الاشتراكية الريكاردية

على الرغم من أن نقد الاشتراكيين الريكارديين للرأسمالية كان في جوهره نقدًا أخلاقيًا، إلا أنه استند إلى نظرية اقتصادية متطورة للاستغلال. فقد تجاوزوا مجرد التأكيد على حق العامل في كامل إنتاجه، وحاولوا تحليل الآليات الاقتصادية لكيفية انتزاع هذا الإنتاج منه. وأعادوا صياغة مفهوم الربح والريع والفائدة، ليس فقط كخصومات غير عادلة، بل كنتيجة للاستيلاء على " فائض العمل " - أي العمل الذي يؤديه العامل بما يتجاوز ما هو ضروري لتغطية نفقاته الأساسية. ^{[ 10 ]}

أول بيان واضح لهذا المفهوم جاء من الكاتب الاشتراكي الرائد تشارلز هول عام 1805، الذي حسب أن الطبقة العاملة لا تحصل إلا على قيمة ساعة عمل واحدة من كل ثماني ساعات. ^{[ 10 ]} وقد بنى الاشتراكيون الريكارديون على هذا الأساس. ففي كتيب مجهول نُشر عام 1821 بعنوان " مصدر وعلاج الصعوبات الوطنية "، جادل الرأسماليون بأن الرأسماليين لا يحصلون إلا على "فائض عمل العامل". ^{[ 10 ]} استخدم طومسون مصطلح "القيمة الفائضة" لوصف القيمة الإضافية التي ينتجها العمل والتي يستخلصها رأس المال. ^{[ 11 ]} ميّز توماس رو إدموندز بوضوح بين العمل "الضروري" اللازم لمعيشة العامل والعمل "الفائض" الذي يُولّد دخل الطبقات غير المنتجة. ^{[ 11 ]} بل إن الاشتراكيين بذلوا محاولات طموحة، وإن كانت غير متسقة، لتحديد معدل هذا الاستغلال كميًا . وقدّر هول النسبة بـ 700%، وبيرسي رافنستون بـ 400%، وجون غراي بـ 400%، بينما اقترح جون فرانسيس براي معدلات تتراوح بين 20% و100%. ^{[ 12 ]}

أعاد الاشتراكيون الريكارديون صياغة مفهوم رأس المال باعتباره علاقة اجتماعية لا مجرد مخزون مادي من الأدوات والآلات. فعلى سبيل المثال، جادل هول وهودجسكين بأن قوة رأس المال لا تنبع من طبيعته المادية، بل من قدرته على التحكم في عمل الآخرين. ^{[ 13 ]} وذهب هودجسكين أبعد من ذلك، مستبقًا نظرية ماركس عن تقديس السلع، إذ جادل بأن الاقتصاد الكلاسيكي نسب بشكل خاطئ القوة الإنتاجية إلى رأس المال نفسه، الذي اعتبره شيئًا جامدًا، بدلًا من نسبتها إلى العمل الاجتماعي الذي يُنتجه ويستخدمه. ^{[ 14 ]} كما طوروا شكلًا مبكرًا من نظرية أزمة نقص الاستهلاك . فقد رفضوا قانون ساي ، بحجة أن فقر الجماهير العاملة، التي كانت تتقاضى أجرًا أقل من القيمة الكاملة لعملها، يخلق "حدًا للإنتاج" من خلال تقييد الطلب الفعلي . وجادلوا بأن هذا يؤدي إلى فائض دوري في السوق وأزمات اقتصادية. ^{[ 15 ]}

منهجياً، خالف الاشتراكيون الريكارديون المدرسة الكلاسيكية بتعاملهم مع قوانين الرأسمالية باعتبارها قوانين تاريخية محددة وليست قوانين طبيعية عالمية. فعلى سبيل المثال، جادل هودجسكين بأن استنتاجات الاقتصاديين الكلاسيكيين المتشائمة كانت مبنية على مؤسسات اجتماعية، كالملكية الخاصة، التي افترضوا خطأً أنها "طبيعية". ^{[ 16 ]} كما طور بعض الاشتراكيين شكلاً مبكراً من المادية التاريخية . فقد رسم تومسون وإدموندز تسلسلاً تاريخياً للأنظمة الاقتصادية، بدءاً من عمل العبيد ، مروراً بمرحلة التنافس الفردي الحالية، وصولاً إلى مستقبل من التعاون المتبادل. ونظروا إلى الرأسمالية باعتبارها مرحلة ضرورية وتقدمية، وإن كانت عابرة، في التطور البشري. ^{[ 17 ]}

كان ويليام طومسون (1775-1833) مالك أراضٍ وفيلسوفًا ومصلحًا اجتماعيًا أيرلنديًا، سعى إلى تأسيس " علم اجتماعي " يركز على تعزيز سعادة الإنسان، في مقابل ما اعتبره تركيزًا ضيقًا للاقتصاد السياسي على تراكم الثروة. ^{[ 19 ]} تأثر طومسون بكل من النفعية لجيريمي بنثام والنزعة الجماعية لروبرت أوين ، وهدفت أعماله إلى التوفيق بين مبدأي الأمن الفردي والمساواة الاجتماعية اللذين يبدوان متناقضين. ^{[ 20 ]} كُتب عمله الرئيسي، "بحث في مبادئ توزيع الثروة الأكثر ملاءمة لسعادة الإنسان" (1824)، لدحض الحجة القائلة بأن عدم المساواة الاجتماعية خيرٌ ضروري. ^{[ 21 ]}

استخدم تومسون "مبدأ السعادة القصوى" لبنثام لتحليل أنظمة التوزيع. جادل بأن جميع الأفراد لديهم قدرة مماثلة على السعادة، وبالتالي فإن التوزيع العادل للثروة من شأنه أن "يعظم" السعادة الاجتماعية الإجمالية، شريطة ألا يقوض حافز الإنتاج. ^{[ 22 ]} وقارن بين نظام "انعدام الأمن" القائم، حيث تُنتزع الثروة من منتجيها عن طريق "الاستيلاء القسري"، ونظام "الأمن"، حيث يحصل كل عامل على كامل نتاج عمله. ^{[ 23 ]} وبينما رأى أن الحق في كامل نتاج العمل هو "أقوى حافز للإنتاج"، فقد حدد عدة "مساوئ رادعة" في نظام تنافسي قائم على هذا المبدأ، بما في ذلك تعزيز الأنانية، وإسراف الترتيبات الأسرية الفردية، وانعدام الحماية من المرض والشيخوخة. ^{[ 24 ]} وفي النهاية، دعا إلى نظام شيوعية طوعية ، كما هو مطبق في المجتمعات الأوينية، حيث يحل الأمن الاجتماعي والمساواة محل المنافسة الفردية. ^{[ 25 ]} وفقًا للمؤرخة إستر لوينثال، كانت اشتراكية طومسون في المقام الأول طوباوية ، تستند إلى الإيمان بإمكانية بلوغ الإنسان الكمال، مع اعتبار التحليل الاقتصادي بمثابة مكمل لحججه الأخلاقية والفلسفية. ^{[ 26 ]}

كان جون غراي (حوالي 1799-1883) كاتبًا واقتصاديًا، وبعد فترة وجيزة من انضمامه إلى مستعمرة أوين الشيوعية في أوربيستون ، طور نظريته الاشتراكية المتميزة. ^{[ 27 ]} اتسم عمله المبكر، " محاضرة عن السعادة الإنسانية " (1825)، بنبرة اشتراكية عميقة، مؤكدًا أن "أساس كل ملكية هو العمل، ولا يوجد أساس عادل آخر لها". ^{[ 28 ]} استخدم غراي العمل الإحصائي لباتريك كولكوهون ليجادل بأن "الطبقات المنتجة" لم تحصل إلا على خُمس الثروة التي خلقتها، بينما استُحوذ على الباقي من قِبل ملاك الأراضي والرأسماليين غير المنتجين. ^{[ 29 ]}

انصبّ نقد غراي الأساسي على المنافسة ونظام التبادل القائم. فقد جادل بأن المنافسة "محرك هائل للضرر" يُولّد هدرًا اجتماعيًا ويمنع الإنتاج من تلبية احتياجات المجتمع. ^{[ 30 ]} وكانت أطروحته المركزية أن الإنتاج محدود بالطلب، وهي مشكلة عزاها إلى نظام نقدي معيب فشل في توفير وسيلة تبادل مناسبة. ^{[ 31 ]} ولتدارك هذا، اقترح "نظامًا اجتماعيًا" فصّله في كتابه الذي يحمل الاسم نفسه والصادر عام 1831. وتضمنت خطته إنشاء بنك وطني يُصدر عملة ورقية تُحتسب بناءً على وقت العمل. ويقوم المنتجون بإيداع بضائعهم في مستودعات وطنية ويتلقون مبلغًا من هذه العملة يُعادل قيمة العمل المُنجز لمنتجاتهم، مما يضمن أن يُولّد الإنتاج طلبه الخاص. ^{[ 32 ]} على الرغم من أن غراي قد نبذ لاحقاً وصف الاشتراكية ووصف عمله بأنه مجرد إصلاح نقدي، إلا أن لوينثال يشير إلى أن نظامه كان عملياً شكلاً من أشكال اشتراكية الدولة ، حيث تضمن سيطرة الدولة على الصناعة، وإلغاء الربح والفائدة، ونظاماً للأجور والأسعار قائماً على نظرية قيمة العمل. ^{[ 33 ]}

كان توماس هودجسكين (1787-1869) ضابطًا بحريًا سابقًا تحوّل إلى كاتب وصحفي، وأصبح مدافعًا شرسًا عن الحرية الفردية واقتصاد السوق الحر . وخلافًا للاشتراكيين الريكارديين الآخرين، اتسمت فلسفته السياسية بالفردية المتطرفة ، التي تقترب من الفوضوية . كان يؤمن بنظام اجتماعي طبيعي تحكمه قوانين متناغمة، ويرى أن تدخل الحكومة هو السبب الرئيسي للعلل الاجتماعية. ^{[ 34 ]}

على الرغم من موقفه الفردي، احتوت كتابات هودجسكين الاقتصادية على نقد اشتراكي لاذع للملكية والربح. ففي كتابه "الدفاع عن العمل ضد مزاعم رأس المال " (1825)، طبّق نظرية قيمة العمل ليجادل بأن رأس المال غير منتج. وأكد أن ما يُسمى عادةً "رأس المال" ليس رصيدًا مدخرًا للمعيشة، بل هو تدفق مستمر للسلع التي ينتجها العمل المشترك. وجادل بأن رأس المال الثابت، كالآلات، جامد؛ فالعمل المشترك هو الذي يخلق القيمة. ^{[ 35 ]} ولذلك، فإن الأرباح والفوائد التي يجمعها الرأسماليون هي استغلال جائر للعمال، ومطالبة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال نظام "مصطنع" لقوانين الملكية ينتهك حق العمال "الطبيعي" في نتاجهم. ^{[ 7 ]} وكان هودجسكين ناقدًا بارزًا لمبدأ صندوق الأجور ، إذ جادل بأن الأجور تُدفع من نتاج العمل الحالي، لا من صندوق متراكم مسبقًا. ^{[ 36 ]} مع ذلك، لم يكن هودجسكين من دعاة الجماعية؛ فقد كان يعتقد أن السوق الحرة الحقيقية، القائمة على الملكية القائمة على الحقوق الطبيعية ، ستتيح للعمال الحصول على مكافأتهم العادلة من خلال "المساومة في السوق". ^{[ 37 ]} ويخلص لوينثال إلى أن هودجسكين كان أقرب إلى الفوضوي الفردي منه إلى الاشتراكي، وأن حججه الاقتصادية كانت متوافقة مع الانتقادات الاشتراكية للرأسمالية. ^{[ 38 ]}

كان جون فرانسيس براي (1809-1897) طابعًا متجولًا ، ويمثل كتابه " مظالم العمال وعلاجهم " (1839) توليفة من الأفكار الاشتراكية في تلك الفترة. يعتبره لوينثال شخصية "انتقالية" رئيسية، إذ يربط بين التقاليد الطوباوية والاشتراكية "العلمية" الناشئة . ^{[ 39 ]} جمع براي بين إصرار الطوباوية على المساواة بين البشر، المستمد من فلسفة الحقوق الطبيعية، وتفسير اقتصادي للمجتمع يستبق أفكار كارل ماركس . جادل بأن "مؤسسة الملكية بصورتها الحالية" هي أصل كل ظلم اجتماعي، وأن عدم المساواة السياسية ليست سوى نتيجة لعدم المساواة الاقتصادية. ^{[ 40 ]}

تمحورت نظرية براي الاقتصادية حول فكرة "التبادلات غير المتكافئة". جادل بأن الرأسماليين وأصحاب الأعمال يراكمون الثروة عن طريق خداع العمال في عملية التبادل. فهم يدفعون للعمال أجورًا أقل من قيمة عملهم، ثم يبيعون منتجات ذلك العمل بقيمتها الكاملة، مما يخلق نظامًا لا يحصل فيه العمال إلا على "جزء من الثروة التي حصلوا عليها منهم في الأسبوع السابق!" ^{[ 41 ].} وكان حله نظامًا اجتماعيًا قائمًا على "التبادلات المتكافئة"، حيث تُسعّر السلع والخدمات وفقًا لتكلفتها الحقيقية على العمل. اقترح براي هيكلًا اجتماعيًا لشركات مساهمة متحالفة تُدار من قبل مجالس تجارية منتخبة، حيث يحصل جميع العمال على أجر موحد مقابل ساعات عمل متساوية. ^{[ 42 ]} وتصور انتقالًا سلميًا إلى هذا النظام الجديد، حيث تستخدم الطبقات المنتجة، المنظمة من خلال التجارة، عملة ورقية تصدرها الدولة لشراء جميع وسائل الإنتاج من مالكيها من القطاع الخاص. ^{[ 43 ]}

واصل الاشتراكيون الريكارديون تقليد الاشتراكية الطوباوية ، إذ شاركوا إيمانها بإمكانية تطوير الطبيعة البشرية وقدرة العقل على بناء مجتمع عادل. ^{[ 44 ]} وباستثناء هودجسكين، صاحب النزعة الفردية، تأثروا بشدة بأفكار روبرت أوين . ^{[ 8 ]} ومثل الطوباويين، آمنوا بالتغيير السلمي الطوعي، وتوقعوا إمكانية إنشاء النظام الاجتماعي الجديد فورًا من خلال الحملات التوعوية وإنشاء مجتمعات نموذجية. ^{[ 45 ]} ويُعدّ ترويج طومسون للشيوعية الأوينية ، وخطط غراي التفصيلية لنظام اجتماعي ونقدي جديد، من سمات هذا التوجه الطوباوي نحو تصميم مجتمعات مستقبلية مثالية. ^{[ 46 ]} وكان إسهامهم الرئيسي هو إثراء هذا الإطار المثالي بأساس جديد: الحجة الاقتصادية. فقد كانوا أول من أسس نقدهم للمجتمع في التقاليد الاشتراكية الإنجليزية على تحليل الظواهر الاقتصادية كالقيمة والتوزيع. ^{[ 8 ]}

يُعتبر الاشتراكيون الريكارديون من أهم رواد كارل ماركس وفريدريك إنجلز . درس ماركس كتاباتهم، بدءًا من منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، وبنى على العديد من أفكارهم. ^{[ 47 ]} لقد سبقوا ماركس في نظريتهم عن الاستغلال باعتباره استيلاءً على فائض العمل ، وتحليلهم لرأس المال كعلاقة اجتماعية، ونقدهم لـ"القوانين الطبيعية" للمدرسة الكلاسيكية، وماديتهم التاريخية البدائية . ^{[ 48 ]} فعلى سبيل المثال، استندت كتابات ماركس المبكرة حول الأزمات الاقتصادية عام 1847 بشكل كبير إلى حجج جون فرانسيس براي حول نقص الاستهلاك . ^{[ 49 ]}

إلا أن التقييم الماركسي السائد لهذه المجموعة كان في مجمله استخفافياً. ففي أعمال مثل "مناهضة دوهرينغ" ومقدمته لكتاب "بؤس الفلسفة" ، وصفهم إنجلز بأنهم "طوباويون" قدموا نقداً أخلاقياً بحتاً للرأسمالية. وجادل بأن أفكارهم، لكونهم بنوا اشتراكيتهم على أساس أخلاقي للعدالة، بدلاً من تحليل قوانين التطور الرأسمالي، كانت "تطبيقاً للأخلاق على الاقتصاد"، وبالتالي غير علمية. ^{[ 50 ]}

جادلت دراسات لاحقة بأن ملخص إنجلز لم يُمثّل بشكل كامل تفاعل ماركس الأكثر دقة مع الاشتراكيين الريكارديين. ^{[ 51 ]} في كتاباته الاقتصادية الناضجة، ولا سيما كتابي "Grundrisse" و "نظريات فائض القيمة "، انخرط ماركس بشكل موسع في أعمالهم، وكثيراً ما أثنى عليها. فقد أشاد بهودجسكين لعمله "الرائع" في كشفه عن تقديس رأس المال، ونسب الفضل إلى رافنستون والمؤلف المجهول لكتيب عام 1821 لكونهما من أوائل من حددوا فائض القيمة على أنه فائض في العمل. ^{[ 52 ]} وبينما انتقد ماركس فشلهم في تطوير نظرية قيمة كاملة أو فهم الضرورة التاريخية للرأسمالية، فقد رأى بوضوح أنهم حققوا تقدماً نظرياً هاماً مقارنةً بالاقتصاديين الكلاسيكيين. ^{[ 53 ]} ولأنهم جمعوا بين المناهج الطوباوية والنقد الاقتصادي الذي أصبح فيما بعد محورياً في الماركسية، يصف لوينثال هذه المجموعة بأنها "انتقالية بين المدرستين الطوباوية والماركسية". ^{[ 44 ]}

• كينغ، جيه إي (1983). "طوباوي أم علمي؟ إعادة النظر في الاشتراكيين الريكارديين". تاريخ الاقتصاد السياسي . 15 (3): 345-373 . doi : 10.1215/00182702-15-3-345 .
• لوينثال، إستر (1911). الاشتراكيون الريكارديون . نيويورك: جامعة كولومبيا.