لا شيء (طقوس دينية)

بحسب عادة يونانية ورومانية قديمة، كان النهار، كالليل، يُقسّم إلى أربعة أجزاء، يتألف كل منها من ثلاث ساعات. وكان القدماء يعتبرون ساعة الفجر (الساعة 11: ...

استمر الرسل في التردد على الهيكل في ساعات الصلاة المعتادة (أعمال الرسل 3:1): "وصعد بطرس ويوحنا إلى الهيكل في الساعة التاسعة من الصلاة. " ^{[ 1 ]}

في وقت مبكر، سُعيَ إلى إيجاد أسباب روحانية لتقسيم اليوم. يرى القديس قبريانوس في ساعات الثالثة والسادسة والتاسعة، التي تأتي بعد مرور ثلاث ساعات، إشارةً إلى الثالوث . ويضيف أن هذه الساعات، التي كانت مُخصصة للصلاة في العهد القديم، قد قُدِّست في العهد الجديد بأسرار عظيمة: الثالثة بحلول الروح القدس على الرسل؛ والسادسة بصلوات القديس بطرس، أو باستقبال الأمم في الكنيسة، أو بصلب المسيح ؛ والتاسعة بموت المسيح. يذكر القديس باسيليوس فقط أن الرسولين بطرس ويوحنا كانا يذهبان إلى الهيكل للصلاة في الساعة التاسعة. أما القديس يوحنا كاسيان ، الذي يتبنى تفسير قبريانوس للثالثة والسادسة، فيرى في الساعة التاسعة نزول المسيح إلى الجحيم . ولكن، كقاعدة عامة، يُحتفل بموت المسيح في الساعة التاسعة. ^{[ 2 ]}

تشير أقدم الشهادات إلى عادة أداء الصلوات ثلاث مرات يوميًا، وهي: صلاة الثالثة ، والسادسة ، والتاسعة، كما ورد في كتابات ترتليان ، وكليمنت الإسكندري ، وقوانين هيبوليتوس ، وحتى كتاب الديداخي ("تعليم الرسل"). وقد نصّ الديداخي على الصلاة ثلاث مرات يوميًا، دون تحديد أوقاتها. وذكر كليمنت الإسكندري، وكذلك ترتليان، في أواخر القرن الثاني الميلادي، صراحةً أوقات الصلاة الثلاث : الثالثة، والسادسة، والتاسعة، باعتبارها أوقاتًا مخصصة للصلاة. ويدعو ترتليان إلى الصلاة الدائمة دون تحديد وقت معين، لكنه يضيف: "فيما يتعلق بالوقت، لا ينبغي التهاون في أداء بعض الساعات ، وأعني بها تلك الساعات المشتركة التي لطالما ميّزت تقسيمات اليوم، وهي الثالثة والسادسة والتاسعة، والتي نلاحظ في الكتاب المقدس أنها أكثر وقارًا من غيرها." ^{[ 3 ] [ 2 ]}

يشير كليمنت وترتليان في هذه المقاطع إلى الصلاة الفردية فقط في هذه الساعات. كما تتحدث قوانين هيبوليتوس عن ساعات الثالثة والسادسة والتاسعة كأوقات مناسبة للصلاة الفردية؛ ومع ذلك، في يومي الأربعاء والجمعة، وهما يومي المحطات ، عندما كان المؤمنون يجتمعون في الكنيسة، وربما في أيام الأحد، كانت تُتلى هذه الساعات تباعًا علنًا. وفي القرن الرابع، توجد أدلة تشير إلى أن هذه الممارسة أصبحت إلزامية، على الأقل بالنسبة للرهبان . ^{[ 2 ]}

ينص القانون الثامن عشر لمجمع لاودكية (بين عامي 343 و381) على وجوب تلاوة الصلوات نفسها دائمًا في صلاة الظهر وصلاة الغروب . ويُرجَّح أن هذا يشير إلى بعض التضرعات التي كانت تُرفع فيها الصلوات من أجل الموعوظين ، والخطاة، والمؤمنين، وعمومًا من أجل جميع احتياجات الكنيسة. ويذكر يوحنا كاسيان أن الممارسة الأكثر شيوعًا كانت تلاوة ثلاثة مزامير في كل من ساعات الصلاة الثلاث: الثالثة ، والسادسة ، والتاسعة. ^{[ 2 ]}

تنوعت الممارسات من دير لآخر. في البداية، حاول البعض قراءة المزامير كاملةً (150 مزمورًا) يوميًا، ولكن تم التخلي عن ذلك لاحقًا لصالح دورة أسبوعية تُبنى على ساعات محددة من اليوم. في قانون القديس بنديكت، وُضعت الساعات الأربع الصغرى لليوم ( الأولى ، والثالثة، والسادسة، والتاسعة) وفقًا للخطة نفسها، مع اختلاف الصيغ فقط. تبدأ صلاة الساعات الإلهية بالدعاء الافتتاحي ، كما هو الحال في جميع الصلوات القانونية ؛ ثم يليه ترنيمة خاصة بالساعة التاسعة؛ وثلاثة مزامير لا تتغير (المزامير 125، 126، 127)، باستثناء يومي الأحد والاثنين حيث تُستبدل بثلاث مجموعات من ثمانية آيات من المزمور 118؛ ثم الفصل الختامي، وآية قصيرة ، وترنيمة كيريه ، وصلاة الرب ، والصلاة الختامية ، والصلوات الختامية. ^{[ 2 ]}

ينسب كتّاب العصور الوسطى خصائص غامضة متنوعة إلى ساعة اللا أحد. يرى أمالاريوس الميتزي أن الروح البشرية تتلاشى عند اللا أحد مع غروب الشمس، مما يفتح النفس أمام إغراءات الشيطان. ويزعم آخرون من العصور الوسطى وجود ارتباطات قديمة بين الرقم تسعة والنقص والحزن. وتقول إحدى المعتقدات الشعبية إن آدم وحواء طُردا من جنة عدن في الساعة التاسعة.

كانت ساعة "لا شيء" أيضًا ساعة الصيام . في البداية، امتدت ساعة الصيام إلى صلاة الغروب ، أي أن الطعام كان يُتناول فقط في المساء أو في نهاية اليوم. وسرعان ما تم إدخال تخفيف لهذه الممارسة الصارمة. ينتقد كتاب ترتليان "في الصيام ضد الماديين" ( De jejunio adversus psychicos ) مطولًا " النفسيين " (أي المسيحيين الأرثوذكس) الذين ينهون صيامهم في أيام المحطات الدينية عند ساعة "لا شيء"، بينما يدّعي ترتليان نفسه أنه ملتزم بالعادة القديمة. وقد أدت عادة الإفطار عند ساعة "لا شيء" إلى اختيار تلك الساعة لإقامة القداس والتناول ، اللذين كانا بمثابة علامات نهاية اليوم. ويُلاحظ التمييز بين الصيام الصارم، الذي امتد إلى صلاة الغروب، والصيام المخفف، الذي ينتهي عند ساعة "لا شيء"، في عدد كبير من الوثائق القديمة. ^{[ 2 ]}

في الطقس الروماني، تُبنى صلاة الصبح على غرار صلاة الساعات الصغيرة؛ فهي تتألف من العناصر نفسها الموجودة في قانون القديس بنديكت، مع اختلاف واحد: أنه بدلًا من المزامير الثلاثة (125-127)، تُتلى دائمًا ثلاث مجموعات من ثمانية آيات من المزمور 118. لا يوجد شيء آخر يميز هذه الصلاة في هذه الليتورجيا. أما الترتيلة، التي أُضيفت لاحقًا، فهي الترتيلة المستخدمة بالفعل في صلاة البينديكتين - "Rerum Deus tenax vigor" . توجد بعض الاختلافات في القواعد الرهبانية قبل القرن العاشر. ففي قانون ليرنس ، كما في قانون القديس قيصريوس ، تُتلى ستة مزامير في صلاة الصبح، كما في صلاتي الثالثة والسادسة، مع ترتيلة وترنيمة وفصل موسيقي. ^{[ 2 ]}

يتبع القديس أوريليان التقليد نفسه في قانونه " إلى العذارى" ، لكنه يفرض على الرهبان قراءة اثني عشر مزمورًا في كل ساعة. أما القديسون كولومبانوس وفروكتوسوس وإيسيدور ، فيعتمدون نظام المزامير الثلاثة. ومثل القديس بنديكت، يُضمّن معظم هؤلاء المؤلفين الترانيم، والدرس القصير، وآية شعرية، وصلاة . وفي القرنين التاسع والعاشر، نجد بعض الإضافات إلى صلاة الساعات، ولا سيما التضرعات والصلوات الجماعية ، وما إلى ذلك. ^{[ 2 ]}

مع إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني، أصبحت دورة المزامير التقليدية التي كانت تستغرق أسبوعًا واحدًا دورةً مدتها أربعة أسابيع. ^{[ 1 ]} علاوة على ذلك، يُلزم فقط بصلاة واحدة من الساعات الثلاث ( الثالثة ، والسادسة ، والتاسعة). في طقوس الساعات لدى بعض الرهبانيات، تُدمج الساعتان السادسة والتاسعة لتشكيل "ساعة الظهيرة". ومع ذلك، لا يزال يُتوقع من الأساقفة والكهنة وغيرهم ممن "تلقوا من الكنيسة تفويضًا لإقامة طقوس الساعات" تلاوة التسلسل الكامل للساعات، بأقرب ما يمكن إلى الوقت التقليدي من اليوم. ^{[ 4 ]}

في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية ، تُتلى صلاة النوم في الساعة الثالثة بعد الظهر باستخدام كتاب صلوات أجبيا قبل الخلود إلى النوم. ^{[ 7 ]}

إن ما يعادل "لا شيء" في الطقس السرياني الشرقي ، المستخدم من قبل الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية المالابارية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة هو "د-باثشا شاين" . ^{[ 8 ]}