ترنيمة الصعود

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
تظهر إحدى أناشيد المصاعد، المزمور 122، باللغة العبرية على الجدران عند مدخل مدينة داود في القدس.

" ترنيمة المصاعد" هو عنوان يُطلق على خمسة عشر مزمورًا ، من 120 إلى 134 (من 119 إلى 133 في الترجمة السبعينية والفولجاتا )، ويبدأ كل منها بالعنوان " Shir Hama'aloth" ( بالعبرية : שיר המעלות ، بالحروف اللاتينية : šir ham-ma'loṯ ، وتعني حرفيًا " ترنيمة المصاعد " )، أو في حالة المزمور 121 ، Shir Lama'aloth ( بالعبرية : שיר למעלות ، بالحروف اللاتينية : šir lama'loṯ ، وتعني حرفيًا " ترنيمة على المصاعد " ). كما يطلق عليها أيضاً أسماء مختلفة مثل المزامير التدريجية ، والمزامير الخمسة عشر ، وأناشيد الدرجات ، وأناشيد الخطوات ، وأناشيد الصعود للعبادة، أو أناشيد الحجاج .  

أربعة منها (المزامير ١٢٢ ، ١٢٤ ، ١٣١ ، و ١٣٣ ) تُنسب إلى داود ، وواحد ( ١٢٧ ) إلى سليمان . ثلاثة منها (المزامير ١٣١، ١٣٣، و ١٣٤ ) تتكون من ثلاث آيات فقط. [ ١ ] أما أطولها فهو المزمور ١٣٢ (١٨ آية).

يرى العديد من المفسرين بنية متصالبة عبر هذه المجموعة من المزامير، حيث يقع المزمور 127 في المركز، ويسبقه ويليه سبعة مزامير صعود، وكل جانب مزين بـ 24 تكرارًا لاسم "يهوه"، وهو تناظر عددي يوحي بالدلالة الإلهية. [ 2 ]

12 من أصل 15 مزموراً، باستثناء المزمور 127، تردد عبارات من البركة الكهنوتية، "ليحفظك الرب ويباركك، وليشرق وجهه عليك"، باستثناء الحذف غير المعتاد لعبارة "ليشرق وجهه عليك". [ 2 ]

تتجلى أهمية المزمور ١٢٧، المنسوب إلى سليمان، باني بيت الله، بوضوحٍ في ترنيم الحجاج لهذه المزامير في رحلتهم إلى مسكن الله المقدس. تبدأ الرحلة بالإشارة إلى مواقع شمال وجنوب إسرائيل، موضحةً المسافة من الهيكل في المزمور ١٢٠، وتختتم ببركةٍ لخدام الهيكل في المناوبة الليلية في المزمور ١٣٤. هذه التناغم الدقيق بين التوازن والبركات الكهنوتية والإشارات الجغرافية يدعو إلى التأمل العميق.

تاريخ

يعتقد كثير من العلماء أن العنوان يشير إلى أن هذه المزامير كانت تُنشد من قِبل المصلين أثناء صعودهم الطريق إلى القدس لحضور أعياد الحج الثلاثة [ 3 ] ( تثنية 16:16 ). ويرى آخرون أن المنشدين اللاويين كانوا يُنشدونها أثناء صعودهم الدرجات الخمس عشرة للخدمة في الهيكل في القدس . [ 4 ] ويقول أحد الآراء إن اللاويين أنشدوا هذه الأناشيد لأول مرة في تدشين هيكل سليمان ليلة الخامس عشر من تشري عام 959 قبل الميلاد. [ 5 ] وتشير دراسة أخرى إلى أنها أُلفت احتفالًا بعد إعادة بناء نحميا لأسوار القدس عام 445 قبل الميلاد. [ 6 ] ويرى آخرون أنها ربما كانت في الأصل قصائد منفردة جُمعت لاحقًا وأُطلق عليها هذا العنوان الذي يربطها بالحج بعد السبي البابلي . [ 3 ]

كانت هذه القصائد مناسبة تمامًا للغناء نظرًا لشكلها الشعري والمشاعر التي تعبر عنها. "تتميز بالإيجاز، والكلمة المفتاحية، والتكرار ، وأسلوبها الموجز ... أكثر من نصفها مبهج، وجميعها تبعث على الأمل." [ 7 ] وتحتوي هذه المجموعة على عدد من العبارات النمطية المتكررة، بالإضافة إلى التركيز على صهيون . [ 8 ]

تحتوي مخطوطة المزامير الكبرى ( 11Q5)، وهي إحدى مخطوطات البحر الميت التي كُتبت بين عامي 30 و50 ميلاديًا ، على مجموعة من المزامير تتطابق جزئيًا مع المزامير القانونية. معظم المزامير القانونية الواردة فيها مُرتبة بترتيب مختلف عن ترتيبها في المزامير القانونية، لكن أناشيد المصاعد مُدرجة بالكامل بترتيبها القانوني. [ 9 ] 

اليهودية

شيار ياشوف كوهين يقرأ المزمور ١٢١ في حفل توقيع معاهدة السلام بين إسرائيل والأردن

تاريخي

ورد ذكر أناشيد المصاعد مرتين في المشناه ، مع الإشارة إلى التوافق بين الأناشيد الخمسة عشر ودرجات الهيكل الخمسة عشر بين فناء بني إسرائيل وفناء النساء. [ 10 ] ويشير راشي إلى أسطورة تلمودية مفادها أن الملك داود ألّف أو أنشد الأناشيد الخمسة عشر لتهدئة المياه المتصاعدة عند أساسات الهيكل. [ 11 ]

الوقت الحاضر

المزمور ١٢٦ ، المسمى باسم " نشيد هامالوت " لكثرة استخدامه، يُتلى تقليديًا من قبل اليهود الأشكناز قبل صلاة ما بعد الطعام في يوم السبت والأعياد اليهودية والمناسبات الاحتفالية الأخرى، بما يتماشى مع موضوعاته التي تتناول الفرح والفداء. [ ١٢ ] يُنشد المزمور على مجموعة متنوعة من الألحان، سواء الدينية أو العلمانية.

من التقاليد لدى بعض اليهود وضع نسخة من المزمور ١٢١ في غرفة الولادة لتيسير الولادة بالدعاء إلى الله طلباً للرحمة. كما يوضع المزمور على عربة الطفل وفي غرفته لحمايته وإحاطته بالمعرفة والأشياء المقدسة. [ ١٣ ] [ ١٤ ]

تُتلى الفصول الخمسة عشر في بعض المجتمعات بعد صلاة العصر (مينحا) بعد ظهر يوم السبت في فصل الشتاء. [ 15 ]

يُتلى المزمور 128 في بعض المجتمعات في صلاة معاريف في ختام السبت. [ 16 ]

الليتورجيا المسيحية

دخل استخدام هذه المزامير في الطقوس الدينية إلى المسيحية عبر جذورها اليهودية. وكان الشكل السائد للكتاب المقدس العبري في المسيحية المبكرة هو الترجمة السبعينية . وفي هذه الترجمة، تحمل هذه المزامير الأرقام من 119 إلى 133.

كان العديد من النساك الأوائل يمارسون عادة تلاوة المزامير بأكملها يوميًا، وكانت جماعات الرهبان ترتل المزامير بأكملها في أسبوع، لذلك كانت هذه المزامير تُقال بانتظام، خلال الساعات القانونية .

المسيحية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقس البيزنطي ، تُشكّل أناشيد الدرجات ( باليونانية : anabathmoi ) القسم الثامن عشر من كتاب المزامير (الكاثيسما)، وتُقرأ مساء كل جمعة في صلاة الغروب طوال السنة الليتورجية . وينقسم كتاب المزامير إلى ثلاثة أقسام (تُسمى ستاسات ) يتألف كل منها من خمسة مزامير.

خلال الصوم الكبير، تُقرأ الكاثيسما الثامنة عشرة كل يوم من أيام الأسبوع (من مساء الاثنين إلى مساء الجمعة) في صلاة الغروب، ومن الاثنين إلى الأربعاء من أسبوع الآلام . وفي الطقوس السلافية، تُقرأ هذه الكاثيسما أيضًا من خاتمة ترنيمة رفع الصليب إلى ما قبل عيد ميلاد المسيح ، ومن خاتمة ترنيمة الظهور الإلهي إلى أحد الابن الضال . والسبب في ذلك هو أن الليالي أطول في الشتاء، خاصة في المناطق الشمالية، لذا خلال هذا الموسم تُرتل ثلاث كاثيسمات في صلاة الصبح بدلًا من اثنتين، ولذلك، ولضمان وجود قراءة من المزامير في صلاة الغروب، تُكرر الكاثيسما الثامنة عشرة.

أنابثموي

في صلاة الصبح أيام الآحاد والأعياد على مدار السنة، تُرتل ترانيم خاصة تُسمى "أناباثموي" ( باليونانية : ἀναβαθμοί ، من βαθμός، وتعني "خطوة"؛ بالسلافية : stepénny ) مباشرةً قبل صلاة البروكيمينون وإنجيل صلاة الصبح . هذه الترانيم مُؤلَّفة على أناشيد المصاعد، ومكتوبة على النغمات الثمانية للترتيل البيزنطي . تتألف أناباثموي لكل نغمة من ثلاث مقاطع أو مجموعات من الأبيات (تُسمى أحيانًا أناشيد متقابلة )، باستثناء النغمة الثامنة التي تتألف من أربع مقاطع. في أيام الآحاد، تُرتل أناباثموي وفقًا لنغمة الأسبوع؛ أما في الأعياد التي لا تصادف يوم الأحد، فتتألف أناباثموي دائمًا تقريبًا من المقطع الأول في النغمة الرابعة (المستندة إلى المزمور ١٢٨). [ ١٧ ]

من الناحية الرمزية، يتم ترتيل أنابثموي كتذكير بأن المسيحيين يصعدون إلى أورشليم السماوية ، وأن الكثافة الروحية للخدمة تتزايد مع اقترابهم من قراءة الإنجيل . [ 18 ]

المسيحية الغربية

تأثرت صلاة الساعات اليومية الغربية بشدة بقاعدة القديس بنديكت ، حيث تُخصص هذه المزامير لصلاة الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة في أيام الأسبوع. ومع ذلك، وعلى مر القرون، استُخدمت جداول زمنية مختلفة لتلاوة المزامير. أما بين عامة الناس، فقد اعتُمدت عبادة المزامير الخمسة عشر في كتب الصلوات التمهيدية . [ 19 ]

في الترتيب المُستخدم في الطقس الروماني حتى عام ١٩١١، كانت تُتلى المزامير من ١١٩ إلى ١٣٢ في صلاة الغروب ، من الاثنين إلى الخميس، وكان المزمور ١٣٣ أحد المزامير الأربعة التي تُتلى يوميًا في صلاة النوم . بعد إصلاح البابا بيوس العاشر عام ١٩١١، واستمرارًا في الإصلاح اللاحق الذي أجراه البابا يوحنا الثالث والعشرون عام ١٩٦٠، بقيت هذه المزامير تُتلى في صلاة الغروب، ولكن ليس دائمًا في نفس اليوم كما كان سابقًا. كان المزمور ١٣٣ يُتلى في صلاة النوم فقط أيام الآحاد والأعياد الكبرى. ولا يزال إصلاح عام ١٩٦٠ مُستخدمًا كشكل استثنائي للطقس الروماني.

في طقوس الساعات الحديثة للكنيسة الكاثوليكية ، تُستخدم المزامير التدريجية بعدة طرق:

  • تم تحديد المزامير 120-127 و129-131 على مدار الأسابيع الأربعة من كتاب المزامير لاستخدامها في صلاة الغروب؛ وتم تحديد المزامير 119 و128 و132 لاستخدامها في صلاة النهار ، وتم تحديد المزمور 133 لصلاة الليل.
  • تم تقسيم المزامير من 119 إلى 127 إلى ثلاثة أجزاء، لاستخدامها كترتيل تكميلي لأولئك الذين يصلون ثلاث صلوات نهارية بشكل منفصل كصلاة الثالثة والسادسة والتاسعة، بدلاً من صلاة واحدة للنهار.
  • تُستخدم هذه الترانيم كترانيم وحيدة في صلاة النهار في الأعياد ، باستثناء بعض أعياد الرب وخلال أسبوع عيد الفصح والأعياد التي تصادف يوم الأحد. [ 20 ]

مراجع

  1. ↑ ساميت، الحاخام إلحانان (2018). "الدرس الثامن: المزمور 117 - 'سبحوا الرب يا جميع الأمم'، أقصر مزمور في سفر المزامير" . يشيفات هار عتسيون. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2018 .
  2. 1 2 تدفق المزامير، أو. بالمر روبرتسون، دار نشر P&R، 2015، ISBN 978-1-62995-133-1، الصفحات 232-233
  3. 1 2 هوسيفيلد، فرانك-لوثار؛ زينجر، إريك (2011). المزامير 3: تعليق على المزامير 101-150 . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 293-294 . ISBN  978-0800607623.
  4. ↑ ليبريتش، ليون (1955). "أناشيد المصاعد والبركة الكهنوتية". مجلة الأدب الكتابي . 74 (1): 33-34 . doi : 10.2307/3261952 . JSTOR 3261952 . نصار، سيرافيم (1938)، الصلوات والخدمات الإلهية للكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية المسيحية (الطبعة الثالثة  )، إنجلوود، نيوجيرسي: أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية (نُشرت عام 1979)، الصفحات 1086-1087 
  5. ↑ ميتشل، دي سي (2015). أناشيد المصاعد: المزامير من 120 إلى 134 في عبادة هياكل القدس . نيوتن ميرنز: كامبل-برايت مورنينج ستار. ISBN 978-1508745358أُرشف من الأصل في 18 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2015 .
  6. ↑ غولدر، مايكل دوغلاس (1998). مزامير العودة (الكتاب الخامس، المزامير 107-150) . إدنبرة: بلومزبري تي آند تي كلارك. ISBN 978-1850758662.
  7. ↑ إيستون، إم جي (1897). "قاموس إيستون للكتاب المقدس" . تي. نيلسون وأبناؤه . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2015 .
  8. ↑ كرو، لورين د. (1996). أناشيد المصاعد (المزامير 120-134): مكانتها في تاريخ بني إسرائيل ودينهم . أتلانتا: دار سكولارز برس. ص 26-27 . ISBN  978-0788502194.
  9. ↑ شيفمان، لورانس (2000). موسوعة مخطوطات البحر الميت . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  10. ↑ سوكاه ٥:٤؛ ميدوت ٢:٥
  11. ↑ غروبر، ماير آي. (2007). تفسير راشي للمزامير . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص 698. ISBN  978-0827608726تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2015 .
  12. ↑ شيرمان، الحاخام نوسون (2003). كتاب الصلاة الكامل من أرتسكرول ( الطبعة الثالثة). منشورات ميسورا المحدودة. ص 183. ISBN   9780899066509.
  13. ↑ "شير هاماالوت في المستشفى من سيخوس باللغة الإنجليزية" . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2007.
  14. ↑ «لماذا يضع الناس مزمور "شير هامالوت" قرب سرير الطفل؟ - دورة الحياة، الولادة، القوانين» . Askmoses.com . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2018 .
  15. ↑ شيرمان، الحاخام نوسون (1987). كتاب الصلاة الكامل من أرتسكرول ( الطبعة الثانية). منشورات ميسورا المحدودة. ص 530-543. ISBN   9780899066509.
  16. ↑ شيرمان، الحاخام نوسون (1987). كتاب الصلاة الكامل من أرتسكرول ( الطبعة الثانية). منشورات ميسورا المحدودة. ص 608-609. ISBN   9780899066509.
  17. ↑ كاليستوس (وير)، أرشمندريت ؛ مريم، الأم (1969)، كتاب الاحتفالات ، لندن: فابر آند فابر (نُشر عام 1984)، ص 549، رقم ISBN  978-0-571-11137-4
  18. ↑ نصار، سيرافيم (1938)، الصلوات والخدمات الإلهية للكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية المسيحية (الطبعة الثالثة )، إنجلوود، نيوجيرسي: أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية لأمريكا الشمالية (نُشرت عام 1979)، الصفحات 1086-1087  
  19. ↑ ثورستون، هربرت (1911). "الكتاب التمهيدي". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون - عبر موقع NewAdvent.org. 
  20. ↑ "خطة توزيع المزامير في صلاة الساعات"، التعليمات العامة لطقوس الساعات ، المكتبة الليتورجية الكاثوليكية، 2 فبراير 1971 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 18 مايو 2008

انظر أيضاً