كفارة محدودة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الكفارة المحدودة (وتُسمى أيضًا الكفارة المحددة [ 1 ] أو الفداء الخاص ) هي عقيدة في اللاهوت المسيحي البروتستانتي، تنص على أنه على الرغم من أن موت يسوع المسيح كافٍ للتكفير عن خطايا العالم أجمع، [ 2 ] إلا أن مشيئة الله الآب كانت أن تتحقق كفارة موت المسيح في المختارين فقط ، مما يقودهم حتمًا إلى الخلاص. وتؤكد هذه العقيدة أن المسيح مات كفدية عن خطايا المختارين وحدهم، ولم تُقدم أي كفارة للمذنبين . [ 3 ]

ترتبط عقيدة الكفارة المحدودة ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الإصلاحية (الكالفينية)، وهي إحدى النقاط الخمس للكالفينية ، مع أنها أُقرت أيضًا في بعض التقاليد اللاهوتية المسيحية الأخرى. ويتناقض هذا مع الاعتقاد بأن نعمة الله السابقة (أو "النعمة المُمكّنة") تُمكّن الجميع من الاستجابة للخلاص الذي يُقدمه الله في يسوع المسيح، بحيث يكون قرار كل شخص واستجابته لنعمة الله هما ما يُحددان مدى فعالية كفارة المسيح بالنسبة له. وتوجد صيغة مُعدّلة لهذه العقيدة في المذهب الموليني . [ 4 ]

تاريخ

ذكرت وثيقة استشهاد بوليكاربوس، التي تعود إلى القرن الثاني، أن المسيح "تألم من أجل عالم المخلصين"، وهو ما يمكن تفسيره لدعم فكرة مثل الكفارة المحدودة، إلا أنه ليس من المؤكد أنها تُعلّم شكلاً من أشكال الفداء الخاص، ويمكن فهم الكتاب أيضاً بطرق أخرى لا تستلزم بالضرورة وجهة نظر الكفارة المحدودة. [ 5 ]

كان غوتشالك الأوربايس (حوالي 808 - حوالي 867)، وتوماس برادوردين (حوالي 1290 - 1349)، وغريغوري الريميني (حوالي 1300 - 1358) يؤمنون بعناصر المذهب المعروف باسم الكفارة المحدودة ، على الرغم من أن دقة تحديد مدى الكفارة كانت أقل قبل عصر الإصلاح. [ 6 ]

انعقد مجمع دوردريخت عام ١٦١٨ لحسم خلاف بين أتباع يعقوب أرمينيوس ( الأرمينيين ) وغيرهم من الكالفينيين . تمحور أحد القضايا المطروحة حول سبب محدودية فعالية كفارة المسيح عن الخطايا (بمعنى الكفارة ). اتفق الطرفان على أن هذه الفعالية تقتصر على المختارين. واختلفا حول أسس هذا التقييد. فبالنسبة لأرمينوس، كان الأساس هو حرية اختيار الناس للإيمان، وهو أمرٌ معلومٌ مسبقًا من الله، حيث يُقدّر الله الناس بناءً على هذا الإيمان المُسبق. أما بالنسبة لمعارضي أرمينيوس، الذين تُمثل آراؤهم في قوانين دوردريخت ، فقد كانت هذه الفعالية محدودة بناءً على تقدير الله المُسبق، دون أي علم مُسبق باختيار الإنسان. [ ٧ ] وقد علّم كالفن هذا الرأي الثاني بوضوح، وهو أيضًا رأي اللاهوتيين الإصلاحيين الذين تبنوا مجمع دوردريخت. [ ٨ ]

تتضمن عقيدة الكفارة المحدودة أيضًا الادعاء بأن الغاية التي بذل يسوع حياته من أجلها كانت مقتصرة على المختارين - أي أن الكفارة محدودة في غايتها . [ 9 ] ولهذا السبب، يرفض ما يُسمى بـ "الكالفينيين ذوي النقاط الأربع" ، مثل ريتشارد باكستر ، وهو من أتباع المذهب البيوريتاني الإنجليزي في القرن السابع عشر، عقيدة الكفارة المحدودة، ويعتقدون بدلًا من ذلك أن الكفارة متاحة لكل من يؤمن بالمسيح. كما يجادلون بأن كالفن أو مجمع دوردريخت لم يُقرّاها قط. ويستندون في ذلك إلى قول كالفن: "من الحقائق الثابتة، التي لا جدال فيها، أن المسيح جاء ليكفّر عن خطايا العالم أجمع" [ 10 ] ، وإلى المادة الثالثة من النقطة الرئيسية الثانية في عقيدة مجمع دوردريخت التي تنص على أن "موت ابن الله هذا هو الذبيحة الوحيدة والكاملة والكفارة التامة عن الخطايا؛ فهو ذو قيمة وجلال لا حدود لهما، وأكثر من كافٍ للتكفير عن خطايا العالم أجمع". [ 11 ] ومع ذلك، يدعي آخرون أن كالفن وقوانين دوردريخت غامضة إلى حد ما بشأن هذه المسألة [ 8 ] ويقبلون ادعاء الكفارة المحدودة بأن فعالية موته كانت محدودة في الغرض والنطاق للمختارين، على الرغم من أنهم يعتقدون أن موته كان كافيًا لدفع ثمن خطيئة العالم أجمع.

فيما يتعلق بالغرض المحدود أو النية المرجوة من الكفارة في إنقاذ المختارين فقط، طُرحت حجة أخرى لاحقًا في القرن السابع عشر. فقد اقترح موسى أميراوت وآخرون ( الأميرالديون ) نظامًا يُعرف بالشمولية الافتراضية ، والذي يُعلّم أن قصد الله في مرسومه بأن يكون المسيح كفارة كافية لجميع الخطايا، هو إنقاذ الجميع بشرط إيمانهم. وكان هذا المرسوم سابقًا لمرسومه باختيار بعض الناس الذين ستكون الكفارة فعّالة بالنسبة لهم، وبالتالي ظلت فعالية الكفارة محدودة بالمختارين. وقد رفض معظم المصلحين هذا الرأي لأنه تصور مرسومًا إلهيًا (المرسوم المشروط بإنقاذ الجميع) لم يتحقق عمدًا. [ 12 ]

اللاهوت

إن عقيدة النطاق المحدود (أو المدى) للكفارة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعقيدة طبيعة الكفارة . كما أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالرؤية الكالفينية العامة للقدر . يدعو الكالفينيون إلى نظرية الكفارة القائمة على الإرضاء ، والتي تطورت في كتابات أنسلم الكانتربري وتوما الأكويني . باختصار، تنص النسخة الكالفينية المُحسَّنة من هذه النظرية، والمعروفة باسم الاستبدال العقابي ، على أن كفارة المسيح تدفع ثمن خطايا البشر - أي أن المسيح يتلقى غضب الله عن الخطايا، وبالتالي يتلقى في نفسه عقاب خطايا البشر. [ 13 ]

كثيراً ما يُستند في عقيدة الكفارة المحدودة إلى الحجة اللاهوتية لمبدأ العقاب المزدوج. ففي هذا الرأي، يكون يسوع المسيح قد تحمل عقاب المختارين، أي أنه مات من أجل المؤمنين، وبالتالي فإن الذين مات المسيح من أجلهم يجب أن يخلصوا ولا يُدانوا، إذ من الظلم أن يُعاقب الله على الخطايا نفسها مرتين (العقاب المزدوج). فإذا مات يسوع من أجل الجميع، كما يزعمون، فلا بد أن يخلص الجميع. ومن ثم، فإن نظرية العقاب في الكفارة هي أساس ضرورة الكفارة المحدودة.

يُعلّم المذهب الكالفيني في مفهوم القضاء والقدر أن الله خلق آدم في حالة من البرّ الأصلي، لكنه سقط في الخطيئة، وسقطت البشرية جمعاء فيه بصفته رأسها . أما الذين اختيروا للخلاص، فقد اختيروا دون النظر إلى إيمانهم أو أعمالهم الصالحة، بل بإرادة الله المطلقة.

يُطلق البعض على الكفارة الكالفينية اسم الكفارة المحددة، لاعتقادهم بأنها تضمن خلاص من مات المسيح لأجلهم، بينما تُوصف بأنها محدودة النطاق لأنها تُحقق الخلاص للمختارين فقط. ولا يعتقد الكالفينيون أن قوة الكفارة محدودة بأي شكل من الأشكال، أي أنه لا توجد خطيئة أعظم من أن تُكفّر عنها تضحية المسيح، في رأيهم. وكان هذا المذهب يُعرف بين المعمدانيين الكالفينيين (الخاصين) في إنجلترا باسم الفداء الخاص ، ومن هنا جاء اسم المعمدانيين الخاصين . ويؤكد هذا المصطلح على نية الله في خلاص أفراد معينين من خلال الكفارة، على عكس البشرية جمعاء كما يعتقد المعمدانيون العامون .

مقاطع من الكتاب المقدس

المقطع الكلاسيكي من الكتاب المقدس الذي يُستشهد به لإثبات محدودية الكفارة هو إنجيل يوحنا 10، حيث يستخدم يسوع ممارسات الرعاية كرمز لعلاقته بأتباعه. كان الراعي في ذلك الزمان ينادي خرافه من بين قطعان مختلطة، فتسمع خرافه صوته وتتبعه، بينما تتجاهل خراف القطعان الأخرى أي صوت إلا صوت راعيها. [ 14 ] في هذا السياق، يقول يسوع: «أنا الراعي الصالح، أعرف خاصتي وخاصتي تعرفني، ... وأبذل نفسي عن الخراف » . [ 15 ] ويقول للفريسيين إنهم «لا يؤمنون لأنهم ليسوا من قطيعه». [ 16 ] ويتابع: «خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها فتتبعني. وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولن يخطفها أحد من يدي». [ ١٧ ] بما أن الكالفينيين (وكثير من المسيحيين الآخرين) يعتقدون أن الحياة الأبدية مع الله ليست مضمونة للجميع، فإنهم يستنتجون أن هناك احتمالين فقط: إما أن يسوع أخطأ حين قال إنه لن يفقد أحدًا من خرافه (وهو استنتاج يرفضونه)، أو أن يسوع لم يبذل حياته من أجل الجميع، كما يفهمون من إنجيل يوحنا ١٠. ويمكن التعبير عن الموقف الكالفيني رسميًا على النحو التالي:

  1. يبذل يسوع حياته من أجل الخراف. [ 15 ]
  2. لن يفقد يسوع أيًا من خرافه. [ 18 ]
  3. لن ينال كثيرون الحياة الأبدية. [ متى 7: 13-14 ]
لذلك، فإن الموقف الكالفيني هو أن يسوع لم يمت ليحقق خلاص كل فرد، ولكن موته الكفاري سيخلص بالضبط أولئك الذين أراد الآب أن يخلصهم.

بالإضافة إلى ذلك، في صلاة رئيس الكهنة، يصلي يسوع من أجل حماية وتقديس المؤمنين به، ويستثني صراحةً الصلاة من أجل الجميع: «لستُ أصلي من أجل العالم، بل من أجل الذين أعطيتني إياهم، لأنهم لك». [19] يوصي بولس شيوخ أفسس « برعاية كنيسة الله التي اقتناها بدمه»، [ أعمال 20: 28 ] ويقول في رسالته إلى الكنيسة نفسها: «أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه لأجلها » . [ 20 ] كذلك، يُلمّح يسوع إلى أنه سيبذل حياته «من أجل أحبائه»، [ 21 ] ويُخبر ملاكٌ يوسفَ، والد يسوع الأرضي، أنه «سيُخلّص شعبه من خطاياهم». [ 22 ] يعتقد الكالفينيون أن هذه النصوص تُبيّن أن يسوع مات من أجل الكنيسة (أي المختارين) فقط.

كثيراً ما يستشهد معارضو الكالفينية بمقاطع مثل تلك المذكورة أدناه التي يعتقدون أنها تتعارض بوضوح مع فكرة الكفارة المحدودة:

  1. يعد يسوع بأن كل من يؤمن به ينال الحياة الأبدية. (يوحنا 3: 16)
  2. يُعلن بطرس أن كل من يدعو يسوع سيخلص. (أعمال الرسل ٢: ٢١)
  3. يدعو الله جميع الناس في كل مكان إلى التوبة. (أعمال الرسل ١٧: ٣٠ ، ٢ بطرس ٣: ٩)
  4. الله يريد أن يخلص جميع الناس. (١ تيموثاوس ٢: ٤)
  5. يسوع فداءٌ للجميع. (١ تيموثاوس ٢: ٦)
  6. يسوع هو الكفارة "لخطايانا، وليس لخطايانا فقط، بل لخطايا العالم كله أيضاً". (1 يوحنا 2:2)

المواقف المذهبية

يقول الفصل الثالث، الفقرة السادسة من اعتراف وستمنستر بالإيمان : "ولا أحد آخر مفدى بالمسيح، أو مدعو بشكل فعال، أو مبرر، أو متبنى، أو مقدس، أو مخلص، إلا المختارون فقط".

تؤكد قوانين دوردريخت أن "موت ابن الله هذا هو الذبيحة الوحيدة والكاملة تمامًا، وهو كفارة عن الخطايا؛ إنه ذو قيمة وقيمة لا متناهية، وأكثر من كافٍ للتكفير عن خطايا العالم أجمع" (القسم 2، المادة 3). وتقول المادة 8 من القسم نفسه:

فقد كانت خطة الله الآب الحرة تمامًا، وإرادته الكريمة، وقصده، أن تتجلى فعالية موت ابنه الباهظ في إحياء وخلاص جميع مختاريه، حتى يمنحهم وحدهم الإيمان المبرر، ويقودهم بذلك حتمًا إلى الخلاص. بعبارة أخرى، كانت إرادة الله أن يفدي المسيح، بدم الصليب (الذي به أكد العهد الجديد)، من كل شعب وقبيلة وأمة ولسان، أولئك الذين اختارهم الآب منذ الأزل للخلاص، والذين وهبهم إياه الآب؛ وأن يمنحهم الإيمان (الذي، كغيره من مواهب الروح القدس الخلاصية، اكتسبه لهم بموته)؛ وأن يطهرهم بدمه من جميع خطاياهم، الأصلية منها والفعلية، سواء ارتكبوها قبل إيمانهم أو بعده؛ وأن يحفظهم بأمانة إلى النهاية؛ وأن يقدمهم لنفسه في النهاية شعبًا مجيدًا، بلا دنس ولا عيب.

الاعتراضات على المذهب

يُقابل مفهوم الكفارة المحدودة بالرأي الشائع المعروف بالكفارة غير المحدودة ، والذي يتبناه لاهوتيون أرمينيون وميثوديون ولوثريون ويهود مسيانيون وكاثوليك ( وغيرهم)، والذي ينص على أن عمل المسيح يجعل الفداء ممكنًا للجميع ولكنه ليس مؤكدًا لأحد. (لا ينبغي الخلط بين هذا المذهب ومفاهيم المصالحة الشاملة ، حيث يُخلص الله خليقته بأكملها). مع أن اللوثريين والكاثوليك يشتركون مع الكالفينيين في مذهب مماثل حول طبيعة الكفارة، إلا أنهم يختلفون في مداها، بينما يقبل الأرمينيون والميثوديون عمومًا نظرية بديلة لطبيعة الكفارة، مثل نظرية الكفارة الحكومية . في هذه النماذج، يُعتبر المختارون جميع الناس الذين يختارون الاستفادة من عرض الله الكريم للخلاص من خلال المسيح، وليس فئة محددة مسبقًا. وبالتالي، تضع هذه الأنظمة حدًا لفعالية الكفارة بدلًا من مداها، كما هو الحال عند الكالفينيين.

وقد زعم البعض أن عقيدة الفداء الخاص تعني أن تضحية المسيح لم تكن كافية للتكفير عن خطايا العالم أجمع، لكن الكالفينيين رفضوا هذا المفهوم بشكل عام، معتبرين بدلاً من ذلك أن قيمة الكفارة لا متناهية ولكن الله يحجب عمداً فعاليتها عن المختارين فقط.

مقارنة بين البروتستانت

يلخص هذا الجدول ثلاثة معتقدات بروتستانتية مختلفة.

عنوانالكالفينيةاللوثرية المذهبيةالأرمينية
التبريريقتصر التبرير على أولئك الذين سبق أن قُدِّر لهم الخلاص، ويكتمل بموت المسيح. [ 23 ]التبرير لجميع البشر (التبرير الموضوعي الشامل)، الذي اكتمل بموت المسيح وقيامته، ويتم الحصول عليه من خلال الإيمان وحده [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]أصبح التبرير ممكناً للجميع من خلال موت المسيح، ولكنه لا يكتمل إلا باختيار الإيمان بيسوع. [ 29 ]

في الاعترافات اللوثرية، تنص صيغة الوفاق على المادة المتعلقة بعقيدة الاختيار [ 30 ] على ما يلي:

إن اختيار الله الأزلي، أو القضاء والقدر، أي تكليف الله بالخلاص، لا يشمل الأتقياء والأشرار على حد سواء، بل يشمل فقط أبناء الله الذين تم اختيارهم وتكليفهم بالحياة الأبدية قبل تأسيس العالم، كما يقول بولس في أفسس 1: 4-5: «قد اختارنا فيه، إذ سبق فعيّننا للتبني بيسوع المسيح».

تنص قوانين دوردريخت، وهي واحدة من أقدم الاعترافات الكالفينية، في البند الثاني، المادة 8: [ 3 ]

[...] كانت مشيئة الله أن يقوم المسيح بدم الصليب، الذي أكد به العهد الجديد، بفداء جميع أولئك الذين اختارهم الآب منذ الأزل للخلاص وأعطاهم إياه، من كل شعب وقبيلة وأمة ولسان؛ [...]

في المقابل، يذكر جيمس أرمينيوس في أعماله ما يلي: [ 31 ]

[...] يلي ذلك المرسوم الرابع، الذي قضى الله بموجبه بنجاة وهلاك أفراد معينين. يستند هذا المرسوم إلى علم الله المسبق، الذي به عرف منذ الأزل أولئك الذين سيؤمنون بفضل نعمته السابقة ، والذين سيثبتون على الإيمان بفضل نعمته اللاحقة ، وفقًا للوسائل الموصوفة سابقًا التي تُناسب وتُؤهل للتوبة والإيمان؛ وبمعرفته المسبقة هذه، عرف أيضًا أولئك الذين لن يؤمنوا ولن يثبتوا. [...]

مراجع

  1. ↑ سبرول، آر سي (8 أبريل 2017). "مذهب التوليب واللاهوت الإصلاحي: الكفارة المحدودة" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021. أفضل عدم استخدام مصطلح الكفارة المحدودة لأنه مُضلل. بل أتحدث عن الفداء الكامل أو الكفارة الكاملة ، مما يدل على أن الله الآب صمم عمل الفداء خصيصًا بهدف توفير الخلاص للمختارين، وأن المسيح مات من أجل رعيته وبذل حياته من أجل أولئك الذين وهبهم إياه الآب.
  2. ↑ "قوانين دوردريخت" . العنوان الثاني: المادة 3. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-09-2012.{{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  3. 1 2 "قوانين دوردريخت" . العنوان الثاني: المادة 8. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-09-2012.{{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  4. ↑ لاشلي، جيمس دوغلاس (22 مايو 2013). الكالفينية، الأرمينية، أم خيار آخر: رؤية هوبمايرية/مولينية لعلم الخلاص . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1490323961.
  5. ↑ سميرني)، بوليكاربوس (سانتو، فيسكوفو دي (2013-07-25). رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي واستشهاد بوليكاربوس: مقدمة، نص، وتعليق . مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-19-922839-3.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  6. ↑ كلارك، ر. سكوت (2011). "التكفير المحدود" . معهد وستمنستر اللاهوتي، كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2013 .
  7. ↑ مولر، ريتشارد أ. (2012). كالفن والتقاليد الإصلاحية ( نسخة إلكترونية). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك . ص 52.  
  8. 1 2 مولر، ريتشارد أ. (2012). كالفن والتقاليد الإصلاحية ( نسخة إلكترونية). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك . ص 53.  
  9. ↑ سبرول، آر سي. "التوليب واللاهوت الإصلاحي: الكفارة المحدودة" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2018 .
  10. ↑ كالفن، جون (1552). في القضاء والقدر الأزلي لله . مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
  11. ↑ "قوانين دوردريخت" . الكنيسة الإصلاحية المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2018 .
  12. ↑ مولر، ريتشارد أ. (2003). بعد كالفن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد (يتطلب اشتراكًا) . ص 14-15 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2017 . 
  13. ↑ ٢ كورنثوس ٥: ٢١ ، رومية ٨: ٣ب
  14. ↑ يوحنا 10: 1-5
  15. 1 2 يوحنا 10: 14-15
  16. ↑ يوحنا 10:26
  17. ↑ 10:27f
  18. ↑ يوحنا 10:28
  19. ↑ يوحنا 17:9ب
  20. ↑ أفسس 5:25
  21. ↑ يونان 15:13 قارن يوحنا 10:15
  22. ↑ متى 1:21
  23. ↑ ينصّ اعتراف وستمنستر ، الجزء الثالث: 6، على أن "المختارين" فقط هم الذين "يُدعون ويُبرَّرون ويُتبنَّون ويُقدَّسون ويُخلَّصون فعليًا". ومع ذلك، يلاحظ ريتشارد أ. مولر في كتابه " كالفن والتقليد الإصلاحي" (دار بيكر، 2012)، صفحة 45، أن "مجموعة كبيرة من المؤلفات فسّرت كالفن على أنه يُعلِّم "كفارة محدودة"، لكن "مجموعة كبيرة مماثلة... [تفسّر] كالفن على أنه يُعلِّم "كفارة غير محدودة".
  24. ↑ " رابعًا: التبرير بالنعمة من خلال الإيمان" . هذا ما نؤمن به . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2015. نؤمن أن الله قد برر جميع الخطاة، أي أنه أعلنهم أبرارًا من أجل المسيح. هذه هي الرسالة المركزية للكتاب المقدس التي يقوم عليها وجود الكنيسة. إنها رسالة تهم الناس في كل زمان ومكان، ومن جميع الأعراق والمستويات الاجتماعية، لأن "نتيجة خطيئة واحدة كانت دينونة على جميع الناس" (رومية 5: 18). جميع الناس بحاجة إلى غفران الخطايا أمام الله، والكتاب المقدس يعلن أن الجميع قد بُرِّروا، لأن "نتيجة عمل بر واحد كانت تبريرًا يجلب الحياة لجميع الناس" (رومية 5: 18). نؤمن بأن الأفراد ينالون هبة الغفران المجانية هذه لا بأعمالهم، بل بالإيمان وحده (أفسس ٢: ٨-٩)... من جهة أخرى، مع أن يسوع مات من أجل الجميع، يقول الكتاب المقدس: «من لا يؤمن يُدان» (مرقس ١٦: ١٦). فالغير مؤمنين يفقدون الغفران الذي ناله لهم المسيح (يوحنا ٨: ٢٤).
  25. ↑ بيكر، سيغبرت و. "التبرير الموضوعي" (ملف PDF) . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي. ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2015 . 
  26. ↑ «التبرير الشامل» . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2015. لقد دفع المسيح ثمن جميع خطايانا. لذلك غفرها الله الآب. ولكن للاستفادة من هذا الحكم، نحتاج إلى سماعه والإيمان به. إذا أودعتُ لك مالًا في البنك، فلكي تستفيد منه، عليك أن تسمع عنه وتستخدمه. لقد دفع المسيح ثمن خطاياك، ولكن للاستفادة منه، عليك أن تسمع عنه وتؤمن به. نحتاج إلى الإيمان، ولكن لا ينبغي أن نعتبره مساهمتنا. إنه هبة من الله يعمل بها الروح القدس فينا.
  27. ↑ "التبرير / الخلاص" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2015. تُعدّ رسائل رومية 3: 23-24، و5: 9، و18 من بين النصوص الأخرى التي تدفعنا إلى القول بأنه من الأنسب والأدق القول إن التبرير الشامل حقيقة مُنجزة. لقد غفر الله خطايا العالم أجمع، سواء آمن الناس بذلك أم لا. لقد فعل أكثر من مجرد "تيسير الغفران". كل هذا من أجل عمل يسوع المسيح الكامل في الفداء.
  28. ↑ اعتراف أوغسبورغ ، المادة الخامسة، في التبرير. لا يمكن للناس أن يتبرروا أمام الله بقوتهم أو استحقاقاتهم أو أعمالهم، بل يتبررون مجاناً من أجل المسيح، بالإيمان، عندما يؤمنون بأنهم مقبولون في نعمة الله، وأن خطاياهم مغفورة من أجل المسيح...
  29. ↑ "الإيمان شرط للتبرير." كيث د. ستانجلين وتوماس هـ. ماكول، جاكوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة (جامعة أكسفورد، 2012)، 136.
  30. ↑ "كتاب الوفاق، صيغة الوفاق" . الحادي عشر. الانتخابات، الفقرة 5.{{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  31. ↑ "أعمال جيمس أرمينيوس، المجلد 1" . آراء حول القضاء والقدر، الفقرة الرابعة.
محترف
  • موت الموت في موت المسيح، بقلم جون أوين ( ISBN) 0-85151-382-4مع مقدمة شهيرة بقلم جيه آي باكر ، الذي يقول: "من المؤكد أنه لم يُقدَّم أي شرح مماثل لعمل الفداء كما خطط له ونفذه يهوه المثلث الأقانيم منذ أن نشر أوين كتابه. لم تكن هناك حاجة إلى ذلك... ليس لأحد الحق في رفض عقيدة محدودية الكفارة أو خصوصيتها باعتبارها خللاً في المنطق الكالفيني حتى يُفند برهان أوين على أنها جزء من العرض الكتابي الموحد للفداء، والذي يُعلَّم بوضوح في نصوص واضحة متتالية. ولم يفعل أحد ذلك حتى الآن." أما معارضو هذه العقيدة فيختلفون مع فكرة أن أوين قد "أثبت" أي شيء من "نصوص واضحة متتالية"، مؤكدين أنه أساء تفسير نصوصه؛ كما يختلفون مع الادعاء بأنه "لم يفعل أحد ذلك [الفند] حتى الآن".
  • "لمن مات المسيح؟" ، الجزء الثالث، الفصل الثامن من كتاب اللاهوت المنهجي لتشارلز هودج
  • "الفداء الخاص" ، عظة ألقاها تشارلز سبيرجن في 28 فبراير 1858
  • "التكفير المحدود" ، الفصل الثاني عشر من كتاب "العقيدة الإصلاحية للقدر" للورين بوتنر
  • مقالات حول الكفارة المحددة على موقع Monergism.com
  • "التكفير المحدود" ، سلسلة مقالات بقلم را ماكلولين
كون
  • مقدمة لكتاب "موت المسيح: دعوة إلى كفارة غير محدودة" بقلم روبرت لايتنر
  • خطأ كالفن في الكفارة المحدودة بقلم د. أ. وايت
  • "أبي، الذي حبه الأبدي" بقلم تشارلز ويسلي
  • العظة رقم 128: "النعمة المجانية" لجون ويسلي
  • «استراتيجية الله في التاريخ البشري»، روجر فورستر، بول مارستون، دار نشر ويبف آند ستوك (يوليو 2001). يتضمن هذا الكتاب نقاشًا لاهوتيًا ونظرة تاريخية شاملة لعقيدة الكالفينية في الكنيسة، مدعيًا أنها نشأت مع القديس أوغسطين. ويستشهد الكتاب بالعديد من آباء الكنيسة السابقين لدعم هذا الادعاء.