخلوقات نصفها بشري ونصفها حيواني.

أصول وتنوع الدين المنظم

التطور الاجتماعي للبشر [ 36 ] [ 63 ]
الفترة ( قبل سنوات )نوع المجتمععدد الأفراد
100,000–10,000الفرق الموسيقيةمن 10 إلى 100 ثانية
10000–5000القبائلالمئات - الآلاف
5000–3000المشيخاتآلاف - عشرات الآلاف
3000–1000الولاياتعشرات الآلاف - مئات الآلاف
2000*–حتى الآنالإمبراطورياتمئات الآلاف - مليون

تعود جذور الدين المنظم إلى الثورة الزراعية التي بدأت قبل 11000 عام في الشرق الأدنى ، ولكن يُحتمل أنها حدثت بشكل مستقل في مواقع أخرى حول العالم. وقد أدى اختراع الزراعة إلى تحويل العديد من المجتمعات البشرية من نمط حياة الصيد وجمع الثمار إلى نمط حياة مستقر . وأدت الثورة الزراعية إلى انفجار سكاني وتسارع في وتيرة التطور التكنولوجي. كما أدى الانتقال من جماعات الصيد وجمع الثمار إلى الدول والإمبراطوريات إلى ظهور أشكال دينية أكثر تخصصًا وتطورًا تعكس البيئة الاجتماعية والسياسية الجديدة. وبينما تمتلك الجماعات والقبائل الصغيرة معتقدات خارقة للطبيعة، فإن هذه المعتقدات لا تُبرر وجود سلطة مركزية، أو نقل الثروة، أو الحفاظ على السلام بين الأفراد غير المرتبطين. وقد ظهر الدين المنظم كوسيلة لتوفير الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي من خلال الطرق التالية:

  • تبرير السلطة المركزية، التي بدورها تمتلك الحق في تحصيل الضرائب مقابل تقديم الخدمات الاجتماعية والأمنية.
  • تتألف الجماعات والقبائل من عدد قليل من الأفراد ذوي الصلة. أما الدول والأمم فتتألف من آلاف الأفراد غير المرتبطين. يرى جاريد دايموند أن الدين المنظم كان بمثابة رابط يجمع بين الأفراد غير المرتبطين الذين لولا ذلك لكانوا أكثر عرضة للعداء. وفي كتابه "البنادق والجراثيم والفولاذ"، يجادل بأن السبب الرئيسي للوفاة في مجتمعات الصيد وجمع الثمار هو القتل. [ 63 ]
  • ربما ساهمت الأديان التي تمحورت حول آلهة ذات قيم أخلاقية في ظهور جماعات كبيرة متعاونة من أفراد غير مرتبطين ببعضهم البعض. [ 64 ]

كانت الدول التي نشأت عن الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث، مثل دولتي مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين، دولًا ثيوقراطية ، حيث كان الزعماء والملوك والأباطرة يضطلعون بدور مزدوج كقادة سياسيين وروحيين. [ 36 ] وقد وجد علماء الأنثروبولوجيا أن جميع المجتمعات والقيادات تقريبًا في مختلف أنحاء العالم تبرر سلطتها السياسية بالاستناد إلى السلطة الإلهية. وهذا يشير إلى أن السلطة السياسية تستغل المعتقدات الدينية الجماعية لتعزيز مكانتها. [ 36 ]

اختراع الكتابة

في أعقاب الثورة الزراعية، تسارعت وتيرة التطور التكنولوجي (التطور الثقافي) نتيجةً لاختراع الكتابة قبل 5000 عام. وقد مكّنت الرموز التي أصبحت فيما بعد كلمات من التواصل الفعال للأفكار. أما الطباعة، التي لم تُخترع إلا قبل أكثر من ألف عام، فقد زادت من سرعة التواصل بشكل كبير، وأصبحت المحرك الرئيسي للتطور الثقافي. يُعتقد أن الكتابة اختُرعت لأول مرة إما في سومر أو مصر القديمة، واستُخدمت في البداية للمحاسبة. وسرعان ما استُخدمت لتدوين الأساطير. تُشير النصوص الدينية الأولى إلى بداية التاريخ الديني . تُعد نصوص الأهرامات من مصر القديمة واحدة من أقدم النصوص الدينية المعروفة في العالم، ويعود تاريخها إلى ما بين 2400 و2300 قبل الميلاد. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] لعبت الكتابة دورًا رئيسيًا في الحفاظ على الدين المنظم ونشره. في المجتمعات التي سبقت الكتابة، كانت الأفكار الدينية تستند إلى التقاليد الشفوية ، التي كان ينقلها الشامان، وظلت محصورة في الذاكرة الجماعية لسكان المجتمع. مع ظهور الكتابة، أصبح بالإمكان تخزين المعلومات التي يصعب تذكرها بسهولة في نصوص مقدسة احتفظت بها فئة مختارة (رجال الدين). تمكّن البشر من تخزين ومعالجة كميات هائلة من المعلومات التي كانت ستُنسى لولاها. وهكذا، مكّنت الكتابة الأديان من تطوير أنظمة عقائدية متماسكة وشاملة، ظلت مستقلة عن الزمان والمكان. [ 68 ] كما أضفت الكتابة قدراً من الموضوعية إلى المعرفة الإنسانية. فقد أتاح صياغة الأفكار بالكلمات، وضرورة التحقق منها، التبادل المتبادل للأفكار، وفرز الأفكار المقبولة عموماً عن غير المقبولة. وأصبحت الأفكار المقبولة عموماً معرفة موضوعية تعكس الإطار المتطور باستمرار للوعي الإنساني بالواقع، والذي يسميه كارل بوبر "المحاكاة الواقعية" - وهي مرحلة في رحلة الإنسان نحو الحقيقة. [ 69 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جيبونز، آن (13 يونيو 2012). "قرود البونوبو تنضم إلى الشمبانزي كأقرب أقرباء الإنسان" . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2018 .
  2. ↑ أجيت فاركي؛ دانيال هـ. غيشويند؛ إيفان إي. إيخلر (1 أكتوبر 2008). "تفسير تفرد الإنسان: تفاعلات الجينوم مع البيئة والسلوك والثقافة" . مجلة Nature Reviews Genetics . 9 (10): 3، 51-54 . doi : 10.1038/nrg2428 . PMC 2756412. PMID 18802414 .  
  3. ↑ كينغ، باربرا (2007). تطور الإله: نظرة مثيرة للجدل حول أصول الدين . دار دابلداي للنشر. رقم ISBN 0-385-52155-3.
  4. ↑ باربرا ج. كينغ (2007)، مقتطف من كتاب "تطور الإله" ، مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2008
  5. ↑ بهاتاشاريا، شاوني (26 أكتوبر 2005). " قد تُحيي الأفيال ذكرى أقاربها المتوفين" . رسائل علم الأحياء . 2 (1): 26-28 . doi : 10.1098/rsbl.2005.0400 . PMC 1617198. PMID 17148317. تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2016 .  
  6. ↑ ماكومب، ك.؛ بيكر، ل.؛ موس، س. (22 مارس 2006). "الأفيال الأفريقية تُظهر اهتمامًا كبيرًا بجماجم وعاج أنواعها | رسائل بيولوجية" . رسائل بيولوجية . 2 (1): 26-28 . doi : 10.1098/rsbl.2005.0400 . PMC 1617198. PMID 17148317 .  
  7. ↑ بيكوف، مارك (29 أكتوبر 2009). "الحزن عند الحيوانات: من الغرور أن نعتقد أننا الحيوانات الوحيدة التي تحزن" . مجلة علم النفس اليوم .
  8. ↑ إيرليخ، بول ( 2000). الطبيعة البشرية: الجينات، والثقافات، والمستقبل البشري . واشنطن العاصمة: دار نشر آيلاند. ص 214. ISBN  978-1-55963-779-4يمكن نظرياً إرجاع الأفكار الدينية إلى تطور أدمغة كبيرة بما يكفي لتمكين نوع التفكير المجرد اللازم لصياغة الأفكار الدينية والفلسفية.
  9. ↑ مولنار، زولتان؛ بولين، أليكس (1 يناير 2014). "ما مدى تفرد القشرة المخية الحديثة لدى الإنسان؟" . التطور . 141 (1): 11-16 . doi : 10.1242/dev.101279 . PMID 24346696 . 
  10. ↑ دافيد-باريت، ت.؛ دنبار، ر.إ.م. (22 أغسطس/آب 2013). "قدرة المعالجة تحد من حجم المجموعة الاجتماعية: دليل حسابي على التكاليف المعرفية للتفاعل الاجتماعي" . وقائع الجمعية الملكية في لندن، السلسلة ب: العلوم البيولوجية . 280 ( 1765) 20131151. doi : 10.1098/rspb.2013.1151 . ISSN 0962-8452 . PMC 3712454. PMID 23804623 .   
  11. ↑ دنبار، روبن آي إم؛ شولتز، سوزان (1 يونيو 2010). "الترابط والتفاعل الاجتماعي". السلوك . 147 (7): 775-803 . doi : 10.1163/000579510X501151 . ISSN 1568-539X . 
  12. ↑ "9 حقائق ذكية عن القشرة المخية الحديثة" . mentalfloss.com . 17 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2018 .
  13. ↑ دنبار، ر. إ. م. (2003). "الدماغ الاجتماعي: العقل واللغة والمجتمع من منظور تطوري" (ملف PDF) . المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 32 (1). المراجعات السنوية: 163-181 . doi : 10.1146/annurev.anthro.32.061002.093158 . ISSN 0084-6570 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 سبتمبر 2008. 
  14. ↑ ستيفن جاي غولد؛ بول ماكغار؛ ستيفن بيتر راسل روز (2007). "تحديات الداروينية الجديدة ومعناها لرؤية منقحة للوعي البشري" . ثراء الحياة: الجوهر. ستيفن جاي غولد . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 232-233 . ISBN  978-0-393-06498-8.
  15. ↑ لويس وولبرت (2006). ستة أشياء مستحيلة قبل الإفطار: الأصول التطورية للمعتقد . نيويورك: نورتون. ISBN 978-0-393-06449-0فيما يتعلق بالأدوات ذات المقابض ، يجب على المرء أن يفهم أن القطعتين تخدمان أغراضًا مختلفة، وأن يتخيل كيف يمكن استخدام الأداة.
  16. ↑ وولبرت ، لويس (2006). ستة أشياء مستحيلة قبل الإفطار، الأصول التطورية للمعتقد . نيويورك: نورتون. ص 82. ISBN  978-0-393-06449-0لقد كان للإيمان بالسبب والنتيجة أثر بالغ على التطور البشري، جسديًا وثقافيًا. وقد أدى استخدام الأدوات، إلى جانب اللغة، إلى تغيير مسار التطور البشري، وأفضى إلى ما نسميه اليوم بالإيمان .
  17. ↑ كونور، ستيف (5 أغسطس 2011). "هل يستطيع القرد أن يتعلم أن يكون إنسانًا؟" . صحيفة الإندبندنت . لندن.
  18. ↑ موهانداس، إي (2008). " علم الأحياء العصبي للروحانية" . دراسات العقل السليم . 6 (1): 63-80 . doi : 10.4103/0973-1229.33001 . PMC 3190564. PMID 22013351 .  
  19. 1 2 ليبرمان (1991). إنسان فريد . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-92183-2.
  20. ↑ ويد، نيكولاس (2006). قبل الفجر: اكتشاف التاريخ المفقود لأجدادنا . دار بنجوين للنشر، لندن. ص 8، ص 165. ISBN 1-59420-079-3
  21. ↑ زهافي، أ. (مايو 1993). "مغالطة الإشارات التقليدية". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 340 (1292): 227-230 . Bibcode : 1993RSPTB.340..227Z . doi : 10.1098/rstb.1993.0061 . PMID 8101657 . 
  22. ↑ زهافي، أ. وزهافي، أ. 1997. مبدأ الإعاقة: قطعة مفقودة في لغز داروين . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190284589
  23. ↑ سيرل، جيه آر 1996. بناء الواقع الاجتماعي . لندن: بنغوين.
  24. ↑ دوركهايم، إ. 1947 [1915]. "أصول هذه المعتقدات". الفصل السابع. في إ. دوركهايم، الأشكال الأولية للحياة الدينية: دراسة في علم الاجتماع الديني . ترجمة ج. و. سوين. جلينكو، إلينوي: دار النشر الحرة، ص 205-239.
  25. ↑ نايت، كريس؛ باور، كاميلا (2012). ماغي تالرمان؛ كاثلين ر. جيبسون (محرران). الظروف الاجتماعية للظهور التطوري للغة (ملف PDF) . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 346-349 . ISBN  978-0-19-954111-9. OCLC 724665645 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  26. ↑ رابابورت، روي (1999). الطقوس والدين في تكوين الإنسانية . كامبريدج، المملكة المتحدة: نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29690-8. OCLC 848728046 . 
  27. ↑ نايت، سي. (2008). ""التزييف الصادق" وأصول اللغة" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 15 ( 10-11 ): 236-248 .
  28. ↑ نايت، كريس (2010). أولريش ج. فراي؛ شارلوت ستورمر؛ كاي ب. ويلفور (محررون). أصول الثقافة الرمزية (ملف PDF) . برلين؛ نيويورك: سبرينغر. ص 193-211 . ISBN  978-3-642-12141-8. OCLC 639461749 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  29. 1 2 نايت، كريس (1998). جيمس ر. هورفورد؛ مايكل ستودرت-كينيدي؛ كريس نايت (محررون). التطور المشترك للطقوس/الكلام: حل لمشكلة الخداع (ملف PDF) . كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 68-91 . ISBN  978-0-521-63964-4. OCLC 37742390 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  30. ↑ نايت، كريس (2006). أنجيلو كانجيلوسي؛ أندرو دي إم سميث؛ كيني سميث (محررون). تطور اللغة بالتزامن مع سيادة القانون (ملف PDF) . نيوجيرسي: دار النشر العالمية العلمية. الصفحات 168-175 . ISBN  978-981-256-656-0. OCLC 70797781 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  31. ↑ سافاج-رامباو، سو؛ ماكدونالد، كيلي (1988). ريتشارد دبليو بيرن؛ أندرو وايتن (محرران). الخداع والتلاعب الاجتماعي لدى القردة التي تستخدم الرموز . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 224-237 . ISBN  978-0-19-852175-4. OCLC 17260831 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  32. ↑ حسنوف، إيلدار ت. (2021). "الروحانية وتطور اللغة" . المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . دار النشر إلسيفير. doi : 10.2139/ssrn.3944281 . ISSN 1556-5068 . S2CID 244431830 .  
  33. ↑ جودال، جين (1986). شمبانزي غومبي: أنماط السلوك . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-11649-8. OCLC 12550961 . 
  34. ↑ بيرن، ريتشارد دبليو؛ وايتن، أندرو. (1988). الذكاء الميكافيلي: الخبرة الاجتماعية وتطور الذكاء لدى القرود، والقردة العليا، والبشر . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-852175-4. OCLC 17260831 . 
  35. ↑ دي وال، فرانس بي إم (2005). "الخداع المتعمد لدى الرئيسيات". الأنثروبولوجيا التطورية . 1 (3): 86-92 . doi : 10.1002/evan.1360010306 . S2CID 221736130 . 
  36. 1 2 3 4 شيرمر، مايكل (2004). "لماذا نحن أخلاقيون: الأصول التطورية للأخلاق" . علم الخير والشر . نيويورك: تايمز بوكس . ISBN 978-0-8050-7520-5.
  37. ↑ لاندو، إليزابيث (19 يناير 2013). "الأخلاق: ليست حكرًا على البشر" . cnn.com . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2018 .
  38. ↑ روسانو، مات (2007). "إضفاء الطابع الخارق على الحياة الاجتماعية: الدين وتطور التعاون البشري" ( ملف PDF) . الطبيعة البشرية . 18 (3): 272-294 . doi : 10.1007/s12110-007-9002-4 . PMID 26181064. S2CID 1585551. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2008 .  
  39. ↑ ويد، نيكولاس (20 مارس 2007). "عالم يكتشف بدايات الأخلاق في سلوك الرئيسيات" . صحيفة نيويورك تايمز .
  40. ↑ ماثيو رذرفورد. تطور الأخلاق . جامعة غلاسكو. 2007. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2008
  41. ↑ "إله داروين" . مجلة نيويورك تايمز . 4 مارس 2007.
  42. ↑ نحو علم نفس تطوري للدين والشخصية. مؤرشف في 10 سبتمبر 2008 على موقع Wayback Machine.
  43. ↑ ستيفن بينكر (29 أكتوبر 2004). "علم النفس التطوري للدين" . harvard.edu . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2018 .
  44. ↑ أتران، س؛ نورنزايان، أ (2004). "المشهد التطوري للدين: الحدس المخالف، والالتزام، والتعاطف، والتواصل". العلوم السلوكية والدماغية . 27 (6): 713-730 ، مناقشة 730-770. CiteSeerX 10.1.1.687.8586 . doi : 10.1017/s0140525x04000172 . PMID 16035401. S2CID 1177255 .   
  45. ↑ دافيد-باريت، تاماس؛ كارني، جيمس (14 أغسطس/آب 2015). "تأليه الشخصيات التاريخية وظهور الكهنوت كحل لمشكلة تنسيق الشبكة". الدين، الدماغ والسلوك . 6 (4): 307-317 . doi : 10.1080/2153599X.2015.1063001 . ISSN 2153-599X . S2CID 146979343 .  
  46. ↑ كلوغر، جيفري؛ جيف تشو؛ بروارد ليستون؛ ماغي سيغر؛ دانيال ويليامز (25 أكتوبر 2004). "هل الله في جيناتنا؟" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2007 .
  47. ↑ ليونيل تايجر ومايكل ماكجواير (2010). عقل الله . كتب بروميثيوس. الصفحات 202-204 . ISBN  978-1-61614-164-6.
  48. ↑ بريفيك، إف إتش (2009). العقل الدوباميني في التطور البشري والتاريخ. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  49. ↑ بريفيك، إف إتش (2011). الدوبامين، والوعي المتغير، والفضاء البعيد مع إشارة خاصة إلى النشوة الشامانية. في إي. كاردونا وإم. وينكلمان (محرران)، تغيير الوعي: منظورات متعددة التخصصات (المجلد 1)، ص 43-60. سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو، إل إل سي.
  50. ↑ بريفيك، فريد هـ (2006). " دور أنظمة الدماغ خارج الشخصية في النشاط الديني". الوعي والإدراك . 15 (3): 500-39 . doi : 10.1016/j.concog.2005.09.009 . PMID 16439158. S2CID 16239814 .  
  51. ↑ بريفيك، فريد هـ . (2006). "دور أنظمة الدماغ خارج الشخصية في النشاط الديني". الوعي والإدراك . 15 (3): 500-539 . doi : 10.1016/j.concog.2005.09.009 . PMID 16439158. S2CID 16239814. يُعدّ التدين المفرط سمةً رئيسيةً للهوس، والوسواس القهري، والفصام، وصرع الفص الصدغي، والاضطرابات ذات الصلة ، حيث تنشط أنظمة الدوبامين البطنية الإنسية بشكلٍ كبير، ويحدث سلوكٌ مُبالغٌ فيه في الانتباه أو السلوك الموجه نحو الهدف تجاه الفضاء خارج الشخصية. ويرتبط تطور الدين بتوسع أنظمة الدوبامين لدى البشر، نتيجةً لتغيرات في النظام الغذائي وعوامل فسيولوجية أخرى.  
  52. ↑ شاه، تيموثي صموئيل؛ فريدمان، جاك، محرران. (11 يناير 2018). الإنسان المتدين؟: استكشاف جذور الدين والحرية الدينية في التجربة الإنسانية . دراسات كامبريدج في الدين والفلسفة والمجتمع. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشر عام 2018). ص 1. ISBN  978-1-108-42235-2تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2021. يرى عالم الإدراك بول بلوم أن "هناك بعض التحيزات الإدراكية المبكرة التي تجعل من الطبيعي الإيمان بالآلهة والأرواح، وبالحياة الآخرة، وبالخلق الإلهي للكون" . 
  53. ↑ كولوتّا، إليزابيث (6 نوفمبر 2009). "حول أصل الدين". مجلة ساينس . 326 (5954): 784-787 . Bibcode : 2009Sci...326..784C . doi : 10.1126/science.326_784 . PMID 19892955 . 
  54. ↑ "أعماق حزن الحيوانات | نوفا" . بي بي إس . 8 يوليو 2015.
  55. ↑ غرينسبان، ستانلي (2006). كيف تطورت الرموز واللغة والذكاء من الرئيسيات المبكرة إلى الإنسان الحديث . كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر دا كابو. ISBN 978-0-306-81449-5.
  56. ↑ "موتى إنسان نياندرتال: استكشاف تنوع طقوس الدفن في العصر الحجري القديم الأوسط في أوراسيا" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 سبتمبر 2008.
  57. ↑ "مقال بي بي سي عن إنسان نياندرتال" . 24 أبريل 2007. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2007. دفن إنسان نياندرتال موتاه، وقد وُجدت في إحدى الجنازات في شانيدار بالعراق قرابين جنائزية على شكل نباتات. تُستخدم جميع هذه النباتات في العصر الحديث لأغراض طبية، ويبدو من المرجح أن إنسان نياندرتال استخدمها أيضًا لهذا الغرض ودفنها مع موتاه للسبب نفسه. تُعدّ القرابين الجنائزية علامة أثرية على الاعتقاد بالحياة الآخرة، لذا فمن المحتمل أن إنسان نياندرتال كان لديه شكل من أشكال المعتقدات الدينية.
  58. ↑ . صفحة 163 من كتاب "الإنسان الفريد"
  59. ↑ روسانو، مات (2009). "الفترة الانتقالية الأفريقية: أين ومتى ولماذا تطور الدين". التطور البيولوجي للعقل والسلوك الديني (ملف PDF) . مجموعة فرونتيرز. ص 127-141 . doi : 10.1007/978-3-642-00128-4_9 . ISBN  978-3-642-00127-7تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2009 .
  60. ↑ الرمزية والخوارق
  61. ↑ "التفرد البشري والرمزية" . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2008. إن "ترميز ما لا يُرى" من خلال التفكير المجرد والرمزي، مكّن أسلافنا الأوائل من الجدال والتمسك بالمعتقدات بمصطلحات مجردة . في الواقع، ينبع مفهوم الله نفسه من القدرة على التجريد وتصور "الشخص".
  62. ↑ روسانو، مات ج. (2006). "العقل المتدين وتطور الدين" (ملف PDF) . مراجعة علم النفس العام . 10 (4). منشورات SAGE: 346-364 . doi : 10.1037/1089-2680.10.4.346 . ISSN 1089-2680 . S2CID 8490298. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2008 .  
  63. 1 2 دايموند ، جاريد (1997). "الفصل 14، من المساواة إلى حكم اللصوص" . بنادق وجراثيم وفولاذ . نيويورك، نيويورك: نورتون. ص 277. ISBN  978-0-393-03891-0.
  64. ↑ نورنزايان، أ.؛ شريف، أ.ف. (2008). "أصل وتطور السلوك الاجتماعي الإيجابي الديني". مجلة ساينس . 322 (5898): 58-62 . Bibcode : 2008Sci...322...58N . CiteSeerX 10.1.1.659.6887 . doi : 10.1126 /science.1158757 . PMID 18832637. S2CID 28514 .   
  65. ↑ بادج، واليس (1997). مدخل إلى الأدب المصري القديم . مينولا، نيويورك: منشورات دوفر. ص 9. ISBN  978-0-486-29502-2.
  66. ↑ ألين، جيمس (2007). نصوص الأهرامات المصرية القديمة . أتلانتا، جورجيا: دار سكولارز للنشر. ISBN 978-1-58983-182-7.
  67. ↑ بداية الدين في بداية العصر الحجري الحديث. مؤرشف في 10 سبتمبر 2008 على موقع Wayback Machine.
  68. ↑ بيسياينن، إيلكا (2004). "الكتاب المقدس: اختراع الكتابة والإدراك الديني" . السحر والمعجزات والدين: منظور عالم . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ألتميرا. ISBN 978-0-7591-0663-5.
  69. ↑ المعرفة الموضوعية: منهج تطوري ، 1972، طبعة منقحة، 1979، رقم ISBN 0-19-875024-2

فهرس

  • باسكال بوير، شرح الدين: الأصول التطورية للفكر الديني ، نيويورك: بيسيك بوكس ​​2001.