طقوس العبور

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
طقوس بلوغ الصبيان في ملاوي . تمثل هذه الطقوس الانتقال من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ ، ولكل مجموعة فرعية عاداتها وتوقعاتها.
طقوس العبور في ديبو
طقوس العبور للفتيات الصغيرات في المنطقة الشرقية من غانا
فتيات ديبو يخضعن لطقوس العبور

طقوس العبور هي احتفال أو شعيرة تُقام عند انتقال الفرد من جماعة إلى أخرى، وتتضمن تغييراً جوهرياً في مكانته الاجتماعية . في الأنثروبولوجيا الثقافية ، يُعدّ هذا المصطلح تحريفاً إنجليزياً لعبارة " rite de passage" الفرنسية، التي ابتكرها عالم الأعراق أرنولد فان جينيب في كتابه " Les rites de passage" ( طقوس العبور) . [ 1 ] وقد أصبح هذا المصطلح شائعاً في الأنثروبولوجيا، وكذلك في الأدب والثقافة الشعبية للعديد من اللغات الحديثة.

المفهوم الأصلي

باللغة الإنجليزية، تبدأ الجملة الأولى من الفصل الأول لفان جينيب بما يلي: [ 2 ]

"يحتوي كل مجتمع أكبر على عدة مجموعات منفصلة بشكل واضح. ... بالإضافة إلى ذلك، تنقسم كل هذه المجموعات إلى مجتمعات أصغر في مجموعات فرعية."

ينتمي سكان المجتمع إلى مجموعات متعددة، بعضها أكثر أهمية للفرد من غيرها. يستخدم فان جينيب الاستعارة، "كنوع من المنزل المقسم إلى غرف وممرات". [ 3 ] يحدث الانتقال عندما يغادر الفرد مجموعة ليدخل أخرى؛ في الاستعارة، ينتقل من غرفة إلى أخرى.

يُفرّق فان جينيب أيضًا بين "المجال الدنيوي" و"المجال المقدس". إذ يُنظّر بأن الحضارات مُرتبة على مقياس، ما يعني أن المستويات الدنيا تُمثل "أبسط مستويات التطور"، ويفترض أن " للجماعات الاجتماعية في مثل هذا المجتمع أسسًا سحرية دينية ". تمارس العديد من الجماعات في المجتمع الصناعي الحديث عادات يُمكن تتبعها إلى مرحلة مقدسة سابقة. ويتطلب الانتقال بين هذه الجماعات مراسم : طقوس عبور، أي طقوس دورة الحياة .

يُقدّم باقي كتاب فان جينيب وصفًا لطقوس العبور وتصنيفها إلى أنواع، مع أنه يُعرب في النهاية عن عجزه عن الإلمام بها جميعًا: [ 4 ] "إنها مجرد رسم تخطيطي لصورة هائلة...". وقد استطاع استخلاص بعض الثوابت، ولا سيما اثنين: "الفصل الجنسي بين الرجال والنساء، والفصل السحري الديني بين الدنيوي والمقدس". (في السابق، استخدم المترجمون مصطلح "علماني" للدلالة على الدنيوي). وهو يرفض أن يُنسب إليه الفضل في كونه أول من ميّز أنواع الطقوس. ويركز في عمله على الجماعات والطقوس التي قد يمر بها الأفراد بشكل تدريجي: الحمل، والولادة، والطقوس الدينية، والخطوبة، والزواج، والجنازات، وما شابه. ويذكر بعض الطقوس الأخرى، مثل العبور الإقليمي، أي عبور الحدود إلى منطقة ذات ثقافة مختلفة، كأن تسود فيها ديانة مختلفة.

مراحل

تتألف طقوس العبور من ثلاث مراحل: الانفصال، والتحول ، والاندماج، كما وصفها فان جينيب. "أقترح تسمية طقوس الانفصال عن العالم السابق بالطقوس التمهيدية ، وتلك التي تُنفذ خلال المرحلة الانتقالية بالطقوس الحدية (أو طقوس العتبة) ، واحتفالات الاندماج في العالم الجديد بالطقوس اللاحقة ." [ 5 ]

في المرحلة الأولى، ينسحب الأفراد من وضعهم الحالي ويستعدون للانتقال من مكان أو وضع إلى آخر. "تتضمن المرحلة الأولى (من الانفصال) سلوكًا رمزيًا يدل على انفصال الفرد أو الجماعة ... عن نقطة ثابتة سابقة في البنية الاجتماعية." [ 6 ] غالبًا ما يكون هناك انفصال أو "قطع" عن الذات السابقة في هذه المرحلة، وهو ما يُعبَّر عنه بأفعال وطقوس رمزية. على سبيل المثال، قص شعر الشخص الذي انضم حديثًا إلى الجيش. فهو بذلك "يقطع" ذاته السابقة: المدنية.

المرحلة الانتقالية (الحدية) هي الفترة الفاصلة بين المراحل، والتي يغادر خلالها المرء مكانًا أو حالةً ما ولكنه لم يدخل بعدُ أو ينضم إلى المرحلة التالية. "إن سمات الحدية أو سمات الأشخاص الحديين ("الأشخاص على العتبة") غامضة بالضرورة." [ 7 ]

في المرحلة الثالثة (إعادة التجميع أو الاندماج)، يكتمل الانتقال من قِبل الشخص الخاضع للطقوس. [ 8 ] بعد إتمام الطقوس واكتساب هويته "الجديدة"، يعود المرء إلى المجتمع بوضعه الجديد. وتتميز إعادة الاندماج بطقوس واحتفالات مُفصّلة، مثل حفلات التخرج وحفلات التخرج الجامعي، وبرموز خارجية للروابط الجديدة: وهكذا، "في طقوس الاندماج، يُستخدم على نطاق واسع "الرابط المقدس" و"الحبل المقدس" والعقدة، وأشكال مماثلة مثل الحزام والخاتم والسوار والتاج." [ 9 ]

التأثيرات النفسية

أظهرت التجارب المخبرية أن طقوس الانضمام القاسية تُسبب تنافرًا معرفيًا . [ 10 ] ويُفترض أن هذا التنافر يُعزز انجذاب المُنضمين الجدد إلى المجموعة بعد التجربة، نتيجةً لتبريرهم الداخلي للجهد المبذول. [ 11 ] وللمكافآت خلال طقوس الانضمام آثارٌ مهمة، إذ يُظهر المُنضمون الذين يشعرون بمزيد من التقدير هويةً جماعيةً أقوى. [ 12 ] وإلى جانب انجذاب المجموعة، يُمكن أن تُؤدي طقوس الانضمام أيضًا إلى الامتثال بين الأعضاء الجدد. [ 13 ] كما أظهرت التجارب النفسية أن طقوس الانضمام تُزيد من مشاعر الانتماء . [ 14 ]

قام آرونسون وميلز باختبار نظرية فيستينجر (1957) عن التنافر المعرفي من خلال جعل ثلاث مجموعات تقرأ إما مواد محرجة، أو مواد غير محرجة للغاية، أو لا شيء على الإطلاق لمجموعة واحدة. لخص آرونسون وميلز نظرية فيستينجر للتنافر المعرفي على النحو التالي عند مناقشة الأساس المنطقي لدراستهما: "مهما كانت جاذبية المجموعة لشخص ما، فنادرًا ما تكون إيجابية تمامًا، أي عادةً ما توجد بعض جوانب المجموعة التي لا تعجبه. إذا خضع لطقوس انضمام غير سارة للانضمام إلى المجموعة، فإن إدراكه أنه مر بتجربة غير سارة من أجل العضوية يتعارض مع إدراكه أن هناك أشياء في المجموعة لا تعجبه. يمكنه تقليل هذا التنافر بطريقتين: إما أن يقنع نفسه بأن طقوس الانضمام لم تكن سيئة للغاية، أو أن يبالغ في الصفات الإيجابية للمجموعة ويقلل من جوانبها السلبية. مع ازدياد صعوبة طقوس الانضمام، يصبح من الصعب أكثر فأكثر تصديق أنها لم تكن سيئة للغاية. وبالتالي، فإن الشخص الذي خضع لطقوس انضمام مؤلمة ليصبح عضوًا في مجموعة ما، يميل إلى تقليل تنافره عن طريق المبالغة في تقدير جاذبية المجموعة." أولئك الذين قرأوا المواد المحرجة للغاية اعتبروا المجموعة أكثر جاذبية من أولئك الذين قرأوا المواد المحرجة بشكل طفيف أو لم يقرأوا شيئًا على الإطلاق. [ 15 ] توصلت دراسة أخرى استخدمت مهام الطرح الرياضي إلى نتيجة معاكسة [ 16 ]، لكن الأبحاث التي استخدمت الصدمات الكهربائية دعمت فكرة أن المعاناة زادت من درجة إعجاب المشاركين بالمجموعة. [ 17 ]

ثقافيًا

يشتهر شعب الحمر بعادتهم المتمثلة في "القفز فوق الثيران"، والتي تُعتبر بمثابة بداية مرحلة الرجولة للصبي .

تُعتبر طقوس التنشئة أساسيةً لنمو الإنسان وتطوره، فضلاً عن التنشئة الاجتماعية في العديد من المجتمعات الأفريقية. وتؤدي هذه الطقوس وظيفةً تتمثل في الاحتفال بانتقال الفرد إلى عضوية كاملة في المجموعة. [ 18 ] كما أنها تربط الأفراد بالمجتمع، والمجتمع بالعالم الروحي الأوسع والأكثر تأثيرًا. تُعد طقوس التنشئة "جزءًا طبيعيًا وضروريًا من المجتمع، تمامًا كما أن الذراعين والساقين امتداد طبيعي وضروري لجسم الإنسان". وترتبط هذه الطقوس بنمو الفرد والمجتمع. وقد حدد الدكتور مانو أمبيم خمس مراحل: طقوس الميلاد، وطقوس البلوغ، وطقوس الزواج، وطقوس الشيخوخة، وطقوس النسب. [ 19 ] وفي ثقافة الزولو، يُحتفل بدخول المرأة مرحلة البلوغ من خلال طقوس "أومهلانغا" .

سكب القرابين والتلاوة من قبل أحد الشيوخ خلال طقوس ديبو

الأنواع والأمثلة

تتنوع طقوس العبور وتوجد في العديد من الثقافات حول العالم. قد تبدو العديد من الطقوس الاجتماعية الغربية كطقوس عبور، لكنها تفتقر إلى بعض المكونات الهيكلية والوظيفية المهمة. مع ذلك، في العديد من مجتمعات السكان الأصليين والأمريكيين من أصول أفريقية، تُنفذ برامج طقوس العبور التقليدية من قِبل منظمات مجتمعية مثل " مان أب غلوبال" . عادةً ما تكون المرحلة المفقودة هي مرحلة الاعتراف المجتمعي وإعادة الإدماج. غالبًا ما تُوصف برامج تعليم المغامرات ، مثل "أوتوارد باوند" ، بأنها طقوس عبور محتملة. بحثت باميلا كوشينغ تأثير طقوس العبور على المراهقين في مدرسة "أوتوارد باوند" الكندية، ووجدت أن تأثير طقوس العبور يتضاءل بسبب غياب مرحلة إعادة الإدماج. [ 20 ] قدم بيل (2003) المزيد من الأدلة على هذه المرحلة الثالثة المفقودة، ووصف "نموذج المغامرة المعاصر لطقوس العبور" بأنه نسخة حديثة وأقل قوة من طقوس العبور التي تستخدمها عادةً برامج المغامرات في الهواء الطلق.

بلوغ سن الرشد

فتى يهودي يقرأ لفيفة توراة في حفل بلوغه سن التكليف الديني (بار متسفا) ، مستخدماً عصا يهاء (ياد).
القفز من على اليابسة هو طقس من طقوس البلوغ بالنسبة للفتيان في جزيرة بينتيكوست الواقعة في جنوب المحيط الهادئ .
يستخدم شعب ماوي في غابات الأمازون المطيرة لدغات نمل الرصاص عمداً كطقس عبور إلى مرحلة الرجولة.
تماثيل كاراجا

في مختلف المجتمعات القبلية والمتقدمة ، يتم تمييز الدخول في فئة عمرية -عادة ما تكون منفصلة بين الجنسين- (على عكس مجموعة عمرية ) بطقوس بدء ، والتي قد تكون تتويجًا لإعداد طويل ومعقد، وأحيانًا في حالة من التراجع.

ديني

خضع يسوع لعملية الختان اليهودية ، كما هو موضح هنا في كاتدرائية كاثوليكية؛ ويُحتفل بهذا الحدث في عيد رأس السنة الميلادية.

جيش

أكاديمي

  • اليوم الأول من الدراسة، سواء كان اليوم الأول بشكل عام أو اليوم الأول في مرحلة محددة قبل التعليم ما بعد الثانوي
  • تخرُّج
  • ماتورا

تمارس بعض الأوساط الأكاديمية، كالسكن الجامعي والجمعيات الطلابية والفرق الرياضية والنوادي الأخرى، طقوسًا مهينة مثل الترهيب والتحرش . ويُمارس " سيشكازتاتاس " ، وهو شكل خفيف من الترهيب (عادةً دون اعتداء جسدي أو جنسي)، في بعض المدارس الثانوية المجرية. حيث يتعرض طلاب السنة الأولى للإذلال العلني من خلال ارتداء ملابس محرجة، بينما يقوم طلاب السنوات العليا بتشويه وجوههم بأقلام التحديد ؛ وأحيانًا يكون الأمر بمثابة مسابقة، حيث يحصل الفائزون عادةً على حق تنظيم الفعالية التالية. أما الجمعيات الطلابية، كغيرها من الجمعيات الخاصة، فغالبًا ما يكون لديها طقوس انضمام محددة كشعائر تفصل المرشحين عن الأعضاء.

مهني/احترافي

سيتم قص الجزء الخلفي من قمصان الطيارين المتدربين بعد أول رحلة طيران منفردة لهم.

الرياضة

آخر

  • الإخصاء في بعض الطوائف والطبقات الخاصة
  • خلع الأسنان ، بين ثقافات مختلفة في أفريقيا وآسيا وأوقيانوسيا.
  • عادةً ما تتضمن المواسم الأولى من برنامج "سرفايفر " التلفزيوني طقوسًا خاصة قبل تحدي الحصانة النهائي. ورغم اختلاف تفاصيل هذه الطقوس باختلاف عادات وتقاليد البلد المضيف، إلا أن معظمها يشمل مسيرة طويلة إلى موقع التحدي النهائي، حيث يمرر المتسابقون المتبقون مشاعل كل متسابق تم إقصاؤه من ذلك الموسم. وقد شهدت هذه المسيرة بعض التغييرات، مثل المواسم التي كان فيها المتسابقون المتبقون يبحرون بقارب إلى موقع التحدي النهائي، ويرمون المشاعل في المحيط على طول الطريق.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ فان جينيب 1909 ، وضع ملخص
  2. ↑ فان جينيب، فيزيدوم وكافي 2010 ، الجزء الأول: تصنيف الطقوس
  3. ^ جورنت ، نيكولاس (1 يناير 2001). "طقوس المرور" . العلوم الإنسانية (112): 31. دوى : 10.3917/sh.112.0031 . يمكن أن يتم اعتبار كل شركة جنرال إلكتريك بمثابة منزل مقسم إلى غرف وألوان
  4. ^ فان جينيب، Vizedom & Caffee 2010 ، X. الاستنتاجات
  5. ↑ فان جينيب 1977: 21
  6. ↑ تيرنر 1969: 80.
  7. ↑ تيرنر 1969: 95
  8. ↑ تيرنر 1969: 80
  9. ↑ فان جينيب 1977: 166
  10. ↑ آرونسون وميلز 1959.
  11. ↑ فيستينجر 1961.
  12. ↑ كاماو 2012.
  13. ↑ كيتينغ وآخرون 2005.
  14. ↑ لودويجكس وآخرون 2005.
  15. ↑ آرونسون وميلز 1959.
  16. ↑ فيستينجر 1961،
  17. ↑ "تجارب مراسم التنشئة: سيمون أوكسنهام يلقي نظرة على بعض الدراسات في أعقاب فضيحة "بيغيت""" مجلة علم النفس . الجمعية البريطانية لعلم النفس. 6 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2022. "
  18. ↑ "مجمع الثقافة الأفريقية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-10-04 .
  19. ↑ طقوس التنشئة الأفريقية الخمسة الرئيسية ( مؤرشفة بتاريخ 2024-03-02 على موقع Wayback Machine) - بقلم البروفيسور مانو أمبيم
  20. ↑ كوشينغ 1998.
  21. ↑ مورغنسترن 1966.
  22. ↑ "طقوس العبور" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . 2013. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2013 .
  23. ↑ "ختان الذكور المسلمين التقليدي: يُجرى على يد العرب والأتراك والماليزيين وغيرهم من أتباع هذه الديانة" . مجلة الختان . 1992-2013 . تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2013 .
  24. ↑ حامد، إسماعيل (2005). "طقوس البلوغ الإسلامية" . موسوعة ماليزيا، المجلد 10: الأديان والمعتقدات . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2013 .
  25. ↑ توماس ريغز (2006). "المسيحية: المسيحية القبطية" . موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية: الأديان والطوائف . تومسون غيل. ISBN 978-0-7876-6612-5.
  26. ↑ ديميلو، مارغو (2007). موسوعة زينة الجسد . ABC-Clio . ص 66. ISBN  9780313336959أما الكنائس المسيحية القبطية والأرثوذكسية الإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية، من ناحية أخرى، فتمارس الرسامة، وتختن أبناءها في أي مكان من الأسبوع الأول من الحياة إلى السنوات القليلة الأولى.
  27. ↑ ن. ستيرنز، بيتر (2008). موسوعة أكسفورد للعالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 179. ISBN  9780195176322. لا تزال عملية ختان الذكور، التي يمارسها اليهود والمسلمون وأعضاء الكنائس القبطية والإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية بشكل موحد، منتشرة في العديد من مناطق العالم، وخاصة في أفريقيا وجنوب وشرق آسيا وأوقيانوسيا ودول العالم الناطقة بالإنجليزية.
  28. ↑ "الختان" . موسوعة كولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. 2011.
  29. ↑ "عندما تحصل على أول 25 نقطة في لعبة التراب، أطلق النار على قبعتك" . يوتيوب . 31 يوليو 2013.

مصادر

  • آرونسون، إي. وميلز، ج. (1959) "تأثير شدة التنشئة على الإعجاب بالمجموعة." "مجلة علم النفس غير الطبيعي والاجتماعي"، ص  177-181.
  • بيل، بي جيه (2003). "طقوس العبور والتعليم في الهواء الطلق: اعتبارات حاسمة لبرامج فعّالة". مجلة التعليم التجريبي . 26 (1): 41-50 . doi : 10.1177/105382590302600107 . S2CID 143370636 . 
  • كوشينغ، بي جيه (1998). "إكمال دورة التحول: دروس من نموذج طقوس العبور". مسارات: مجلة أونتاريو للتعليم التجريبي . 9 (5): 7-12 .
  • فيستينجر، ل. (1961). "الآثار النفسية لعدم كفاية المكافآت". عالم النفس الأمريكي . 16 (1): 1-11 . doi : 10.1037/h0045112 .
  • غارسيس-فولي، كاثلين (2006). الموت والدين في عالم متغير . إم إي شارب.
  • كاماو، سي (2012). "ما تأثير الانضمام القسري إلى مجموعة؟ دور المكافآت". المجلة الدولية لعلم النفس . 48 (3): 399-406 . doi : 10.1080/00207594.2012.663957 . PMID 22512542 . 
  • كيتينغ، سي إف؛ بوميرانتز، جيه؛ بومر، إس دي؛ ريت، إس جيه إتش؛ ميلر، إل إم؛ ماكورميك، جيه. (2005). "الالتحاق بالجامعة وفهم طقوس الترهيب: منهج وظيفي لفك شفرة ممارسات الانضمام بين طلاب المرحلة الجامعية الأولى". ديناميات الجماعة: النظرية والبحث والممارسة . 9 (2): 104-126 . CiteSeerX 10.1.1.611.2494 . doi : 10.1037/1089-2699.9.2.104 . S2CID 43240412 .  
  • لودويجكس، إتش إف إم؛ فان زومرن، إم؛ سيرويت، جيه إي إم إم (2005). "توقع طقوس انضمام قاسية: الفروق بين الجنسين في تأثيرها على ميل الانتماء وجذب المجموعة". بحث المجموعات الصغيرة . 36 (2): 237-262 . doi : 10.1177/1046496404272381 . S2CID 146168269 . 
  • مورغنسترن، جوليان (1966). طقوس الميلاد والزواج والوفاة والمناسبات ذات الصلة بين الساميين . سينسيناتي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • تيرنر، فيكتور (1967). "بين بين: الفترة الانتقالية في طقوس العبور". غابة الرموز: جوانب من طقوس نديمبو . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 23-59 . 
  • تيرنر، فيكتور دبليو. (1969). العملية الطقوسية . دار بنغوين للنشر.
  • فان جينيب، أرنولد (1909). طقوس المرور (بالفرنسية). باريس: إميل نوري.
  • — — (1977) [1960]. طقوس العبور . منشورات مكتبة روتليدج، الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. ترجمة مونيكا ب. فيزيدوم، وغابرييل ل. كافي (طبعة ورقية معاد  طباعتها). هوف، شرق ساسكس، المملكة المتحدة: دار النشر لعلم النفس. ISBN 978-0-7100-8744-7.
  • — — (2010) [1960]. طقوس العبور . ترجمة — — ؛ — — (طبعة مُعاد طباعتها  ). روتليدج. ISBN 978-0-415-61156-5.

للمزيد من القراءة

  • طقوس العبور في موقع Dictionary.com
  • مكراي، كينجا (2018). "«الكلام لا يُطهى الحساء»: تأملات في برنامج طقوس العبور الجامعية . همسات: الظهور، والإنصاف، والتعليم . 1 (1): 20-28 . doi : 10.31946/meee.v1i1.28 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2019.